م ُ 4
0 ر 2
| 4 2 2 -
٠ 0 اطوة , في +2 |
0 م 1 ور
5 ب وم 2 2
00 0 1
6 ديدم 1 0 7
22 207
و 2 0 2 ع3
. 3
ا ل ا نا
3
ع 7
*
: ع
ته 70 2 0
ا 0 جم 0 01 رجي ري 2 ع 7
ا ا 00 ا 4
ِ 5 م ام موز 2
0 000 الجزء الشالث من تفسير 2 0 ا
ا 0 لج 2 لع ع 0 0 1
2 00 0 ر 0 اليان ا 3 َك
0 ع 2 5 رن
ا
| وق سج موا لد دم 0 ده 1 0
-
0
ش هذا كأبشايئط عليكم بالق
الجدلله الذى انرل القرآن ثنيانا لكلثى' وهدى * مانهلميكن هن شأنه انيرك الاسان سدى * ونظمه
؟| ىعدا طفط تنويرالاصد ور ويا بك للتحور < مخرا'اه د باقبشعل مر الثمانوالدهور + والصلاة والسلامءلىءن
'| اوت جوامع الكلى مندينالانبياء وارسل * وروعى بش ثالروع الذى هوالذ اليزال * وعلى آله واصداء مجتل
1 ر بيع القاوب الذئهو حضمرة القرآن * وعن ببعهم من العرب والتدم والروم وسائر اصئاف الانسان(و يعد)
| ثاناللك القدير * منعلىعيسده الثقير * الشيخ اسعاء ل حقنزيل بلدة روسا صينت عنالمكاره والبوسى
. فصْمكٌ عداد امذاده وجوه القراطاس * وتسم بأزْمارقضه جا لالكرار دس * حقجاء المجلد الثانى تايا
]| فىالوصولالىتابة الامى * الىبرهة من الى مأن ونةس من الذمر* مع مايكتفه من!-جماع الشرائط وارتفاع
| الموائم > لاسي الامداد الملكوتى والقيض الجيرونى الام > ناس أل الله تعالى عناق هذه الامنيه * قَيِلادراك
المنيهم* وانيصرف عن يدهمصارعة الوادت الملقية على الاي + وكف' مصادمة النوائب الداعية الى الهدم
والأران > معان ى اقول + اصبع وأمبى * و وى خيره اقيق * وقد دنا م نام الديا القط." م والقص ال *
وحن انتطاع الاعصاب والاوصال + ولميبق منت رالاسان * من حيث اقَرَابٍالر'مان * الاح كاه
الماء و بقية الاناء * لمكن الله اذا:اراد شتشاعيا اسبايه > وقتم ببدالتسهي لباه + فهوالمرجو فىكلدعاء*ومنه
حصول كل رجاء * يارب ازارهدايت برسائ باراتى * بسر زائكه جوكردى زميان برخيرم
سورة الروم مكبة الاقولر ذسحان الله وآيها ستون
م الله الجن الحم
ا ( الم ) ابواجوزاء ازابنء .ا سرضى اللدعتد 0 حروف دوطءه اثلية ربانى!لدهر<رقاشارتاست
ذ| بصذى كه <ق راءدان ثنا كو , شد جناكه الف از إن تله كأاست ازالوهيت ولام ازاطاف وميم ازملاك وكفتهائد
]| الف اشارت باسم الله است ولام يلام جربل وهم بأسم ديعن الله بحل حلااه واسطة بحوائل عليه ؛أسلام
وى فرس_تاد ضمره 00 علية وسيم # و التأو.لات - العم َك : شير بالالف الىالقه لقة طبع الموّ مين
ل بيعض وباللام «شيرالل 0-6 لع الكافين 0 للم الىمغقرة رب العالمين فالمجموع يشيرالى إنالقة
>7 رايا سوب وعم معيه جمدي جد
: 75 ص -
0 لبقت وت ا مستت ل ا ع و سي
ا 000
د
( الؤمئين )
( سو رةالرو." (
' المؤمئين 20 7 عاليه ووضله بان الله الف فبين قاودهم الذّهت اللي همات ألعة مأبذهم ويناهل ا
الكتان اذكانوا 0 من اهل الاعان و انكانوا السوم خالين ع ذلك ؤاناؤم الكاف زرث لاكان >2 يكبالهم
غلبعليهم ح انهم من وم طبعهم لها 'دى بعضيى بعضا كعاداة دارو واهلؤارس١٠ مع جلسلة م الكت
1 وكانوا عتلفين ق الالقة معن على العداوة وقتل إعضهسم يعط.اأا وأنمغقرة روالعالين لاحكانت
هن كرمه العميم واحسسانه القديم التهت الىغاية سلت الثريقين ليوب على العاتىم 0 ويع للطائقتين
طابان الله لك ترالذ: وب لجيعا اي وى كشفالا سرار المالف بلايانا منعرف كيريانا ورم ١ يشام في
[| ججالنا ومكن من قرينا م اقام عل تخدمتنا * اىجوا :رد دل باتوحيد اوسار وجان ياعدق ون ت اوبردار
ولغمر اوالئغات م مكن ه ركوبغير اوبازنكرد تبع غيرت دمار ازجان اورازد وه ركدازيلاى اوثاد دعوىء وق
درست اد * مردى لود درعهد بدثينمهترىازسلاطين دين اورا عامس إن الس ميكة مد جنين ابد كه
|| درتماز نادله بايهاىاوخون سياه كرفت كقتاد بايها بيرنا ا,إنفساد زبادت شود كفت سير عددالقسكه
بأد كه اورابر اخشار <ق اخشارى بوددس جون درفرائض وثواذل وى خلل آمد روى سوى1“ءان كرد
كفت بادشاها كر جه ظائت يلا دارم طاقت بازمائدن ازخ_دمت م ىأرم باى ى نرم تاد مث
يمانم ان؟؟ كوت كسى راكوائيدةنا 1 ىَ ازة ران" برخوائد حون سند كم دروحد و#ماع حال برانكر دد
رشع ركار ود مشغول باشيد بايها فر دئد وداغ تهادئد وآ نمهعر دروجد ومعاع آن< تائرى لود
ْ و0 ازان الم خبر داشت يس جون متقرى خاءوش شد وشحم تحال ود بارامدكفت إن بأى بريدة نطلا
ا رك وكاذورمعطر 00 بردركاه خدمته ركزري وفابىكاتىتنهاده است* هول الفقير الالف
من الى اشارة الىعالم الامى الذى هو المبداً أيع التعيئات واللام اش'رة العالم الارواح الذى فوالوسظبية
الوجوديات والمم اشارة الىعالم !للك انذىهو آخر النثلات والاسترسالات فكوا ان فل بالأسية الىاهل انعدو
شل على دروف المخاريج الثلاثة اللىهى الاق والوسط وار فكذا الى بالاضافةالىاهل الحويةو ءلى<روف
لأرائب الالاث اا هى المبروت والدحكوت ت واملاك وفرق دين كلتيها الامطيّين كابين كلتها المءئويتين
اذكلة اهل الدوهب_توية عى ديه ه وكلة اهلااأعو “قدية غير وريه 3 ثم أسرار اروف المقطعة والمتشابهات 3
]| القرآئية ماكث_ف لاه لالله بعدالوصول الىغاية المرائب وانكان بءض اوازمها قدصل لاهلااوسط
| ايضا فلايطمع فحقائة هساح توغل ف الرسوم واشتغل بالعلوم عن المعلوم سأ ل الله تعسالى ان بصي
من ورطات العلاوّات الوجودية المائعة عن إلامور الثهودية (غابت الروم فىادنى الارض ) الغلية القهر
كافى ا مغردات ,والاسستعلا ء على القرن بما بطل وقاومته فى الإرن كاف حك يدف الاسرار والروم ثارة يقال
للصئف المعروف وثارة بجع روى كمارسى وفرس وهم بثو روم ينعيص إنامعق إناراهيم عليهمالسلام
والروم الاول::هم .و روم بن بونان يزيافث بننوح عليه السلام والفرس بمكون الراء قوم «عروقونّ أسبوا
: الىكارس بن سام تلوح وادق أأقه متقلية عنواو لاه من دنا يدق وهو تدرف على وحوه قدارة لعير به عن
إ| الاقل والاصغر فيةال بالاكثر والاكبر وثارة عن الاحر والاذل فَيمَابل بالاع_لى والافضل وثارة عن الاول
| فقابل بالا حر وثارة عن الاقرب فيقايل بالابعد وهوالمراد فىهذا المةإم اىاقرب ارض العرب هن اروم اذهى
ا الارض امأعهودة عند هي وهى اط راف 1 ما ماوق! قرت ارض الروم "هن العرب على اناللام عوض عن
المضاق إليه وهى ارضض جزيرة مابين دجلة والثرات لعن بالعارمية مقلوب شدئد روميان إ«نى ات
| رااشانغاب بردند درنزديكرى زمين كه عرب راياسّد سيت بزْمين روم #وكانملك الورس يوم الغلية إدويز
إن هرمن بنالوشروان بزقباذ صاحب شير وهو امءروق مسرو وتفسير ابرو نزبالعر بة مظفر وتفسير
(أ الوشروان تحدد الماك وآخر ملوك الغر سإلذى قتل فىزمن عمٌان رضى الله عنه هويزدجردين ث-هربار
إ| ابن شهربارين ابرويز المذكور وكان ملك الرومهرةل "سل وزبرحوهواولمن ضمره الدنائيرواولم ناحدث
؟| البيعة * قيلئارس والروم قراش العم وفى اد بث أوكان الامان معلةا بار بالنالدادارئارس روىانالنبى
1 بهالسلام ؟: تب الى قيصر دلكاروم بدعوه الى الاسام 245 قرأ كانه ووصوهة على عيديه اع وى ' حامه
ماوئقد على صدر. تمكتب جوات كتابه اناتشهدايك ولك نالانسةطيع اننرَك الدي القدم الذىاص طغاءالي
17271777735
ان فلم لتستوا ري اميتي لإمفية م ب0 لاالا لامي ص ارا الكياماا زد جا جد 2 رعشت حا لجر رفيا لمجاام رح داحاد سو 02010
إن
ا و
يه نسي م سيج ١ .وجوج م بدك
تم ا لممدماح مود ا القند يه 2 ع لع امم مع 200
اي سواه بش لعدده نامك ع ار لايد ما
ف الصا ا
لسلللللشسشسللسا
1 7 209777
1
3 1 سورةالروم (
لرسبى عليد عليه السلام قصي,الى لدالسيقاة م فال لعدثدت ملكهم اوماق القيامة ايدا و رادار ف 5 1
اونظلكان م ا بعسدها والروم 5 قرونة " ذهب قرن خلف درن ا الىاخر الايد ئ فركشف :
١ الاأسرار واماقوله اذادلك صر لاقيصر لوده كمثأه أذازال ملكه ع١ نالشام لاخلمه قه 0-0
لمق الابلاد ١ وم كافى انان العرون وكتب إلى كسمرى لاك ؤارس وهو خسمرو المذ كور وكسرى معر
| خسسروؤرق ”تابه ورجع الرسول بعد ماارآد قله فدما عليه التبى عليه الس_لام نورق كل نمق 0
١ ملكي فلاءلك لهم أيدا ( وهم ) اىالروم ( من نه دغليجم ) اىمن بعد مغاويشه على يدتارس فهومن اضافة
ا المصدر الىالمفءول والقادلمتروك والاصل بعدغلية مارس اياهم والغلب والعلية كلاهما مصدروسية! (سيغلون) !
|| سيشلبون فارس ( ضع نين ) البضع بالقتم قطع اللعم ويالكسسر المتقطع عن العشسة ويقال ذلك لمابين ||
]| اثلاث الىالعثمر وقيل بل هو فوق ا"لس دون العشس وق الةساموس ماثين الثلاث الىالنسع و ىكشف |[
ْ الاسرار اليضع اسم للثلاث وا'ل#س والسبع والنسسع وفىنفسير المناسبات وذلك هنادتى العدد لاله ف المرتية ||
1 الاولى وهوم ليه الاحادو عير باليضع ول يعين| قاء للعباد قر سد نو عمنالجهل تعر ١ لهم انتهى *#كؤته اندي أ
|| ملك ؤارس يعنى خسمرو برو يز شهرنار وفرخان راكه دواميروى بودئد ودورادر بالشكركرانفرستادوءلاكروم |[
يعن هروّل جون يريافت ارتوحه عسكر ارس نس ثام اهرس مهبر كرد ,رلشكر خويس وفرستاد |
دردولشكر بازرعات دهم رسيدتدده وهى ادنى الشام الىارض العرب والههم تُغلبالفرس على الروم واخذوا ١|
من أيديهم تعض لادهر ولغ امير مكة فرح المشركون وسمتوا بالمسلمين وقالوا اننم والتصصارى اهل كتاب
ون وفارساموون لانؤارس كانوا #حوسا وقدظهر اخواننا على اخوائم فلنظهرن 2 شق ذلك
و| على المسمين وحمو ذانزل الله اليه واخير ان الام يكون على غير مازعوا فال ابوبحكر رضى الله عنه ||
ّْ لمش كين لانقرن الله اعينكم ذوالله لظ هرن الروم على ؤارس بعد وضع سين ذعالابىبن خلف اللعين كذبت |1
| اجعل بيننا اجلا اناحيك علءه والمنا<ءة الخاطرة فتاحبه على عشرين ناقة شابة مكل واحد منهما #بعنى
| ضعان ازبكد بكر إستلد هرآن ى كد رادت كوى بودآن ده شترسثائد ازان ديكر *وجعلا الاحل ثلا تين
| تأخير ابو بكر رضى اللدعنه رسولاللّه صلى الله عليه وسع فال البضعمابين الثلاث الىالتسع فزايده ف الاطر
| وماده ىالاجل جملاهما ماثة ناقةالى تسم ستين فل اخشى انىان ترب انويكر مهاجرا الى المديئة اناه فلزءه
| فكذر للدعبداارجن نابى كر رضى الله عثهما طاار اد انىان2ر بح الىاحد اراه دين الى كر رضى الله عنهما ||
| ولزعه فاعطاه كفيلاثم خرح الىا<سد ومات انىمن جرح برح رس ول الله بعد ققوله اورجوعه مناحد ||
| وطهرت الروم على ارس عند رأس سبع سكين * وانجنانٍ و3 3 دون شهربار وذرخان برإعضى بلادروم ا
[ مسس:ولى حك شاد برويز بغمازى* اراب غرض بردو برادر متغير كشت وواستئد كه كى رابدست |)
]| ديكري هلاك كد وهردو برصدورت حال واقفشده أيفيت بقيصس روم عرضه كردئد ودينترسابىاختار ||
ٍ عوديد شو همك لسر ر دوم شدئد وار سيائرا مغلوب ساخته بعذى از يلاد ا بكرفئد وشهرستان روميه
ا اكه امنا كردئد * ووقع ذلكيوم الطدبية وى الوسيط كاءه جبربل بيهر مةؤارس وظهور اروم عليه ووائق دللت ٍ
[] يوم بدر التهرى واخذ الوكر الخطنء عن ورثة : أبىجاءه رسول الله فال تصدؤيه * ألو بك ررذىاللهعثة أنهمه :
١ يصدقه بداد بشرمان رسول * وكايّذلك قبل نحري القمار بقوله تعالى ائمال مر والمبسرو الانصاب والازلام |!
'أ رجس منع ل الشيطان وَاجتنيوه والقّمار ان يشترّط احد المتلاعيين فىاللعب اخذ سئي من صاحيه ا نغلبي' ا
]| عليه والتفصيل فىكراهية الفةه والاءبة من دلائل الثبوة لاثهسا اخبارء نالنببم نامر 1 الذكورة |
ٍ إهى القراءة المشهورة ووز انيكون غلبت على اليناء للفاعل على ا نالضيير أفارس والروم مفعو 3 اىغلبت ||
أ ارس الروم وهم أىئارس من بعد غابهم للروم سغليون على اليئاء للمفعول اى يكوثون مغلوبين فىايدى ||
١ الروم ووز انيكون الروم ذاءلغلبت على اليناء لاغاءل اىغليت اروم اهلنارس وهم اىالروم بعدغليهم ١|
| سسيغاون على ال#هول اىيكوئون مغلودين فىايدى المسللين فكان ذلك فى زمن عرين الطاب رضى الله عنه
ا غليهم على بلاد السام واسخرح بدت المعدس لماذحم على يدعررضى اللهعنه ؤىسئة نجس عشسرة أوستعسره ١|
أ من الم ره 0 ردك الساين اريعمائة سنة وسعاف وسيعين منة م سيكت ا ل كاك
ل سورذروع ) 5 87 :5 (ه)
0
ستم اثثتين ودسعين وأ ماه من ١١ نا #خرة وات لدم احيى كيه سسائةالىان ديدع الله علىيد الناصس ا
: صلااح الدن وسفن ار س.) ع عش رجب سرئة تلد وعائين و ا تدده الها أحى ١
تي الدئن إن البرى قاضى دمدق شصيدة مها
توم 1 ,انا سيف ف صغر # مالس لق 3 ا دجت 0 ٠.
0 ان الى قل تارومق دق الايض 0 من لعك 0 ساءايون 0 الاهام 0 ان |3"
١ هر جان الانداسى, قدص :ف تفسسيرهالمذ كور ففسسئة عشرين وحسمائة وبدتالهدس لومةديد الافر نمم م
| الله تعالى واج الج دا بنالتوىم ى وله تعالى فىأدنىالارض معلوبية الروم سيئة #ادهة فغلب ١
عور على الروم بشول الفتير لايزال ظهور الةالبيةاوالمغاوبية فى الرضع سواء حكان يعار المثات وا قاد إٍ
الا حاد وقدغاب اهل الاسلام مىةفىتسع انين بعد الالفكإاشار اله غالو ب المغهوم عنس يعلرون وغابهم |
؟| الكفار فى السانعة وااتسعين:بعي الالف على مااسار اليه ادنى الارض بقال ماعن حادثة الا ليهااش'رة فى كناب ||
أ الله بطريق 6 الأروف ولاتتكثى الالاهله والوعلى كرم الله وجهه
٠ الم بالحرف سمرالله يورك عن “كن باك ف واهةق متصفا ٠
1 "لله )و- سيد ( الاجم * من قبل وه نكعد)اى فىاولالوة: تينو آ رهما حين غاءوا وحين يذاءون كاه ل )
!| قبل كونهم قاين وهووقت كوذ 20 ومن لعد كوذهم مه 0 بينوه ووقت حك ونهمنالين والعن,
ْ ا نكونهم مغلوبين اولا والبين آخرا لس الانامرالله وقضانه ولك الانام نداولهادين الناس (و: بوشد) 1
| اأىنوم اذيغاب الروم على كارسو فل ماوعده الله تعالى م نغابتهم (بشرح المؤمنون) شادخواه: اي
مؤمئان #وّال اراغب الغرح اتشساح الص_در بلذة عاج_لة وأكبرمابكون ذلك اك فى الإذات ت المدنية الديوية
' ول ررخص ف الذرح الافىقوله فب ذلك ليه ر<وا وذوله ويومدذ بشرح المؤّمئون ( دس الله)اى تغليب هرله
| حكناب على عن لاكتابله وغيظ عن شع تسهم هن فار مكة وكورذلكمن دلائلغاية المؤءئين على الكثرة
واانصسة فى الله 4 7 إساماص اشر يفا لدسدت الالامؤه:ين ول اهن وح ألوم* ون بهل ا حكوار ا
بعضهم بعضالمافيدء نكسعر يش وكتهمو تق للءدده, لااظهور الكغاريا فر 4 شل الطالين إعضهم عضا
]| وفىكشف الاسسار اليوم ترح وغدافر ح اليوم عيرة ؛ وغداخيرة اليوم أسف رغدا لطى اليوم بكاءوشدا لمّاء *
١ هرحن كر دوستارا امى وزدريئ - اى بلا وعئاهمه دردست وائدومهمه سمرت وسوزام اا ناندوووس رزدا
سان ودلخر بدارايد وهر حه دعطرمالشاست“فداىآندردىى كنثد دناكه انجوامرد كفته اكتونبارى
بَنقَدى دردى دارم كر آندرد بصده راردر مان تدهم داود ييتمبرعليه الام جون انزلت صغيروازوى ||
برفت وازحق بدوعتاب |مدتنازنده بودسرير#عمان نداشت ويرحكساعت ازنضرع نا سوديا إن همه
]]) ميكفت الهى وش “دوق كه ابأست ووس دردىكه ابشست الهى مى ازين كريه واندوه درسئ من |!
١ به تاعر كنا :اث درد<الل :اشم اىمس_كين سه لىدرد اوده * انسوزد ردزدكان خبرندا رىا زا ن كرءايث
برشادى وازا ان خئده * إرائدودا ماق نديد ا ده درهم سود * بشم أن" ريو باشكاراخ: كلدم + 1
: اى دوست كأن مير كن ٠٠ دن رسسة آم 2 ننياز عند (خصمر من انثا ام أن تشعره من طعيف وذوو
|| عن عباده إساكداق رن قوله تعالى لله الامى دن قل ومن بعد( وهو العن زْ) امالغ فىالعزة والغلة
ل قلا ام لتخرزه من لسلساء أننصرعلي-ه كاعاء ن كان (الرح) المبالغ مق ار-جد فاصسه الث شاعان بشصمرهائكفراق ا
: كان اولايعة من عا- دى ولايذل هن والى فى الناسمات وهو كول على أن المراد بالنصر تدس المؤُه؛ ينعلى |
| الشركين ْغروة بدرع) اشير اليدعن الوسيطوقالارشاذ الأرادم نالرعبة هر ى الرلجة الددوية اماءلىالقر أ ا
؟| المسهورة ذظساهرلان كلا الفريةين لالسعق الرجة الدبو به واماعلى القراءة لخر ذلا ناسين وان كانوا |!
ا د اراد ع الصمره مالذىهوا ثاره نالرجذالد" نوية وشدم وصف إلعزة تمه الا عبار !
(وعداه) بفدرم و كد ات 0 فر 00 ف*»ءق الودد 0 لمم شى" ناهم' :
انتفاروا وعدالله ماستأنف تقرير ا اأصدرؤتبال ( لا لف الله وعده ) لاهذ|الذى فى اهراروم ولإغيره |
[أ| عاتداق نالد تباوالااخرةلاستصالةالكذ بعال وسصانه (ولكن! كاك س) وهم لتسركون واه لالاضطراب
سس سس م ست 00 3 جم ا 0 00000
1 (لانعاون) ص وعد 8 لطم أهم وعدم لوسك رهم قشئون ألله تعالى( إعلون ظساهرا دن كلدي
]| وهو مانشاعديونهسٌ خارف هاوملازها وسار احوالها المواقمَة لشهوا تمه الملا عة لاهو'نهي المستدعية
ٍ نل تهماكهمفها وعكو ذهم عليها وتتكيرظاهرا للمدديروا سدس اى لعأون ظاهراحميرا سيآ عن الد 9 اوأل :
؛ لعزوق سان قصورهاوةشة.ق انهارها وعرس اشجارهاولا فرق ين عدم العم وبي العم الموصصور على الديا
أ وفىاتحيرةواء لاون العم تأمور الد 31 وذوله ذكلون اثات للع تأعور ولد ا ذلا «متاقض لانالاولنق
ال-2 ساع ااعر عاب فى وال أ وى صرف العرالى هالاشجى ومن العم أله دس ان عئ الانسان امور سّتايه قصرعه ا
واعور صيهده فىشتائه وهولا ةن لوصوله كَ ذاك |اوقت و بقصسر فىالدثا ف أصلااح امور معادهولا بدادمةها
ْ وهمعى! لا خرة) الت هى العايدَ القصوى والمطلك الإسى (هى و لإتخطرو ذها ابا ولا.دركون
ِ من الدثيامادؤدى الىمعرفتهاعن ا-والهاولادتكر ون قيهاوهم الدنة نكر رللاوق للنأ كيد شد اته معدن )
العف عن اثلا خرة اوميتداً وها فليون حبره والجلة خبر للارل» والا بذ تشيد لاهل الفغلة بالهاتم الصور |
أ ادراكاته امن الدئيا على الطواهرالتية دون١<والها الىهىمن مباذى العم بأمورالا خرة وش ذال مين |؟
]| بوك الاستعداد اهاوغذلةالكا فر ين با خودبم! قال بعضهم من كأنعن الا خرةغافلا كانعن الله اغذل وءن
نع "الهغادلا وقد سةط عن درجات الماءيدئ - درشيراست كه فردادرا من رست خيرك وعرصة عظرى
ٍ دثيار ابارئد نورت ديره زق آرسته كويد بارخ اناا وذزمر اجن اءكترينده كر ازبثد كان <ودازدركادعزت
[) وجنات سيروت ذرمان أب كداىاجير” سيوس من راضى باش دك خرن تدكاز ندكان خودرااجون توجراى |
| وى دهماءكه كو يد كوقثرايا) إعؤخ ككردونيست شوجنان نبست شود كوج جاى يديد تابد وكقتدائد
ٍ طال ان دلياسه ارود ند كروهىدردنا أزوحه حرام كرد ابد حون دست رسد بغصب وقهر دود ى كلد
وازسر اتام وعاقتان ندد يثند كيان اع عقا وسمنئىءع2ات دص طئ عاد السلا م كت كسىيكه
ا دردئما لال جع كاد از بهر تقاخر ويك رثا كردن كشدو رص دماطا ول <ويد رب العرزه ازوىاعراض ١|
]| كند ودرق ياست باوى 2م نوداوكددرد” .احلال جج كرد بردت تفاخ رحا'ش أينست دس او ك حرام طالب ند |
ا وحرام كيرد وخوردحااش ود <ون ود كروه دومدنا يدعت #رئد ازوجه سباح دون كسب وسارات ٍ
| وجون معاملات ايثان اهل سابد درمشيت حق درشار نمت كه (دن نوقش فى الاب عذب)كروه سوم |!
|| اد ا إسدجوءت وسترعورت قناعت ع ت كاد ءصطى عايه السلا م كفت (لنس لان نآدم حدق ةعاس رىهذه ١
|| الحطابث بدت يكه وثوببوارى عورته وجرف اللمير' والماء ) يعنىا كسس الخير اإشاارائه حساست وتدعتاب أل
|| ادشاد وجو نسرازخاك بركناد روىه 'ىابث ان جوز ماهجهارد: بود -قال بعضهمالا يُدَوصف الدعين ||
ا الدرنهمعارهون بالامور الظاهرة والا<كام الدليوية جو ونع : معاملات الله غافاونع ذم الله على قأوب ٍ
|| اولياهالررغلبعليهم سوق الله و اذعام حبالله عريدا ببرعيش الدثياونظام اموره_اولذلك ذال عله ١١
|| السسلام اننم اعم بأعو رد يام وانااعر بأدور اخر ةكم وق التأويلات الجمة قوله غايتاره م فيه اشارةالىان |)
1 حال اهل الطاب يتغير بحسب الاوتات فىإءض الا<وال يغلب فارس الا س على روم القلب لاطالب الصادق ١١
ا فيصان لايزل هذا د مد عن دمراط الطلب ويكرن#قدم صدق عندر به بالتيات واثعاوهم من إع- غابهم ا
سدية موناى سرغلب روم القلبءلىفارس الفس بتأبدالله ونصرته فى دضع ستيث من انام الطلب للهالامى ||
من قل عق غاب فارس انافس علىروم|اةاباولاكانت يحكرلله وتقديره ولدفىذلك حكمة بالغه فى صلاح
ال لوال لالايرىانؤار س نفس ججيع الائداء والاولياء فى البدايةغلبت على روم قابهيثم غليت روم قلهم
| على فارس نفسهم ومن بعديعنى غلبة روم القلب على فارس النفس ايضا ثكم الله ذانه بحكم لاممقب طكمة
5 ولو شذاهنى يوم غلبت الروم يفرح المؤمنون يعن الروم والسسر والعه ل يتصسالله القَاب على: الس و بنصير الله |أ
| ألمؤمنين على الكافر ين وشْوالءِن يز فبعزته بعر" اوليءه ويذلاعداءه الحم برسجته بصم اهلىحيئة وقمار باب أ
18
١
0 5 3
( سورؤدوم 2 0 20
ا القلوي وعدا لاطلف | ألله وعده ولك ناكثر الاناس عن نأسىي أاطافة لالعاون صدق وعد وواء 0
عون ظاهرا من اللياة الديا دون ذوق حلاوة عسل شهوات الدئيا بالحواس الطاهرة وهمعن الا" 1
وكالاتها ومكد الاشوق شهوانيا بالواس الباطئة وانهسا موج ة لليقاء الالدى وي 0
]| مهلك ه, غافلون لاستغراةهم قر البشرية وترام امواج اوصافهاالذمية اهن > وال إلكمال الطرندى |
| حهان 8 اذائش ببورعسل ماد كشي دش اس يارست وزان نود عرو ررق - عصوناايله واباك :
من الانهماك فىاذات الدتيازاولم + دفكروا ف القياد م)الواوللءطف على مقدر والتكر تصرق القلب فععانى ||
| الاشياء لدركالطلوب وهو قبل ان يتصنى للب والتذكر بعد.ولذالم يذكرقى كتاب الله تعا العم الاب الاالهذكر ا
أ ذال بعض الاداء الذي كر مقاون الغرك لكن يستعمل الذكر فى المعاتى وهو فرك الامور ويحثها طابا للوصولالى ْ
ا حفيةة ها ذوله فىالفسهم ظط رف ل 1 كر وشكره فظهور إسعمالة كونه ؤغيرها لنصوير حال المنة؟ رفهوهمن أ
: دسط إله رءإن و بقولون بأغواءهم والمحنى أقصسكة تارمكة ذط ره معلى ظاهرا ايان الد: نياولم حدثوااتفكر ْ
5 فقاوم قتعلوا اله تعالى (ماخاق الله السعوات) الا جرامالءلوية وكذا سعوات الارواح(والارض )الاجرام ||
|| السفلية وكذا 'رض الاجدسام ( ومايثبما ) من المدلوتات والقوى ماتسة بشى من الاش اء(الا) ملتسة
| (الل ا تكست اط خيراتل اهل حرق امام وعد و رفواائه اتح الى ص ءانهو أى '
| 'ددرئه واماجعل متعاق العكر والعم هؤ الخاق دون الخالق لانالله تعالى مره عنان وصف يصوردقالقاب |[
ا و مذاروى نذك رواق آلاء الله تعالى ولانتفكرواق ذات الله( وىالل:وى) عالم خلتست باسوى جهسات -- 8
لىحهت دان عأ م أهى وصةات فى لعاقٌ ناست 0 أنتماقٌ هت دون اى تمو” اين تعاقرا 1
خرد دون روبرد + لسدد ار - زن وصيت حكدرد مارا مصدائى > نحت :
ٍ اجر بيد درذات خدا - انكه درذااس ” تشكر صحك.رد لست * در<قية ت أن نظر در ذات ناسث - هستثت
آنيتداراوذرابراء * صرد هراران برده امدنااله هر يكق دربردةهوصول جوست - وضام اوت كان
عيِنْ هوست > دس تعر دقع كر دان وهم ازو + ناميا ددر غاط سودا بزاو + درعامهاش 05
الدررود > أن عط ى وزْمهسا. نت شود 3 جوزكد سدءش رلسش وح لتم كال + جد وددائد ا
ٍ زصصسائع تنزيد > 0 لاأحصهى مكويد اوزجان * كرشعارو<_+د برواست | ونان 0 ثم انه اا كان
أ عع اطق فىاسعاء الله تعالى'هوال'بت الوجود على وجه لابل الزوال والعدم والتغير ار على ||
]| ألسستة اهل الثناء منالمصوفية فىاكرٌ الانحوال هوالاسم المق لانهم بلاحظون الذات اللذيقية دونماهو ||
|| دالك فىنفه وباطل فىذانهوهو ماسوى الله > لى(واجلسعى)ءطف على القاى ويأجلممين قدردالله ||
تحالى ابقاتم! لابداه! منان نتهى اليه وهووةت قيام الساعذ(وان كثيرا منالناس) مع غفلةوم عن الا خرة
واعراضهم عن اد تفكر قهسا _رشده, الى معرةتها(يلقاء رعم)اىنافاء حسايه وجرانه باابعث والساء عاق
ْ يول( كابر ردِن)' ى مكرون ا عقون شدب.ون ن أن الداا ا ا بذ وان الأ خرة لاتكون لول الاجل أأسعى ١|
(اوامسموا)اهل مكد والسير الضى ف الارض ( فق الارض فار وا) ىأ قعدوا فى اما كنم ولم يسيرو افباعاروا ؛
: اى قد ساروا وقت الجارات فىاقطار الارض وشاعءدواايف كانعاقئةالذين دن 3بلهم من قبلهم) هن الام المهلكة ْ
: 3 عاد وود والعاقية اذا اطاقت :سمل قالاواب كاو5وله تعالى والعاكية لأستقين وبالاساقة قد استعمل 31
| والعطوية م كافىحذه الا ,ذوهى آخر الام ٠ وبالفارسية + سسراك'م + ثمنين دا احوال الاتموما لها ذقال |أ
ا 0 (كانوا. أشك د ملم قوة)يعنى| ع كانوا أقدر م راهل مكذعل الى ع ياحفبياة الدنيا حون صك. ار ١
: (وأثاروا الارض ) , نه ل ثار الغبار والسعاب النشسر ساطعا 0 فالاثارة تدريك الى" حت برتفع غبار |[
أ| وبالفاسية برالكمتن ن حك رد وذوراجدن زءين وميغ م اوردن باد » كا الضادر والاوراسم البدّر الذى أ
؟| مثاربه الارض فكاله والاص_ل مصدر جءل فيعوضع القاعل والدكر هن نر اذا ش لاسا ثدق الاردض
ا بالخراثة ودذه قل ل ودين سين بن على 1 اث لابه شق ألما إ ودخل ثيه مد دلا 1 بغ والمعنى وقلءوا الارص '*
لاراعة وأسثراند بذ وأساط لياه وأسعن راح المععادن( وعروها)العسارة قيطي | ام رأب اى عروا الارضى* ْ
ق'ون العمارات من الزراعة ان واليناء وخرها مابعد عارثلهارا كر ١ ماعروها)اى عارة اكرهاوكينا :
| وزما نامن © رة هؤلاء ا ا لوف هرا اهل ا ع لالسطالهم فغيره |
ا وات رساي بير ارات والا نات لأواذحات ت فكذ بوهم وأهلكي. الله تعالى(13 كآن أ امل
مهم من العذاب والاهلاك(: :ظله )من غيرجرم يستدعيد م نجانبهم (و كن كانوا انفسهم نظلون) عااجرأوا //
ْ 3 اك اب العام م الوكنة للهلاك(ثم كان عأ عاقبة الذن اساوُوا)'ى علوا السئات وبالارسية يد كردد |
ا 5 فى كافرشدئد(السوءى) أى العقوية لق مى ء اأعقويات وادطءها وهى العقوية بالا خارواتهونااءات ١
ا الاسوا ضصبك ] لل 0 الات ن أومصدر 0 وصفيه الدعويق مبالغة كانها : نس السو “ى وقيل ١
1 السوفى اسم طذهئم كاان الس اسم للدي وانما ميمت سوعى لانها تسوء صاحها يال 0 اغب السوء كل مايم |
الانسا من الاءور الدثيوية والاخروية ومن الادوال الافسية والبدئية والشارحة من فوات مال وقد جيم
: وعيريادوءى عنحكت .| ل هانتع ولذلك قوبل بالحسنى كال م كان عاكية الذن نا 0
«]| ادسئوا ا والسوءعى سوءى حى قوعة 12 ة على اها اسم كأن وخبر ها مائبة وقرى "على العكس وهو أدخل
ىالوالة عاق الارشاد( أن ن كذيو ابأنات الله ع الله ) عله لملاشراليه + نتلعذيبهم الدتوى والاشروىأى ار
١ آناتاللهالمزئلة على رسله وصعمزاتهالطاهرة على ايده (وكا ذوابهايتوردُونَ)ضطف على كذ بور داخل..ء ||
ٍ فى حكي الءلة وا راك الا ناء وص مغة الملضارع للدلالة علا تعراره وكدده وحاصل إلا نات أن الاثالساقة ١
| الكذبةعذدواؤ الدئيا والأاخرة بسيب حك نيهم واستبز انهم وسار ممعاصيهم يلقعو وم و 0
صم اا 0 ل
م ب
١ اموالهم من العذاب والهلاك قاالطن باع ل كوه ع دوم ىالعدد والعددوقوة إ.د واعم انطع القلوب ١
وال موت على الكه رحازة على نان أبن عيناه 0 لهذه الذثوب دواقب سوء لانزال الرحل بذاب ا ١
أ فيكت على قليه حى يسود القاب كله فيصير صكافر! والعياذيالله وفيه اشاءةالى طابة الح الذي نيشمرعون ا
ف علوم غيرناذء 3 000 ذل الكلاموا!: نطق قْ والمعءعولات ونسٌوس علوهم 22 وشم على مذعب أعل المنة '
واشافة وأ وها ففادقشك ودءوا فى الكقر - عبد ثان رها 51 ن جهل واحكمتة عذوان + ازخيالات ا ْ
١| ا وظنون اهل بوناندم من > ذن دن كأنله 'ورالامان اللطعيق باد واااوة نظار كف حكان ماأكبة الذى
' عن قبلهم من حكياءالقلاسئة انهم كالو اشد ملم وه ةعم القال وأناروا الارضالبتمربةبارياضة واتجاهدة |
ّْ دعر وها ديل الاخلاق والاس_“دلال بالدلائل الدعلية والتراهين المتطدية اكترم ا عروها |! لتأسخرون لاتهم
نوا اطول اعارا متهم فوسوس لهم الشيطان وغره, بعلومهم الءتا واس يدت : نأوسسهم بها وظئوا انم ا 5 ْ
أ غرخاجن ال الشمرائع ومتابعة الانياء وجاءتهم م رس أهم ب العا ثات الط'هرة قتءوم الى اليم رواكريم
1 ن البراعين القاطعه وأصاصت مهيمر »الله اودية 5 ١ اعدروا على مسولات الغ هم من البشعات سما بان أنغ! 1
ا 1 وك والحسبان غهاكأنالله أرفل[يهم بن يألا بدلاء ذه الا “ذات ما يكطهم الموساوس الشيطان وهواجدس إل
: تفوسهئ ولاإرسل الهم ارسل ولم ييز م الكتب واصك ىكانواائفسهم باون بتكذيب الائواءومتاومة
ْ ش الشيطان وغادة الهووى 2 ثم كازعاقية 5 الفلاسمة لماساؤوا, كه ب الانيء السوءى بأن صا أرواأنة كذ أكثر
وصنذوا الكنب فالكثر وأوردوافيها الشعات على رطلان ن مأجاءبه الاندياء م نالذسرا نع والتوحيد وسعوم! |
: اللكية وتعرا اسه عم اء ولا أن عض المتعلين من القدهاء امالوقور حر 4 معلى العسم واطشكمة ْ
وامالفيسائة الجوهر لتخخلصوا من تكاليف الشسرع يطا لعون :لاك الكتب ونتعاو نها وبتلاك الشبهسات الى |!
2 1 5 لكو فقاودية اكوك ولدءون فالكثر وهذه الا ق3 ودعت الاسلام من أ 2ل مين 1
|| قصار وامن ججلنهم ودخلوا ف زصة6م وال هذه الا فترى فىهذه الامة الى قيسام ال اعة انكل بوميزداد ١
ل اوم الدين, دن التقسبير واد يت والمذهبٍ وتحكير طلبة علوم النلفة وازلد قدو تسعونها ْ
الاصسول والكلام عادئ مهست وتثسير وحديث ٠ 10 خوالد غيرازن كردد شيات 1
! وقدمال الشافجى ر-جد الله ن تكلم تر . دى وبال هذ.جلة الى قيام الساعة يكنب قو دوانا* من سن هذه | د 1
ا اسع وه ن أوزار من عل 0 ران مأقص م أوزارهم 0 أنْ كذروا بالقرءان ومعرأ ألا نياءعايهم ا
ا
.: والمأد ذرين منهم 3 ِ 5 من مؤدن ن عالم ودةسدت 0 دنهم هذه لغ فذوات رجوارلةة الاسلام مه عن ع نهعم ا
ا " ألم دان النوابيس وسووأ اله اح ل عليهم لءئاتالله نَوَى كذافىتأويلات م مره الدهم
2 ممت اح ه20 1* حمطح ت عا تتا كنتت حرا اا لل مانا 00ت
: ( نم )
سوركروم ) 2 1).
٠. م
ا سكين (اقهيدأاطلق )قوم ف فاون من القطقة 7 فرعتب )بد أ
اموت احياء ياكاوااى بهم ىالا" خرة و بهم وتذكير الدعيرباء شار لؤظائذاق ,( ماج اليم اىالى موقف ١
حا به تعالل وحنانه )2 رجءون ) | ردونلاال غيره والالتغات لامبالغةق الرهيب ,فذريا 1 الغية وا
باعتدار معى الاق ( ونوم دومال. عاق ) الىه ى وقنت'عادة الى ورجعهم' *.اليه العراء والساعة 00000
أ زاء الرئمأن عيرواعن العامة تتيهالها ل اس 0 وهواسرع ا
13 جم بويرون مابوع دون يابثو؛ الاساعة مننهار ( 'بباس الجرمون ) إسكنوك سكوت من اتقطع دن الحة ْ
متكيرى سين عر ن الاهتداءالى]طرة اومن كل 0 اراب 0 بلاس 3 المعترض 0 0019
ومنه اشستق ابلس ولاكان,للباش كثير امايلرم السكوتوينسى مابعيئه فيل اناس فلان اذا سكت
وانقطءتة 4 2 ول يكن لهم من نش مكالم ) اوثانهم الوَعبد وهارحاءالد شقاعة م جبر وعم من عذاب
الله وكيك بلغط الماضى لوقه فى 2ل الله وص 0 علوقوعهافىمقاءلة ابجع اى لميكن لكل واحدم شذيع |!
اصلا وكنب فى الدعف شيعو واوق.ل الالف مك2 : يخاو ا اععنا دك فىالشعراءوالب_واىنالالئف قل :
الياء اال اللهمرةءلى صورة مرف الذى منه حر :ها ( وكانو ابش ركبم كافرى ) بكثرون با لهتهم حيث :
سوام هم *لعني > حزن أزمطلوبنااميد كردتدارايشان بير 'ارشوئد 0 ووم نكوماات ساعة ) إعيد لتهويله رقش ايع
طاعدية د آنه :كام 3 2 ترقون ) * 280 لله أارتهوء ل وفيهرمئ لى ١ نالتفرق بقع فاعض 6
وصغعيربتفرقون لحم انلق اللو عليه عاتعدم دن د دهم وأ اعادثه, ورجوعهملا مر مين خأعسة والعن تفرق ا
الأؤمئون والكاذرون رول المس ا الى كم والثار ولا ن>تمءون ابدا َال امون رجه ألله لئنكاو ا احعءوأ
فى الدي) ليتقر قن بوم الفيساءةهؤلاءق على عليين وهؤلاءاء فل ساعلين»#يكى,د ردرحهٌ وصلتيكق دردر كه
فرقت 1 نبرسر رتبت واين رحصير يحنت ائراانواع ثواب واإنرا اصئاف عةان بجي ازدوات م
ور الس 3 راق كدازان 5 فى دان اصد عسرت - كى بالا ن إصدءسسرت عدر دررادت وصات ٠
ىق درشدت هرت عدوا لاوكر بن طاه ركدس سمره - فرق كل الىماقدرله . نعل السعادة وميزال 0
ومن كان تقرقتّه الى ابجع أن جوع السرتملابأ لف الاق أيد | كيتهات الىءل 00 أء ومن صكان تفرقته
إلىالغرق كان متفرق السسرثملا يلف اق ابدافيرجع الى ل اهل النتقاوة فصل احوال الفرئقين وكيقية ||
تفرةهنتم فقسال ( ثاماالذين أمنواوجلواااصاحاتفهم فروضة) عظية وهركلارض ذاتتيات وماء ||
و وثق ونضارة والمراديهاالطئة أ لااراغب الزوض ممملشقع الماء والأضسرةوؤروضهة عبارة عن راض اللنة
وعن كواننها وادذهاات فو رخص روط باذ كرلاهلمر حكن عند العرب شى” احسن منظراولااطيب ||
سرامن الرراض ذه ؤعيه 2 رادب اللقصودمز ن افهسامهموالدنى قرست يك 00 درهرة خرارهاى مسول !
برازها ردان زر )سرون سسرو رات لات له وجوههم 3 عق شادمان ن كرد ايده با بأشعد 2 8 ان شادماق كه
اسع ل رجعايف وجنات ادشأن ظاهر بأشل > اوور السرور قال مويرة اذ اسره سرورا لك وخجحهه
وؤاله ردات شرحون حىّ يظهر عل دم حيار اهن ائاثر هيقال حيرفلان: بي اده بر *ن قرح واسلبر العالم
لاىم ناترعاومه فيقاوب الناس ومناثار اؤءاله اللكسئة الدى بها والى هذا !1: ى لشار اءيرالؤءئين رطى '
الله ع بدوله العلاء باقون عالق الدهم ر اعياتهم مقهودة وا تارهم قىالعاوب موجودة وده ل الصير اب دين ١
الذى لسدسريه بعال للعالم حيرلانه يتخا ق,الاخلاق اله : وللمداد حي لاه 2 سن بدالا وراق ف حكون الديرة
كل لعمة تكله يال والارشاد 0 ذية الا قاويل لاختلاقفى وجوه د نان عياس رضى الله يا
وتجاهد بكرمون وعن قتادة ينعمون وعنا.ن كيسان بحلون وعنابى بكربن عياش يتوجون + متوج سازد
شان * وعنوكيع بسسرون الماع * يعنى ا وزاخوش شئو انندايشتراو”ج لذ ترا رماع نيستدر برست كه
ابكار نيشت اذى كلد يادوا ىق كه خلابق مكل أن تشليده بادواين أفضل نيم بهت ودازادٍ بىدردا : عرذى
الله عله ا معئيات محسدث د جبرتغقى كند كفت بالسيم دده ى ن معاد ذ دازى ركى الله عام رأ
برسيد د كه 0 0 م ام ماسر قاس بان 53 الراس > 201
مي سم
0
0») 0ب )6 رشث)
ققم تلك 5 م 0 ضوات 0 اهلااد الماثواطر, ات |2 تقمانة
دردة مانن كل درجتين.منهاكاءين السعاء والارئض والمُرد وس اعلاهاسعواو اوسطها تلا وذها لجرا مهار:
| الجنة وعليها بوضمع الدرش يوم العامة فقام اليه رجل ذال بارسول اللهانى رجل حب الى الصوت فول
رق لذ صو ١ ن ذقال اق نعم والذى ' تفسى سد دان الله انه ليوى الىتتجرة فى انه أن أسمى عرادى
ش الذن أشتغاوا بعيادى وذكرى عن عرف البرادط والمراعير فترقع صوثنا ل لسع الخلدئق مكله قطم ن سا الرب
ولط مرلسة * ؤردادوستان حُدادرروضات ت موعددث ميان رباحينئ'ذس لادى وطرب ماع كناد فرمان! . بد
بداودعلية السلا مك باداوديا , ن تغمةداء نذروصوت شو راأصكير' ه 'رادادهايم. بود #واذاى موسى تلاوت
توزاة أناف 0 تلاوت اجيل مثغول شواى درخت طوب اوازد لارقى.ياسبح مابكشاى اىاسرا فيل
“وقران امازحكن * قال الاوزاجى لس احسد 2 خلق الله احسن صونا م ن اسراف ل تآذا لعي
1 فىالسئاع قاع على اهل لايع سعوات ص_لامهم ولس دهم * اى مأه رونان وُردوس جه الشيشل خيريد
| ودوستثرا !قيال كدداى تلهاى عشك اذفروحكاذور مثيررسس ه تمان ما تتارشويد اى درو يشائكه
8 خوردبةائدوة سسرامد ودر+ت شادى ببامد خ'بدوطرب كد درططير قدس وخولوتكاءانسن
| مازيداى 00 تاس ماهد زئ دور كو عتدق اى طاشئان سوشته ير دع ركاهان درر كوع و“مجود
جوى ون ازديدهاروانكرد. ودلها !ميد وصال ماتسكين داده كان انْمدكم درمشاه نكما بباسابيد يارقم'
ازخود افرو ميد ولشسادى دم زئيد اى ط ليان 1 ن شوددكه تقد نزديكست اى شب روان ارا مكار دل كه
صم لزديكات اى مشناقان, طرن كشي دكن ديد ارئز ديكست * فيكدف الاب ولجل لهم “سارك وتعالى
ؤروطوةم نرياض امسلنة 3 انا الذى صد قنكم وعدى واتممت عليكم تعمى فهذال؟ رامق ذساوق +
روزى كه سسرابردهبرون واهى كرد * دام كه ثماه رازيون خواهى كرد + كرزيب وجمال انرون '
خواءدى كرد * يارب جه 2 زهنايت 8 خون خوافى كرد * حاصل مرا اكد رشتين لدىق يعات
دردشماع
أزمثاهده * الوارنجبل درموشت مصاع خواهد اوراز لاعة :دان در نووم" ماع طادى ابيك”
: كودر مأئس كان ايان عات أذ أى د نيارا ازءعشرت أباد نندت ذوراق ا تأدميك صلا مؤهئان. عي
كثار بعك مه نغ كردائيد زر راواززشثت * مأغمة اجرد م آدم لوده ع 2 دروشت أنْ طن راد :وده |م*
8 كرجه برما رت تاب وكل شى * باد د ماايد انها اندى نت نسب وحتك ورباب وسازها * جب راق مائد
1 بدا ناواؤها عاخقان كين : أعمدة هأرانت دونك عد جرؤبكذارندوسوى كجكل روند 4 وال الت العارفينان
1 الله تصاللى رده وسدلااه لطي ا أووّاتء شاف كل سان لدي وكل صر وت سن فى الا " حرة وردروضة
ف الدثيا للعارى العاشق السادق رى اطق فيها وتسعع مدء إغير وأسطة ور كان بواسطة شوو إسلق م م
]| أسنية حك ل ذرةءن انعرش الى التزى اصواناقد وسية وخطاءات سوحية وآن جعة رقاداة فىصيا<ك وبه,
ٍ فاختم “م فىمسائتُ حُن كانبه ابشداؤٌه واليهاتهاوٌه لاسق فئا عا هما مال اليقلى رجه الله وصيف الله اهلاط ور
إأ بالاماى والعمل الصا ذاما اعائم م شه ود أرواحهم مشاهد :الازل فاوا دل ظهورهمام نالعدمواما اعالهم :
الصالكة وااءئق والهبة والشوق ذا خردر جام فىم:ازل الوصال القرم ء عشاهدزالله والسرور, شريه-وظيب '
لعش لسواع كالامة إطريهم اق . خلس ةابدالا. بدن ف روح وه وصاله وكشف بج اله( واماالذينْ كثروا وكذبوا
ْ 3 ينا ادر عالية الىمن -جلتهاهذهالا ا ( ولعاء ء إلا . خرة )اى البعث بعدالموت صر بذك
ممع اندرا جه فى تكذيب الانا ت للاعمناء بأ بحس ه (ناروئك) ولئك) الوصوؤوننالكفرو التكزيب: فى العذاب |[].
ْ عطس ون ) مدخلون علىالد وام لابغيون:عندابدائال بعذهم الادضار المايكون . 00 1 رأه فجاءية على
؟| صكراهذاى سرون العذاب فىااوقت الذى حيرفيه المؤةنون فروضات انان فيك وثون علىعذاب
وويل وثبوركاءكون المؤّمنون على وان وسماع وح, بور فعلى العاقل أن كتنب عن اله ل والقال ويكسب
ْ 0 وجد واخال دن طزيق صا ات الاعال ؤازاحكل عل صالط اثرا ولكل ودع وتقوى كرة كن حدس القسه
0 فزاوية العيادة والطا عرد : وتذلى قخلوة الذكروالة_كر فر رياص انان عاقاسن ع بالاعضاء وا أن
دمن “اغاة ق تأ ب ممه 2 نتعاع فلت وصبرع'ه مد ع الاغا جب ةوالافته حرم من اعدل
09 اللذات (
0 الأثمات * يهازروى زيباست آوازازخوش كن[ إن 0100 اق وابن قوت روح. * كا ان هن شرب ا
لمر الدييا لم يشر يهافىالا خرةو تواشبان الاحتضاز الى انجهم سين الله تعالى فكماان جرم فى الدنيايساق |
إلى السهين وهوكاره له فكذا الجكرم فى العةبى يساق و يرالى النار بالسسلاسل والاغلال فيذوق ويا ل كثره ألا
وتكذيبه وحضوره محخاضس اهل الهوى م من اهل الملاهم عى ورها سطتراق النذان مر لس تكدب لكان ا
بءض الاوصاف وان كأنغير تلد فيه ور بماتؤ ذى الثراء: على المعاصى والاصرارعليه الى الكثروالعيا ذبالله :
تعسالى قيااه ل التمز يعةعليكميق ك الجر مات الموجبة للعقويات و ااهل اطريقة علوصكم برك الفضلات
المؤدية الىالتسي' لات ولايغرتكم ادوال ابناء الزمان ذفان اكثرهي اباحيون غيرهبالين الائرى الىتجسا"معهم |[
الشهوزة بالاحداث وتحاإي هم المملوءة باهل الملاهى كانم المكد بون بلعاء الاخرة فلذقصروا كته على
الامورااظاهرة يطلبون !عق والمال فى الام الزائل كالتغى والمزمي و يعرضون عن الذ حكر والتوحيد |[
البافيلذته وصذوته مدى الدهر ولعمرىانمنعدّل لايستن بسن الجهلاءواهل الارئكاب ولابرفع الى مجالسهم ١|
قدما ولوخطوة وا من العذاب ذانه تعالى َال ولاتركتوا الى الذن ظلوا فُعَسكمالار واى تاراعظم من نار أل
البعد والذواقاذهى دأثة الا-ه راق ذسألالله معحانه انيوفةنا لسدخال الدين والاعراض عنهتسا ات |
الغسافلين و جعلنا من تعلق بل الشسرخ المبينود عروة الطر بِقَالقَوي اتيم وصحينا بالخياة الطة الىآخرالاعار |
و ويعيدئامن ع الاحداث والوجوه اةارولا.: :افر جاءشفامات الاءال انهالكرع المتعالى ( فسيصان الله الله) ا
أافاء لتيب مابعدها على ماقبلها والسج لمر السمر يع فى الماء اوفى الهواء والتسبح تيز يه الله واصله المر |[
السر يع قى عيادة الله جءل عاماق العبادات قولا حكان اوذءلا اونية والس_مو ح والقدوس هن ٠ اسعاء اينه أل
تعالىل!س فى كلامهم فدول سواتها وسصانهنا مص ركفئران «وضوع موضع الامرة_ل فضمرب الرقاب |!
والاسييم شرل على -قيةته و ظاهرهالذى هوتز' به اللهعن السوء والثناء عليه به بالحيروالميق إذاعا: تم ابهاالمقلاء ا
اممير'ون انالثواب والتعرم للمؤمنين العاملين والعذاب وا بخيم للكافر ) ن المكذ بين فسبهموأ الها : أزهووعن
كل هالايليق ببشأنه تعالى ل ( ف بالكسروقت مبهم يلم بتع الازمان طال
إوقصر و «قخصص بالمضاف اليه ئافىهذ لاقام والامساء الدخول والمساه كأ نالاصياح الدخول ف الصا ا
والسساء والصباح ضد ان مال بعضهم اوليوم السرم الصاح ثم الغداة ثم الزصكرة ثم الى ثم الضصوة |؟
ثم القعير الفظير ثم الرواح ثالمساء نم العضسرثم الاصبل ثم العشاء الاولى ثم المشاء الاخيرة عند مغيب الشفق ْ
و 1 ى سعوه تعالى وقث دخولك فىالساء وساعة دخولكم فى الصراح (وله الجد فى السعوات والارض ) |
مده خاصة أهل السعوات والارض وم لون 5 أجدوه على تعمه المظام ى الاوئاتهت لها ران ا
الاخباريثيوت اللجداهةءالى ووجو يدعلى اهل الم ير من خاق السعوات والارض فى معن الامى علىابلغ وجد ||
وتقدم السبيم دل التحميد لان الككلية بالمجمة متقدمة على !'تحلية ,اهمه كشمرب السهل متقدم على شرب |
الغ وصك الاس اس متقدم على اللرطان ومابيى علها من اللقوش (وعثديا ) آخرالاع سار منعى ا
العين اذا نوص ورهاومتة الاعثى وهومءطوق على دين تسون اىسغدوه وقث العشى وتقد عدعلى وله |
وحينتظهرون) اىئد خلون فى الظهيرة التىّهى وسطالنهار مراعاة الفواصل وتغيير الاسلوب لالهلادئ؟ مند |
الفعل عع الدخول العشى كااساء واأصباح والظهرة وتوسيط ا لد بيث اونات لديم للشعار أن حوها 9
ان تجمع بها كابشىئ' عنسه قولدتعالى سبج مدر بك وقوإدعليه السلام من قال حين !مجم وحين عسى |[
سان الله و مده مان ةمس ةعقر ت له خطاناه وان كانت مثل زيد الجر وقوه عليه السلام كلتان خؤيةةان ١
. على اللسانثقيلتان ف الميران سان الله و مده دان الله العظيم و الخصيص السييهم والعميد تلك :
الاوئات لادلالة علىانما حدث فيمسا من أنات قدرته واحكام رجته واعمته شواهدثناطعة عير هه تعالى ا
وإسمقائه الجمدمواجية لسبيعين و ار فى الخد يث من سمره ان يكال |بالهمْير' الاوقىفليدل فسان الله ١|
حسين تمسون الابة محل بعضهم ١ سيم والحمرد فالا يدعلى الصلاة لاشةالماعليمماوااسعة الصلاة ٍ!
ومئة مه الم عى وقدساء اله رآن اطلاق اليج عع الصلاة فقوله تعالى, فلولا اله كان'مء السعين :
كال لز طىه وهوه ن اجلاءالمفسس بن اى من الأصاين وء نا نعباسر ذى اللهعتهماان الا ٠ 9 تجامعة لأصاوات ١
02 ) سورةروم 3
اللمسوهواقيتها #سون صلا الغ والمشاء و تميصونسلا:الير, وعيث.. شاصلاة : المير رم صلاة
الظاهر مااعىفصاوالله فيهذه الائاوت واتفق الاكة علىان صلاة المفروضة فقاليوم والايلة وس وعلى انها |[
ا مسب ع عشرةركعة الظهر إديع والعصمر اربع والغرب ثلاث والعشاة اربع والتقجرركهتان قرلفرضت الصلوات ||
امس فال راج لوبعاالا لغرب قفر اتثغلانا والا المج ذه رضت ركعتين والاصلا: اجعة فغرض تر كعتين
|| م#قصسرت الادبع فى : السقر + وجب الصلاة ياول الوقت اغير معذور وعليديا خره بالاتثناق وعندابىحتيفة ||
أ اذاطاءتالتعس وهو الصلا :الفسر بطالت صلائه ولي سكذلك اذاخرج الؤقت بغي الصلاة وال الدعلى
؟ قدروأحب ف الصلاة فىقيام ووه نفلبالائةاق حكماى قعارجن نو الديث ماافدّض الله عل شلش دبعن
| التوحيده حب اليدمن ااصلاة ولوكان ” 3 * احب اليه من الصلاة لتعبديه ملاكقه ؤنهم راكع وساجد وتاعٌ وقاعد
02 حافظ على الصلوات الل انال طهورها ومواقيتها كانتربله نورا ا يوم القيامة وم
ْ ' ضيعها حش رمع فرعون وعامات والجاعدسئة مؤكدة اىقوية ذشيه الواجب فى العوة لووله عاية الب لام
الجاعةمن سان أن العدىلا تاف عنها الا منافق واكرّامشاج على انراواج درو لسع بتهاسئة لاباثاجةالسئة
لكن أن فائته ججاعة لا جبعليه الطلب فى «سجداخر حك اق الذعه يالا وسلهانالداراق قد س سخرداقت
|| عنس بن سئة ل احتإفدخات مكة واحدئت بها حدثا خا اصبهت الااحتلت وكإن الحدثثائته صلاة المشاء
جساعة( وفىالمثنوى) هرجه برنوآيدازظلات غم ع أن زف شري وحكددتا حبست هي *
ا فلكلعل اثروجزاء واجر 2 داتكمشاكررا زيادت وعده أست # اننا نكه ٠ قرب ٠ عمد د سحد. أمبت 2#
|| كفت واتجد واقَيرب بزدان ما * قرب جانشد سجدء ايدان ما (خرج 5 ّ المبيت) حك الا سان من
|| التطفدوالطيرمن|ابضة وايضاالؤءن من الكافر واللصلم من المفسد والعالم من الجامل وايضا القلبطر» |
ْ سمورالله من النشس لياوع نصفائهاواخلاقها الذععة اظهاراللطةه ورجته (و رج الميت هن ال ى)ا: 5-7 ْ
والبدضة من الخيوان وايشاالصكافروالفسد والجاهل من الؤمن والمصلم والعال وايضا القلب ميعن
الاخلاق الجيدة اروحانية من التفس اسلية بااصفات الميوانيةالشعوانيذاظهارالقهرهوعرته (و و4 ىالارض) '
بالطروااشات (بعدموتها ) كلها وسها (وكذلك) مثل ذاللت الا خرايج ( ند ترحون 2 عن ٠ الد. بور احياء الي أ
موقف اللساك والماوش رقي اناه الوث لرضه الاإداء والأعادة قتدرة تو ]1 قال بمشاال يرل لاوم
| القيامة ماء اعلياة من المعساء السابعة من ال رالمسجور بين النفطتين فينشر عظام الموتى وذللك قوله تعالى'
|| وكذلك #رجون وفكازن الات من الارض بالطرفكذاشت النساسمن 7 رعطر القرٌ السجو ركان -
!| ونحيونبه والاشارة انالله “ئارض القلوب بعد إماتته اناشاوكذ لك م رجونمن ن العدم الىالوجودبالقدرة
|| و الحخديثمنقال حين صم فسيهدان الله حين عسون الىقوله وسكزاك 2غ رحون ادركُ مائات هن ليلته
ومن قالهساحين عسى ادرك مافائة فىدومه وى كش فى الاسسرارعن ابنعباس رط ال عتيب انال لوول ا
صى لله عليه وسيم من وال سحان ألله حين #سسون وحين تصيعون هذهالانات ت التللاث دن سسورةار وم
وآخرسورة الصاذاتدبركل صلا إصليهاكتب|ه من بئات عدد وم الهاة ود رازو عد كورق لخر
وعددثراب الارض ذاذامات أجرىله فس داك فىثيره وكان ابراهم خليل اللدعايه؛ أللهعلية؛ 'السلام
|| شولم سافكل (وموليلة ستمرات يعنى مكعونها بلغة السمريان اذلمككن العر نه بوسذ ( ومن آنا ) ع أنانه 5 اىومن
علامات اللهالدالة علىالءغث وال الكاشى وازنشائ سا ىقدرت خداىءالى ( ( انخلقكم. ع( نأي فى آدم فى معن
خاق آدم لان خلقه منطو دا على خلق ذراته اثطواء اجالياوالماق عبارةء: ن دكب لحن أو سو ة الاسام
رمن تراب ) ل يشم رائحة اليا 3ط ولامئاسية به وبين مأانتم عليه فى فى ذانكم” وصفات كم وافنا اق الله
الا سان من التراب لحكون متواضعا ؤلولا جولا هله والارض وحها ثقها داكةق|اط لمائئة والاحسان
بالوخود ولذلك لائزال سأكئة وساكتة وها وجودمط لو بها اها شكانتاءيلى هئيه فقت مرب ةالعلد
فعين السغل وقامت بالرّى ( ثماذااتتم 4غ دس أن هتكاد شما( بشسر) مردمائئداشكارا أ ى آد مبون من لم
'ودمعتلاء نأطةون قال فى إلفرادت البشرة ظاعر الخلدوعير عن الاسان بالبشراعتارا بظهور جلده من
ا حلاف اللروانات الىعليها الصوف اوالث-عراو الو بر واستوى فى لغط الشس الواحد وابأجم وخص
( و الترأن )
« 51
)1١( 5 ( سورةروم ( 1
2 7277 -
: - 200 - . 2 1 - : : 5000 ب :
فىااورء أ نكل موضع اعتيرمن الا سان حنده وظاهرهبافغظ إلشر ) تتشرون ع( الاتشار كاوه شدنوال ل
الراغب انتثار الناس تصعرفهم فالماجات والمعى فاجا تم يعم ذلك وقت كونكم سمرا سرون فىالارض “
1 قدل لىلء تلفي على اعادتكم وهذا © مافصل ق وله تعالى ىاوائلسورة الم بااديه الئاس أن؟ - قور
ا من النعث فاناخلة ناكم مرثرات تمن ذطعة ثم من علقة تمعن مضةة اوه وغير عافة شين لكم اىانكى 5
---5552925ت
5
3
ٍ فى شيك من البعث بعدالوت قانطروا إلى انتداء خامكم وقدخلة:ام بالاطوار لتطهراكم قدركه) على ا أيعثٌ '
فتؤمنوا به والسد ل«عضّهم 6 2 ١
» لقت من الترايقفصرت #خخصا + بصيرا بالسؤال وبالجواب 2 ع
وعدت الى الاب فصمرت فيه + كا أنى مارحت من الرَاب 5
ّْ (قال اشم س_عدى ) بامرش وود ازعدم قش لست »م كم دائد جا وحكردن ازنسات هست * ١
دكرره بكم عدم در رد * وارآحالعدراى محششررد -. وق التأويلات العمية يشير الى ان الغرات |
ا ابعدالموجودات الى ال ضسرة يلانا اذائطرنا الىأطديمه وجدناائرب الأوجودات الى امطضرة عالى الاروام لاله ١
اول ماحيقالله الارواح ثمالعرشلانه تل اسئواء الصقذالرما ليدنم الكرسى ثم السعاء السا بعد ثمالسعوات |
١ كلها ذلا الاثير مكلك المهر 2 اع الهواع مالاءثم الاب وهوح 'دلا-<حس وده ولاحركة ولاس لد قك رد ا
ا ْلى تغييرذانه وصفاره كلاوج د ثاذانه متغيره عن وصضف البراية صورة ومعسى مدددلة كتغير ضور به بصوره ا
8 الشىر وتبدل صوةه لمسقة الشرية عإايه تاج الى معيرو سد ل وهو اله سحانه واشاريقوله أماذا اننم امس ٌ
| تسر ون يعن كلتم تراباججادا ميا ابعد الموجودات عن خضرة جعلكم بشم بنكخ الروح المترف باشامة ٍ
منروج وهواقرب اأوجودات الى خضسرة فأى آبة اطهرو انين عن ابجع دين انعد الأسدى واقرب الاقر دين ا
| االالقدرة واللمكمة ثم جساتكم دود الملا تكدة المقر بين وجعلة-كم عرة مظهرة بتيع صفات ججسالى ْ
وحلالى ولهذا السرحج لمكم خلائف الارض التهى © يدول الةمبرواط يَقْه لال لدم الا تفال من موطن ا
الىىموطن اعطاء لا<كام الاسلام وألأوطن الدبوى هرمن آثارالاسم الطاهر والاءتهسال الى الموطن البرزج م
من | كام الاسم الباطن فلاصار الغدب شهادة بالنس. الى الموطن الأول ؤاتداء الطهورواواه وفحكرالك ١
١ تصير الشهادة غيا بالسية الى الوط الثاتى والوطنالخاسى قىاتهاءااظهوروانيه يعن ان الدئاتصيرغيما :
راحعا الىرحكم الاسم الباطن عندطهور اليعث والمثس كانت شهادة قبلهراجعة الى حكم الاسم الظاهر ا
وان الاخرى لصير شهادة بعده ها حكانت عيبا وله ذهىكالةابالا نوسئةاب الامى فيكون الاب الا ١
| والقااب قلبانساًلالله الانتقال بااكمال الام والظهور ؤ,الشأً: الخ ر:.ااوجود ارط ١ عام ( ومن آله ) ْ
الدالة على العث ومانعدهمن اطراء وان حاق1 ( اى لاجاكم (عن انفسكم ) ازئن ”عا (ازواحا) زبان |
7 و+ةتار تان خاق اصل ازراجكم حواء دن ضلع آدم متمون كاين من ا'غسكم وا لازوايح جع د وهو 1
أ الغرد اراوح اصاحيه وكل'والحد من القر ينين من الذكر والانى وذ وحد أغ-ة ردئة ولجههنا زوجات آ'
|| كاف المفرداتو جوز ان يكون معن من انفسكم من جنسكر لاءن جةس آحروهوالاوهق بقوله ( لتسكتوااليها) ا
]| اى لعيلوا الى تلاك الازواج وتألذوا مجساذان الجانسة مى دواع التضام والتعارف كان الحالقة من اسياب التفرق ||
: والتناذر * اس ود كند هرجاس اميك 0 ند ارد #عيكس از<*س ود ننك 2 داس حوس دارد
5 ميل هرجئس 0 فرشته رافرش:ها نس باادس « يدول الفقيرذهى العا ع من القعهاء وغيرهم ال جواز المنا كة :
السكوز الى المنة كالسكون الىالاسية وانكانت مكثلة وصور الانس (وجيل بلشكم ) ونين ازواجكم 1
| منغيران يكون كم سابقةعرفة اوراءطة قرأبة ورحم (مودة ) محبة (ورجة) سفقة وءن اسن البصرى
اللودة كناية عن الجاع وارجهة عن ااولد كمال تءالى ورجومةا اىق<قعسى عاره الام وقالائنعاس ١
رد الله عكهة اأودة للكبير والرلحه الصغير ران ق ذلك ع( اى فيا ذكرمن خلةهم مزأت وخا ىازواجهم :
دن الفسهم والعاءالودة والراجة لهم (لانات) عطي 2 لدوم َه رون) صيعه وؤءله فيعاون هاقى “ذلك ٍ
ناكم والمصالم ذا لف البرهان القران ختم الا بشولشفكرون لانالفكر يو دى الىالوقوف على المءاتى ||
---222 1 ا 10 عدا د مع ا ا 170 213
_-- 2 25 (ث) :.
١ 0 57 الفقير امل الى جة الم بدانادراك 77 5-6 0 ا 0 وه العلاء
[| بليدركداه دنه أدق شىئ” من التذكروالتكفر دون النذكر ولذا لميذ كر التذكر ف التران الامع اول الالياب ا
أ وقالا بت اشارة الىازدوا الروح والنفس ذائه تعالى اق النفس 0 حواء
| منآدم وجعلهنا زوجدة سكن الارواح. الى التفوس كاسك ندم الى<_واء ولول يكن حواء لاستوحش آدم ||
ا أى ال ذكذلك ارو ح لول تكن 1: نفس لمت منه أيسكن اليها 0 العالب ولميسكن فيه وجع ل ا
|| بيثالل وح والتفس ألفة واش تناس السكتافى القالب انفى ذل كلا نات لقوم يتذكروي الذستك الم فالانان ||
: كيف اودع الله فيه سراءن ٠ المعرقد ؛ التى كل اللو مق 0 اي 1 عمال كذا فى ات يلات الجمية :
ا ( وهو ةبانه ) الد الذعلى ماذكر (خاة إن السعوات والارض ) على عظيتها و ثافتها وكشا حرائهابلاماد: ١|
| فهواظهرقدرةعلىاعادة ماكان <ياةيل ذلك شهذه م الا بات ال فاقية نماشار الىشىة منالا نات الانفسية |)
]| فال ( واختلاف ]اسنتكي) اىاذانكم منالعربيذ والفارسية والهندية والتركية وغيرها يانجءل لكل صئف ||
[| تعذيّال راغب اختلافالالسئة اشارة إلىاختلاى اللغات واختلا ف النغمات فان!-كل لسان نغمة مير ها |
إِ المع لان [دصورة ممنصوصة عير' ها البصر انتهى فلا تكان تمع فين متا ونين و الكينية ون كل ويه ل
١ عن درست و يلند وفصادت واكنت وغيران 3 قالوهب الات اينان وسبهون! سانا متهاق وادس! 7 ا
ا تمعلعطرات اناوق ولدحام سبعة عش سانا وفولد ناث سيك وثلائنون أسانا (واوا: م ع( بالبياض والسواد ١
١ والادمة والمرةّوغيرهائّال الزاغب فالا داشارة لان نواع الالوا نم ناختلا الصورالى نص كلا نسان 1
1 ص ب" شير هرء وصاح.ة مع كار عدده م وذلك ال ثيه على سعة قد ر نه لع ى ان اختلاف الالوان اشارةالى#طيطات 1
| الاعضء وهيهاتها وحلاها إلا ترى أن التوأمين معتوافق مواد هما واسبابره ماوالامورا لاقي هما العخيى ||
| حتلئان فىشىء من من ذلك لامعالة وان كاأنافى ما ب ةالتشايه #اكرير ين وجه 'بودى امتمازٌ بين الاشخاص مثكل :
١ ودى ويسسيار ازعهيات معطا مائدى بن الا عباس رضى الله عنهما كانآدم ملفا من انواع ترا بالارض :
]| كل رجل على صورة من اجداده الى آدم ضر اشكا لمم عند تصويرصورته فى الر<م كا اشار اليه بعض أ
|| المفسرين فى قوله تعالى فىاى> صورة ماشاء ركبك (ى فى ذلك ) اىقها ذيكر من خط قالسموات والارض ||
أ واختلا فالا لسئة والالوان ( لا نات) عظية فىنفسها كثيرة فوعددها (للعالمين) بكس اللام اىالتصفين ||
[) بالعم كافى قوله وما يعقلها الاالعالمون وخص الع لانهم اهل الثطر والاستدلال دون اطه_ال ا51_:ولين ||
ا #طام الدئياوز. خارفها شااكان حكان الوصول الىمعرفة باصق نمكت باع ختم الا يه بالعاليين وقرى”
ْ عم الام وفيه اشارةالىكال وضوح ال نات ت وعدم خفانها على احدمن الاق اعدو سو وجدن وغيرهم :
| وى الأنيذاشارة الىاختلاى السئة القلون و 17 التفؤس اناب ن القلوب ترك يليل الى اللو 5 ا
أ و طلبها تكلم واسانالتفوس ترك باليل الى السذليات وفى طلنها يتكلم كايث_ هد فى الس اهل الدنيا |
١ ومحاذل اه ل الا - ختره وم ن كات مولاناةدس سسمره + ماراحهازين ا “كاوا. مل وخررقت 7 إن وقت |)
عر بز ست ارِنْ عر بده ناراى * وايضا اسارة الى ١<تلاق الالوان لى الطيا ' لع 7 م هن يريد الدنا يا ومنكم :
َِ بريد لاخرة ومنكم من بر يدالله ان ذااكلا 5 تللعارذين الذئ عرقوا موه ؟ الفسهم وكاليتهافءرذواالله ||
ور أو اانانه باراء نه انهم لعو له تعال لى سيز يهم اناته الا , فاق وف انفسهم ثم انالله تعالى خلقالا بات اشار اليها ١١
' مو وضو حها تثييها الناظربى وتعليا للعاهلين وتكملا للعالمين عن لهبصرر أهاومن له بصيرة عرفهايقال الام
: 3 اختلا ف الازمان والاددان متققة على مدح اخلا ق ار بع العم وا' هد والاحسان والامائة والمتعيديغير
ع كدمارااطا حونة يدورولاشطع الم فة ثمان المعتبر هوالعؤباللهاااناظرالىعالماللكوت وهذا العإمن نألا نات
الكبرى وصاحيه يشاهد الشواهد الحظمى بالبصيرة الاجلى بل يع السكا نات قبل وجودها و نخير بها قبل |
حصولاعياتها وف زماننا قوملاتحصى عددهم غاب عليهم الجهل معام العم ولعبت نهم الاهواء حى مَاوا
إن ألع جاب ولعدصدؤوا ذلك اواعتقدوااى والله جاب عظم بع ب القلب عن الغفلةوالجهلتال-هلبن
| عبدالله التسرَى قدس سيره الساء رجذللارض وبطن عالارض 0 ها والا - خرةررجذللدئا والعتاءرجة
1 ٠ ) العهال (
( سورةروم ). ع .0 430 -
| عي القنطر وعا ادير وعم التبات وعلم الميوان وعبا الرصد الى غيرذلك من الءلوم ولككل جنس منهذهالعلوم ||
أ واشالهافصول تشومها وفصول نتسعها ذلظر ما حتاحاليهفى اننا مارتشترن به سعادتنا فأخذ. ونشتئل إل
]| .ه وذتك مالأنمحتاج اليه احتياجا طمرور باتخافة كوت الوق حى تكو الاوفات اناا ويغاء ا ثنان والذع |1
يتاب م فصولهذه الاجئاس فصلان فصل يدخل تحت جنس النظر وهو عل الكلام ونوعآخريدخ لت ))
جنس الدبروهوالشرع والعلوم الداخلةدت هذى التوعي التى يحتااليها فى صيل السعادةماليةوهى |[
إأ ااواجب والالزو المسهيل والذات والصفات والافعالوعر السعادة وعي الشقاوة فهذه العٌائيةواجب طلسها ١|
عل ىكل طااب ا نفشسه وإ اإسكادة والثقاوة موقوق على مدرفة الواجب وا#4طوروالندوبٍ وال شك روه /!
؟| والمماح واصول هذه الاحكام الج دَثلاثة الكاب والسئة اللتوائرةوالاججاع كذافى مواقم العوم للشحرالاكير |(
قدس سره الاطهرو كم الله و اناناله ذه العلوم التافعةوشرح صدد ورنا بالفيوض والاسرار وجعلنا مةضكين |[
بيت تعس وقرالى تهاب ةالاعاروفناء الدار( ومن آبانه)اى ومن اعلام قدرته تعالى على ت>ازاة العبادقالا خره |1
| (منامكم) عل منالنوم اى نومكم الذى هوراءتة لابدائم وقطع لا شغالكر ليدوم لكر به البقاء الى آجالكم |[
: (لليل ) كاهو المعتاد (والتهار) ايضاعلى حسك الماجة كالقيلولة (واءتغاق؟ من ذضله ) وطلب مها م فيهما ||
أ ذان كلا من الام وطلبالةوت شع فى الليل والتهار وانكان الاغلب وقوع المنام فى الليل والطابفؤالتهاروفه |[
أ اشارة الى اليا بعد الممات انم انطير الاننباه من المنام والاننشار للمءعاش(وفؤاللاوى)نومهاجون شد ا
اخ لوت اىفلان*زين رادران برادرادان* وقدم الليل على النهار لان اليل تخدمة الأول والنهار خدمة ٍ
؟| للق ومعارج الاننياء علىهم السلامكانت اليل ولذا قال الامام التسابورى ,اليل إفضل من النهار» بشول |)
]| الفقير الليل محل الكون وهوالاصل والنهار ل المركةوهوالةرع كاأش'رالبه عالىفىقوله كن تكنيزا نيا ||
1 فأحبيت اناعر ف فدْسَت الخاقاذالخاق يمتذى<ر ركذ معئوية وكار ماقبل اللناق سكونا ضايع عام الذات ا
]| الححت قال؛ءض الكار لم يقل تعالى ويانهار تمدق لناان ربساشافى منامفىحاليةطت! التادةاى ادثم فىمنام |
مادمتم فىهذء الدارشطة ومنامانالنسسة لا أماءكم فهذاس عدم ذّكرالباءقةوله والتهار والاحكتناءياء ||
!| اليل انتهى يعنى لوقيل وبالتها ركان لارتعين فيه ذلك +وازان يكون الجار والجرور معمولانحذوفءءطوف |
| على البتد أتقديرهو بفاتك بالنهار ثم حذف لدلالة معموله اومقايله عليه حك قوله علتهاتناوما:ياردا اى ||
[| وسقيتها هاعبارد لان فى ذلك)الاص العظيم العلى ار كد من ابحاد الثوم بعد الشاط والسشاط بعد النوم الذى 1
أ هوالوت الاصغر وايادكل من الملوين نعداعدامههما والجد ف الابتغاءمع اللقاوثة فى الفعصيل (لا نات)عديدة |
أ على القدرة و المكم لاسسيا البعث( لوم تسعءون )اى شأنهم ان لسعموا الكلام من التنصعين سصاع من اعبه ال
| مرنومه مفسمه مسترنشيط وقلب فارغ عن مكدر للنصح مائع قو وفيداشارة الى ان من ريأ مل هذه ||
أ الآدات فهو نات لامستيقظ فهوغير مستأهل لان عع( الى الشعزسحدى)كبى راحك: بنداردرسريود» |
ا عدار هر كركه بق دون * وعاش ملالايد ازوءظطائنك * شقا بى باران ثرو ند ستك * كرت در دربأى :
|| فطلست خيز * بتذ كسيردرياى دروي ش ريز * تبي كه درياى افتاده خار * برويد كل وستكد تجار
أ( وقال المسافط ) جه نسيتاست برئدى صلاح وشوىرا * سماع وعظطكنا تغمة ربابكا * قال/
ُ فبرهان القرءا ن ختمالا دسو له أسمعون ذأن من ممع انالنوم من صئع الله المكيم لانقدراً حدعلىا لابه ||
|| اذاامئع ولاعلى دضسه اذاوردتيةن انلوصا تعامد برادال الأطيب معنى لسععون ههنا !سئي ون ايد عوهم |
| اليه الكاب واعلم انالثوم فضلمن أللةللعياد ولكن للعسادان لانامو |الاعند الضر ورة ودر دقع القتور 1
المائع عن العسيادة * سمر اكه بالين مهد هوسئل 7 كه خوابش بعهر آورددركند »# وقد قيل ىذم ١|
| اهل البطالة + زسنتئه بين درايشاناثر» مكر شواب يبشين ونانمصر * ومن أدب الثوم ان شام على :
١ الوضوء قال عليه السلام عبات طاهرابات فىشعاره علك لايستيقظ ساعةس اليل الاقال الملك اللهم اغفر |)
|| لعيدك لان ذانه بات طاهراواذا استطاع الانسان انيكون على الطهارة ابد افليكعل لانالموتعلى الوضوء |)
]ا شهادة واسكحب ان يم طبجع علىعيئه مس_تقلاللة.لة عند اول اضطعاعه وان بداله انيتقلب الى جانيدالا خر ١
كم
2 1 4 1 55 8 3 , ( اودرو ١ ش
قمل وبدّول حين طم يعاه الذى لايضشرمع اسع شى* 1 وال قم 9 !
[| عليه ال_لام يقول باسك ربى وضعت جنى ”ويك أرفعه ان اكت نفسى ذارجها وان أرسلتهاناحفظها |
: و شُول عاد ماقام من ثوعة الجد الذى أحيانا بد مأاهائتاورداليئا إرواحنا واليه البعث والدشورء ُ أعسيم ْ
|أ.انحالة'لنوم وحالة الانشاه اثشارة الىالغقلة: ورشظة اليصعره ذوقت الاشاه كوقت اناه القَاب فىاول الامى أ
|| #الحركة الىالوضوء اشارة الى التو بة والامابة ثمالتكيرة الاولى اشارة الىالتوجه الالهمى -فالهءن الانةساه الى
مااشارة المعبوره عنعال؟1لك وهوالااسوت لخر عالم الملكوت ثم الفندة ال الى اركوعاشارة الىنجاوزه |!
0 خودت #الانتقال إلىالسجد: اشارة االوصوله الى عام اللاهوت وهومةام الغناء العلى وعد ذلك ا
ا حصلا الصعودالكلى الىوطته الاصبل ثم ثم القيام من 0 اشارة الى كالة. إليقاء مَانهُ رجوع الى الورى ا
| فئصورة الول عروج كاان فى صورة العروج نزولا وازحكوع متام قاب قو سين وهومة_ام الذات |؛
الواحدية والسصحدرّهةام اوأدنى وهومةام الذات الاحديةوالحركات الست وهى ارك ةمن القيامالىا ركوع ||
أ ثم ءئتدالى القوم ثم متها الى السجدة الاولى ثممنها الى ال+اسة تمتها الىالسصدة ة الثانية ثم منها الى القام ا
'| اثشارةالى خلق الله السعوات والارضين فىستدايام ؤارحك مة الواحدة دن اأصلاة نحتوى علىاول السلوك
|| واخره وشيره منالصور والحْقائ الدنيوية والاخروية والعلية والعينية والكوئة والالهية تماعم انتوارد |
]| اللدلوالتهاراثارةالىتوارد السيئة وإلس_ثة تكباانالدثيالاتيق على الل و<ده إوالنهاروحد. بلهمائل |)
ل التعاقب داما فكذا العبد اللومنلامخاو من نور العمل الصالم وظلة العمل الفاسك والقكر الكا سد زاذا كان أ
إأ يوم القيامة يلوّالله اليل يجهنم والتهار فى اله فلا يكون فى اللنة يل م لا حكون فالثار تهاديى ١
1 0 تهارفى ان ةهونوراء أن المؤمن ونورعله الصالم دسب مىنتهوالليل امار هوظلة كدر الكاذر و
|| عن الفاسد فكماان الكثر لامكون ابا نا هكذا اليل لايكون نهارا والنارلالكون نورا فيب كل من 0 رأ
والتارعلى صقته الغاللة عليه واما القاب وحاله هسب اللى فهوعلى عكس حاله الغالب ذان تهاره المعنوى |
ا لاتعاقب عليه ايل وان حكان بطر عليه اعئار فى بعص الاوكات فهو استتار راجة لااستتارزجة ال ا
|| التتصوبين وكذامعم اهل القلب لانقصس على ام واحدءل سععون من شهرة الموجودات كاسع «وسىعايبه أ
| السلام فهم القومالسامعون على المقيقة ( ومن آنا>ير يكم البرق) اصله ان بريكم فلا حذفان لدلالةالكلام ||
عليه سكن الياء كافى برهانالةرآن وقيل غيرذلك فى التقاسير والبرق معان المحاب وبالفارس_ية درخش ١١
]| وىاخوان الصقاء البرق تاروهواء (حونا) «معول لدععى الاحافة كقوله ذعلته را للشرطان اى ارقاماله |!
| والعق بر: 00 أخاعةم: رامد موت" “كأن قالبرية من ايناء نأيناء السييل وغيرهم » وصاععة |0
: آواز يست هائل ل كدبااو أ لنتى باشدبى زباله ودودكه هرجا 0 اىاط ماماقالفيث لاشولان ا
| كان* مانن قلتالمقيم طمعلضرورة سق الزروع والكروم والبساتين وكوها وانالتقاز لاك امم ْ
5 المسسافرايصا فى الارض التغر (وييزال من السعاء ) ازآمعانءاازابر (ماء) ]و داقالفىاخواناصفاءامطرهو ||
الاجزاء المائة اذاالتاً م نعضها معبعض و بردت وثقات رجعت حو الارض ( فعبىيه )ى بسيب ذللك الماء ١|
وهوالطر (الارض) اكات يدهو تا ) اىبسهافانقيل ماالارض .قال جسم غليظ اغلظ مابكون من |!
| الاجسام واقف فى مك العالم هبين اكيفية الجهات الست ثالمشرق حيث 3طلع الثعس والمغرب حيثتديب |!
والتعسال حي مدار اجدى والجتوب حيس مدارسهيل والقوق هايلى الحيط والاسفل هابلى هس كرالارض ذان ||
قيلماالشات بقالماالغالب عليه اماد وول الفرس اذا زشرت الاود يذ اى كدت بالماء كثرالمروادًا اشتد |أ
الرباح كثرالخب واعس ا نالع والمجرمن فيض امطر والحك ل آتارشؤونه تعالى فى الارض وغرس معاوية
ذلا مك قاخر خلاقته قال واخرس: :ها طمءا قادراكها واكن ذكر. 0 5و لالاسدى
دس ن الى اق لالإسسة تضاءبه * ولا تكون له قى الارض آثار
(ان فيذلك ,فىيذلك) لك) المذ كور ( لان ( لانا الت علامتها ست برقدرت!أهى ( لدوم إءعلون) شه موعن ا ختعد١وادات#ه
ْ قال الكاشق ) حم كروهى راكدئءة لكنند درتكو-ن حادثات حق تا رايثان ظاه ركردد كا لات قدرت' |!
ْ جاع معاد »ار ليناد رمعل ان عو الات ويس كذلك تادر أدرعىان أن 5 لوق ى وبعث أ
«ِ
( سورة الزوم ) 0 لي 6
أ هن فىالقسور * وال فىرهان القرء أن خم بشوله يعقأون لان العةا ل ملو لاه هذه الابواب وهو الَؤّدى
: المالعم التهى > تالبءعض اأعشاء'لعاقل مريرى بأول ره اه امور وبتك عر نمهساتهاظ الستور ويستنبط |
]| دتائق القلوب و؛ سخخرج ودآئع الغزوب + قالحكيم العدّل واأجر د ف التعاون ممزئلة الما.والارض لايطرق ||
١ احدهما دون إلا . خر الجانا(وق الماوى) بس نك 3 آن رسول خوسش ل جوان.* ذره عقات به ازصوم أل
| ونان * زانكه عقت جوهر سات ابن ع رض + أن دودر نكم يلءآن شد معوّرض + تاجلا
[| باد هران اندرا > كوصة_ا!. ايدزطاءت سئدرا > يك كراشثه ازْن ذأس_دست » صسيقل اورا ا
!| دير نازار ديدست * اين تاوت عملهارائ_ كدان + درعراتب اززمين #اسعمان * هست عة_لى ||
: “حيووؤر ص آوثان ث4 هست عثلى كتازز هره شهنان #«هدت عملى حون حج جراع سس وى د |
أ هسث عقلى <ون شتارهابثيء * عل حرق عقل رايدنام كرد > كام دامردراق كغم_ ارد - ||
(أ وى اتأو.لات اليمية ومن| ناته يكم البرق خوذا وطمءا اى برق شواهد الى عند اراق مخارحي ))
| البشمرية وظهورتلا لؤالوارار وحابية اولها الروق 0 مع ثم الطوالع ثم الامراقثمالخبلى فيدور البرقيرى
ا شهوات الد'يا انهاثيران فم هاف مثهاو يرّكها ورى مكروهات تكاليف الشسرع على النفس ادهاجنا__فيطيع ||
أ فيها ويطليها وييزال من #عاء الروماءارجة كدي وارض القلوببعدموثهابالعاصى والذثوب واستغراقها |أ
ا ٠ فر الدنيا وتموجشهواتها برباح الاذلان انف ذلك لانات لقوم يعقلون لابديعون الاحرة بالاولى ولاقريات
| المولى شعي جنة المولى انتهى الاهم اجعلناء ن الم ستغليننذ كرله وحس نطاعتك واصرفتاعى ايل الىماسوى
(| حضيرتك الك انتتى القاوب شيوض الغيوب( ومن آناته انثقوم ال“ماءوالارض) اى قيامهماواءةراره | ||
أ على ماهما عليه من الهيئات الىالاجل المأدر لقنامهما وهويوم اشر اد ه) اىبارادته تعالى والته ير
| عن الارادة بالامم للدلالةعلى كال القدرة والغنى عن المبادى والاسباب والامى لفظعام للافصال والاقوال ||
ٍ كلهاكاىاأردات 2 ثماذادعام دعوة من الارض ) متعاق مدعا اذيك فىذلاك 7 المدءعو ذيها دصال |0
1 دعونه من |سقل الوادى فطاع الى والمعنى ثماذادمام بعد الةقضاءالاجل وانتم فى ة.ورصسكم دعوةواحدتبان
: مَالايها الموق اخرجوا اى مردكان رونا يد والداعى فَِالْدَيدَةُ هواسراديل عليه الس_لامقانه يدعو
: للدلق على كغذرة بدت المقدس حين ينغ فالصور الْشوْو الاخيرة(اذا أم ) انكاه شع( ضر جون)اذا للمغاجأة |[
|| ولذلك ثاب مثاب القاء فىاطواب انهما يشتركان فىامادة التعقيباى ذاجأتم الاروج منها بلانؤقف ولااباء |[
وذلاك قوله تعالى يومئذ ينبعون الداع والا بذ اشارة الى معاء القاب وارض النفس وقيامهماباروح اله |8
من عالم الامى والىت_ذية خطاب ارجيى ذائه تعالى اذا دعا التفس والقاب والروح تلك الذية دهترج |!
من قور انانيةالوجودالى عرصة الهوية والشهود وهو حش نراخص الخواص دان احشرم اتسعرئي العام ||
روي الاجسادهن القرورالى المحشسر يوم اللشورومىتبة الخاص وهى خروح الارواح الاخروية,ءنةبور ||
| الا جسسام الدثيوية بالسير والاوك حال حيساتهم الى عالمى الروحا ليسة لاتهم ماتوابالاراءة عن مات ||
|| المروائية التفسسائية فبلان عوتوايا لموت عن صورة الليوائية وميئية الاخص وهى الذروح من قبور الاناية
اروحالة الىالهو بذالرياسة وهى متام لين فيق مع الله بلاهو (وق الثوى ) هينه اسرافيل وقتئد ١
اوايا هي ذه رازيثيان <يا تس توما * جان نض بك هس دوه ازك.ورىي + برجه_ دزا وازشأن :
ادر كفن 0 -وتيدابناواززاوازه اج_داست + زنده كردن كار اوازخداست »م هاعر دم وكلى :
كاعتم م بالك حق امدهمه رخاءام * بالك <ق 'تدرجاب ووب * اندهد حكوداد يعدا ||
زجيب * اىفنانان نست صكر ددزير بوست * بازكرديد ازعدمزاوازدوست * مطاق
اناواز خودازث_هلود 4 لك از حلقوم عمد الله ود » كفته اورا عن زبان وجشم ثو > من خواص أ
ومن رضنا وحْشْمئو (وله) اى لله خاص3(من فىالسعوات) منالملايكة (و نكة (والارض)من الانس وان
خاقا وملكا وتصمر والاس مره شركة فذلك لوجه ه نالوجوهز تبن ) اىكل ص فيما(1) الى
وهو متعاق شرل (قانتون) اله: نوت الطاعة * يعى قرزمان بردارى والمراد طاعة الارادة لاطاعة العادة اى
متعادون لساريدوهم من حياة وموت ولعت وكدوة وسهم وءعزوذل وغ وذه رك غيره الا عتاءون عليه تعالى
سكم
(5) 0 ب) (ث):
) مودةازوم ( ,.)15١
. فشان 5 ن وله + يعن لمردقى تناد ؟ رداى «قادوى 1اريد٠هم من حياة وءوت ويعثوحة وسقم فوم ١
ا رون لنت كم علىكل حالوفيه ه اشارٌ الىان من فىنعوات ارو حا:ة هن اربا الهأو وارض الشمرية
2 أ مناصداتا! “موس كل له عطيعو ن بان تكون الطنائقة الاولل مظهر صعات اللطقه و لقرقة! “ةم ظهرصفات
/| (وهوالذى دآ الفلق) القلق) معن تلوق الى شششم فى الدثيا ابتداء قاله شأ دم وحواءويث 2 0 0 َ
| منهما رجالا كثيرا و6 يهم عند الغهاء احالهم (ملعيده)نذ كير الصمير باعشار لذط الذلن اى ” م يعيدهم
|| فالآ خره ينم صواره سرافيل فيكونون احياء كاكانولاوهو)اى الاعادة وتذ كير الضير لانها فى ”أ دبل
(| ا ان يديد اولةواء (اعون عليه 6اى أسهل وايسس عليه ثء'لى من اليدء بالاضافة الىقدر كم اها الا تس ان والة ياس
! ا الى او لكر والافهما عليه تعالى سواء انما'مره اذا ا ان نشول له كن فيحك.ون سواء هناك ماد
م لابعود ان ابشداء الشى ء اشد عتد الاق ه ناعادته واعادئه أهوّن من اعدائة فون الا بد واردةعلى مابزعون ا ١ 5
: فها نهم وإعتقدون عادهم والاخاشق على الله اتداء شداخ ق ليكون امادتهم أ أهون عليه (يّال الكاشى أشن )امادء
/| باعتقادتها آم انترست ازاداء دس +ون ابداء اقراردار يدامادهراجرا «حك ريد وانداء واعاده زد قدرت ||
ا ورك لاست * حون قدرت أومثيزه ازنقصا ست * آأوردن خلق وبودئش الست # لسدت ا
ٍ عن وتوهرجه د.دواريود * درقدرت بركال اواسائست قآل إعضهم اقعل ههنئا معنى ذعلاى,أهونععى ُ
. ل كر وال الْهْرِرْدق ٍ
: ش انالذى سعك السعاء .ىلها > بثاد عائه اعواطول
اىعريزة طويلة وفى التأويلات الضمية يعن الاعادة اهون عليسة من البداءة لانفى اللداء: حكان نفده ا
| .ماق الذدة وق الآياذ: كان الماشر الس اال يله والباشزة قفن القيرق الامل اعون عن الماشرة
)| أ ننقسه عند ذطر اتذاق وعندم سواءلان افعال الاغيارائضا مخلوقة وفيه اشارة اخرى فىقارة الدقةواللطافة
ا وهى أن انذاق أهون على الله عند الامادٌ منهم عند اللداءة لان فى المداءة لم حك وواممتلوثين يلوث!| أدوث أل
|| ولام :سين بدنس الشركة نى الوجود نان»كونواشركاء فى الوجود مع الله فلمزتهم فى البداءة باشربئفسه |
3١ وخلفهم ووالاعادة لهوائهم يلش رةس غيره اندي 0 قال فىالقاعوس هان هرثأ بالضم وهوانا ومهانذذل
وهوئاسهل دهوهين بالانشدد وا انيف وأهون( (4)ام تعال الكل الاعق )الئل ععنى الصفد كافى ذوإه ا
"| مثل اللخ داق وحشاهم ؤالتوراة اى الوصف الا على اأعرب النثان من التهدرة الع اسة واط.كمة السامة |
)| وسار صؤات الكر > ال الى لس افير ميد اليها فضلاع! ياو يها + وبالفارسية وهر وراست صفت,رثر وصتءت
)| برركتجون قرت كاءله وحكدتشامله ووحدت ذات وعيلدت صفات > ومن فسسره بقولدلاالهالا'للهاراديه |]
الوصف بالوحدانية دمى له الصفة العلياوهوأته لاله الاعو ولارن غيره(ىالمعوات والارض) متعاقعمعون أل |
)| الله المتقدمة على معن أنه تعالى قد وصقفيه وعرف فيه ساعلى أل: سئة الخلائقاى تطقا وأل:ةالدلائلاىدلالة |]
|| (وهو #عزيز)اى القادرالدى لالمتجزءن,دء مكن واعادته(الكس)الذى يجرى الافمال على سان المكمة |
١ واخصا أعة * يدول الشقيردات الا , ده عبلى ان اأسعوات والارض متغورتة لشواعد وعدد تنه ودلا تل قدرته تعالى |
: زهرذره بدوروبى وراهست »م إراثبات وجوداو كواهست * وذلك :لاهل اليديرة فا لمهم المطسالعون ١
|| جمال انواره والمكاشفون عر حقيقَة اسراره والتحب منكانك اذاد خلت مستغنف يراهن ينابأنواع ال بن دلا |
لله أ ١ لتقطع لح كعنه ولاتز “آل مذ ووتصف -<سئه طول عر كوانت اط را دا|الى الاق والانفس وهى دوت
ئ لأزيئة عار وصفاته واثارى المجاية هدرته وك ب اانه ثم انت فيا شاهدته اعى عن حتيقته لعمى باطئك أ
إٍ وعدم دخواك فىنت القاب الذى التمكر المودع كيه اسع رج عالق ونا 72 0 قية رجع الأنسانٌ
| ماهو با ر<وع لادُق وبالشهود الذى فيه يرى الا بات ويدرك |1 جات واولاهداية الملك المتعالئ.ق الخاق 1
ىظلات ت الضلال وسعراديّات الجلال تالءض الكبارفى سببتو عه كنت مستلقياءلى ظهرى فسعمت طيورا |أ |
لس زاء رضت عن الدئيا واقيات الى المولى وخرح<ت قوطاب المرشد فلقيتاناااءباس اللتضرعليه السلام ا ِْ
إ ارق اذهب الى التي عدالة'در قد س سيره ذاق كنت قىكليه وه'ل أنالله تعال جذ,_عبدا الى 0 ا
عدأ رسله لماته 007 اليه 0 ءًّ 2ك عه اب ملت الو" اتاد اريم م 1
0) 10( ١ ) سورةائرو؟ (
5 اللاك الذذور ومنلم تع لله نوراضا لههنئور 1 :
اذلذي1 . بس الذؤاد يذكره * انت الدىماان س واكار يد
8
نف الآ ل والزمان ا 7 وهواك غض ف الذؤاد ديد
ا وا لذالون ل رأء 57 ت فى جيل لكام ذ وى حسدن الوجه 20-6 والصوت وكداحترق بالعمشق والوله
ؤسات عل صديك 0 رد* عل - السلام 3 بق شناخضا شول
9 اعيت عيق عن الدنيا وزشًا * أت وازوح ش عغيرمفرق
اذا ذكرنك واقى مل ارق * هن !ول الأول حت مطلع العزق
وماتطابقة الاحداق عن سئة * الارأيتك بين الجفى والطدق
فأ قا تاخيرقهاالذى حب اليك ّالانفراد وقطعك عن الوانسين وميك ف الاودية والجبال فقالحىإه هه
3 وشوق اليد فجن ووجدى , 3 ؟أذردق تمقال با اذال نون اتجبك كلام الى انين قلت ت اى والله واشجانى م غات عىة
١ ادرأين بورد الت ثه وج-علم عات الاعتعاد ومن طر سه ده لاذل ال اد الهالعزيز ا
١ بال 1 0 سس بطلا اله (. واشيى) 0 واكداية 8 ا 70 اي ا
ل 2 رقهاء م شال عرب الدرهم اع ا 0 بالط رقة وقيل أه الطمع اع شمارا تأثبرالسكة شية ورب ل
5 المثل هوم نذسب الدرهم وهو ذ كربثى” أثره لظهر فيغغرهر العا ل عمارة 2 نقول دى 5 إشده قولاق ى
ا 1 مهمامشابهة لتيين احدههما بالا : <روئصو يرهقالاواللنت أزْلتفى كفارقر 1 ش كأ واي بدو نالا | لهة 1 5
ٍ 1< رامهم لبا لبك لاش يك للك الانشمر بك هولك تملكه ومام[ك ” ع#صور الها لذقال(ه! للكم ) آباسعاراهستاى ا
ْ ] زادكان ( مماملكت ايعا كت اعانك, ) . . ن الى بيد والاماءومن ” لمعو صر 4ه عن شركاء) نح ل د لأكيد الى المس تفادمن ا
3 الآ 40 ست هام (شهارزة رقنا 0 من الاموال والاسباب اىهل” بحسم ون لانفسكم و ا ع حدق مدق اأشركة ٌ
١ فال (زانت ) ركاه ثم وه عاى مال 48 م (فيسه) (فيه) اىذعارز ةناكم (سواء) متساوون بتصعرفون فيه كل م عن غيرفرق ا
١ ط م ولهم» ال الكوا س سّ عل عولد ذصب جوات الاس_تقهام م نخافونهم ع( خ_براخرلا 0 تا دخل فت ا
: الاستفهام الاتكارى كافى الارساد اى 2 اذون عا ليككم ان يسستفلوا و يثةردوا بالتصرف وه( كبشم 1
سك م ) مه انفسكم هما امه الك 7 بغرا نجوه ولانطزوا افك م اى لوضكم يعض ا والمعقى خيفة كأسة أ
؛ مثل خيغتكم من امنا شالكم من الاحر 7 المشاركين لكم فهاذكر وام ا دضعون مافصل عن اله" الامتقهامية ||
. اى لارضون يشار كرفا أيد كر من الاء 5 أله تعارة بكي وعم شلك فى اإسشسر 8 ِ
7 غيرغاوةين لكم ل ألله تعاللفكيف تشسركون بمسككانه والعودية الىهى من خصا لصرة الذانية لوقه بل
ل
|| أ مصنوع تخاو كذ سي لصوي يا بل يكم ثم تعبدونه + وقال الكاشؤ نقلا عن نعض التفاسير + جون حضست ١
مصغطقى عليه السلا م اين آبت برصئا د.دؤراش خوائد كفتند كلاوالله لايكون ذلك ادا إن خضرت قفرمود ل |]
تاج كارت < ودر اد رمال خوط ظرة كت نمى ده يد باس بحكونه أ5 ر ندكاترا كه ندكان خداائد درملكا وير يك ا ١
| مىسازى * اق جون بندحكان سردريش » مائده در شد حكم خالق خويش * ججلههم بتدماند :
وهم بندى + لرسدينده راخدا وندى + وفىالآية ديل على العبسد لاملك له لاله أخيبرأن
|| لامشاركة للعرى فوارزةئاالله عن الاموال وفيه أشارة الىان الاثسان اذا كلى اللهله باتوارجالهوجلاله حيث |
ْ أضمدل يه الات وساف لايكون شر كا لدثءإلى فىكالية ذائه وصفاته بل الكمال فى الْةيقه لله تعالى أل
ا ذلا سب احد من اهل اليلى إن الله صارحالافه أوصارهو ال اتعالى اوصارالعيد هاا والحقع. 55 أ
3 كن كبرناله 3 لا كون حرا لاحداو. «ثلا ومن عظمته انلايكون احد خرأه لس ؟ 5 [4 فس وهوالمعيع البصير إل
ا (كذلك) أىمثل ذللك التُصيل الواضم ( لفصلالا فصلالا نات) أى تن وتوم دلا ال الوحدة ولادقض يلا ادى.: نه أن ا
ا لف ثيل قصو رالمعاق فى اللمقواةصور:الهسوس فكون قغايذالبان والايضا حر لوم يعقلون ) سدع 0 ١
اللاللسسي سس سس يسبب بيس ]لع
حت - لمجم جه ع سمس مح امج مح عب مرا حر عم لدم ممصي وي لمم را .ممم ب ل ل لل
) سورةالرم ١ ل (١
ا ]| عقواهم يدير الاعور والامثال #. مإاهلان وسكاران از-تيةت اين مسنهاي خيريد < ثم اعرض عن ١١
ا عذاطبتهم ومين اسك الةترميته للق فقال (بلاتبع الذبى طلوا) اىل يعقلوا شبتاءل اتبعوا(اهواء هم ) روات :
خودراوالهوىميلاللغين ا ووضء! لوصول موصع ضعيرهم التسم يل عليهم ,الهم فى ذلك الا: 20
: ظالون ( بغبرعم ) اىحال كوذهم جاهلين عاائوالايكفهم عنددى 0 العالم اذااتيع هواه رعا ردعه عله
لذن يهدىمن < اض لالله) ا خاق يه الضلالة بعس ف اختشارها ل كك بها ويالقا رسييك ذ ب س كلست كوراه ايد 1
]ا سوىئتوسيدككردة اهرا* اىلارقدر علىهدابته احد (ومااه) اىلن اضله الله تعالى وابجع ياعتبار المع ||
١ وا رادالسركون ؤم آصى) خلصوهي مس الضلال و محفتلوه م ناته اليس لاحد متهم نامس رواحد إ
١ على ماهوتاعدة اسل إل تع بالججع > تا لق كف الاسرار درينآءت ا تيا تاضلال ازخدا: ونداست وبغض :
ا آنات الات ضلال ازيئدهاست وذلاكفق قولهعالى قدضلوامن ن قبل قدربان "مكرايد رأضلال رإازخدا وئد ||
ل عد هه إزرندء اسك وعيو يان ملك اندض صلال را أده ير الإثان بده رااختيار تكو يند ||
ا وكو. شدهمة ازاللهاست واه سات هردوام ات كننداصلال ازخدا ند تعالى واخشار ضلال ازئده وهرحه ١|
ٍ درقران ذكراضلال وطلالتهمبرين قاعد. ات كه ناد كرد ع6 > (وىالثتوى) درهركارى كه 56 :
1 بدان * قد رت خودر ىن عيان دره رآنكارى كر ميطت نست وخواست * اندر ان جر ووشد ىكين ْ
ا ازخداسث #اليادر كاردنيا جب ند - كاذ رآن دركار عتى حيريند * اثيارا كأرعقبااختار » ياهلاثرا ١|
إٍ كاردنيااختيار - وف الاية اشارة الى انالمعل بمقتضى العّل السليم هدى والميل الى التقليد لعي لذ ||
(أ هوىفكمااناهل اأهدىءنصورون الدافكذا اهل الهواتخد واون سسرمداوالى ان المذ لا نواتباع الهوى من
١ عقوباتالله المدنوية فى الدثيافلا يدهن وقوع باب العقوبالتوية والساوك اليطر يق الصحقيق والاءر'ضعن
| الهوى والبد عة ذانهما شرفيق (الشح سعدى ) فيسارهوى جسم عقلت يدوخت + معومهوس ||
ا حك نتعرت سوخت * وجودتوشهر يست رليك ويد + توساطان دسور داناخرد * هواوهوسرا ١|
ا تائدستير' > جو بنثاده سر ند عدَلثير: * واعرانم نالهوىماهومذ موم وهو المول الىالدنيسا وشهوائها
]| والىماسوى الله ودئه ماهومدوح وهواايل الى العقى ود رجاتها بل الى الله تعالى بج ريدالقاب عاسواه وال
|| عصهمناولت بعض اللثسبان من ادباب الا<وال درهمات فأبىان يأخذ وألحت عليه ذال قكفسامن الرمل ١|
| فركوئه فاستق منماء العر وقالكل فنظرت فاذاهوسو يق سكره كثيرفقال من كان حالسمعه مثلهذا تستاج ||
| المدراهمك ثم انشاأ مول ا
! بحق الهوى باادل ودى تفهموا * أسإن وجود يالوجود غر يب
: حرام ع-لى قلب تعر ض للهوى * يكون لغيرالحق فيه لصوب :
|| فعلى المالك إنيسأل الله الهدا ب ةاليطر بق الهوى والعمشق والوصول الى مدل الذوق فى٠قعد صدق انكل ل
| ماس والله تعالىهوو بالوصورةوخيالةناراد المعنى فيسل اليه م المبى (عَأَقم وجهك لاسدرى ) الاقامة أل"
١ برباى كردن وراست كردن كافىتاج الصادر والوجه اللجارحة المخصوصة ويعبربه عن الذاتكافىقوله ومن ||
: م وجهه والدرن فى الاصل الطاعة وا ناء واسستعمر الشمر لعة والقرق ينه ومين املاع م دى تن السريعة 1
) منحيث انها يطاع لهاو ا حيت انها تملى لكك عله" والا ملال؟عى الاملاء وهوان يول ا
فيكنتب اخرعنهواقامة الوجه للدرن تمثيل لاقماله على الدرى واستقامتد واهقامه بترتي اسبايه نان من اهم |أ
بشون سوس بالبدس عفد عليه طرقه ومداليه ذط رهو قوم أدوجهه معلا عليه والمعى ذاذا كأنحال المشسركينئ ١
اتباع الهوى والاع راض عن الهدىفةر>م وجهك ,اتمدلادين اق الذى هودين الاسلام وعدله غيرءاتةت
|| عيناوشىلا * و بالفارسية + دس راست داراى تدروى وددينرا (حنيقا شما )اىحال كوك مائلا اليه عن
| ساو الاد ران مستفواعايه لاترجع عنهالىغيره ويوزانيكون حالامن اللدن تالف القاموس الل فى التديم
المولالىالاسلام الثابت عليسه وفى المفرادت المئف مي لعن الضلال الى الاستقا مة ونف فلان نحخرى |
طريق لاستقامة ومع العرب كلم ن اختسن أوج حلي ١ تلبيهاعلىاله علىدين امم السلام ومن ١ 1
“إلائغات الزتتشمرى الجود وام حا تمى واحئى والدين والعحئى و<نق اىالجود منسوب الى تمالطضاق
( وال
"٠ )1١؟9 0 » ) سورةاروم (+ 8
ا ا 1
واسلنم الى | <ذى. نكس كما ان الدرن هلسوت الى | راهم الشف والممإلى ألى< تدده الله ع وكال ١
0 ؤالا بذ الوجه ماتوجه اليه وعل الاف_ان ود يندثماةوحدالاتا أن اليه لتسديده,واقاءتد تااء
ى
ءا دفص دك وس اد علك هائلاً إليه - ْ
عع الاديان ا ف المسوخة (قطر 5 قط : ايه ) الشطرة اف ورنا
3 ن م
ٍ! ومع وؤولي. صد قال طرواى صد قةا سان مقطور اى تلوق فبؤول الى قو اهم زكا ذا رأس والمراد ااشطرة هشيها,
القالية للاوحيدودرن الاسلام» نغبراباء عئه واءكارلهةل الراغ فطرةالله ماغط رائادع ورك ف التا من
دو م على دعر ددالاء' ل ن وهوالمتاراايه بقولءنها الى وأعن اا مع 0 ن امهم | يوان الله وانتصادي اعلى الإغراء
أىالره وا دطاره د ألله وال طانب ب لاكل كالقممء: ند وو إدمنسين اليه والاذرا اد اقم سان الرسولامام اللا :امه
ا د شع | لاعس هم واارا وا رأد بلزومي اا حر يان على مو-.ها وعدم الاح لال به نا جاع الهوى وتسوه دل اث لبان
: )ا ىدطر الئاسعايها ) صهة لفطرد الله مؤكدة| وجوت 5 ل بالامىفان حدق الله اله س على قطرنه ألا
الوه ىغيارم عو قولهم للع 5 وتمكذهم من ادراكه اوعن هله الاسلامءن موجبات أن مي] واله_ك يهاقطعا إل
نهم لوشلواو ما حلةوا عليه أتى مم اليهاوهااختار واعليهاد :1 <رومن وى مهم شاعو ء سياطين الادس
وان وددة وله عله ال لام كا 88 عررب العر: 7 م كل 2 .ادى علدت وك واجنال2هم الثياطين عن
| ديهم واحىوهم ايش كوا وى والاحتب ليام الول اى اسعزم: تم جالوامعها بشالا-:_الر-ل
0 اذى" ذه به وسأقه كذافىثاح المصادرتالاى ١١ لكبالفى كا المسعى بتكارسةان 2# برس لا مت زايد ازمادر أسد عر
ان سهامت رابك برد ازيدر * صدق مخض است ان كم امداق -- درخيروارد شدازخيرالسس -
وهوقوله عا يدالب لا هأم و مواود الاوقد ولد على دطارة 1 سلامع انواه ه هوك أدينه ونه اله وكعسسه ما سس
ال عد هل : 52 ذيهاءن جدعاء لعوانلق برايلاه < ى ونوا . أن جد عوذهااى تقطءون 'دمهنا معلاه
1 كل مولود انمابوادفى٠.داالياة دواصل 1 «له على العطر يال سلمة وااط. مع الى 2 .ول الديئن 0 عليعا 00
على ل ومهاول سارقهاالىغيرها لانهذا الدى حسنه موجود فى اقوس واسابعدل ع لاا قة ص الا وات
السر َه ؛ والتقليد * بابدان بأركاعت م مسر أوط 3# خاندان . حو اس تيد *# سك اصداتب كهيىف ر كى
جندى >< بى لكان كرت وهر دم شد « ؤانقات مامعبى قوله عليه الام ان العلام الذى وها لمر ١|
طبع كار اوقدوال كلل مواود:واد على الفطروقات اراد ياغطرة أس_"عدأده اعوول الاسلام كام وذلك لاق
كونه شسقيا فى جليته او راد يالفطرة ذواهم بلى ين قال الله ألست إرتكم قال التووى 1 كانابواه مو مين كان
: هوموٌ ها انا فس , أويله , أن “همان ذاه واللهاعم 'نذلك اغلام لو بلعل كان حح اذ رأالتهى ثم لاعيرة بالا تان
انغطرى قا حكام الدناوا اا الع تيرالا عان الشسعى الأء عور بها لمكتست الار ادهو العمل الا يرزىف أنه تعول و وه
5-0 دايه توم جود الاءان الفطرىقيه م م ادك م ادو يه ال كاذر 3 كاق كبش ى الاسرار 2 لدم
الكار ا رآدىركه باشداورا الم له سه مل هب بأشد يق مدهب بدرومادروعوامشهر ود 0 ل قامن
7 دو أود الخ دوم ذهب د بأدشاى ولايت نود كه كر ياد دعادل شد شد سار تراه لىولاءتعادل دود وا 'رطالى اد
ظالم تويد واكر زاهد راسد زاهد سو اد و2 ا رأشّد حك م شويد واكر<نى مذهب باشد حا دودوا تأر
س وق مده سباشد ساف شود ارجدهت 7 همه كس را قرب بادشامءط لوت شد وهمه كس طالب رادت |)
م وكدث يأدساوياش'د أنست معى الناس لىدى ملوكهم ع وم هذهب بار بود با كعبت دوسائى «رزد
: اي ا صي.نم دتسادهت عرور وموادةت درون اناسسات مع المرء على د وى حهوله
ى الم لاتسأل وايصر 3 ريشه »> فكل قرى بالقّارن يقتدى
ونم ما قيل +* عم 50 »لس : :كبرد حوى 3 بر حدر ناش ازااى يت 7 باد حون رحفطأى
دكدرد م وى بدحكيرد ازهواى- 6 (لاليده سل 2 وَالله) 1 ل ألدحس دلرو وم فطربه 5 يعال ١ أوحوب
الامشدال 4 اى لاصمة ولاا+ةا مه شد دنه بالا<لال كوندمة وعدم يرثت موتضاء عاده يول الهدى
والباع وسوسة السيطان و١ 2 يلات أأحمية لاو ل ماله خاءي قطراائاس كلهم على الو حيدةأةام
ٍ كات سس حلوة التوحيد والسعادة واذاع ولب من امد للا كاد وال هاوه انتهى تعول اففيرعاأ التهيادء
عأ اللوح المدور كه اص ورها الغبرود ل واما زرحم الام ذرءاة عالم 'لغيت ولاتيدلاصورها 3 للقي
0 سمه جيم
30 ب) (ت)
شي
امنب
ال ا ات
5 6 1 سودةالروم )2
١ ولذا الأسعردس_ءعيد ىف!طن أده ال ف بطن عامه > منشكل ايدخاقٌ را غير خاق كه بالذات ا
تأ ىزائل شود # أصل طبعست ويه اخلاق فرع * ؤرع لايداصلرامائل شود + دءلنا الله وابامّمنالمداوين إٍ
أ ارض هذا القاب العليل: لامن اذا صدمه الوعظ والتذكيرقيل لاترسيل ( ذلك) الدين الأعور باقامة الوجدله
إأءادلنوم فطرةالله المستذاد من الاغراء والغطرة ان فسسرت باللةوالنذكير بتأويل !لذ حت ور اباعتبسار المير 1
: | (الد ينالقم ) اللسستوى اذى لاعوج ذيه وهووصف عءن المستميم منت توى (ولك٠ا كلاس ) كثار مكة :
ا ار أسَ فاحكة ديم رذون عنه الى رانأ وذ لك اعد م تدبرهم ك8 هم (مسين سين اليه) حال ٠ه نالخير ا
أ فىالنام المتدرافطرةالله او قم لعمومه للامة ومايثهما اعرّاض وهومن اناب اذارجع مرةبعد اخرى |
' والمعق ازاموا على الطرةاوذا وو وجوهكم للدي حال كو: كي راجعين اليه تع الى' الى كل مااعربه مومليئن عليه ش
بالطاعة * 0 ايوسعيد شر أز قد س سمره 5 أرموده كهانابترجو ع استازخلق >ق وشيب ورا كو م :
حدق سعانه م جمى نباشد * توم حجى همد رامن رجدو باكه كنم *كرم تود رضن رى ك'رومجه كنم * قال ||
؟أ ائعطاء ّدس سر راجدين اله هن الحك ل خصوصاء لات ا داب الع.ودية |1
ا لغاركوريعرصةه مدال ولا افون سواه عوّال!ا براهم بن أدهم دس سمره اداصدقأاء. »مدقتو تند صارمئيا 1
أ لانالانايه تأى در حةالتو نه (واتطوه ) اىمن 0 أفه اه ه وهوء دطف على الاموا المعدر ( ( واقهوا الصلد 6© 1
ٌْ أدوهاق اوقاتهاعلى شرا نطها وحقوقهاتالاراغب امَانذاك ىك توفيةحته ول : بم تعالبالصلاة-, ا ا
ا ولامدح هايا 0 الابلفظ الاوامة لبها على ان المقصودءئها توف به شرائطها لا الا”ان نامسا ٍ
(ولانكوتوامن 00 «المبدلين لغطرة الله تبديلا (وقال للكاشئ ) ومماشيد ازشركارندكان بنرك مماز ||
|| متعمد الطاب ياامث أست درت يرازشخ تجداسم طوسى رجه اللهلة ل يكند كه حديق عن رسيده كد ||
ا هرحجدازمن رواد ت كناد عرض كد 2-7 خداى تعالى اكرمواذق ود قبول 2 من ان حديتث راكه أل
أ (منتركالصلامتعمدا ذقدكفر ) خواستمكه باب قازقرآن موافةت كنم سى سسال تأ هل كردم ااي نآيه نامك |أ
]| واقّعوالصلاة ولانكونوا من المشركين ( منالذينفرقوادينهم ) بدل» ارط ا المار والمعى
ٍ بالفارسيءٍ > مبأشاد ازا تانكه حدا كرده اندو براكنده مامه دين خودرا * وشر بعهم لد لهم أ لايم
: فيا “.دون على < تلا فاهوائهم وقاء وفاكة الايدال الذيردس. الا أعاء اضرب من اضراب الْد كين 1 أن 0
١ الكل عل ,الضلال المبين (وكانواشها ) اىذر 5 مختلمة يسابع كلمنمااى بتاع اما مها الذى هواصل ديام! ||
ا (كلحزت) هر كرء وهى * قال ف القاموس الزن بجاعة الكاس( > #الديهم) عاعئدهم من الدين المءوجالأوسس :
على ليغ والزعىالباطل (قرحون ) مسعرورون تامهم انه <ق والى لهم ذللك * هركسى راد خورمتدار |؟
| خويش * هست نوى خوشث دل در كارخويش » م.ححدد اثبات و رش وأسئ غسير > ||
مده أهأم صوممة جه بس دير + اي ان الدين عند الله الاسلام من لد نآدم عاداات 2 م الى يومناصذا :
أ واناختلغت الشمرا لع والاحكام بالأسسية الى الاثم والاعصار وان اشاس كاذوا اموا ار وافرقا ||
كيلقةه جودا وتصارى ووس 'وعابدى ددن وملا ونم و#دوذلك ع وقدروى ان امة اراهيم عايذ |[ 5 م ا
أ صارت إعدهس_بعين فرقة كلهم فى النارالافرقة واحده وهم الذين كاذواءلى ماكان علية ابراهيم فى الاصول (غ
ْ والفروع وانامة موسى ليه السلام صارت بعده احدى وس_يدين فرقة كلهم ئىااثار الاواحدة ححكانت ١١
ا علق اعتفاد «وسى وعسله وان امة عسى عليه السلام صارت بعده ثنتين وسبعين فرقه كلهم فى ااار أ
[| الامئوافته فىاعتهادموعله وانامة #دعايه السلام صارت بعده ثلاتا وسيعين قرقة كلهم قالثارالاقرقة ْ
8 واحدة وهر الذين كاأذواعلى ماكان عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام واصعابه وهم الفرقة الناجية وهذه ١|
]| الثرق الضالة كليات والاتدرسات المذاهب ال'ائْغد كثيرة لاخدصى كا قال بعضهم * مندرولايت بارس كد ||
مدهب باذ كا نسعذهب! نهفتاد ودسه مذهب 0 و يموجه يابن ايد دس وذى كه دريك
ش وفادت صدهد هب سد درا ( نهعةادوسه مذهب در ن در عال جاد مذهب لودل اكه اصل اين ٠ هدراد أل
: . ع
0 ودومذهب كرازادل أ كشاند شش مذهب است تشيه وتعطيل وجيرودر 0 اهلقشنيةه خدارا
| بصفإت ناسزا وص ف رردئد مه هألشد كر دلد اسيك عط 0 ادك رشد ندواى صفات خد ا كردئد
0
( سورةازوم ) .6 * ("؟ ) '
ست ا و 1
وال جيرا خشبار وذل بشدكانر انكر شد ندو بندى*خودرايخداونداضافت كردند واهلقد رخد ا خدايرا
ا إوداض إذت كرداد ولودراخااق اذعالخود كقتند واهل رفص دردوساةء ؟ءئرذدى اللهعندغاو كرد'د :
|| ودرضة صدرق وناروق طع نكردند وكقداد كه ه ركربءد از #دعليه السلام به فصيل ناءلى بيبعت نم ردندواورا |8
؟| خاية: واعام تدانسةادازدائر؟ اعان بيرونرقسد واهل نص بدردوسقء صد إق وتادوق د ضى أللهعتع سما ظ
ا غاوكر دا دودر-ق علىطءن ؟" ردنت وكفتتدهرىر بعد ارْشمدعاية السب اماق بيع تتكردندواوراخلينه
8 وامامند ا نستتددائرةة اعمانيرونر ةد وهر كازين فْرقدس شكانهدوازده فرق شدئد وهفتادود وذرقه
آمدند وابنمذاهمب ب عالاه ويحود ست وجدله ازقرآنواحاديث يكو ند وهريك إن اينم حك وبند كد |
ازاولقران اه يان مذهب ماست اهامىد م فهمنمى كنادواصلخلاف ازاجايد| امدكه مر دهان ا
[| شنيدندازانا.) عليهم السلام كه اين موجود اتراخداوندى هست هركدى درخداوند وصفات دا وندى
جيرى اعنطاد كردئد وجني نكان بردندكه ابن وله دلائل ايشان راسث ودرست است وآانكان انثان خطا ||
| بودز براجلهرا اتذاق هس تكله طريق العقل واحدجون طريق عةل دوئمى شايد هفتادوسه وبلكه زيادمى
روابادوأين مكن ترايك حكايه معلوم 30 اكه 2 شيمهت تدوع د ارات شهرى بود كداهل م
, أن شهر وله تانود وحكايتيل شلكو ودند متو ادتتد ححكه يل ركمشاه دكنند ودر تنازو ودند ا
ناكأه روزى كارواق رسد وردرا ' ن شهرذروآمدودر انكار وانسلى بوداهل ان سم_ش.دند يمل اوردهائد ١
انجه عأفائرن انثسان لودذد كفتثه كدبيرون روع وس ل راساهده كز ججاعق ازا ن شهر نيرون ١ مدئد وبراديك |
ل اندنديى حست دراز كرد حك وش دل يدعت وى امد جبرنى دبد #حيوون سيرى إن كس اعنقا د كرد |1
كبيل هون سير ست وكق ديكردست درازكر دوخرطوم بل بدست أو اهدجي ى ديدى” حجونعودى ا
: إن كس اعثة اد كرد كه له معون 1 دس تدراز؟» رد و ست ب لبد ست وى امدجيرى :
١ ديده هعون حت اين كس 'عتقاد؟ رد كم ب لهحعوون "تست وى ديكرد ست درازكردوباى يل بدستاو :
امل جدزى ديد حصون عادىاي نكس اعتقادكرد ب حك ب لهميون عادست وله شادمانشدندوياز |
6 ويشهردر أمدئد ه ركبى مخلة خود رقتند 1 دندا لله يل راد يديد كفتك كه ديد يم كناد
| جكونه ديديدوجه شكل بوديى,دراء ود كفت يبل مون سير بودوديكردرمحاة خود حكنت ||
سل ظدهون عود نودو اهل هرتحلة جنائكه شيدئد اعتقاد كردند حون له سكديكر رسصيدئد همه |[
١ خلاف يكديكر كفته تودئد وله يكديك 1 مئكر شدند ودليل كفن اغازكردند هريك ناث ات اعتقادةودونق
: اع تقاددبك أن ردواندليل رادليلعهلى ونه لى : نام نه ادتديكق كدت 2 ل راشل كنتد 3 درروزجتئك بش
]| لشكرى دارتدبايد كه يِل هموون سيرى بأشدودرح->ر كت كه تقل ميكد كد ببجلدود جئك ودر اراتك
]| خدم ى زد واشكر أن صم بدرن كات منود يسنا كه يهل هحوون عودى بأد وديكر كدت كله
١ ميكناد كه بيالهم ا 0 توئثمى رسد دس بايد كديل هبون جادى باشد وديك ركفت
ا ع1 ل هكد كه جندين 5 س ربلاب حدر بابد حك بل صموون غىّ بأشاف أكون قٍ ود اند شاه
ا 3 7 ادشان بدين دلاتل هم ركز بعداول كه ييل أسث لحار ملك وبرلاب ات 1 تلعيق هٌ راسترا 1
: ال مأفلاترادائتد كه ر جدين ان : نوع دليل لسار كلو ندا زمءرؤفت عل دورائد وهركزعد لول كه ا
ْ بمل است ترسئد وان اختلافازميانايشان برتكراد وءلكه زنادمشود حون عت'يت ت <قدررسدويى ايان ا
| ايان ناسود وي [را<ناككةه بيبل است يدكد ويدالد وا ايثان حكويد كل اإينكه شع ازبل حكايت |
[| ميكئيد جيرى ازييل دالسنيد وباق 0 انستيد راخداى 0 سيدا كرد اليد كويد تاوالت ست |
]| ودماع توخال نافته اسث وديوائى تراز جتن دهدوا كرله بيدا ايم س معتن بنارا قَول تكندمكر اندك ١
|| باق برهمان جهل هى كب اصمرار تماد وازان رجوع : تكد وألكه 1 ابشان سن بثار اشنودو قبول أل
كندوءوافقت كند اوراكافرنام تند ويس الخي ركالعابئة اكتون مذاهب لف ر اش حجون ىدان كد ||
سنيدىابن موت ودار جُداوندى هست وهر يك درذات وصفات خداوئدى جيزى أء:ةادتتر ذند' :
حون باك د رصكر كاي تكرندوق رأن واحاديث رااضه موافق اعتقادا يشانئبو دنأ ويل كردند :
27 00 3 1 سوروازوم 3 9 3
وباعةماد حود رات 01 داد بس ران
ان وله اعتفادات ا ديلل ها لى ونهيدليل ا دلائل 0 ل وت افش
اشد وس اعتعاد له بلجا 3 اعت واجله معاد انندواد زمتادىرواباتدكه د.كررا اكو كرا وك أده وكأدره 5
0 درتاداق 00 رارتدس ذهب 552 ستقم آنست كددروى انشنية وقعط يل و جيروكدر وردض واصب
اح
أ سد اراد زر سوام فح ف
ات الى ودرمدذهت اه سات ولجإعستازجهيت أنكه معن سنت ولواعت أشات سن ترسول وععيدة
2 4 -
0 الصمانة واعاعاد كيده أت ود خداءكست وموصووست نصد نت سس أوعشيزه أن ازصفات اسم اوذات
528 أوقدء تولاخيره كالو احده نالعشرة واوراضد ولد وءثلو. دُعريك وزن وثرزد وحجر ' ومكان دست
00
واءكان لدارد م ناخد واوازجرى ندست ورم وججخبرأى ننست ودرجرى ست وحور و حت لكيعه جور
ال الس سبع سس ا سس ب 0
أزوى أست وَمَاءٌ بوىاست وياق له م ىواست واوديدق ندساتث 2 سم سمروديدارا ودردسا 0 ودراخر,
رفسب #هه اماع إن
ملست
تَ
اعلى عت راه رابئه حواهدو: دو كلام اوقد عمدتو 'وفاعل مختارست وخا'ق خير وشر و كر رإعائت وجو ئى
ًّ خالق د ر لاسدتث خااق عاد وأقهد 0 دون 00 خااق أذ ل خود مكدب 00000 ع
م م 1
رصوات وات وى #الد وهرجهدر خاطرووهم ؟ ا رخيالو اال كدوى 1 أنست وى 1 ن فستوىئى
أقريد كارائست لد ى كثله سو وفل أو ازعات وشرضى يال ودكره 3 جر ورروى واج أب تست ودر ا “دن
اليا ازوى فضل ات وائنيا ممصومند وشبرانياكسى معصوم ليست وتجدعليه السلام خم الياست وبرترن ||
1
ودابائرى! د ميات ويعدازعد عله السلام الوكر حايدك واهام ىق ود ونءداز أويكر 5 خطرقه وأهام
قود وتعداز وعمان وامإمت يعلى تام شدوا جاع كخايهو جاع كط _ابءد ازضدا ست واجتهادوةياس أ
ازعااد رست امت ودرين جا له كن كوحده ددا حيةه وشادجى رااةادفث واعلم أن السهنين الكاماين أ
ر طاثمة اهل للد ق اسم احدهما الحم ابو امسن ٠ الاتء ركه سل الى دابى ١ إلى دوسى الاشءروركى أله
2 هودن ذهب الىط دراك تقد موا ومالمذهه موه اشر يواسم الا و 6 لوه“ صور الماريدى رسهه ١
الله وكل من اءتعدموأ وقالذعب هدا التم لسعوه ال ريدية ومذ هب 'لى <نيدك موافق لذهب لسر الثانى الى |
وان جاء التجم الثان يعدا حارقة عد ومر هب الت فى مواذق ا بأب! لاعتعاد واناء ١
بعد الشائس عدةوالمائر يون حكةي ن وباب ١لا2 ل كن الاشاعرة ش'قه ا ألاع ال واغرام مدهب
ل
ا
يوم م
الد هب م 4 رم لعو كد تعسالن اط يعواالله و أه بعر اا رسول وا اوإلل احص م تك والاحر ازعن ٠ اذا
5 واحب دوه د الى ا > لل سول مقزوو وهانما كم 00 وأ هوا - وقدتهى عاية 1 لا 2 وعات
'هلل لاهواء والدع تدرا متهم + لي قوم عيتون السدذ هيدغنون فى اند رك لدثة
0
17
1
ولعة اللاء.ين واللديكة وادس الجءين و5- عرق اهل التصوف عل 2 بق انمره 9 ترقةعوا حدة 0 سميون
ا
0
ف
وعم الدين ان عايهم العلء وانواق دعيون وهم الخروليد والط له والاوا ابساة والثير اخية ولوية ُ
واذورية والاباحية وات كاله واأي ف هله وااو ود والالوءمية وكأن الصعا.ب رذى الله عنهم من اهل الجر يذ ْ
ركه صم الى عاية السخا مم جرت زاك اد أنه ف متاخ انطر هه وتتء.ث الى ملاسل سك ثر ةدحو
صدوعت واقطءت عن كك حذ بم فقو ار”عيينق صورة اللي خ بلا.ع نم الاسب يع هم الى قلتدرو بعضمر
الى حيدر وبعضهم الى إدهم الى غير ذلك وؤئىزمات عدا اعن الارشاد اقل مر الهلا 00 أهله 4١ من |
احر ددا ظام ر والا آخر بار واأطاهر اسه كا م الترعذو | ساطن السام ك على اليصيرة قرى 7 ى معتدى ره
وعوالتي عردا! ملام وكمله واسطة للد ونين لله 07 ولأياون ساو كد على العسرى ع كأ عض الكبار جر ركه ا
ا ب
جم
/ درحتينوقتاشتداكه أعيه دآأت لسمب دق واءدلا ان عر ياشدنادران شور يدرولا تداتانى عاشد مذ هب
عدم أست كد دوا زده جيزرا 2 ردت <ود سازد كداء ىدو ارده جار ذبن دأنانائست وسيب ىو وهدايت
1
اول اكد بأ كان ضعت د 0 أمكن فرهمان يرد رئى ؟ أنشان 551 مم اكد د ازخداى راضى شود جهارم ٠
يكده.] با حاق خداى صب كد دي 'تكها زارى ملق أرب وتوم اأكواسك رثوالدراحت رس نداين شلش
جيرااست 5« اليم لا الله با ال لعز خاق الله هؤام دى ورقير 6 00 خورياته هستم 4
طمع وودر ص كدهم اكد يا “سكس يد نكوي مكر إمر ورت ؤهر 3 ع 2 دكطردانا فى ترددهم اتكداحلا قنك
.
35
ع ا
ود و سي سس ا سام سم
خ تسسات
عستي
) حاسل ( ١
0
َه
7 ( سورة اروم ) ١ "2
حال كند نازْدهم اذكه بوسته برياضات واه دات مذذولكناهد بدوازد هم آنكه بى-دعوى اد ْ
وهمدذد لاز علد يود كه اصيل ججله سعادات ونم وله درجات ابن دوازده 0000 دواؤكة
جدير' دست هس دى ازمر دان شخداست وروئده وسالك راه عق ودركر دود وات تدمت.اكرصورت ||
عرام دارد ودر اباس واصستدرواستوكراهكندثمردماست + الء سالدئيوسوسفىصد ورالثاس |
مى المنةوالئاس * وفىااتأو يلات الجمية ولانكونوا من المشسركين الملتعتين الىغيرالله من الدين ذرقوا دينهمء |
الذى كانوا عليه فى الفطرة الى ذطر الث'س عليها من ارد والتفريد والتوحيد وامراقبة فتحاس الانس |[
والملازمة للكالةمع الى وكانوا شيعا اى صاررافرقافر شَاءنهم مالوا انعم الجنان وفر شاءتهم رغبوانهم ||
الديا بالخذلان ور 5 هم وقعرا ففشكة التيطان تاقيم رين حب 8 ت الىدركات المهان كل :
حزب مىهؤلاء القرق عالديهي" هن مثتهى تفوس هم ومعاطى طيا لهم ذرحدون خالوا ىما دئ الاثلات |!
وا سم روا فار الشهوا ات ت وط وا بااظ: “ون ن الكاذية ان حدذ يه م الى مأقء عه | أنه اذه الطاذية مادا ا كف 8
تسم نات وحته و تقشع حاب هد هم اثقات فرحهمتر واس 2 ال كانواوضلالة ول لع رجوا 'لاالىاوطان
الجهالة كاقيل
سوق ترى اذا الى الغشار د افرس تدك ام جار :
“لواذا م س الئاس) وحون رسيد آدم أن الع ف متغركاة نّْ مكن را رح سباع حال م نالطوع والمم طاو لدان ا
ال مطر والمرض والقهر وغير ذلك منانواع اللاء مال قالمغفردات اأس شال ىكل مامال الاأسان مراذى :
(دعواربهم) عال كونهم (متبمين اليد راحدين اليه عن دعاءعغيره لمطهم انه لافرج عند الاصنام ولاعدر على ا
كثف ذلك ء: هم غيرالله 932 أذا اذاقهم) : لس حون حثاندابمارا ا زمنه) من عنده (رحجة) خلا ساوعاة يه 3
من ام الاازل بهم وذلك السعة دوالئج والععذوعوها (اذافر بق 0 أى اجأ عرق مهم م
بالعود الى الاشرال, ربهمالذى عاذاهم د الها أرسية انكاء ؟ روهى از إشان بيرود كار خود شركآر دبعق :
درءقابله؛ جات ت ازبلاج ين عل مض * وص يص هذا الغعل ببعضهم كان بعضهم 'بسواكذالكم فىؤوله :
تعالى قلا جاه م الى البرة:هم مقتصد اى مقيم على الطر إق القصداوه :توس طف الكف رلاتزجارهفى اله (ليكذروا :
عا آثيناه م( الام فيه للعاة.ة والمراد بالوصول نعمة الخلاص والعاقية ( ( فكتعوا) اى يد نُ قايلا الىروقت ||
جالكم وهو ا من الغيبة الىالاطاب * وكش ف الاسراركوىبر<ور يد وروذكائر راس بريد (فسوق |
1 ) عاقة عتعكم الا حرة وهى اأءقوبة وثى اللأويلات الصمية دشير الىطبءة الاثسان الها مزوجة
مر هداية الروح واطاعتة ومن ضلااه الس وعصيا ذها وكر دها والناس اذا 0 لعلة ؛ ونالتهم الفئة
| ومستهم البلية اتكسسرت نفوسهم وسكلات دواعيها وتخاصت ارواحهم مناسرطلةشهوائهاورجءتعلى |[
وذق طبعها الول ة عليه الى اضر ورجغت || نوس ايضا عوا وعَدُ الاروا 0 خلاف طياعه! ! مضةط رن ا
0 فد البلية الى الله مستعيثين باطذه ستجيربن من نهم مستكشفين للضر اذا حاد عليهم بكشف مانااهم ||
ظر امهم نا الاطف فعا يما أصابهم اذاد رلق عمهم وهم الافوس أل ردةعودون الىعاد دي م الذحومة وطبءة 1 ٍ
ل وكثر أن الأميحة ليكة روا عااتناهم 7 والتعمة واراجة 3 هدده م دول تعتعوا ذسوف لعاون جر :
مالعياون على وق طباعكي اتباما لهوام (امانزانا) آنائر ستاده أم ا ساطانا) ائحجة 0 ١
(فهو بتكام) تكلم دلالة وافى قود تعالى هذا كتابنا ينطق عليكم بالق (ماكانوابه يشسكون) اى باشراكهم.ه ||
تءلى وصدته فتكون ما مصدر بة او الام الذى يبه يشركون ف الوهيته فتكونموصوله والمراديالاسة مهام
الى والانكار اى ل نيل عليهم ذللك وفيه اشارة الىانا ل العراد اذاكانت مقرونة بالحمة الميزلة تكون جة
لهم وانكانت منْئتائٌ طباع نفوسهم الذيثة تكونحة عليهم والعمل بالطع هوى و باة هدى ققد دخل
فيه افعال العياد صاطائيا وؤاسدائهاوانكانوا | لاإبشعرون ذلك فيظنون بعض اعالهم الأبثة طيبقهس غير
ساطان بتكام لهم بطير4] ونءوذ بالله من الخوض فالباطل واعتقاد انها م نحته طائل رامن كد ع
اى اعرابى * كير 5000 تائست (واذا اذقنا الئاس رءجة) اى تعمؤوصكةوسعة (فرحوابها)
بط را واشرالاجداوش؟ عر تهم اللرازالدناواء رطوامز نعيودية لك 0 سئة) ا ىشدة دن ع بلدء :
)0 . (سورةاروم ) 1
مم ب 15 ل 0ل جح م سج سكن عدر سا دده مسح :
1 وضيق (عاقدمت ايدبهم) اى لدوم معاصيي » (اذاهم ستطون) ماحأوا العتوط اولان من رجة انرما الى :
!| وبالفارسية أنكاه ايشان : وميد وجروع ميكن ريدن يه شكر ميكذ ارلددر نعمت وثه صيردارئد برتحلت * وهذا |ء
أ وصف العافْلين الب عو نين وايااغل المدة والارادة ؤسواءنااواها. بلا الطبعاوفاتعنهم ذلك5اتهم لابشر-ون )١
| ولاحرتون كاتال تعالى لكيلا تأسوا على مامائكم ولاتفرحوا بماآنام فلا كان بهم من قوةٌ الاعتماد على التدتءالى |
1 لابةتطونعن الج -ة الظاهرة والباطئسة و يرون التيث'لات من التاو بئات فبرجعون الى اين ي#صسم كتج الخالات |م
ْ بانواع الرياضات والجاهدات ويصبروثٍ الىظهور المكينات والتزقيات * «دصبركوش دلارو غير فائده |
ا لبيك * طيبب شرت 2 اذ براى ؤالمه ساخت (اولريروا بروا) اى الينطروا ولم إشاهدوا إ(انالله) اززاق ل
ِ 2 ررق ا 0 7 ان برى د 0 وكهنة 0 رو إشدر ( 39 وص ميقه أن ب 7 ا
| فىالسراء ولاتوقءون الثواب بالصير الضمراء ا * تال شهديقر ا أ 0 ا
ولاق حيا 3 كذلك لك #طيع ان تزيد ؤرزقك ؤلاتمت تدك قطاب الرزشى ١# رذق 1 كر برادبى عا 5
0 نشد حرا * ازْزْمين كندم كر يبان حاك ىآيدجرا (انقذلك) المذ كورم' القيض والسط 3 5 ت لقوم
يؤمئون ) "فستداون يها على كالى القدرة والمكمة وال ابوبكر تهدين سادق
ٍ كم قوى- قوىء فى تقلبه * مهذب الرأىءنه الرزق رف
ولإضعيفطهيففىثقايه * كانه من لهم أ لغر يترف
5 هذا داأيل على ان الا له له * اندلق مرق لس بتكشف
(وحدى) الدسئل بعص العلاء ما الداء سس على ارللعالم ضانعاو احداوال ثلاثة اشياء ذل الليدب وفمرالاديبوسةم ؛ْ
اأضييت يال فالتأو بلا الي الانثارة فيه ابلىان لايعلق العياد لوبهم الابأننه لا نمايسوءه ولس زواله ١
الام الله ومايسمرهم لسن وحدوده الام الله والصسط الذى إس رم و لوس هم مده وحوده والعبض ااذى
اس وء قم و لوحشهم مكه حصوله والواجب ل ذم بأيه بالاسرار وقطع الاذكارء نالاغياراته ىذلا بذلافاعه
5 طاب عراد م عاجرن 0 عله قلا دن الطلب . نالعادر ال اطاق الذىهوالاق وال أبراهم بن أدهم قدس سمره,
طامما الفكرواء:ة.لنا الى وطلب النا س المت وأسده لهم الْعد رفع لى العاقل, ص دل 0 القاب وال ساء
ا عن الارادات مان الله يقال مأبر بد ع_لى وفق د على 0 وف الحديث عا حتى المؤّمن القدر تحاقة
|| الا قات على دنه والملاوظ فىكل حال حقيق دينالله اماعال وميم امما صل بالاءتثال الىاص صاحب
الدرن وقداص بالتوكل واليعين قَباب اررق فلايد من الاثغار وا راح الادكار من : العاب خانمن ٠ شك ؤرازقه
200 شك فخالقه رادىن) اندهرومًا ا ص قدس سيره أ23 تدى بأهام 35 فسا هالامام نعدالصلالة تال ]من ناث 1
تأكل بأمعروف فه سال معروفب ف أصير بأ أهام الى اقضى ماصلك. 0 3 ثم اجيب كأ نالشاك فازازق ده ل 1 3
أ اذا أقَ ولانجوز اقتداء اللؤْمن الموقن لير لال امردد ولذا مال تعالى لدوم ومئون ذانغير المؤمن لايرف ١١
| الآات ولا بشدر على الاستب لال بالدلا لات فيبق فىالتك والترّدد والظئات وال هرم لاأو بس رضىالله عنه أل
١ انثا ى اناكون ذاومأ الىالشام ذال هرم كيف العبيشة بها قال أو بس اف لهذه القلوب قدغااطها ا
| الشك اتتقء ها العظة اى لارااءظة كالصدر لاتصيد الآاحلى و الاب الذى اا طذالثك عثاية الى مث ؤلا بقيده 1
|| التغبييه تسأل الله سعائه انيوقظئا منسنة الغفلة ولايءلنا منالمعذدين يعذاب الطهاة اله الك ع اروف أ
ا 00 205 أت) اعطيا 0 نإسطدارزق 5١ العر ب( صاحيالثر ابه ١ح 0 نالصلة والصدقةوساء رالميرات
لح الوحشفة رججداك بون الا" يه على وجوب النقمة لذوى الا رسام حارم مد الأتستاع وه و نفس 4 مالشافعى ِ
على ابنالم ولايوجب 4 422 الاءلى الولد والوالدءن أوحود الولاد (والمسكيث وائ1ل. وا نالسبيل) بالسكووان . نْ 1
الصدقة والاعائة والصٌ عاقة انان السبيل هوالصيف كاف كنثف الاسرارال الاو يلات البهم يه اشيرالى ا
أنإاقر على قسعينذر اب السب وقراية الدن 23 عراءة الد ين امس وبالمراعاة ادق وهم الاخوان ف الله والاولاد :
م صاب الولاية م وأهل”الار أده الذرن مسكوا ناذنال لاما برة عئةطدين الىالله ل شُمَهْلِين مطاب الله ردن 3
عن الدثيا غير مستَمْرْعين يطلب المميشة والواجب على الاغناء بالله الام باداء حدوقهم فعايكون لهم عونا |
( على )
( سورة الروم ) ء 000)
]| على ,الاشتغال مواجب الطلب براغ القلب والمسكين منيكون تم كروما ع صدق الطلب وهومن اهل الطاعة إل
]| والعبادة اوطالب العا شعاوئته بشدر الامكان وحسب الال وابجب وابن السبيل وهو المسافر وا الف فو ١
ا القيام بكأله 5 م الورقت ذن يكاون 7 فىالطلب اعلى قهوه مناثارب دوى العربى ,و باشارا أوقتعليه اول ٌّ
ا 0 أكد ونفقده أوجب التهى # قال فىكث ف الاسرار قراءت د ئْسسرًاواوترست كواسأةازةر :ابت نسب ألا
2 ردزراكدة رابت نسب بيده ؟ رددوخراست دز رواناست كده رك يدهن دد اش تكدمص طن عايه السلام ١ ا
: كثت كل لست وسدب شقطع الانقبى وسدٍ ي قرايت دين است كه سيدعا1 , صلوات الله علية وسلامة ا 1
1 ياود كرد دود شدارائرائزديكان وخو دان ود عرد كم اين آنت 00 روىإعيادةاللهاردو بروظايف ا
طاعات مواظيت مايل وعدي اقبت برسمرد ارد ودروقت ذكرالله نشيند جنانكه ركسب وتجارت يردازد ا
| وطلاب :عرشت تكند يقال تعالى رجال لاتلهيهم نارة ولابيع عن ذكرالله اورار انان <ق مواسات ||
وأ واحب شود أورا حي اعات كندد ودلوى ازضرورثت 5وت فارع دارلد حنائكه رسول خداكر دياصم أنصفقة
0 | وايش أو د درصوه عنهبروطن داشتد 00 ال 1 | 0 ا ا
ْ | لاع 0 ا اصعاب الصفة تطوى بطودهم ار اصعانت صفه جهل تبودتدازط يكال أ
ا 8 0 ده وازطابي معيشت برخاسته واعبادت وذكرا الله برداخته و رقتوح ور بدروز ان أوودة
]| وبشترن ايثان برهئه بودند حو إشتن رادر ميان بنهان كرده جون وقت كاز بودى انكروهكدجامه داشتتد
0 كاز كردئدى أنكد جامه برديكرا ان داديدى واصل مذهب تصوف ازاشان 1 رفته أنداز دنااع راض كردن :
1 وازراه تصومت» برياسين ورتوكل زيئسان وساقته قناعت كردن وآذ وسرضن 1 وال الشمم
0 سعدى ) راوح فلاك حون برد جردياز - + كه برشهيرش بست سنك آز 4# تدارندان بروداث المي # |1
3 258 برموده باشب زحكمت تهى وذلك) اأى ااء القن واخراحجه من الال 2 شرع من الامساك (للذين بريدون ٍ
١ وده الله )اى بقصدون ععروفهم إنأه تعالى خالصا فيكون الوجهة عع الذات أوجهة اهرب اليه لاجهة
| الخرى م نالاغراض والاءواض فذيكون عع الجهة * وال ىكثشف الاسزار المريد هوالذى يؤر حدق الله
| على شمهة جدد قد س الله روه مر ديرا وصيث ميكرق وكفت حنان كن كمخلق رابار-جتباشى و<ودرا
]| يلاي مؤّمئان ودوستان ازالله برخاق رجت اندو جان كن كك در سايةٌ صفات ع نشي 'تاديكران
ا درساية توباساخئد وق ذوالثون ميعرىق اك ولد كد حل بك كست وصراد كسثكة تاذ ريد!طاب واآر اد
هرت ضر يدق طليد وازوصد هنا :اراز ومىاد ني 8 .زدواوراصدم رارنازم بدياء دلسوزاء زمر ادباءةصود
0 برإساط خندان هريد درخير آو ته مراددر عيان اعد * بير رلى سيك يله بلابك بام ادازحى وفسونقر د
: حدواب دادي ار ولاعراد ولاخير ولا بار ولام ولارسم وهو الكل بالكلاين + 2 جنااست كدكوالمد + ا
ا ا نجاى 4 عدوست 9" شوق نه نار ”د خحود جلك تولى خصومتازره بردار ( واواك) واوللك ) أن كروه ممقةأنْ
ا زه (همالمفحون) القاروث باأطاوب ؤالا - حرة جيب -دضاوا ؟ عالسط لهم التعيم لقم والمعق لهم فى الد" ياخيروهو
1 لبركتف مالو لا ناخراجانكاتيز يدق المال *« ذكاتمال,دركن كافضلهة رزرا * حو باغبان ببرد بيشتردهد
8 انكور 7 وؤىالا” 35 رة إصير إطاعة ربه قا راح الصدده م نالقارن بالجنة د ا | حودل ودست ا
ا كامرانت صهصسث + كور خش كددثيا وآخرتبرذى د وعن على رضى اللهعئه انالمال<رث الدئيا والعمل ِ
ا الصالل سرت الآ نخرة وقدجمعهم الله لاقوام وكان لقمان اذام بالاغناء بول يااهل التعيم لاتذسوا التعم إٍ
1 الدكر واذاعى بالغغراء هول انام أن تغيوا حم إن وعن ع-لى رد ىالله عند رض فىاموال الاغناء اقوات ١
| الثقراء خاجاع ذَتير الابعامئع عن والله يسألهمء 0 قال بعضهم اول مافرض الصومعلى الاغناءلاجل ||
| الققرا أء زه ن املك طهمورث كات لوك ىق 'أدم وقع أ لعدط فزمانه كأحص الاغناء إطهام واحدبءدغروب
: ]تعس وبأمسا كهم بأ بألئعأرشقعة على القهر أء وأ شاراعلء بهم بطعام التهاروكك: بد | وتواضعاللهثهالى ين و ل زر را
0 وقفست ويدّل ومهم! اق * زكاةوفطرهواءتقاق وهدى وكرباق * توى بدوات تايان رسى 31 تواقى * ١|
١ دزا دو ركع وأنهم در د شاق * سرف نه سودت وكر أمت لسعدود في هر كدان رد ودار ا
2م
5-5
| عدءش به زوجود (وما) جرنى* كد وأصيد (انهم) مى دهيد (منر بو كتب بالواوالتفضم على لفةمن ينض ل
ا فىامثاله من الصلوة واانكوة اوللتنيه علىاصله لانههن ربار بوزادوز يدت الائف تتكبيه ابواواججع وهى الزبادة ا
أ فيالمقدار يانيباع احد وطعوم عطعوم اونقد بثقد ياكثرمئه منجتسه و شال له ريا الفضل اوفالاجل بان و
سباع احدث. ا الى اجل وزيقال له ريا النساء وكلا هما تجرم والمعتى من زنادة خالية من العوض عند المعاملة ||
| (لبر يو ؤاموال الناس) لر'يد ويزكو فىاموالهم يعن تازيادتىدرمالسودخورانيديدائد (فلاير بوعندالله) ل
أ لابن عند ولابيارك لدفيه ثإذال تعالى يعن الله الر با وقال بعضهم المراد وإربا فالا ية هو ان يعطى ارجل |[
العطيقاو يهدى الهديةو بثادماهوافضلمتهافهذا ريا حلا ل جازولكن لايثابعا .د فى العيامة لاله لرردبه وجه |[
الله ومّذا كان كران أت عه السلام لتوله تعالى ولاعانئ تستكتراى لاتقط ولاتطاية اكير مااعطيت كذا
ٍ ف كد الاسرار + اقول الفعيرقوله تعالىمنر نادشر الىانهاوتال الءطى الاخذ انا لا اععلى هذا المال انأل :
ا على انه ر وحمله ىف حل لانكون دلا لا ولارجح عن كوئه ربالان ماكاث حراما بحر بمالله تعسال لايكون ١
|| حلالا بحليل غيره والى انالمءطى والا خذ سواء فى الوعيد الااذاكانت الذموورة قوية فىجانب المعطى ذ ||
ٍ تحديدا من الاخذ تطراق الريا بان لابعرصّه أحدد بغير مء'ؤضة (وماائيتم م زكرة) مو روطئة أوصر ووسعيت ا
| زكاة لانها تزكووتمو (ثر يدون وجدالله) تنتعون به وجهه خالصا اى ثوابه ورضاء لاثواب غيره ورضاه بان ||
ا يكونر باءوسعمة (فاوائك هم المضعفون) اىذووا الاضعافهن الاواب5اقّال تعالى وير بى الصد وات ونظير 1١|
| الضعف الموى لذوىالدوةوالموسر لذوى الساراوالذين اضعقوا ثوابهم واموالهم ببركة الزكاة واءا وال |
| ماؤاثكهم اللضعقون فعد لون الطاب الى الاخيار ايعاء الىانه لمشخص به الخاطبون بلهوعام فيجيع المكافين |[
| الى قيام الساعة وال سهل رمجد الله وقع التضعيف لارادة وجدالله به لاباماء الركاة وزكاة البدن فى طهيره |
| من المعاصى وزكاة المال فى7طهيره من الشبهات وفالتأو يلات الححمية يشير الىان فىانفاق المال فىسبيل |[
ْ الله تكية النفس عزاوث حب الدئيا واكان حال انى بكر رضىالله عئة حيث نجر دعن مالهتز كيةائفسدئ]اخير أ
| الله تعالىعن حالهشوله وسععن هاالائق الذىنقق ماله يترى ومالاحد عنده من تعمة يجزى الااجغاء وجه ريه |[
| الاعلى اى شومًا اليلة'ه ربه مَاولئُكَ هم الملضءفون اى ب«طون اضعاف ماير+ون و عون لانهم بشدر مهم
وحسب نظرهم مدت يرجون واللهتءالى :سب ا<سانهو كرمه القدع يعطى عطاءغيرمنقطعاتهى + واعم ||
انالسال عارية مسرّدة فيد الاثسان ولااحد اجهل من لانةذ نفسه من العذاب الدام عالابيق فيده وقد ||
كفل الله باعواض المنقق ( وفالثاوى ) كنت سغمير كي دائم بهريئد * دوقرشته نوش م:.ادى :
| ميكتئد * كاى خدانامئفقائرا سيردار * هردرمثائراعوض ده صد هزار * اى خدانا .كارا ١|
| درجهان #» تومده الازيان الدر زنان 2 كرعائد ازدوددردستتومال # ى كند فضل اله تباعال * :
ه ركه كارد كردد ارش تهى * لكش الدر من رعه بأشد هى * والكه درائيار ما دوم رده كرد > |
اشدش وموش و-واد دهاش خورد (وفىالستان) بريشان كن اموز كتجيله جدت | * كوفردا
كليد شه دردستنست * توباخود بيرتوشة خويشن * كمشفقت لايد زفررئد وزن 2 * كنون |
ْ ركف ودست ثه هرحه هست * كله ذردابدئدان كرى ددت دعت # حال دل <ستكان درتكر + م
كه روزى دات خستة باشد مكر * فذرومائد كاترا درون شاد كن * زروز فرومالدى بادكن *
نه #واهنده ردر ديكران * بشكرانه خواهئد دازدرمران (الله) وحده (الذى خاتكم) اوجدكءن عدم
ولمتكونوا شأ (ثم رزةكم) اطعمكم ماعشتم ودءتم فىالدنيا * قال فىكثف الاسراريى راروزى وجود
ارزاقست ويى راشهود رزاق عامهٌ اق در يند روزى وتهى معد اند طعام وشران مذواهئد واهل
خصوص روزئ” دلاخواهدد توفيق طاعات واخسلاص عاداتدون ممت كمى ياأشدك هم تأوى
مه آن نان بو دشر ىآ هدق كانت همته هابأ كل فتجته مار ب مئه نيك و سنن كرآن جواكردكذت * ا ىتوانكر
,لكاي سر سندى * زين حيلان كار كبروكار * إن خيلا زعهد ماهمهيار * راح <وردد
ومستراح المار ( ثم بميتكم ) وقت انقضاء أجالكم (ثم يكم ) قى القدة الاخيرة لجاز يكم ماعاتم فىالدئيا
من اللوز والتسرفهو الختص دهذءالاشياء (هل من شمركاتكم) اللاتى زعت انهاشركاءالله (من بشع لمن ذلكم)
0 (لى)
لعشم اال دعم اع اج سح لت 6
1
١ . ( سورة الوم ) , ا م40 )
١ اى لق والرزق والاماتةوالاحياء 0 أ
أ انكار دايدش تاتراشر لك كرفن تشايد * ومن الاولى والثائية, تفرد ان شيو ع المكم فى جنس الشسكاء والاذءال
: والثالئة عن يده أتههم الزى وكل مئهما متعم له الأ كيد لتتعييرر ؛ الشسركاء رسن 0 تزه تنزاره) نايعا امال )1
]| تعاليا كيرا (عايشسكون) عن اشراك المنسكين وفؤىالتأو يلات ااتجميةالله الى خلفكم 0 باخراجكم ١|
ا الوعالم الارواح ثم زقكم أسجاع كلامه بلاواسطة عند خطايه الست بر كم وهو رزق اذانك نكم ورزقانصار 1 ا
ْ مشاهدة شواهد ر بوبيته ورزق قلو بكم فهم خطابه ودرك عراده عن خطابه ورزق المتتكم اجابة سؤاله أ
| والشهادة و بور الاعان والاشان والعرؤان هل من شركا: نكم 00 والانام من تشعل |)
ْ من ذلكم م 2
ا بطر اق عبادةالهوى التوى وفىااديث القدسى انا اغى ال ركاء 0 يعن انا ١ كبر استغناءعن الملى :
؟ سيهودانه وتعالى كيه يدانه وصعاته عاتشركون أعداوه إطر قاع مادة الا صئام واولياوه '
]| الذى فيد شرك #لغيرىنافعل للريادة المطلقة من غير انيكون ف المضاف اليد شىء تمايكون فى لاقو وز /أ
1 انيكون ن للزيادة على م من اضيتهف اله لعى انأ اك الشركاء استءناء وذلاك لانهم قدشدت لهم الاست» غاءؤىاءض ١
ا الاوقات والاحتياح فىيءضها والله تعالى مستئئن فى جميع الاوتات من عل علا اشرك فيه «جىغيرئتركته ١|
ا 1 بلحم الكأاف اى مع شر بكة والكعير,ق ير كته الى يعن ان ام رادرق طقاءضة آثم لاثواتٍ له فيها.: ْ
؟| قل الشرك على اقسام اعطهها اعتقاد شر يك لله فى الدات و يليداعتقاد سس يك لله ف الفءل كقولءن دول ا
العساد خالقون امعالهم الاختارية و يليه الشرك فالء,ادة وهوائرياء وهذا هو المراد فى الحديث قال الشجم ||
: |توحامد رجه الله اذاكان مع الرداء قصد الثراب راحا والذى ذظنه وااعم عند الله اثلا حيط اصل الثوان
| ولكن شعص مئه وكون الخديث ولا على مااذاب! وى القصدان اويكون قصد الر باء باء ارم قال الم ا
(أ الكلا نادى ر-جةه الله العمل اذاصم فىاوله لم لذسره فساد بعد ولاخيطه شئ'دون| شرل لانالر باءهو مأ شعل ١
العبد من اوله ليرائى به الناس و يكون ذلك قصده وهر اده عند اهل السئة وابجاعة لقوله تعالى خلطواعلا ||
صباكيا وآخر سيا واوكان الام على مازع المع له مناحاط الطاعات بالمعاصى ل ين ا ختلاطه'وا<ماعها ١|
كذا فيشرح اللشارق لاىالملك قال فى الاشباح نلا عن التاثارخانية لو قت الصلاة خالصالله تعالىثم دخل ||
فى قلبه الرياء فهو ماافتم والرباء اله لوخلا عن الناس لادصلى ولوكان مع الناس يصلى ناما اوصلى مع الناس ||
:ها واوصسلى وحده لاسن فله ثواب اصل الصلاة دون الا<سان ولايدخل الرياء فىيالصوم انتهى ||
فعلى العا قل ان يجتهد فىطر إق الكشف والعيان حي يلا حظالله تعالى فىكل فعل باشره مىمأ٠وراته |أ
ولايلاحظ غيره مز تكاوقانه الايرى اناراعى اذا صلى عند الاغئام لاباتؤت اليها اذوجودها وعدمهاسواء ١|
1 فاليا اء لهاهواء والله تعالى خلق العبد وخاق القدرة على المر كه ورزقه القيام يامى: خامعنى الشر كذ * ||
اكر<ز لق هيرود جاده ات * درائسش فائئد مجادءات * تسألالله ماله وتعالل الخلاص ||
]| ءنالاغيار واخراج الملاحظات والافكار من القلب الذىخاق للتوجه اليه والحضورلديه * ' * ترايكوهر دل |
' 71 رده انداما نتدار »* زد زد امانت دق را نكاه دار مسب (ظهر الأساد ) شاع ( فىالر) كالجدب |
وقلل الات وار يي اهما رات والر بع فىالزراعات والدر والسل فىالليوانات و#ق الببكات من كل ى” ||
| ووقوع الوثان يضم المي كبطلان الوت الشائع فى ال شية وظهور الوباء والطاعون فالاساى و 0 ١
#هدتين اسمن الاحراق وغل ةالاعداءووجود القن والكرب وك>و ذلك من المضمار (والهر) كالغرقبة
اسم من الاغراق وى دواب العر يانةطاع اللمطرفان المط رلهاكااكم للا أن واكفاق رمي حي
من الأؤاقٌ فانه بتكون منمطر ثدسان فاذا القطع لمتعقه و بيائه اله اذا اتى ال بع يكترهيوب الر باح و ترنفع
الامواج و إضطرب العر ؤاذاكان الثامن عشس هن ثاسان رجت الا صداف هن قعور بكر الهند وفارس
ولهااصوات وتسفعة و وسط كل صدفة دو جه صغيره وصعينا الصدقة لها كالنا حين وكالسور صن
به من عد و مساطعايهاوهو سرطان المر ذر عا تم ادهتها نشم الهواء فيد خل السرطان مقصيهة؛ هما
وب كلهاور عما تيل السرطان فى اكلها كرا دقيقة وهر ان ملق مقصيدحرامدوؤا كدق ةااطين وراقب 0
دابةالصدفحى تشقعن جنا حبها فيلق السرطان احخير بين صفعق الصدفة فلاتتط.قفا كلهافؤ الثاءن
بحس يي ا ب بي ب سد 322
20 رب) تت
.2
5 00 8 ( سورة اروم ( 5
أ حشرم نئيسان لاتق صدفة فى قدو رلصار العروقة بالدر الاصارت على وجه الماء ونقفت على وجد بصير ||
]أ وجه الماء ايض كالؤلوٌ وتأق مصاءة عطر وظايثم تتشت المصابة وقدوقع فيجوف كل صدفة ماقدرالته ||
| تعالى واختار سالط 'اماقطرةواحدةواماائتتانوامائلاتوهاجرا الىالمائة والماتين وفوق ذلك ثم تنطرق |)
الاصداق وانهم وو ت الدابة الى كانت فى+وف الصدفة فى السال وترسب الاصداق الىقعر الصرحى ١
| "لاحركها الماء فيد مافىدطتها وتم صتستا الصدفة الحاما بالغا حى لايدخل الى الدرةماء الممر فيصفرها |
: وافضل الدر المتكون ىهذه الاصداف القطرة الو احدة ثم الاثنتان ثم الثلاث وكطاقل العددكان ١ كرحس :
!| واعثقام قَعِة وكلا كث العدد كان اصغر جمعا وارخص ثعة والمتكون من قطرةواحدةهى الدرةالة الى لائية |/
: اها واللاحربان بعد ها 3 زاراتكتدة عار سوىيم 4# زصلباوقتد ذط غود رشك * ازان قطرهاوَاؤى لالاكند 0
أأ وزئصورق سرو بالاكند * والصد فةلئة لب الىثلاثة اطوار الا ول طورا م وائة] ذاوقع القطرف يهامانت |/
الدو به وصارتق طوراط ري ةواذلك عاصت الى القرار وهذا طبع ادر وهو الطور الثاتى وق ااطور الثانث |)
وهو الطور التباتى تشمرس فقرار الضر وتمد عروقها كالشجرة ذلك نقد رالعزيزااملم ولدة-جلهاوا فادها ||
5-0
| وقت معلوم وموسم تمع فيه الغوا صون والتجار لاسطرائج ذلك هذافى الحرواماف البرف الثامقعشممن ||
أ سان رصي فراش الميات الى ولت فىتلك السنة وتصير مع دطن الارض الىوجهه ا حك الا صداف ١|
ا والعرو تم اذواهها واكمعاء مافهدت الاصداف ذائزل من قطر المعاء فىقها اطمدّتفه! عليه ودخلاث” ْ
]| بط الارض اذام جل الصدف قاليهر وصار لؤَاوًا شعَان) صار مادخل فم فراخ اسإيات داء ومعاناماء
'أ واحد والاوعية متلفة والقدرة صالطذاكل شىءوقد قيلىهذا العى
ار ى الا حسان عند الحردنا * وعئد |اندل منقصة وذمأ
: كتطر الماء فىالاصداىدرا * وفؤىجوفالانا صارمعا
]| كذا فىخريد: الععائب وفر يده الغرائي للسَحم العلاءة ابى حفص الوردى رحد الله قال ف التأ ويلا تالمية ||
| دشير الىبر الئفس و حر القاب وفساداللغسبأ كل الخرام وارتكاب الظورات وتدع الشهوات وفساد القلب ||
| بالعقاد السوء ولزوم الشبهات والْك بالاهواء والبدع والاتصاف بالاوصاف الذممة وحبالدئيا وزيتتها ||
]| وطلب شهوائها ومنافعها وم ناعظم ذساد القلب عقد الاصرار على الخالغاتيا ان من اعظم الميرات صعة”
ٍ العم على الاوجه الى اسأق والاعراض عن الباطل انتهى وانضا اابر لسان علاء الظاهر وفساده بالتأو يلدت ||
؛ الفأسدة وا لبر اسان علاء اأباطن وفساده بالدماوى الياطله” ١ع( هأه ناديده أشانئها ميدقد ( عا كسدت
| ايدى الناس ) لى يسبب شوم المعاصى التى كسبها اناس ف البروالضر برا ولة الايدى قالبا قتيه اشارة |
]| الىان,الكسب دن العبد والتقدر والخاق من الله تعسالى والضاعة كالشعس المثيرة تنس الوارها ىالا ذاق |!
]| فكذا الطاعة تسسرى بركائها الىالاقطار ذهى ءنتأثيرات اطفه تعالى والمعصية كالليلة المظلة فكي إن اللدل: ||
| تحرط ظلتها ,الجوانب فكذا المعصية تتفرق شاهتها الى الاتارب والاجائب فهى م رتاثيرات قهره تعالى واول ||
ا فساد ظهر فؤالبرقتل تال اخاه هابيل وف العر اخذ الجلئدى الملك كل سؤيئة غصبا وف المثل اظم ءن ابن
| الجادى بزءادة ابم فى !تان العيون وكان م ناجداد اراب ده وده سيءون حجدا وكانت الارض <ضمرة
مععة بنضارتها لاياتى انآدم شجرة الاوجد عله اعرةوكانماء الي رعذ باوكا ن لانقصد الاسودالبثرفلاوقع
: قدلا لذكور تقر ماعيلى الارض وشاكت الاشعدار اى صارت ذات شوك وصار ماء الجر ملواى اجداوقصد 1
| بعض الليوان بعضا وتعلقت شوكة بلى ذاعتها فقساات لاثاءنئى واق ظهرت من شوم دنوب الا دمين
١ بشول الثقير * جون عل ليكوبود كلها دمد * جوتكه زشت آبد برويد خارزار * كريدوكرنيك ||
| باشد كارئو * هرجه كا رى يدروى اام كار ( ليذ مهم بعض الذى علوا ) اللام للعلهة والذ وق وجود
| الطع بالقم وكثر استعمساله ف العذاب يعسنى افسدالله اساب دلياهم بوء صليءهم ليذشهم بعض جراء
ْ مايماوا من الذثوب والاعراض عن اق وإعذبهم بالبأساء والضرآء والصائب واما وال بءض لان ام اجرآء
و فالا خرة ونجوز ايكون اللام للعاقية اى كان عاقية ظهور الشرور منهم ذلك توذ باللله منسوء العاقية
08 ( لعلهم برجعون ) عساكائوا عليه من الشرك والمعاصى والتئة_لات وتلبع الشهوات وتضيع الاوقات
( ال) -
ويج -- >
0 -- -
0
ّ ( سورة الروم ) . ل") ,
]| الالو حيد وااطساعة وطلاب الاق واإهد فعرودعه وتعظيم الشسرع 3 حاف عق بعادات وتقذا كنوه
تعالى واقداخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من العُرات لعلهم يذكرون اى يتدناون عدوا يه ابي
| على ان الله ثءالى اما سَدْى المؤوية ونقص اراب والات لطقا من ن جنابه فى رجوع الاق عن الحص 1
؟| »* بارهابوشد زتوا وازفضل * يازكيرد ازبىاطهار عدل * تاإشيان ميشوى اركاريدى ** احا
:| دارى زالله الععن * اعم انالله تعال شعراثوم المعصية اشراء كثيرة غير صورة ابلس وامعه وكان إسعن "
إأ الخارث وعرازيل قسماه انيس ا يسبب اله ذطر الىسوءة اسه فضصك وكان 0 ناعا ||
. ذاخيريذلك فدعاعلءه فسودهالله تعالل فتولد منه الهند ايدو وغير الصورة على قوم موسى فصيرم 0
. أ وعلى دوم عسى فصيرُهم 0 خنازير وُغيرماء اله ط ومالهم فصيرضما دما وخرا وغير العم و" ١
أ وكان دن باعاء العرب حيث كان نائما اناه طائر وادخل متقاره فىفيه فلا استيقظ أسى ججيع علومه وغيرالا-ان |)
ْ علم رجل يسيب العقوق <يث نادثه والدته ذإ يب فصار اخرس وغير الاجمان على برصيصا بيب شرب اجر
ا الى بعد ماعبد الله تعالى ماين وعشرين سئة الى غير ذلك وقدوّال كءي الاخمار ا اه.طالله تعالى آدم
]أ عليه السلائم جاءه ل هن حب الماطة' وئال هذارزقك ورزق اولاد كم فاضرن الارض وابذر
: البذر قال ول الحب ١ن عهد 7 م الىزس ادر دس عليهما الام 5 بمقية الئعا م قلا كثرالناسنقص الى |
ا بك #الدماحة ثم الىيضة الخامة مالىقدر اليندقة وكان فىزمن عير عايه السلا م على قد را صذوقدثات ا
|| الاحاديث التخيدة انظهور الفاحشة فىقوم واعلانهاسببلغدوالطاعونوالاوجاع * ونقصالير'ان ||
والكتال سنت اننا وشدة المؤوتة وجور الاطان * ومئع ال كاتسبب لانقطاع لطر واولا البهاتم لمعطروا
أ ونقض عهداللهوعهدرسواهسبب1ف#اطالءدو * واخذالاموالسابدى الثاس وعدم حكي الامة يكتابالله
سيب اوقوع السيف والقتال بين الناس * واكل الريا سيب لازلزلة والاسف فضسر البعض يسمرىاى ابيع |!
]| ولذا َال مناذنب ذنيا تجميع الخاى من الانس والدواب والوحوش وااطيور والذر خصعاوه ىم القيامة
فلايد من الرجوع الىالله تعالى بالتودة والطاعة والاصلاح ذانفيه الفوز والةْلاح ال ذواكون المصرى
أ قدس سمه رأيت رجلا احدى رجليه خارجة من صومته يسبل مثها الصديد فسألته عن ذلك فال زارتى أ
| اع أة فنامت تنب صودعق تعهلتى نفسى على انانزل عليهارالفجور فساعدتنىاحدىرجلى دؤنالا<رى ||
| نات لالحعبى ابدا وهذا حقيمَة التوبة والندامة نأ لالله العذو والعاقية والشلامه * تونة كردم ||
أ حقيقث باخدا * نشكا تاجان شدن ازئن جدل _ * كذا فى الثذوى نقلا عن اسان نصوح (قل)
[أ اعد [حرزا) ايها 0 وساذروا (فالارض) فىارض الام المعذية (انظروا كيف كان ماف ماقسة
ا 0100 اى اث رأس م من كأن ملك م وال .طر على وجهين شال ذظار اليه اذائطر بعيئه وذطر قيهاةاتشكر
ش 0 200 نا يال فانطروا ول شل الله اود يه ليدل على مشاهدةٌ الا 3 ومطالعة الا<وال ( كأآن ١ كارهم
١ مشسكين) اى كان كثرالذينمن قبل مشسركين ن فاهلكوا شري م وهواسشتتاى للد لا لةعلى انما |صايع ملقو ش
ا الشمرك 0 يا ينهم اوكان الشسراكء ف اكزهم ومادونه ص ٠ مدا صى فى قايل منهم مادا اصابهم العذاب إسيب
: شركهم ومعاصيهم فلصذر كان على صفتهم من مشمرى قر يش وغيرهم ان صر واعلى ذلاك (ناق) عدل
باه زوجهك ادبن القم) الع الانتقامة الذى لبن فيد دوج أصاد وهو دين الاسلاوةدسبق دسق قاسم
|| الوجه للدرن فىهذه السورة (من قل ل اناق و بوم) بوم القيامة (لامى دله) لاشدر احد على رده ولانقع نخسا
ا اعاتها حيثذ ذ (هر الله) نالله) متعلق أن اوعرد لاله مصدر على *- لابردءالله تعالى لتعلو ق اراس القديه خير
أأ وقدوعدولاخلفؤوعده (ون) اىنوم القيامة بعد اسية الله اهل الموقف (يصدعون) اصله بتصدعون
| ذادغْت الناء فىالصاد وشددت والصدع الدق ف الاجسام الصلسة كالزجاج واللديد وصوهها ومثه استعير
صدع الامى اى فصله والصداع وهو الاننثقاق فى الرأس_منالوجع ومنه الصديع للفجر لاله ينشق من الال
والمعى يتفرةون ذريق فى الئة وفريق فى السعير كاقال (من) ه ركه ( كثر بالله) والاذيا (فعليه) لاعلى غيره,
(كقره) وبال كفرهوجزاؤهوهو النار المويدة : (ومن) و وهركه (علصاطًا) وحده وغل بالطاعة الخالصة بعد
عه 4# و بالقارت. 5 كأرستود. ؟ لك زلا شوم 0 0 دون عا وه عاتم لامي |
0 باحك ه ( سورة اروم )
معد 222 آذ آتآتّ
ا ثم استعير لغيره يا فى ؟ نش الاسسثار 0 الله واه و ودهكون وبالفارسية شويتتن را :
ا 7 «زدد ردهيثت وسا طاى كتاد * وحن هيد عهيد الضًا جع قى القمور دار نبالل المالم و
١ صل يرال القير ولاه * روى انبعص اهل الدورقى رزخ ود مقروس فيه الى دان 00 وه
06 والارق ألى لوم القيامة وىالاديث انعل الاثسان بدن دهة ل كبرد مْأنْ كأن العمل كر ا اكز
صاحيد وانمان لنىئا اسلم إى! دعن علأاملطا 1 ا «ووسع علية قبره وزو هوج معن شاد 1
والادوال وانكان علا مثا قوع صاحه وروعه واطرٍ عليه قيره وضياه وعذ4 وخلى ننه ونين الكدايد ا
والأعوال والعذاب والويال بلأعسي ى كور خو؛ ؤس فرسدت 5 س ارديس نس عت (لعرى. رى ا
الذى”آمدوا) يدؤىالدثيا (وعاوا الصاحات) وهى مأاريده وجه الله تعالى ضار رمن حل ) ان د عش حرد إل
بي
الس
عبسل ميس طلاي.
ٍ
اتردى وضوماع اق سِصدعون اىتقرقون 2ه رئقالله الى ذر بين لبي رى كلا هه
أرز ذلك ؤؤىدعرض الداءة وعيرعنه بالفقضل مان الاثاية عدر "أ
مواق
وحيث كان دراء المؤمئين هوالقصوديالذات
اهل السنة بطر يق التفضل لا الوجوبكاعتد المعير' لد وا شيرالى جاءالقر بق الادخر بدوله (انه لاحب الكادرين) 1
وا وانعد ميته تعا ى كيذ عر شّطه الموجب لغضيه ال تيع العقوبة لاالة * مال بعضهم دوست بميدارد 1
: كاعرنراتايً مؤمان 5 لرشائرا جدا ساختهيدوزح فؤستد * روىاناللهتعالىقالاوسى علي السلام |
| ماحلقت المار خلا منى ولكن ١ كره اناجهم اعداتى واولياقى فىدار واحدة تأ الله تعالى دار اول
ا وستعرن به » ن دار اعدانه وؤالا 3 ت أشارات ممها أ نالاظر بالعيرة من مناه الى فطر سن اق وذلك 8
ْ أن بعس السلالكاكتلوادعض الا حوال فسكنوا البهاويمضه اسع وابعض التامات ف تكنو اليهازاثسكوا 0
مب
)| بالالتعات الىماسوى اق توالى فى أظر من اهل الاستعداد الكامل الىرهذه المساكات والركون الىاللائمات |)
| بيرع_لى قدىى الششر يعسة والطربة لكى بطع المئا زّل والمقامات و جتهد ان لابقع فورطة القرّات |أ
والوقفات كاوقع عض ع نكان ق._له ترم منالوصول الى دار الاوحيد الحقانى > إىبرادر
أ بى نهادث دركهست *# هركاكر مبرسى بالله مأيست > ومئه! انه لادل لاطالب من الاستتاءة
|| وصدق التوجه وذلك بالوافتة بالاتباع دون الاستبداد برأيه على وجه الإتداع ومن لمتأدب بشخ عامل
ول تائف ككل التوحيد مزهو لسان وقته كان خسساته اتم ونقصاله اع من'شعه * زمناىدوست |1
إن يك شد بذر * روفراك صاب دولق كير + كه قطره تأصدف راد رما * تكردد كوهر
وروشن تابد * 2 وها ازمن اكر على اهل الاق فعليه جزاء اثكاره وهو الخرمان من حةالق الاءن
والله تعالى لائحب المكر بن اذلواحيهم لرزقهم الصدق والطلب ونا وقدوا بالفذلان ف الادكاروااكفران ««
مخز را ممالى كن ازاتكار بار #* تأكير ان داز كانرار نأر * وق الحديث الاصل لاط * ونأو يله اناغ ||
الاقرار يرجع إلى صذات الاطف واهل الانكار الى صفات القهر لاناصل غلقسة الاول من الاولى والأساى
م نالثائية * عراب داد خداس عرا وس ركدثرا * حو شعت اعت جه جتكات ع عراوثرا * أسأل
الله العسثق والاشتي'ق والساوك الىطر َه العساق وذعوذ الله من از يغ والضلال عبلىكل حال (ومن آثانه)
علا مات و<دته وقدرته (أنيرسل اارباح) قرو لايد ازهوا , ادها اى الثعال والمنوب والص.ا 00
رباح الرجة واما الد بور فائها ريح العذاب ومنه قوله عليه السلام اللهم اجعلها رباحا ولاتجعلها رحا
قالوف القاموس الشعال بالقتحم و يكسسر مامهيد بين الطلع الشمس و بنات نعش اومن مطلع الشعس الى مسةط
النسس الطارو لاتكاد نهب لا والجنوب ري ذل الم ال مهمه منمطلع سهيل الى ءطلع الثريا والصبار يجح
تهب من -طاع التعس اذا استوى اللى وانثهار ومقابلتها الدبوروا اصيامو عونا د وملا خفاضها
عز برد الشعال وارتقاعها عن حر اذوب وف الحديت الري من روسالله تأتى باارجسة وتأتى بالعذاب
فلا آسبوها وسلوا الله خيرها واستعيذ وا بالله من شرها وكان للتوكل بيت لمعيه ديت مال الشعال فكلما
همتارجح سالا تصدق يالف درهم وذكر وسيب مد الشيل انالله تعالى ببعث عليه ار يح التعالى فيْماب
عليه من العر فتصير ك! 00 حت بم البلاد واذابلع حد الزى بعثالله عليه ريم ال وب فاخر ته
الام ير ولدس ا هر إعرب م ناتوب 0 وعد فىشدة ال رحين لقص الاذهار كلهاو زد
ا ارسي ب
متمد - كت 1767 اير 1
ري
2 ؟«(
) سورة اروم 1 ٠ 1 هين -_-
ا يت ٍ- . ح-
[) بنرتدب ونشقص بتر ثيب ذيرالشل ال سارك وهو <لى هن العلل واذى رانحة ٠ ن امالك ولكنه يشغير بير
ٍ اليِ_ارى يَأ ل 2 لولا ارح والذيات لا: ناث الدئيا قبلءارييم : عوج الهواء . آء ع ثيرالكو أكب وسسيلانه
إ! الىا حدى المهات وا إلصع يم ع '“داهل التمرع هاذ؟ ر فىاطديث 2 ن انها من روح الله < والاشارتّان الله تعاال
: يرسل ر ناح الرجاء على قلوب العوام تكس ذاو نهم ٠ن غبار المعاصى وخثا نش الس و مر يدول نورالا عان
: عسل دباح السط َ ادوا- ح المواض 5 9 ها ا من وحشة القعض ودنس 2 6 وش هابدرك
8 امار وذلك 1 تعالى اما يشسرات ) أى 00 تك اراس اك لاق الطر و و ا
أ .ده دهتد كان بباران تابف باه معارسد ( وليذبتك م منرجته) وهىالمافع التابعة لها راعذ ]|
: على رات على المعى ككايه ل أببشس بها ولوذ يكم ( ولتجرى || الفلك © ففالعر اسوق الى باح بامره) || 0
]| فالسقن تجرى بالرباح والر باح باع للله فهى فى اطْمَيَة جار يذ بامى: وفى الاسرار السديةلاتءةدعلىا يج ١
فىاستوآء السفيئة وسيره ا وهذا شرك فىتوحيد الافعال وجهل بحقائق الاعور ومن انك ف | اس السالم
كاهو علوعز ان الرع لاترك ته ١ل إدثتؤك الى انيلتهى الى ألحرك الاول الذى لاخركك ولانهمراء
ا هوف له ايضا لهو ار عن ذلك وعاتحقافه سصايه واعال 2 ولتهتغوا من قضله ) اع اده الم
وكدة واد ب العم المارة, وقدسيق ترائطه فآخر الجلد الثاتى # سود دربائيك بودى كر 0 1
بم مواح * كورت كل خوش بدى كرئيسى نشو بش خار * ومن الايات المشهورة للءوطارقدس سمره ||
| بدريادر مشافع بى معار ست » اكر خواهى سلامت دركا رست ( ولعلكم تشكرور) وتشكروا تع ةالله
ا قاذ كر منآاغانات اطليلة وتوحدوه وتطيعوه * مكن كردن ازشكر رهم مج *, كدروز نسين سر برارى م
ا محذر «ن !حل عو ج عو جب الشكر دقال ( ولقد ارسلئنا مىة لك رسلا الى قومهم ) كاارسك 9ك اى وُومك
| (فحاؤهم م بالليئات) الناء أصل للتعدية والملابسة اىجا. كل رسول قومه ما خصه منالدلائل الواضعة ||
: على صد قه فى دعوى الرسالة 5-0 5ومك بأليراهين الثعرة ( وات»مة! عن الذين أ رسو الثقمة العقو به
'|) ودثها الانتقام وهو بالفارسة كيئة كشيدن والقاء قصوز اىفكذ لوهم واتعمثام نالذين ادرمواء نارم
1 وهو تكذيب الانساء والامسار عليه اى مأقيناهم واهلكةا واهلكنا هم وأماو ضع الموصول موضسمع طعيرهم لاتيبه
5 على مكان المذوة فى والاشعار يكوه عله لاما م (وكان <: <مَا) سمزاوار( عليك ) قال بعضهم وا 0-5 :
| كرم لاووب الام وفىالوسيط واعا كو نجه على نفسه وى كدف الاسرار هذا كابقال على قصد |||
هذا الامى اى انا افعله وحمًا خبر كان وامعه قوله (نصس المؤْمنين) واتجاؤهم مشر اعدآاثهم وممااصابهم
1 منااءذاب صر عر بز و| ' يجاء عظم وفيه اشعار با نالانتقام ألؤشين واطهسار لكراءتهم حيثُ +ءلوا
, مسعهق_اين على الله أن بلتصرهم وى الديث هادن احسى” مسيم برد عن عرض ايه الاكان حها على الله
]| انبرد عنه تارجهم عثلا قولهدأءالى وكان حاعليًا نصسرااؤمين ( حى) صن انشع الىع_لى اروديارى ١١
|| ود س سيره اله ورد عليه ججاعة من الذتراء فاعتل واحد ه:هم ودق ففصلته انأمائلأصف ايه من خدءته ١|
: وشكوا ذلاك إلى الشمم ابى على ذات وم في الى الهم نفسه وحلف انلاثول نشد هتاه عسيره ؤاولى
| خدءته بنفسه امات ذلا الفعمر ففسله وكفئه وصلى عايه ودفئه فل “اراد ان رس كدئه تود أجاعه
(| فىااتيرراء وعيئاه مفتى<تان اليد ومالله بااباعلى لاتصرنك جاهى ومالقية كانصمرتنى فى افتت نفك
أ ذى القصة امور الاول ان١<بابالله احياء ف لمق وانماتوا اواما يلون مؤدار الىدار والثانى مااشار
اليد الى عليد السلا م بعوله اتخذوا الانادى تقد القؤراء قل ان 2 ىك دولتهم كاذاكان يوم العياءة مع الله
الققر 1 والديا 7 فيقال تصقدوا |أوجوه فكل من أطءمك أقية اوسقام شر به ا و كسام خرقد اودقع
عنم 5 ذنخذوا ده وادخلوه المئة والتالث ان الشفاعة من يأب الاصمررٌ الالهية وفىالا به اشير
لد عليه السلام بااظفر فى العاقية والنصر على من كذية وثليه الْؤمسين على أن العنا قية لهم انهم
هم المنقون وقدوّال تعالى والعاقبة لين * سسروش عا غيم بشارتى خوس داد * كه كس
'| ضرئه بحصكين درم واهد هانيد # وق الأو يلات ع الصمية قوله وأقد ارسلةا دشيره الى المتعد مين
؟.
0 معاي ١ علق
لا 0 ٠.
ا 5 3
أي إبر مط 5
© « الك |( 000 سورة الروم 1
32 11-4 1010 |
ع ع ىللم وأزعار” ٍ
ولاب تان السارف وحتتة وحياله ععرفة الله 'تعسالى كن ذطر الىانواره ا-
2 1
وف التاوى > 6 صوف' درياع ازبهر كماد * و روى برزائو تاد 7 بس ترورقت أ
ان دوتةان بين ونا أر حشر يآ اب حق يشتوك كدت است اقطروا * ع سصوىق 0-0000 د
ظ
| أو ودائدر نغول #, شي ماول ازرصورت وااشس
ا
008 آنارسٌ دادت ارو الهوس » أن أن روت آنار اثار ست ويس © باأعه! وميوها الدر دلدتٌ 0
اعكس اطف أن بن آل“وكلت * جرن حيات ازحق يكيرى أى روئ > دس غُن كردى زكل دردل
0 0 نأل الله ته الى أن - بصا المشاهعد: 1 تأر رسحته ودط. لالعة انوار صفايه وَبأدن لنافىدخولٍ
3 0
مس معني مهد
لولشو امع سجس ووه ع 007ب لط 11م ول ةر
5 2
0
ظّ.
بسنا ؟سرار ذاه والانتقال الى حرم هو به هن <ر بم ناله و كاله اله مفيصل الاير والمرأدوتءى القؤاد (ولين
أر 2 ار حا قراوه) اللامعوط مه [أقسم دخلتء1 لى حرف الدسرط 5 ارج 2-2 العذاب كلدو وروحوهاوااذاء
صم :والدعير ام أنصوب راح اع الى21 رارحية الدلول عليه بالا كان دلالة ابتع على وأحده اوائت أت الأعيرعوئه
ا اد أركله اسم حدس م الهم 1 لشروالمءق و نااله لع ارسائار كا «ضرةدارة 'و باردةفافسد تزرع الكثار ا
ُ
اال )تا ثراز عم'ى قداصفر بعد يرنه وقرب ص اله 'ف والهلا لوا/ وال صقرار بالفارسيةزرد 3
شدن والصغرتلون من الالوان الدَوِبينَ! واد باقن وهواق الداضن ارت 12ر01 الام لام جواب العسم ||
الاد مد إِللْوابيت ولذإلك سس الماصى ؛ بالاسةةيال أى وظلون وطظل يبظ ل إظل بالتحم اسل العمل اهارو تعمل
فى فى موضع صار كاق هذا العام والمعنق بالقارسية هرايئه يادّند ( منيعده ) اى يدب أصقرار الزدع وائندت
(كترون) ون) مغر توقف وتأخير د 55 أنأكتار لاعادلهم علىر بهم ان اصسابهم خير وخصب لم يشكر وأالله
ولم إطيعوه وافرطوا فى الاستتشار واننالوهم ادنى ىسني «كرهوله رعو ا ولرئص برواوكة رواسالف التم وم ترا ١
| الم ا بالاستغة 'ر ولس 53 عال المؤوص أنه يشكر عتد الأعمة و إصير عئد اللو" ولايآين م روح إزلد ألا
يلضع أزره بالطاعة والاستغئار لسهاب اليجة اليل والنهار 2# جون قرود د بلا بى دانى *
نَ الباغد ازتضرع شافى * جز خطوع وندى واططرار > اندررن خديرت لداره اعتبار *
ونكه عم باتى تواستتتار كن * 2 تاه انق أمد كار كن * وقالا به اشار إلى أن رع الشداوة
١ الازلة اذاكءت من مهب القهر وااعرة على زروع معاعلات الاشتياء وان كانت تخضمرة أى علىوة و الشرع
2 علي مصورة د اسه تذروها 0 1 الناذق و صيروزيهر بعد الاعان التمليدى بالتقاقدكترون بالله
ْ و نسته وهذا الكثر اقح من الكثر امتءاق بالتعمة قط معوذيالله من درك اداه وسوء الؤسال وسبتات
ا الادوال 0 من كأن دن الكقار ماو صتا ولا تطمع ب هد ق35هههم همالك 9
وقبولعم دعوتك مَانْك لالسعع اللوتى والكقار فى التشبه كااوتى لا سداد مثاعرهم عن اق وهم الذين |!
عا الله قبل ل خلعهم أنهم لايؤّمنون يه ولابرسإه وىالا ' بد دليل على انالاحياء قدل-عون إموانااذ مين لهم
منقمة المياة قال امير الموّمنينَ على كرم الله وجهه ما تخران الاءوال وهم احياء والعلاء باقوزمايق الددر |
اجسادهم مققودة وآثارهم بين الورى «وجودة واعل انالكثر هوت القلب كان العصيان مضه أن مات |
لبه بالكثر بط ذل سوءه يلكية ولا شمعه النصم اصلا ومن عرص قلبه بالعصي! أن ل 1 مَأ كاثر امن
فصا ارقا د فىازالته حت يعود سعمه الى اللمالة الاوال ثم اشارئءئلى الى تبيد آخر بدوله (و (ولاتعم الدم) |
0 جدعفصم وأ لدعم فتدانحاسة السعع ويه شه من لاإصجى إلى اطق ولابقيله كاف الغردات (الدماء) أى الدعرة
ْ
ْ
عم مدع عاج مص عنم ال مم مح ساسم ص صصص الجسم ل ل ا ل
3 3 0
تل ب
2 3
وا دالسة كو 3 ن (اذاولوا) اعرضوا عر الداعى حال كونهم (هدبر بن بن) تأركينيه ورا أمظ ورهم فاررنمنه
وتقييد اللكم اذا الخ أ ا بار إن كال سوء حال لك ره والتببه على أنهم جاععون تصلق السوء شو اسعاعهم
! و وق و تراه ع الامداة اليه ولوكان فيهم احد اهما أكنتهم فيكف وقد جو 2 هه >' أن الاصم الملل
!| الىالمكلم رعا سَدْطن منه بواسطة اوضاعه وح ركاتكه 0 اكلام وانم! تمده اصلا إق
!واه أذاكان معرط! دنه لمق كرى كد كت مكالم دارد ذلايكاد آد سهم 7 شيا ماشار الى قتنية آخر 3 ا
| (وعاانئت بهادى العمى أ ججم الى وهو وعد البصر لاعن ضلا لتهم) متعاق 5 باعتار تدمتها ..
الصرغ 3 0 0 0 0 البق" من الابصار ا داه وبالقارسية م
جم 20
0 7 -- ا سه اما سب لل ا
) سورة الروم ا ّ) لا 4
تواره عابشده؟ كور دلان ازكراهم بن ايشان يعني قادرنيسى ران - ذكه توفيق اده ومشركاراثائهممنونوالءت :
لكا كالالسعم بي يأ فكيف دهتدى ( ان ) ما ( لسعم . لسعم( مواعظ الرءآن وتصائحه (الامر يوس باماننا) ٍ
ذأن اعاذهم يدعوهم الى الندير فيها وثلةيها بالقبول يعنى انالاعان حياة القلب ذاذاكان القَاث حيا 1 ْ
العم والبصر والاسان ووز ازيراد بالؤمن المثارف للامان اى الامن يشارف الاممان 7 وشل عليها |"
أقبالا <حفيفيا (فهم مساو ن) تعليل لأعانهم اى مئقادون لا تأهر هم ب ن 00 اد بلات أل ادمية ْ
مستساون لاحكام الشسر عه وآداب الطريقة فى التوجه الىعالم القية انتهيى فان الاحكام والآدابي ||
كالنا حين للسالاك الطار الى الله تعالى والمؤص «طلتقا سوآء كان سالكا الىطر يق انان اوالطر إق قرى |
احجان !عرض عن إأتس والشيياان وهيل ل على داعى اق بااوجه والجئان قال <ضمرةالشعزالءطاوقدس ْ
سيره فالهى ثامه * 0 يكى مرغيست ادر كوو بايه * كه در سال نهد جل روزخايه * بحد شام
باشد جاى اورا * بسوى بيضه بود راى اورا * +ويئهد يذه درجل روز سيار * شود د ازجثم :
عمس لدم تاإددار ©* بى بكانه مرغى آبداذراه # لشئد زتعران بيضه آتكاء * جنان أن بد ا
درزيريرارد روط ارو 4 برارد * داش ببرورد آزدايه يوست * كير دهد هم" :را
اتمنان دست * جودوق حة اوإررارئد * بكده روى در يكديكرا آرند * درآيد زود عادر شان أ
باذ 0 لالد رسر اوهي سير اراز كلدك كن دور ناكا * كلأنخيل جه كردئد أ
اكاه * جو بليوشتد بالك مادر خويش * شونداز مرغ بكانه خويش * بسوى ماد رحودياز أ
كردئد * وزان ميع ع دكرمتاز كردئد * اكرروزى دكرا لاس مغرور * كرقته ز بر برهسىلومعذور *
كدجو ن كرد دخطاب خودبديدار * بسوىحق شود زاطيس رار * فعلى العاقلان يرجع الىاصله مى صدة ||
الث الفروع وجتهدؤىان صل رمعم الروع .ل اند الو اس و شهدم الاساس (الله) عبد أخيرهقو له (الذى 1١
2-0 م) او عدم اها اسان زه من شعف) اىمن اصلضعيفهو التطفة اوالراب علىنأ و يل الصدر ياسم |[
ا والضعف الحم والع لاف انار وفرؤوا با والاحم اعد كيم واختاره عاصم وجزةفىالمواضع ال لثلدية إل
والذم لذ مر إش واخارهالباقون ولذا 5.1 رُ ٠ نع ر رطى الله عثهما على رسولالله صلى الله ال عل وم ١
بالغمم اقرأه بالضم (ثم ) م ) للخراج والزمان 2 ل خاولانه عدى أشعول واحد (من اعد ضعف) آخر وهو ا
الضعف الموجود فى انين والطذل (ذوة) هىالدَوَالت نجع لللطةلمن الهرك واستدعا اللبن ودفعالاذى ||
عن نه باليكاء وال عض الله اول ما يوعد فوالماطن 2 مر ف الاعضاه قوة ثم ثم ظهورا العمل |]
بصورة البطش والتئاول قدرة (ثم جعل مر بعد 3وة) اخرىهى الي بعدالبلوغ وهى قو ةااشباب (صبعكا) اشر
| هو ضعف التؤوشة والكير( وشدة ) شدة الهرم واشيب والمشس بياض الشعر ويدل على اركل واحد ||
سن قوله ضعف وقوة اشارة الىحالةَ غير الل لد الاولى ذكره متكرا والمكر مى اعيد ذكره معرفاار يديه ماتقدم ؛
كقولك ريت رجلا فعّال لى الرجل كذا ودىّ اعيد منكرا اريدبه غير ادر ولذلاك وال ابن عباس رضى 1 ا
عنهماف وله انمع العسمرتسيرا انمع العسر يمرا لى يغاب عسمر يسمرين هكذ | حدق الامام الراغب وتبعد اجلاء |
المفسسرين وفىالتأويلات 'الجمية خلتكم من ضعف فى البداية وهو ضعف العدّل ثم جعل من عد ضعءفقوة' ||
في العقل باايرا هين اميم جعل من بعد قو ضعفا وشببة فىالامان لمن كان العدّل عقيله فيءةله بعلاقة |[
المعقولات قيار ذ ا يذالهوى بنظر مشوب با ' ف الوهم والطيال قيمع فظاات الشيهات فتل 0 ا
3 نالصصراط والدبئن الوم ذيهلك كاهزلك ي* انشغ ىنعم المعقولات لاطقاء نور الشريعة 0 1
فى انطال الششر يحة لِظْلة الطبيعة ير يدون ليطفءوا نورالله باذواهم والله مم ثوره واوكره الكافرون وايضا |!
ا عن شعف التردد والضير فى ااطلب ثم جعل من بعد ضعف قو فوصدق الطلب ثم جعل ٠ن إعد ١|
قوم فى الطلب ضما فى جل القول الثهيل وهو حعيمة 5 ول لااله الاالله مانها توحب الفثناء الحثيق وتوجب إٍ
العف اقيق فىالصورة حمل المعائبات والمعاشقات الى يجرى بين اين قاذها تورث الضعف والشببد |(
كاقال صلى الله تعسالى عليه وسبم شستئى سورةهود واخوا تها نانفيها اشارة من اأعاشقات يدوله فاس:هم ||
اص ت (نحْاقَ) الله تعالى (مايشاء) عن الاشياء الى من بجلتها ماركب من الضعف والقوة والشياب وااشية
ا (ب)2 روث
0 م َ( 1 8 8 و ازوم (
عق
1 والشق فاق فى لسع 58 ود ألا + أن وضعف السمر, ية كر ذوة النشس يذاةيول الكفروضءف الوحانة
|| لقبول الاعان زا وهو وهو العام ) يخلقه ( ( القدير) بحويله محال ال حال وايض! العليم باعل السعادة والذةاوة ||
ْ القدر ان اسان النشاة , والشقاء هم واعم أن سس الاانَ!ة بال عقر لس غبيرهم ولذا اخير |
' عَنْخَاق انفسهم فاطوار مدلقة لياقيرو 1 85 لوا 0 اماو أعن معرقة هذا الدغير والاقاب الى معرقك : الصانمع
؟| الكامل بلعل والقدرة الممزو عن الحدوث والامكان ويصرؤوا الهوى الىطاعته كال بعضهم رج الله امراكان |
|| قومافاعل ذُويّه فى طاءءة الله اوكان ضءيفافكف أضمغه عن مءصية !لله قيل اذّاجاوزا جل الستين و 3ع بين قوة |
العلل وعم المل وصعف الاءل ووثية الأجل قله للثيان من دقع الكسيل وسد الخال وقداثنىعليهمرسول :
|| الله عذه الام خا حيث قال اوصيكم بالشيان خيرا ثلاثا فانهم ارق اسه الاوان الله ارسلئى شاهدا |!
أ وءبثسراوئذيرا فت لصن الشبان وخافن الشروخ * يعنىوصبتميكتم ©عارابه جواناتكد بهتراندسهبارز راكد ||
]| اإبشان ر<يم دل ترند آكاء باشرد خداى تعالى عرافر ستاد شاهد 0 بان جوائان
ٍ وما 8 دئد بيران واتى على الشيوخ ابضا حيث قال من شاب شية فالا ادم كاتسي له نورا بوم
أ القيامة مكل تخضبها اوبشفها وامر اد اللضاب بالسواد واه حرام لثير رالغاة وحلاللهم كوا أهيس ىعين أ
ْ العدوواما اتأضاب بالجترة والصقاة --53 ودل وله داق مايتا'ء على انالله تعالى اول حاق الشنب
الانسان ماشاب واماقو لالشاعر اشاب الصغير واف الكبير كرالةداة وم الحذى
]| دن قبل الاسناد ال#ازى ونظرا بويزيد قدس سمره الى امرا: فقال ظهر الشبب ولم يذهب العيب ولاادرى ||
|| ماقىالةيب 1
ْ اام الدثياءلىشبيه + فيكاماجيب !ناب * ماعذرمن يعمراله * وجسعومستهدم درب
وآل لخم ببعدى « كئون بايد أى حقتّهة دار يود * جومرك اندر آرد زخوابت جه سود | *
؛: حوشبب أندر 1 امد بروى شاب * شيث روز شد دده ركن زخواب » منآن روزير كندم ازعراعيد ||
م هذا لس طيها ايل 29 ذالم تعال 5006 الدمية 39 ق عادشاء 5 القوة وأ صهومه فىالسعيد
ْ 3 كه افتادم اندر سياهى سيد * در ا يكذشت عر عزيز د جواهد كدت إن دى جندثير'
|| * فرورقيت جم راكق انين * كفن كرد جون كرمش ارلشعين * يدتهه در أعد يس ازجندروز »
]| كه بروى بكر يد يزادى وسوز * جوبوسيده ديدش حربر كفن * أشكرت جين كفت ياخو يتن * |
| من ازكرم بركند بودم بزود * كتدئد ازوباز كرمان كور + روى ارععان رضىالله عنه كان اذاوقف |
| على قبروكى ح تيل ياه فقول كراطنة والنارولاتركى وتبكى من هذافة ال ان رسول الله صلى الله تعاللعايه وسم ||
ش قالان القيراول مزال من منازلٍ الا خرةفان نحا ممه كالعده أشسسر مده وانلم نج منه خابعده اشد منه (روى)
م أ الس ل العرق ر-جدالل رأى شا على قب رتنوح وتقول با نت كنت افرش فراشك كن فرشه الله ||
١ باأأبت > لنت اطعمك ذنىاطعمك الايلة الىغير ذلك وتسال الأسن لانقولى كذلك بل قولى باأبت وضء:_الء ||
؟] متوجها الى القيلة ذهلى بيت او<ولت عتها باايت هل كانت القير روضةلكزر ناض الطئة | وحفرةمن حفر
]| الثيران أأبت هلاجيت الملكين على الأق اولا فقالت ماا<سن ذَولك بام وقات تلصيصتى فء_لى العاقل
| انتذكر الموت وشكثر بعد الغر و عأهب بالامان والاتمال ل الص_لاة والصيسام والقيام ودوها
0 وكف الاذى عن الئاس برك الغيية والكذب و تخليص العمل لله ثءالىوذللك حتاج
ا اللقوة التوحيد - كر بره وتكريرهنصقاء القلب آناه الليل وار افى الم 'ر(ونوم نوم الساعة) اى القياءة
| سيت بهالا نهالدوم فىآخر ساعة مء ن ساعات الدنا اولاتها نه لقع بغت وبداهة وصارتعكل[ها بالغلية كالم
| لزنا والكوكب للرزهرة وفى قتع اجنو نوم تقوم الساعة التىفيها القيامة (يقسم الجرءون) رءون) حاف الكافرون
شال اقسم ا ىحلف اصله من القسامة وهىاعان تقسم على نسم على الم مين الدم 9 ثم صارامعااكل حلف (ماليدو سوا)
فالقيور 9 وأنث 1 ن أكَأم ؛ به ملازماله (غير ساعة) ساعة) الا ماعة واحدة وهى جِرُوؤٌ من اجزاء الزمان
استعاوا مدة لبهم سانا | وكذيا او نحميئا وبال وبال عالبُوا فىالديا والاول هو الاطهر لان 0 خى جوم
أأرحتُ كاسن و س أيهم 0 ثياكذلك _ لدت مثل ذلك 3-7 مه 0 إن بركشك ازراسيى
22
0 ش ( سؤزم ارو )00 )2
6 31572700012 -ج حامم م مسعوويد بد احصاية 2902
دراخرت (كانوا) ؤىالدئا بالكار اابعث ولالاف على بطلانه ك| احير عام فى قوله واضعوابالله جحهد اعانهم
لاسعثالله منعءوت (بؤذكور) شال افك ذفلان اذا صسرفء نإلصد ق والذير اىصمرذونع اق والصدق
فيأخذون ف الباطل والافك والكذب يم ىكذ بوافى الا حرةكاكانوابكت بون فالدثيا »* وبالدارسية * كارايثان |)
دروع كن اس تدر بنسساودرانسرا * واعزان الله ثء لى خا الصدق ذطهر من اله الاءان والا<لاص
وخاق الكذب فطهر ءنظله الكفر والاؤاق وات الاعان المتولد من الصدق ان بقول المؤمنون يوم القيامة"
الجدلله الذى صدقنا وعده وهنراماوعد الجن وصدقالمرسلون وتعوءواتضالكؤرالمتواده الكذباريةول
الكافرون نومّذ والله ماكناء شم كين وماليوا غير ساعة ووه من الا كاذيب ( تال الحادظ ) بصعدق |
كوش كه خر شيد زايد ازنفته * اكه ازدروغ سيه روى كيشت صم دست * إعبى ان آخر للصدق
الاوو كان آخر الصجم الصادق التعس وآخر الكذب الظئة ئان آخر الصيع الكاذى كذلك (وقّال الدن
ٍ اوتوا العروالاعمان ) فى الدئيا م الملائكة والانس ردالهم وانكارا لكذبهم (اقد) واللهقد (لبدثم ىكتابالله)
]أ وهو التقدبر الازل ىام الكتاب اى عله وقضانه ( الىيوم البعث ) ناروز انكضين * وهومدة مدارة ل
أ وخابة بديدة لاساعة حقيقة وى الحديث مادين فناء الدئيا واليءث ار بعون وهو جة_لل للساعات والايام ||
: والاعوام والظاهر ار بعون سئة اوار بعون الفي سنة ثماخبر واو قو ع العث ا لهم لانهم كاثوابتكرونه
دقالوا ( فهذا ) الشاء جواب شرط تحذوف اى ان كنم متكر ين البعث فهذا ( بوم ابعث) الذى
|| اكرعوءو “كنم توعد ون الد نيااى فقدتيين بطلا ناذكار 3 (ولكتكم ) من رط1 + ل ونفر ؛طالاطر ركنم (
فىالدنيا (لالعاون) انه حقىسيكون فستهاو زيه أستهراء (فيومئذ) اى بوم العيامة (لانقع الذنطلوا) اى
| اشركوا (معذرتهم ) اى عذرهم وهو واعل لابنقع والعذر كرى الاسان مايحُو يه ذنوبه يانبشول ا افعل
]أ اوفعلت لاجل كذا فيذكر ما رجه عن كوئه مذنبا اوفءات ولااعود وو ذلكوهذ! الثااثهواتو يه دكل
| توبةعذرولدس كل عذرئو بةواصل الكلمة من العذرة وهى الث * الس تدّولعذرتالص ىاذاطهرته وازات
عذرته وكذا عذرت فلانا اذاازات تجاسة ذنبه بالءئو عنه كدا فى المفردات وقال فىكشف الاسرار اخذ من
العذار وهو الستر (ولاهم يستعتمون) الاعتاب ازالة العتب اى الغضب والفاظة و بالفارسية خوشتود كردن
والاساءات طلب ذلك يعس يَاذْ كسبى خوا ستن كو ثرا خوشئود كند من قوأهم استعتئ فلان,.ؤاءتنت اى
استر ضانى ؤارضلته والمعن لايد عون الىمابةتذى اعتابهماىازالدعتٍهم وغضيهم من التوبة والطاعة كادعوا
اليه فى الدنيا اذلايةبل حينئذ تو به ولاطاعةتوكذا اناصح رجوع الى الدنيا لادراك فائت م الابمار والعمل
وال الثم سعدى +« ات 5 حجشم است اشكى جار * زيان دردها ست عذرى يار * كنون ||
||'نايدت عذر تقصير فت" * اله دون نفس ناطق زكه_تن فت * بشهر قيامت مرو لتكد ست * 34 ْ
و<هى تدارد سس ت نشست *» وفالا بد اشارة الىان الاب للا نس ان كالقيرا للميت ذهم إستق سرون لوم
[| العث اناعهم الدنيو يذ القائيد المتتاهية وانطالت مدتهم بالسية الوصباح المشس فاه بوم طو يل تال عليه
الام الدزياساعة زا جعله اطاعةواحتضس عابد ذقَال هاتأسى على دار الا<زان والغموم والأطايا والذنوب
واعاتأسى على ليل متهاو بوم افطرته وساءة غذلت فيها عن ذ كرالله وعن!بنعباس رطى الله عئه ما الدنياجعة
من بجع الآخرة سبعة آلافى سئة وقدمطى ستة آلا سئة ومائة سئة وليأتين عليها مون من سنين ارس عليها ||
موحد يءنى قرب القسامة ؤانه حيشذ ينقرض اهل الاعان اراد الله من فناء الدنيا ثم شتهى دور السل_له
و شمل الطهور الى البطون ثمبعد تمام مدة البرزخ يذ فى الصورفي.ءث اهل الاءان على ماماتوا عاية دن
التوحيد ويبءث اهل الكفر على ماغلكوا عليه من الاشراك وتكون الدنا ومدئها وعاتويه من الامور
والادوال أسيا منسيا فياطوبى أنصام طول ذهاره حي يطعمه الله فذلك اليوم الطويل من نع جنانهوان
كَأم طول ليلتة قيعي | لله فطل عرشه اراحة له من الكدر وأن وقع نار مه تخاصه من ار ذلك الوم
و حخيطه بلثور فانه لاتحبتع شدة الدزيا وحدة الا خرة للمؤمن المتق ( قال الثم العطار فيالهى ثامه ) مك ||
كروزد ربازار بغداد * بغايت اتثى سوزنده اقتان * دخ أن برخاست ازمر دم يكار # وزان اش قيامت
520 بددار د بزه بر سيره زالى عيدلابى نا عصادر دست ى آمدزجانى د ى كوي 05 ديوانة* بو د
يي اللاي ير ل السمم مسمي ا ا احا الم حلت مي ممه حة مضه مح اد جمدة تفعا م - .1 مسقم المجسح محم ا ممم سم حا ثم ماما -
ل
8 00
1 3 ا سس ا 05 نتسوزدؤانةنن * باخ رجرنسوخت
عالم جهاق 5 بود آزْرّالرازاةشذباق 0 وكقتادهاناىزالده_انٌ ع يك وكزجه بدانقتواينرأز #
حتين كفت انكهى زال' ذروئ + كم باخاله بسوز ديادل عن * جوسوختازع دل دوائهرا * * جواهد
ا ا * يه 0 6 0
ا 15 الوامن 4 وطرق وار بالكلية جو امريه عر هونايهله (وافوضريناللناى فى هذا القرءآن من
١ كل ثل)اىو ل قد يشايهم كلسل ووس لهمكل صفة كانها فغرابعه! كالاءثال وذلك كالتوحيد وامشس
أ| وصدقح الرسل وسار ماتتاجون اليه مزامى الذين والدثاتما ايهتدى يه اللزتكرو يعتبر يه الناظرالمتد بر (وامن
ا | متهم أكر بيارى 7 تواى هد عليه السلام بديشان يعى متكران متعائدان 55 2 ن آنات الغرءآى الناطمة
ا مشال ذلك (ليقوان الدئ كقروا) من قرطع:! أده م وقسأوة فلو بهمخاطيين الى عليه اللام ومني 19ت )
١ 0 ا عن ودون بعال ابطل 0 دل اذاجاء 0 باطل واكذبه 0-0 الغردات
١ ْ مال ثٍ ول 7 ا حةيع ةله َال كه الى انان ا (كذللت) اىمثل ذلك الطبع القطيع 0 الله )
ا عدم سمب اخدا رهم الك ر وبالفارسية مهرى تهد خداى لعالى (عبلى قلوب الذئ لاثلون) لاإطليون امم
|| و سرون على خرائاتاءتقد وهاوترهات ابتدعوه مان اهل المركب عنع ادراكالمقو بوجبتكذيب اق
ا واعر ا نالطيع أننصورالسى *نصورة ما كطبع السك وطيع الدراهم وهواعم من لدم واخص ٠ ن النمسش
؛ٍ والطايع واكام مايطيح يدو عدم والط ابع ذاعل دلك و يه اعتير الطيع والطبيعة الى هى السعية كان ذلك هو
ا تدس لم2 س لتسوره مأامأ من حيبت ث الطلدة اودن دمن ت الوادة وهو فيا دش 4 به هن جتهة م اطلمة اغلاب و شيك
!| احداثالله الى ونفوس الكفارهئة عرنهم وتعودهى على استحباب الكثر والمءاصى واسّقيساح الايمان
والطاعات ساكب اعراضهم عنالاطر الم الم والطيع على الاواق وحوها ؤانهما مأثعان أن هذه
| الهيئة مائعة ع نغوذ اق كلو بهم كان الام على الاواتى وحوها مائع ع نالتصرف:. يه الم استعيرالطيع
للك الهيلة تماشتق مته 2 رك 00 بيعية م د ل اذاهم قولا و0 0 0
99١ 1 سعرٌ ك )2 3 لاحما 58 0 الطفة 0 ذال فى الهردات لرعنك ولابذ لفك عن
ا اعتعادك عأبوقءرن من اليه ( لذن لابوكنون) الإساننى كان دن والِعين اخذ من اليعسين وهو الاء
١ الصا كا كف الاسرار اى لابوكئون م بألا نات كذ 42م اناا واذاهم بأبأطيلهم الى من مجلتهأة رلهمان
1 أتلم الامطلون انهم سا ونث صالونَ ولالستيدع مهم أمثال ذلك واه رألاام 4 ر بموان كان ني باللكفرة
ٍ ع أسعموائه عليه الساة 2 ير يع انار مز اسحتانو يمل - طْر يو الكتاية (روى) انه لمارات
١ 1 اه 0 بلته والئّاب 0 رأسه فعام ألية بعض مايه وحملت يله عن رأعد وى ورسول أئله
ا عليهالام تدوللها لاجى بأيثية وان الله مائع اباك وكذا اوذى الأصيان كأهم قصيرواأ وظفروابامرادفكادت
ا الدواة اهم ديناودنياوآخر (ةالالمافظ) دلادرعاثى ثاب تقدمباش * كردراينرهئياشدكار ىاجر * وى
| اللأويلاتالضجمية و بشولهزاصير يشيرالى لط الب الصادق تاصيرعلى مقاسائشد] يدقطام اللفس عن مألوفاتها
ٍْ توكيذلها وعل عراقة القلب عز النددنس بصفات الافس تصقية له وصلى معاوتة ارو حعلى يدل الودودلد ل
| اليود نحلية دان وعدالله<ق ثها وال الامن طلى وجدى ولاس ةنك الذيئ لابوقتون يشيريه الى كناف
اها ل البطالة واسحي. لهم ال اق وطليه وهم لبوا اهل الابشان وأ نكانوا أهل الاعان التعليدى يمسق
1 لاقطعون عليك إأط راثق؛ دطُ راق الاستهراء والائكار كاهوعادة اهل الثمان !هنون طالى حقو , 81 روك
ش الهم بنظر المقسارة و زر 9 ذم وتكرون عليه فها تشعلون هن ترك الدئيا ونجرد هم عن الأهالل والاولاد
1 : والائّارت وذلك لانهم لابو ون بوجوب طلب اق تعالى و جب عسلى.ط لى الى اولا الجر يد لدوله
1 .8 0ش
ْ : ( تال )0 ْ
( سور لتمان ) ع0 (1:؛)
تعالى انمن ازوا جكم واولاد عدوا 5" م فاحذروهم وبعد 0 به الظام ر جب عليهم التذر يد وهو قطع 1
تماق القاب م ن سعادة الدار بك وبهذن العدعيئ وصل م نوصل 2 م الوح بدكاقال يعضهم <عاونان
| وقدوصات د (ثل لاطا قد سن سمره) مكر سد ك وكارك بود درراه * “بدر نابى«دراقتاديد ناكا أ
أ * بزارى سنك كقتاغعر و4 كدنم * كثون باقمركوع ل كذشم 1 نا ول ن*آن كلوخ ازخود فاشد 3
ٍ د ندائم تل رفت وكاشد 3 كلاوج وزناكت آواز ردات 3# شاود أن دار ادذ ركو خير داشت 3 :
ا 32 امن فن دردو عالمئنتماتدست ننه وجودم بيك سرسوزن ادس * زمنه جان ونه تنمىتوان دل *# ا
إأ همه درناسثروشن بى توان ديد * اكرهدرنك دربا كردى امروز * شوى در وى توهم درشب لأروز ||
1 د وأيكء ن الوراعن ودكوددا. # كوا هى نات جارا و ردرا (وقىالتذوى) أن كي حوى :1
١ َْ عق دراقعت إذنن أو يكيان ذهاد أن <ود رست خد ات ١ت ازضخو وا تدى كفت للا د 0
8 1 م 0 توشد درذًا 3# دل كله شت كتثتبان زاب 3# ليك الدم كرد خامش ارزَجدواب #7 ا
:]| بادكثى رايكر دانى وكئد * كفت كشتانيان نحوى بلئد * دج داتى اشنا كردن بكو » ||
| كثت تى اىخوش جوات وب رو * كذت كل ععرت اى وى فتاست * زاتكه كشى غرق ابن |[
8 يا : ٠. ٠. - 8
/ كرد أنياست 2 محوج اده عدوايمجا أن 2# : رتو #وى فى +طر دراب ران 4 اب ديا عرادء را ا
أ بوسسرتهد جد ورلود زده 0 رهد ل حون عردى توزاوصاف ! لشّعر ننن در اسرارت لهد :
برذرق سس :
5 سير و ؛ ا قي نهاء من العاوم بعونالله ذى الامداد عل كأقة ألء بأد لهم السيت السادس ا
2 سور أقمان ثلاثو واريمآنات 0 ّ( 5
( سمالله رحن ال<يم )
ا 41١ الى ( أىهذهسورة!1 ا : ميادى السور ومفا” 2 كنوز العير والاشارة ههنا بهذه ا
اروف الثلاثة الىقوله اناالله ولى دبع صؤات الك “آل ومنى الغئران والا<سان وقال بعضهم الالفاش'ره ١|
| الى الفسة العار في واللام راطف صنعه مع الحتئين اليم لمعا محية قاو الل ين ومّال بعضهم يشير ||
ذأ بالالف إلى لانه وناللام الىاطقة وعطانه وام الىتحده 0 يا الانه رقع اود من قالوب الاولياءو بلطف ١
| عطابه ائدث البة فىاسرار اصغيانه وكجده وثثاله مستغن عن جع خلقه 0 بال * م ورارسد ِ
ْ كبرباومق * كوملكيء س قدعست وذالشغق 5 اى هذه ااسورة وآباتها (آنات الكات الوم ) اى ذى :
1 اسلكية لاسعاله عايها اوالتحكم الدروس من التغيير والتتديل والممتوع هن القساد والبطلان فهو قعيل بمدى |'
| المقعل وانكان قليلا كاّالوا اعقدت الأبن فهو عقيد اىمعقد (هدى) من الضلااة وهو بالئصب عل الاية
| من الا نات والعامل معنى الاشاره (ورجة) من العذاب وال بعضهممعامهدى1 فيد من الدواعى على الفلاح إل
| والالطاف المؤديةٌ الىالثيرات ده و هدى ورجة للعايدين ودايل وجحة للعارفين وفالتأو يلات الجمية مدى ||
: يهدى الىالق ورجة ل ناعتدم , 4 توصل بالجذيات المودعة ذه الىالله تعسالل (ال_نين) اى العاماين ١
| للحسنات واغدسن لابقع عطلقًا الادحا ومين وفى صيص كتابه يااهدى والرجة للحد_:ين دا 00 ١
ا إهدى غيرهم وف التأويلات اسن عن إعتصم حل الترءآن «:و جها الىالله ولذا فس البى عليد |م
اأسلام الاعسيان توما ريل ماالا<سسان وال انتعدالله صكانك تراه ذن يكون بهذا ١ ع ٍْ
| يكون متوجها اليه حق براه ولاى لاوجد اليه إنيءتعم له والافهو منزاه عن اجات لايتوجه اليه |
ل+ذهة من ا هات الى ولذا ذل موسى عليه ليه السلام ين اجدكء نارب كال باموسى اذاقصدتالى ةقدوصات
الم اشارة الىاله ليس هناك شى* من الابن حي دوجه اليد * صوق جه فغائست كه مزاين الىارن * |
اين .تكته عيائت هنالعإ الىالعين *# جات مكن ن انديشه زد كى ودورى *الاقرب ولابءد
ولاوصل ولابين * ُ اناريد باحسئات ت عل أشيرها ا فىالدين قدوله تعالى, (الذن عون الصلاة) :
ال صفة كأشْقة للمدب:ين و بان لما 2 دن يات واللدم هك تعر بت اسن وان اريد بها ش
3
(42 ( 1 : لعو قوع
مام سه بوي مسبج جو جك حصت دومص
جع الحدات الا عدةادية والعمل 3 تغلى انيكون ن اللهام الاستغراق ذهو دم 0 لهذء اثلاث بالذكر ا
ن سار شعرها لالأهار وضله! على غيرها ومع ى أوامة الصلاة اداوها واعا عير عن الاداما ل قا مةاشارة ١
! ات لا عاد 1 وفىالغر داث أقامد الث * توؤة حعه واوامة الصملاة ثوفية شرا أطها لا الاليان ا
: بهيتها بس شرائط 0 أعدث ضعى راشرائط جواز كورند يع 5 راض وحدود وادثات 3 م
ويند يعن تقوق وششوع .واخلاص وتعظم وحدر. مي أن كال ل#الى اا مه زائله :
0 3 سعى رام شرااط قول ؟
له رالاكين وكأه رد وقسم 0 تيارد موسق ؟ اقاعت درست تود ازتعاست كد ٠ ب العز ره درئر قرءآ نه رجا كه ا
ا بادؤراماز قرمابد وبا: نثاى مد كدد اكعوا الصصلا: ودمعون الصلوةكو يد صلوا ويصلون تكو ىد * |
| وى اتأرءلات العممية يقهون الصلاة أى يدعونها إصدق التوحه وحضور القلبوالاجراضعاسواءاتهى ||
| اشار الى معنى آخر لاقام وهو 7 كاواله الجوهرى وف اديت انىين يدى اطلق نجس عترات لأشطعها أ
ا كل دامس ا ابوكر رضى الله عنه ماه ى بأرسول الله لله قال عايه السلام اولاعااأوت وقّصته ا
]| وثائيتها القير وو<شته وضيقّه وثاثها سؤال منكر اهنيد ورانء 00 انو خقته وجام تهااله سراط 3
ا ودقته 3 ع الويكر رصّى ألله عته هذه المعالة بق بكاء ,كثيراً حا د يكت السووات السبع و واكام تكد كلها ١
فزال جبرمل ووالاتحد ذإ ل لابى بكر حي لابق اماععم م رالعرب كلداءلودواء الاالموتم قالع صلمصلاة ١
ا القجر هانعليه لوت وغصته 00 املا العشاء هان عليه الصمراطودقته ومنصلى صلاة الظهرهان إٍ
١ عليه القير وضرقه ومن لى صلاة العصرهان عاية سؤال كرونكر وهييتهها ومن صلى صلاة المغر هان ١
ا عليه المبرزار وخذة:-ه وبعال ه نتهاون فى الصلاة عم الله مئه عتداموت قول لاله الاألنه ( ويفون ازكا:) ا
أ اى يعطوتها شسرائطها الل سهتيها م اهل السنسة نان الختار انه لامجوز دفع الركاة الى اهل البدع ||
: كا الاشياه شال من مع راكاج 3 ع الله مثه حوط الال ومء ممع الصدقة ملم الله منه العافية كأزال عليه أ
ا السسلام حص؛وا اموا لك م بالركاة ودا وواماضام بالصدقة وعنءكم المشر مثع الله عالسة بركة أرطسة
| ,فى الأو يلات الحم_ة و يقتون الركاة تزكية للتغس فنكة العوام عن كل عشسرين ديثارا نصف ديثار |
أ لتركية نفوسهم من نعاسة الكل كاقال تعالى خذ مناءوالهم صدقة تطهرهم وتركيهم يهافياناءالزكاز على |
| وجه التسرع ور ما حقوق الاركان الاخرى ضجاة العوام من الثار وزكاة الدواص من الال كله لاصفية ١|
0 قلوبهم منصداً محبة الدئيا وزكأة اخص الخواص ١ ذل اأوحود ونيل الصود هن الم«بودما َال عليه السلام ا
كأن لله كان 'للهإه (وف الشتوى) حون شدى من كأن لله ازدلك ف ثرابا شم كه كانالله له (وهم بالا نخرة) ا
ْ اى بالدار الاآخرة والجرراء عسلى الاع لي معيت آخرة لأخر هاعن الد" م بوقون) فلايتكون فىالبعث أ
| والمساب والاقان بى كان شدن وبالارسية * انيثان ا ديكر ى كانالدد يعن بعث وجرا را ||
ا تصديق هيكلاد 4# وامادةافظذهم للتوكيد قاايدين البعث واطساب ولما حل ك3 ودين ره دوبيالا ره ْ
| وفىاتأوبلات الصمية وهم بالا خرةهم يوقئون لحروجهم من الدث' وتوحههم الى الول والا خرةهى النززل أ
5 الثاتى لمن بسير الى الله بقدم اللذروي من عمل الدئما فى ترج ص الدثا لابدله ايكون الا خرة فيكون هوقا الا
بهابعد أنكانهؤءتادهاانتهى #شول لفق ر لاشكع'داه ل اللهانالدنيس الى ب اللسوايةالظط نيذوانالا خرة |[
]| دن لطب الروحائية التورائة ولايد للسالك عن شرقها بان“تجاوز من سير الأكوان الميسير الارواس وم إلى ||
: ار عال اطقيقسة كانه فوق الاولين زاذاوصل الى الارواح صار الاءان اشانا والعا عيانا واذاوصل اذاوصل الىعال ا
ا ل ده صار أأعيان عينا والجد لله تعال (اوائتث) 0 المتصذون علك الصؤات الله (على هدى هدى ) كان ا :
١ (مؤرنهم) اىعلى بانمئة ع الىبين لهم طر نهم ووفقهماذلك 2# قلق كذف الاسرار برراست راغ ىاند "!١
1 ورامذوق خداوئد خويش على هدى بان عيو ديت اث ومزر بهم بان رنويدت بعد الكزارو مدامات
ا وسيل عادت انشاء رأ إستودهم با عنقاد سدت همه يكنا ردعدوديث هم باقر اررويت * وقؤالا يتدليل :
1 على ا ناليد لابهتدى بشفسه الارهدايذالله تعالى الاترى انه مال على هدىم زر بهم وهوردعلى الم لهام ا
ا لقواوة د العيد يهتدى نفهه وال شاه مجماع قدس سيره ثلاث م وعلامات المدردى الاسير باع عند اخصية
| والاستكانة عند العم اهمو ن عع'د العطيسة رارك ,درت النارون بكل «لاوب واناجون ْ
| ' ا
)0 سورة لقمان ؛ . 1 0 )2 8
صكل مه روب لاسي يجناعوم اعقيدةٌ اطي والعهل الصالح ادال الع د راكالغيةوذلك الا
| ضر بان دئيوى واخروى تاليؤى الطفربالعادات الى قطيب فها حياة الدنيا والاخروىار بعة اث شياءبشاء |
إُ بلاذناء وغق , بلادمر وعه.لاذل و بلاجهل ولذلك قيل لاعيش الاعبش لاد . خرةالاترى الى ةو عليه السلام ,
١ المؤمن لامشاو عن 3ل أوعلة اوذلة يعى مادام فىالد يا فانهادارا لديا الصائبعوا لاوجاع ودل قولهقء ىكيل :
: بعل بعد علش شيأ على أنالات .ان عتدار ذل العمر يعود الىحال عاذو 00 زالجهل والس 'ن اى اذاكان عن :
حصرليا امااذاكان حضوريا كالعاو م الوهبية تلخواص الؤء:-ين فاله لابغيب ولايزول عن قله ابدا |
ْ لافىالدنيا ولافبرزخه ولا آخرته ما ذلك العم الشسريف“ الوهبى الادى ابس يد العمل از الذىه أنه :
أ عروض السيسان [ه عند مبعفع حال السو خد ولذا لاإطراً علوم العته 00 سلاف عوام كلؤمنين ||
: واللاء فاليا فعلى العاقل ان متهد حى يدل فىزعسة اهل الفلاح وذلك بتزكية النغس ف الدليا والررق الى |
(| مقامات المفر بين فىالعقى وهى القامات الواقعة ؛فى-: أت عدن والفردوس تالعاليات انما هى “لاهل الهمة أ
[| العاليات تناس تعالى نيتنا بالابر ال روم 0 اس) أىوبءش الث'س ذهذا ميد خبرمقوله (من وشرّى)
ا الاشتراء دهع ل ن واخذ م ن والبيع دفع الهس تواخذ الن وقد:>وز بالششراء والاشراء فى كل مدل به ا
شى؛ ذالعنى ههنا ستبد لو عدار (لهو الحديث) وهى ماللهى عانق مرع المهمات كالاساديث أل لااصل 8
| لها والاساطيرال لااعتدادبها والاضاحيك وسار مالاخيرفيه مس الكلام والجمديث يستعمل فىقايل لكلام ١|
وكثيره لاله ددت شيأ فثيا قال أبوعءةانر-جدالله كل كلام سوى كتابالله اوسئة رسوله'وسيرة الصالمين ١|
]أ فهولهووؤ عراس الببان الاشارة قيه الى طلب علوم القلسفة من عم الأكسير والسعر والثير داب واباطيل |[
ا الزناد قد وثرهاتهم لانهذ: لوا دس خلال ةداق وقاتأويلات الفمية مايكلم اللهذكره ودب عن ||
؟| الله «عاعد فهولهو الحديث والاضافة معن م التية اناريد بالحديث المنكر لا راللهو يكون من ااديث
ٍ 9 عن غيره واشيف العام اناك لبان كانه قلى مز يشيرى الاهو الذى هوالخحديث وععنى م الدهرضية
: اناريدبه الاجم من ذلاك كانه قل من إشترى رض الحديث الذىهو الاهوهنه واكثراهل اللشف ير على انالا بة
إأ ئزات فىالتضس بن اللارث .نكلدة * مردى كافر دل وكافر كش ودمعتخصومت بارسول خداكرد * |
| قتله رسول الله صبراحين فرغ من ووقمةيدر (روى) انه ذهب الىفارس تاجرا فاشترى كابلا ودءئة واشخار رستم ||
ا واسةدبار واحاد. ث الام مسر عل مددث بها درلا فىالد .توم ولعاها كانت مجو بالعر سد ودول
: 0 ا حديكم بعاد وعود 50 رم ثم واسة ديار فستمون حد ةد وء حون ادع ع1
لقرءآن فيكون زوفل ليتف إل اد كلتما ذيها لهو الأديث و باطز ل الكلام (ليضل) الاساس |
ا 0 (عن سيا لالله) لىّ د. عد للج ى الموصل اليه اوايضلهم وع.هم تلك الكتب الخرفة عنة قراءة إٍ
ْ 3 ايه الهادى اليد واذًا اضل غيره معدضل هوارطا (بشر 2 أى حال كوه جاهلا حالما يشر زهو عتاره
١ او بالتجارة صرت أسكيد ل اللهو «وشرآءة أله رعأن لصوي د وطفاعلى يطل والصير للسبل فانه
|| مايذكرو يؤنتاى وليهئذها (هروٌ:) مهزوء 'بهاوستهرأة (ارلتك) الموصوذون عاذ كرمن الاشيراءوالاضلال ||
1 (لهي ه عذاب سي لاهانتيم الأق باثار الباطل عايه وثرغ يي الا سقيد وبالفارسية »* عذاى شواركد. إل
]| كدسبى وقتلاستدردئيا وعذاب وى درعفى (واذاتلى علره) اى على المشيرى افرد الضير فيد وفها بعده |,
1 كالضا' إلالا: يه الاول بأءتبار اذا “نوجعم فى قىاوثك باعتار معئآه كال ق كدف الاسرارهذادا العلى انالا ب د
السابقة رلك نوين الحارث ( آنتنا) اى آنات كتابا ( ول ) اعرض عير ممتدبها ( مس كيرا) |!
ا عيالة! فى التكير ودقم النقس عن ااطاعة والاصناء ( 0 لماعم ها ) حال من تعير ولى أوءن صعير مسة كيرا ا
]| والاصل كانه فحذف صعير الشأن ولخذذت المثةزة اى عش "وها جالة حال مزلم لسععها وه و سامع وقيه رين الى |[
|| انم سعدها لتصوز به الأولية والاستكبار لما فيهسا م الامور اموجية للاقبال عليهسا واللضوع لها ا
١ 0ق اذيك و0 حال ٠ دن تعير لى لمعي ا ى مش اوه احالحال عن قى ا ذْثيه ةل مافعه من المع قال قالمغردات
الوقر الثقّل فالاذن وف فم ادن الور الثقل الذى يغير ادراك الممعوما ت (قال"الشيم سعدى ) ازائراكه |
ا كوس ازادت كران آذر يده أسث جد كند كه نودو الراكر بكمئد سعادت كيده الد دون كد كد رود ٍ
5
د
ا 2
1
2,
1 |
61:5١ و (صورة نان 4
3 ول فى كنف الاسسار ادعيان 0 وعئد آتشتانان و يكا نكان المتاباارا ! قردان سنب هدايت اعت يكاتكازا :
| سدب لالت كال 4 كا الى ذل به كشيرا و يهدى به كثرا) يكا كان جون قرءان شتواددتتبران ا ا
ا 1 لير كام وارس'ا تانكه رب العرة كغت »> واذاثلى عليه ايانا ولى اخ # دلازش يدن ترءان أو
بكيردت همه قت * جدوطائلان زكلام حقت مالولى حدست * اشتابان دون قرءان ش'ولد ده وار |
لود درائتد وبادل تازه وزلده اك اك ا تدالى كنت اذا على عليهم 4 كرون الاذةا ن مجدا ١
#« ذوق على در دماغ #دى * دورات 1 ى دهد أوازغى ( قسمره يسداب أي ) أى ناكأ عله أن عالعذات ٍ
المثط ف الابلام لاحق به لامحالة وذكر البشار ره : للتهكمم ذكرا حوال اضدادهم بقوله ١ (اننذين]منوا) با 55 :
د (رعاوةالصاطات) وعلوا عوجبها وال ىكذ ف الاء ار الاءان التصد وق يا يلاي و حقيةة ا الاعالاالصالة
واذللك در نالله 5 فهما وجعل اله مسعقة يما وال ثدالى اليه يصعد الكلم اأطرب العمل اأص امل رقمه
هم عقابله اعائهمواعاا كم (دنات اله لتعم) بهشتهاىبائءم تنازو وناثىي: هأى نهاث تكوال الب ضاوىاى ْ
2 م اه وقلى جنات التعيم احدى الث ت الْعْان وهى دار !لال ودارااسلام ودارالةرار |أ
| ودتك عدن ودته اللأوى وجتة الخلد ودئة اأردوس ودقة نه الم كذاروئ» وهب إن مثيه عنابن عبساس إل
رضّى الله عنهما (خادئ دها) يمال من الذعير في لهم (وعمالله) اى وعدالله 1 أت الثم وعد | فهو صدر :
دؤّكد لوس لان معى لهم دنات التعم وعدهم 4ه (حشقاكاف <ق ذللك الوءد حها ذهو تأكد لهو د لهم 1
جنات التعم ايض] لكئه مصدرءؤكد أغيره لان ةوله[هم دنات العم وعد و لس كل وعد <ة (وهوالءزيز) |
| الذى لاذذلية سى” ديدع أجاز وعده أونح ديق وعيده ( اكيم ) الذىلابشءل الاعالشتطيه اطاكمة د
ٌ والصلحمة * يه دروعده ا تمص وخلاف * نه دركار اومهلاى وكذاف « هذاوةد ذه ببعض :
!| المنسرين الى أن المراد بلهو الحديث الاي المتقدمة اله ٠ * يم تغى وسرور ماسقاست درجاس |
“داق وات درم كدي فرودامدكه يندكان «غشان خرديا كثي ركان مغشات ناواسةاتراءطر ىكئد * فيكون |
| المعى من يشترى ذالهو الحديث اوذات لهو الخديث وال الامام مالك اذ! اسْيرَى جارية قوددها مغئة فله
انبردها بهذا العيب قال فىالقده ولائةبل شهادة الرجل المغنى لائاس لا ع الناس فىارتكاب ذنب لسببه
لنفسه وهئلى هذا لاجسرزعءن ٠ الكذتب وامامن ؛ ى لتقبة أدقع الوحشة واذاه الكرن :ةسل شهادنه اذيه
ْ لاتسقط العدالة اذالم “عع غيره فى فى! ام وكذا لاتقيل شهادة لمشة ا غنات للناس اولااذرقع صودها |4
ْ حرام فبارتكابها رما حيث نهىالتىعايه السلام عنصوياااغدة سةّطت عن درجة العدالة و قا لد يث م
لال للم الغئات ولاي-ي#ن ولاسرا وَهن 0 حرام وقد ته عليه السلامعن» كن الكابوكسب! زامارة
0 لعسئي أ ازكدب ناى زدن وأأوا المال أذى د اه أأعفى والةوال وكين : سا دامة احتف من الرشوة 0 :
:| صاحب امال اعطاه عى اختار يقير عقد وال مكدول من اشترى جار ية ضعراية له-كه الغنائم اوضر ره امع
٠ عليه حي يموت ل اصلى عليه أنالله يبشول ومن الئاس ال وفى اديت ان الله بع -نىهدى ورجة [لامالين
| وامرى كعو المعازق والرزامير والاويار والسم واحص اللامللة وحاف رن نعرزبه لانشري عبدهن عيدى
جرعة من شهر متعمد|الاسقيةه من الصداد مثله_ا نوم القيامة مغذوراله اومعذيا ولابتركهسا من افق
: الاسقيته عن <ياضٌ القّدس بوم القيامة وف الحديث بعذت لكسمر المراءيز وقتل اتكثازابر قال ابن الكمال اراد
| بالمزامير آلات الغناء كلها تَغَليا اى وانكانت فى الاصل اسعاء لذوات الاثم كالبوق ووه #ايتفخ فيه والكر
لس على حتيقته ,دلل قر ينه بلمبالغة فى النهى وفىالحديث من ملا" 0 معه من غناءلم بودن إد ان يعم |/
صوت الروحاتبة يوم القيامة قبل وما الروحانيون بارسرل'لله قال قراء اهل اللاسة ذاى م ا والكور
العين وكوهم قال اغل الى يدخل فالا بذكل من اختار اللهو واللعب وامرزا مير والمعازف على الدَرءان
وانكان اللذظ ورد بالاشرّاء لانهذا اللظ يذكر فى الاستبد الى والاتيا ركثيراي فى الوسيط وال قّالتصاب
ورمنع اهل الذمة عن اظ وسار بيع المزامير والطنايير واظهسار الغناء وغير ذلك واما الاحاديت النا طنة ||
برخصة الذناء ايام العيد مشتروكة غير معدول بها اليوم ولذا لزم على المهاسب 1< راق الءازف يوم العزدواعؤاله
كان ال | 2 الاحاديث وا«هيها ومصاعه والاصقاء اليه م استهاب الجة من أسص
على
م
ا النخيه وهوسين الصوت وتطيده لانذلاك سيب لإرة كه واثارة در مأذهب اليه الامام الاعظ رجه ْ
: اله فى فت القر يب مالم مخريح عن حد القرآء: بالقطوط نان افر طحق ذاد<رفا اواخقحرفافع و-رام كاف ايكار ||
ٍ الافكار وعلية حمل مافى القنبة مز انه لوصلى خلف اما م لسن فى ال 1ه بج انيعد وما ف اليئازية ١|
إ| منان هن شرا بالحسان لالسعق الاجر لالهليس بقارىئ* شتماع القرآن بشرطه م الاخلاق يزه وحكذا |[
ْ لاحلاف فى حرمة معاع الاوثار والزامير وعشتا و الآالات لك ن قال إقط هم جر مه إلا ' لات الطر به لبسدتء ألا
ينها رمة الخمر والرتى بلاغيره! ولذا استئنى المزاء من ذلك الطبل فى الجهاد وطر بق انم زاذا استعيرن ||
]| باللههو والاءب كانت <راما واذاخرجت عن اللهو زالت المرمة وال فى !لءوازف واماالدف والشبابة وانكان ||
| فىعذهب الشافعى فيهما 0 تركهما والاخذ بالالخوط والاروج من اللاف التهى خصوصا |1
ا | اذاكان فىالدف الا جل وها زانه مكروه بالاتفساق كاف الستسان واتما الا خئلاف ماع الاشعار ل
| “الاسكان واتغمات فأن كانت قذكر النساء واوصاف اعط: الاثسان من الخدود والقدود فلكو 1م ا
؟] النغس وشهوذه-ا لايليق ياهل الديانات الاجماع اثل ذلك خصوص_! اذاكان على طر بِقَة اللهو والغسى ا
: عأيعت'ده اهل الموسبق ميلدلا وتثادرتن وخرانات استعملونها فى.اس اهل العرب و#افل اهل قباد ا
كافى <واشى اورت الج زءنالدين إل سافى قد سدمره وقداد ل الموسق ف الاشياء فالعليوم الدرمة أ
أ كالملقة والشعمذة وأأحع يم والرعل وغيرها وانكانت القصاء ف ذكراك_ ذ والنار والنشو 26 7 :
؟ا القرار ووصف ذم الك الطرار وذكر العبادات والرَغربي فى الذيرات فلا سيول الى الانكار ومن ذللك قحسايدا" غناة :
والخاج ووصف الغزو وال مايثير العم من ااغازى وساكن الشرق من اماج واذاكان القوال ارد تيحذب |
| افوس بالاظر اليه وكان للاساء اشراف على الع يكون اأسماععين 'لفسق المع عي ىحر عمد واللوطية علىثلائة ||
: أصئان صلاف ينظر ون وصاف إصائد درن وداف لعباون ذلك 7" هل اللبدث ت وكاعتم اناه 0 :
: القيلة طلايائه حيث جعات حرم حرام الوفاع وعم الاجتى دن الكاوة بالاجننية كنع السامع 0 ْ
| الامرد والمرأة لذو الذتئد ور عا يخنذ الا جماع طءام نطلب النفوس الاجمّا ع لذلك لارغمةالةاوبق الماع ||
فيصر الساع حاولا تركن اليه تفوس اليا ليوات و 5 علاء اوامان ن اللهو واغضلات فيتبجى أن عذر |1
|| السامع منميل النفس 7 من هواها وسثل بعضيّم عن التكلف ف الماع فةسال هوعلى دير بن تكلف ||
؟) فىالسهم الحا أوكنفة دتوية وذلكاثاءمن وغبانة ل الطاب اطقيقة كن يطلب الوجد |!
| بالتواجد وهو مسزالة التبااى المندوب اليه ولؤافمل ام غرض صخيم كان مالاباً س يه كالةيب ام للداخل لميكن ١
| فوزمن الى عليه السلام د قله لتطريب قاب الداغل والمداراة ودفع الوحدة انكاز فاللادمادة تكن ٍ
ْ مرقول! لخم وحن ١ ا قألوا لوقعد واحدعلى ظهر بد وقرئ" علد الفرآن»ناولد الى آخرهقانرى ||
|| قاد فهو صادق والا فلخحذر الاثل مئدخول الشذان فى جوفه وح اد عند الم ع على نعرة أوكصةيق ا
: أو راق اورقص رباء ومععة وى»عاع ادإ لى الر يا دوب 25و ها انديكذي عنى الله واندوهب! شا وماوه بد ١
| والكذب على الله » نأتمم اللذات ومنها ازيغر بعض الاضررن تب زيد الان والأدغرار خيائدلةوله عليد أ
1 بالسلام دن شنا فلس ءا ومذها انشدوبع الخناض سين الى مواففتد ىقيامد وقعوده فيكون «تكاناءكاذ لاناس |
: مياه تمتنب امار كد ماامكن الااذا صارت مدركتد تركذام رعش الذى لاد سييلا الىالاهب الا وكالعاطس |
]| الذى لا بقدر أن يرد العطسة والماصل ان الول هذ الماع على انواع منها ميل يتولد عنمطالعة الطبيعة |
|| لاصوت اساسن وهوشهرة وهوحرام لالدش ينانق » جه عرد معساءست شهوت برست »* بأواز وش ||
[) خفته خرادته عست * ومنهاهيل ولد من النفس ومطالعة الثغمات والالمان وهو هوى وهوحرام ارضًا
!| اكونه شطائياحاسلا لذى الذلب الميت والنفس اللية ومن علامات هوت القلب ذيان ارب وذيانالا خرد ||
ِ والا كباب على اشفال الدنيا واتبا ع الهوى ذكل قأب ماوث تدب الدئيا ساون “اع طبع واكلاف نه ْ
| اكرمدى بازى ولهرست ولاع * ذوى رنود دبوش اند ردماع *# ومتهاميل ولد هن |
| التاب بسيب دطالمة نور أقعال القن وهوعدق وهو حلال لاله رسجاق حاصل لذى قلب مى ونفس “يد
وها ميل ولد منالرو ح إسيب مطالة ثور صغانه وهو تحبة وحضور وسكؤن وه وحلال ايضا ومنها ||
دو نج د هتلع نت ا لت 3 604ل ال ل للق دعس حدم أل
ٍ (؟١1) 20 20
5 0 (سررة تمان
اك . ا مشائدة ثؤر غاله 1 وهوانس 000 ايضا ولذاؤال الثم معدى + ذكو ء 2 ْ
!| ماع اى برادركه حت * عكر هم رايدا نمك كست * كرازبرج عمسن يرد طبراو * فرششه ||
١ ثروماداز راق تيو حال العاشق الصادق واصعاب الح لهم الذين اثرت فيهم انوار الاعال الصالة ||
: موطيوهم الهتمال على ١ع الهم ياج زد اك أوجد والذوق وما لا الكش والمشاهدة وال معاسة والأءركة بشرط 3
والاستمامة وال زينالد الاق قدسسره كن جد فىؤليه نوراه ايه طر يق هن أيا<ه والافرجوعه الىءن
: 71 559 من الع ءاسا ومع الماع امعاع صوت طيب موزونتحرك للداب وقد وطا وعبل اط ركة بطر و لسبع 2 ا
| لأسوب لمالببه وجبلتالنفوى حق غير العاقل م ع 0 0 نتمعا لعوت لمن 0 ا
١ ىت وأن وت روح عو 0 ل الأمآم ابوعلى الغداد دى ا أوى حظطاعظواواله اسل ع
1" عق 3 نالهود والتصارى من سعاع كن وحسن ن وه 0 حال ع ومن - سأ عع 0 :
3 قداو رى اعد 3 كررهذءالا بف لطر عورأ الح ف 8 الله 7 فاكما وال
؛ اه ل يذاق المكيرة الصقوية 2 وح ل ّ
ا متعال نداء لطف الهى رسدك عبدى تدال + ال حضرة الشجمّ |بوطالب الى فى قوت القلوباناتكرنا |]
[| الماع مهلا مطاقا غيرمقيد مغص_ل يكون انكارنا على سبعين صديقا وان كأ نعم انالاتكار اقرب الىقاوب |؟
|| اله رآء وال بدن اانا ع ذُلاك لانا سس 0 -- عن اسلف م ب ا ش
ٍ اق الموارف [وفور ع لله ويال ماله عله 0 إأسلف 0 ورعة وتوا و 32 الاضونوالاة ل لون ْ
من اباحد 1 ببراعلانه فىاأساحد وألرها أع الشربقة قعليك برك الل و القيل والعال والاخذ ددوة : اا ل ( خاقالله) ْ
مال و أوحد ( السعوات 4-6 السبع وكذا الكرسى وار 0 بشرعه 6 000 ججع عاد كاعب واهاب م
ٍ وظو مأد«مديه أى اسلك دده هل تندت 1 طائط إذا أدعته اىخلةهابة.ردمام وسوارى على ان اع لتعد والدعوات :
: ونالف اوعية سياف ر دعا تهارابىستون (ترونها) ساف جوئيه للاستواد على عاذكر . شلعه تعالىاباها ٍ
ٍ غير معهورة ع شاهدنهم لها كذلك أوصفة أعمد اى خلقها :+ تدع سم على أن التعيد للرمن على انه تعالل
5 عمدها بعمد لارى هىعد الك درة واعم أنوكوف السعوات ؤدأت الارض على هذا النظام منغيراخ:_لال 0
| اماهو بقدرة الله الماك الماء ل ولله الى رجال خواص مظاهر الدّدرة همالعمد لمعتو ية للسعوات والسيب
الوجث أنظام الحالم مطلما "وهم «وجودون فىكل عصر تاذاكان قرب القّامة صل لهم الانقراض ١
| والا تقال منهذه النث_أة بلاخلف فين العلم اكشيم بلاروح تتحل اجراوٌه الال اجراء الميتو يرجع || "
: الذهور الى البطو ن ولايثكر هذه المال الامغلوب القال تعوذ بالله من الانكار والاصرار ( والق فىالارض
ٍ رواسى ) الا لقَاء طر الشى” حيث تلماه وترأه عار اعرف فى أنه لكل طرح والروامى جهع راسية عئرسا
| الشى' رسو أى لنت والمراد الال الثوايت لانها ثيئت ف الارض وثبتت يها الارض شه الخبال ازواسى ْ
| اسصتارالها واستقلالا لعددها وانكانت خااءطهابحصيات قبضهن مَابِص بيده فتبذهن فى الارض وماهو
الانضويرأءطمته وعثز ى لقدرئه وازكل قدل عطيم حير فيه الاذهان ذهوهين عليه والمراد وال لهساكوق ش
ذكانت وإ صيصت الارض وقدارسيت بالليال بعد أن كأنت عورمورا اى : نصّطر ب ضٍ يدر أحد ثم خلقت ا
: (ان عي دبكي) اليد أخطراب الذىء العظم كاصخطراب الارض يشال مادعيد هيداوهمدانا رك واضطرب )أ
: وبالقارسية الميد ج'بردن وخرا ميدن - واياء للتعدية والمعق كراهة 1 كأن ساطة اجرائ هتعد أ
| دل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل دنها لذانهاولثى” عن لواؤعه بير معي ووضغ ور
0 لرسيه ارين #عاراعج جداد م يد حد ونط درت تسساز دحه مين 3 أب ا 0 ١
و
د
0
0 تجن كاسع اجاح العامة 6 > معفس ير وان لا م نه ١ ل جه اج )مي ل حمس جح الا حم عه يعي ا
(١ 5 سور:ة شان )5 6مء 40 )
95 جيه وخ اعد ع . من ل ل
| جوسصادء نبك م دان برات* ذمين اذتب ز زآعدستوه * فر وكوذ ترد امنب مح كوه *درموطحازضص ا ا
نقل ميكند ير دق سعدانه وزده كوهرامحزمين كردا برجاىباستادازجله كوه قاف وابو قبس وجودى |
| وليئان وسينين وطور سيثاوفيران * واعلٍ انالجبال تزيد فىبعءض الروايات على مافىالمو ممما سيق فىتؤسير
ا سورة ادر قال بعضهم ان الال عظام الارض وعروقها وهذاكةولمن قال من اهل اسلو الشعس والتهر |
| عيئا هذا التعين والكواكب ابس تم كوزةفيه وابماهى نانءكاسالانوا ار فىءض عروقه اللطيفة وهذالااطلع
أ عليذا لحكماءوامايءرفيالكث ف (و بث)و يراكشني كرد فيه!)د رزمين (م نكل دابة) منكل نوع من انواعها ||
|| مع كثرتها واختلاف اجئاسها اصل البث اثارة الثى* وتفر عه كبت الرع الزابو نث النفسماانطوتططيه |[
ا نام والشعر فبث كل دابة فى الارهش إشارة الى | جاده تعالى مالميكن موجودا واظهاره ياه والدب والدبيب |
]| مشى خفيف وإستممل ذلك الخيوان وفى|سأشسرات اكثر ( واتزلنا من اأسعاء ) من الاب لان السعاء |
أ ف اللغة ماعلاك واظلك ( ماء) هو المطر ( ذانسنافيها ) فى الارض بسبب ذلك اللا والالتفات الىئونالعظية ||
| ف الفعلينلابراز هنيد الاعتناء بامي هما (هنكل زو كرم) م نكل صئ ف كشيرالمنفعة قالفىالمثردات وكلشى” أ
: يشرفؤبايه كانه وصففبالكرم و بالفارسية ل ازهمرصنف ككاهى تيكو و بسيار منقعت * وكلمافىالعالمئاله |)
: زُوج عن حيث انله ضداما اوضلاما اوتركاما مِ جوهر وعرض ومادةوصورةوؤيه ثليه على أنه لمداركب
00 وهوالصائع الفرد * واعر وذتناالله ججيسا للتفكرقعائب صنعه وغرائب قدرتهانعةولالمقلاء ألا
|| وافهام الاذكاء دَاصرة #صيرة فىاعى النانات والاشهار وعاّها وخواصها وذوائدها ومضارها وشافعها |]
وك لاوانت تشاهت اختلاف اشكالها وتبان ااوائها وعدائب صور اوراقهاوروان ازهارها ركلاون من ١
: الواثها بنقسم الى! قسام كاخرة مثلا كوردى وأرجدواق وسوسق وشفائق وحجرى وءذانى وعةيق ودمو ى ا
| واكى وغير ذلك مع اشيراك الكل فىالجرة تمعائب روانحها وتخالفة بعضها بءضا واشرّاك الكل فى طبب ||
١ الرانحة وغائب اشكال اتمارهاوحيو دها واوراقها واكل لون ور وطعم وودق وكروز هر ودب وخاصيه |'
|| لانشيه الاخرى ولا بعس حمَيتَة الحكمة فيهسا الا الله والذى يعرف الا سان من ذلك بالنسية الى هالالعرفه
| كقطرة من حر وقداخرج الله تعالى آدم وحواء عليهمااللام من النة فيكيا على الفراق سنين كثيرة فنيت
أ من دموعهها نبانات حارة كاز تجبيل ووه ف يضيع دموعهماكالم يضيع ذطفته حرث خاق منها يأجوج
]أ وماجوج اذلايلزم انيكون نزول التطفة على وجه الشهوة دن برد اله لمم نى قط وقدسين الث فيه
١ (هذ) الذى ذُكرم الكءوات والارض وان والليوان والئيات ( خاقالله ) مخلوقه كضرب الاميراى
مضمرو بدؤاقم الصدرهقّام المفعولتوسءا ( واروتّ ) ايهاالمشسكون والاراءة,الفارسية مود ن يقال ار عه الشى”
ا واصله ارأيته (ماذاخاق الذن من دونه) أى هن دون الله تعالى ممااخذ عوهم شركاء له تعالىق العباده حي
|| اموا مشار كته فى العيودية وماذا ؟زلة اسم واحد عدن اىشثىءنصب اق اومامي تفع بالابتداءوكخيرهذا
| وضلته وارونى معاقعنه على قدي رين (بل لون ضلال مبين) اضراب عنتيكيهم لى كفارقريش |
| الى التسمجول عليهم بااضلال الذى لابذئى على ناظر اى فى ذهاب عن اق بين واضخ وابان بعنى بان ووضع |[
| الشاهر موضع لتر للدلالة على انهم ظالون باشعا كهم وفى شت الجن .لهذا الذىقر يش قبهضلال»يين |
| فذكرهم بالصفة الى تع معهم اشياههم من عل فعلهم منالام ( قال الكاشى ) بلكه «شس كان در كراهى ||
| آشكارائندكدءاجرزرا باقادر و#ظطرق راباخااق در يرستش شرك تبىدهند * هركدهستآفر يدهاو ندهاست * |
| بده دري آفر أثدهاست * يس لكابئده كه در شده است * لابق شركت خدا ود است * ||
إ| واعب ان التوحيد افْضل الفضائل كان الغمرك أكبر الكبار وللتو<يد نوري ان للشسرك ثاراوان نور التوحيد |[
أ احرق اسبشات الموحدين يا ازثار الشسرك احرق :ات المفسكين ولكون التوحيد افضل العبادات |
وذكر الله اقرب القريات لم ميد بالمان والاوقات لاف سار الاعمال من الصيام والصلوات تاتخلاص |
[| عن الضسلالة ماهو بالهداية الى التوحيسد واخلاص العنّادة لله الجيد وفى الحديث من قال لاله الا الله |
وكثر بمايعيد من دون الله حرم مأله ودمة و<سابه على الله اى الا خرة فيا كيه من الاخلاص وغيرمعم
المشسركيااثمرك الج وكذا عله وانكاناصورة امسن ةكلاهمامى دود مبعودوكذا عل اللامرل بالشمرل؛ الى
ىو
إرا
5 0 تان
1 0 ل ل سور 4 5
أ وعله قات عل الر باءو 5 يدور م 0 اله اح يي لوطا وام لص ول فكلاهما
| #.وب معرب عند الله تعإلى ( روى ) ازالمؤل الاول ءنمتازل الاعال التهبلهة المشروعة هو سدرة التهى
[| و تحدى بعص الاعال الى الطنذو بعضه الى الءرش وكل عل غلدت عليه الصذات الروحائية وقواهااذا فتن 1
ا به عم حدق اواعتقاد ماصلل عن تصور كخم مطابق المتصورمع ضور وجوهية وصدق انه ؛تاوزااءرش الى 1
ٍ مالم الثال فيدخر فيه لصاحبه الىيوم انع وقد تعدى من عا المثال الى اللوح فيامين صورنيه ذيه ثميرد اثى ٍ
: اكوم المع ثم م نتنودى ا اله الى مع م القسم الى العماد ؤائئارالى الاع'ل الصالة ومقامائهسا
ٍ الطوية واعرض عن الثمرك والاعال السقلية ( قال الثجم سعدى) ره راست روا عنزل رسى * لويرره
: ل ؟زئ قبل واسى * بجو كأاوى كه عصار جسوس به دست * دوان تايب شي دهم انا كر هسثت *
8 كسبى كر بتايد زتخراب روى * بكفرس كواهى دهتد اهل كوى »* توهم وش تبرق كن درئماز # كر
ا درخدا بدت روى ثياز * ؤاذاكان ماسوىالله تعالى لاقدر على خأ شى” واعطاء ثواب قلامه القصد
|| اليه بالعبادة قروا الى الله بها المؤّمنون لعلكم تَيرلون منازل اهلها آمتون ( ا
| آوردمائد كد ةمس لتمان حكيم ووصاياه اوئزد يهود نشهرت داشت عظم وعرب درمهمى كدبد4 انرجوع )|
| كردتدى#زحكمتها وان براى اليشان مثل زدندى حق كاله وتعالىازحالوىخيردادوفرمود والمدالح * |[
| وهو على ماثال د بن اسعنق صاب المفازى لتمانين ياعور بن باحور بن تارخ وهوكزر ابوابراههم ديل ؟
: عليه ا لسلام وعاس الف سئة حىّ ادرك زمن ٠ داود عليه السلام واخذ عنه العم وكان شىَّ قل ميشه فلابعث ٍ :
| ترك الفا فقيلله فىذلك قال الاكنق اذاكفيت وقال إعضهم هو لقمان بن عنقارن سرونكان دبدانو يبا /
أ من اهل ايلهة اود اللون وتلاضمر نان الله اه الى لانصطئ عبساده اصطنء نيوة اوولاية وحكمة على امسن ||
ٍ 38 واعا بص طفيعج م على عابم منغائب اعرهم ونم عاقال المولى ال+مى * جه حم زمتقصت صورت ||
[| اهل معن را * جو جان زروم ود كوكن ازحرش نى باش > والجهورء-لى انه كان حكيا حكاة طب |
ا وحكمة حقيدة * الع مردى حكم بودازنيك مردان بق ابر ابل اق راشددادى ومن حكمة شَ 1
| وليكن سيط اومعاوم نت ولميكن ندا اماهزاز بغمير را شاكردى كرده بود ودرا ر ييغمبراورا شاكر بود'د
| درمغئن يحكمت > وفىيعض الكتب ال لتهان خدهت ار بعة آلاف نى واخترّت م نكلامهم: نىكلات ||
ا انكنت فىالصلاة رافظ قَلبِكَ وانكنت فى الطعام احفظ حلقك وان كنت ق بدت الثير ؤاحفط عينيك
أ وانكنت نين الناس تاحفظ لسسانك وادكرائتين وانس لئئه” اماالمذان تذكر غما ذالله والموت واما اللذان ||
ا تأساهما احساتك فى حق الغير واساء: الغير حك * و بو يدكونه حكها لانياكونه اسودالاونلان لله تعالى
ا لرسءث ندا الاحسن الشكل سن الصوت وماروى الهقل مااقح وجهك ,اله ان فعَال تعيب بهذا على الثدش
أ ام على النقساسش وماقال عليسه الى_لام حمّا اذول لم يكن لبان تدبا وأكن كأن عبد اكثير التذكر حسن
| اليقين احب الله ياحيه ن عليه بالحكية وهى اصابة اق باللسان واصابة القكر بالمئان واصابة اللر كة
| يالااركان ان تكلم تكام حكسة وان تذصسكر تشكر بحكمة وان تحرك درك نحكمة كاتا الا مام الراغب |
أ المكمة اسسابة اطق يلسم والقدل والمكمة من الله تعالى معرفة الانثياء واي ادهاع_لى ماه الاحكام
أ قسن الاذسان حدرقة الموجودات على ماعى عليه وفعل الذعرات وهذا هوالزى وصيف به لقان فىهذهالا يذ ا
قال الا هام الغرالى رجه الله من عرف ججيع الا شيساء ول يعرف الله لم !كدق أن تسعى حكي) لانه لم يعر ||
١ ادل الاشياء وافضله! والمكمة احا ل العلوم وحلالة الع , در حلالة ا علوم ولا ال من ألله ودن عرف الله
| فهو حكيم وان كان ضعيف الئة وسار الملوم الرسعية كليل اللسان تادر البيسان فيها وهن عرف الله
1 كان كلامه خالا لكلام غير انه اا بتعرض للحرسيات بليكون كلامه ليا ولاتعرض اصالط العاجللة
| بل يتعرض لايتفع فى العساقية ونا كانت الكلمات الكلية اظهر عند آلناس من احوال 1ك م عن معرقته | ,
| بالله رعا اطاق الناس ١م اللكمة ع_لى ث#ل تلك الكلمات الكليد و َال للناطق بها 0 وذلك مضل
قول سيد الاثياء علية العلام رأس المكمة مدافة الله حاقل وك خير نما كز والهى كن ورا تكن اعيد
1 ا ان وان ا 0 0 موكل ك1 الداروة | بفسيره التناعة مأل ! لاشد |
8
( البقين ) 5 0
: دين الاعان كله فهاذه الكلمات و امش اله المع ى حكمة و صاحيه السعى حك * وقالأو بلا ا 1 0 . ١
: عدلالو تقال عليه السلا م اوثات أله رءآن ومأتعدأه وهو لكمة . يدأ يل ؤوله تعال و اهم لإكتاب والمكمة ا
1 ْ تاطكمة موهبة : للاولباء يان الو موهبسة للانياء وكاانالئوة لست كسبية يلم ى فطل الله يؤْته من ١|
تأ يشاء مُكذلك المكمة لدت كسية صل عرد 5 اليد دون علي الاب يأءانامطر إقَ ص يلهايليا< ءالقع أ
ا تالى ياعلنا الى 1 له السلا طراقٌق حصيلها نقوله مه نأخاص 2 ارنبعيث صاما طهرت ناجم المكمة
1 من قله على أسأنه وكاان القلب مهرط الوج من احاء الج قَ تعالى كدلك 5 ٠ط الكمة 1 ءال قثءالىكاتال
|| تعإلى واقد أثينا لبان المكمة وال ال الك من بشاء وهر إِوْت اللكمة فقداوق خيرا كثيرا فثيت ان ||
| الحكمسة هنالمواهب لامن المكاسب لانهاء نالإقوال لاءن المقسامات والءقولات الى معتها المكماء حكمة أ
ا لرسث لتكت ؤانها م١ نائم أله السام من شوب آقة الوهم والخيال وذلك :؟" ون لمن والكافر وقلا ب 5 ا
١ عن الشوا: انب ولهذا وقع الاختلاف فىادل:هم وعقادهم ومن حفظ المكمة الى اوتدت يعض اللكماء حقيقة
ا ل تكن فى 00 يلسم ةاله لاله ل دوت الحكمة وم سس م 7 كال وعراس الب أن إحذكمة
ا ثلاث 0 الهران وهى حقاشه وحكمة الاع ار ن وهى 8 رفة وحكمة البرهان وهى ادراك لطائف صنع
١ | اق فيالافعال واصل المكمة ادراك < طاب ألق بوصف الالهام والشاه مداع ثلا ثمن علاماتالطلكمة ا
| انزال النغس من الناس ميث لنها وانزال الاش من اتغس مزلتهم ووعظهم على قدرعةولهمفيقوم بنف م حاضس
ٍ ويّال اسلسين بنم“صور المكمة سهام وقلوب الموءمنين اهداذها والرا الله والذطأ معدوموق لاللكمذهو
!| الثور الغارق بين الالهام والوسواس.و بتولد هذا الثور فى القلب من الشكر والعيرة وها ميراث الرن والجذوع
0 قال حكيم قوت الاجساد المشارب والمطاعم وقوت العدّل الحكمة والعر وأغضل ماوق العيد فىالدث.ااطكمة
[| وفىالا نخرة السجة واللكمة الاخلاق كأ اط بالا +سادوعن على رضى الله عنه رو<واهذهالقارب واطلروالها
| طرأ” نف أطلكمة فاتهاعل امل الادان وق الحددث مازهد عيد فىالدنيا الااند تالله المكمة فى قايه وانطاق
١ : بها أساته وبدسره عيوب الدثيا وعووب تفسه واذا ديم اخام 5د زهد نار بوا اليد واحعموا مئه انه باق
أ المكمة > والزهدق اللغذترك الم ل الى الشىءوفىاصمطلاساهلالةيم ةهويةض الدنيا والاعراض 4:2 وشرط
: الناهدان لان الىمأزهد فيه ؤاديه انلايذم الرزهود فيه لكونه من جه اف ال الله وأيشة_ل'نفسه عن
ا زهدمن ٠ ا١<له مال على عليه السلا ماين لدت !ا 3 :الوا الارض ذه ل كذلك الحكمة لاا بت ت الاقىقاب
1 مثل الارض وهوموضعلبع الماء 5 الات ست : أن 0 رالله المروئةء تدملايهيه على الكر الالال ىاوصديق
ا فاس كلتواضع تواضه' وهو اعلى مقامات 7 ر اق وآخر مقام ذنهى اليه رجال الله وحفيقة 31 لعيودية
|| النفس ولامتم من العودية رياسة اصلا لانها ضدلها ولهذا قال ااومدين قدس سيره آخرمارجمىقاوب
أ الصديقين حبار باسولانطن انهذا الوا ضع الظاهر على اكرالئاس وعلى دض الصاحينتواضع وانماهو ||
]| ملق بسب غاب عنك وكل يتلق على قدرمطاو بهوالمطاوبم'ه التواضع شريف لابقدر عليدكلاحد مانه
| «وقوف على صاحب العكين فى الءالم والعحقق فى الاق كذا فىمواقع الوم طضسةالسعرالاكبرقد سسمره ||
|| الاطهر (روى) أنأتان كان ناما خصف التهارفنودى بالقان هل للك ان »لاك 'للهخاية: فى الارض و نحم
'] ديث الئاس الو قّ ذاجات الصوت ذعال ان خيرى رنى قيلت العافية و1 لماقبل اللاء وأنعزم على اى جزم فسوى] |
وطاعة ذاتىاعم انفعلنى ذللكُ إمانى وعصعى فلت الملائكة دصوت لاإراهى لمنا'#ءان قال لان الل كي باشد ْ
ا المنازل واكدرها يغثاء! ظلم مكل مكان إناصان قبا لرى انيدو واناخطأ اخطأ طر يقاطنة وهنيكن ||
,]ا فىالدئيا ذليلا خير من!نيكون شر : نا وه نر الديا على الا خرة نفته الدثياولا وص يب الا أخرةفه.ت الملائكة :
[| من حسن منطقه ثم نام ثومة اخرى واععلى اللكمة واننيه وهو بتكام نها (قال اكاشق) حق سعاله وتعالى |[
اودا ل ا 3 ده هنا ركب 86 زوم و 6 حت 2 مكلء عاط لى :
'| ارد :* مانظرالىتَابليته وحسن استعدادهط بن حالدمع الله ٠ * وامااءيةئابى الصلتالذى كايا علانيكون ١
لى أت رالتمانوكانه وباذاء عرب اهام ونا ا ثأه طار وادخل مجعاره فيه 0 أسيءظ ألسبى جيم علومة ١ ا
: 0 حاله ا 4 تودى داود إعد لمان فقيلهسا كك نرط مااشترط لقان افوقع مله لحر || زلات ا
6-0 ' (صودةٌ تمان )
00 أسيت 0 رسيي ”ونم وب جود
5 01
وس و ات لج كح لع بريه مط دي جد لالبو زه حد دوعوم مسج
كلك ماف
1 6 ا ن لمان بو أ إزره ذكيته ف عن وزيرى” وى ميكتد يحكت ف الإهداودطو ىلك داصمان و
امنا انك دين فت عدك اللرى ا داود الذلا ته وابتلى ١ الله والقاة ع درقصسر مات حه
| قم لودنم > مأراك هدنع ركيوساى بلانصيب ( وقال ) داع كد دُادودن من نساث 1غ 7 :
حم امسن ودلنائوان مياد * ولكانت اطكية عن أتعام ال ذه الى على لان وذعية حنئء 8 :
0 كه دول (اناشكرقه ) اىة إى قائاله أ رانه عل ذعية اطذكسة 1 ألنه إنأذا وانت 5 ع عا عل عنها 1
ب جسم و ع
:| جاهل بها( ومن ومن ) وشركه ( يشكر ) لاتعالى على تمه ( وامايشكر شه ) لان منشئه اله ى دوامالتعية
اليها مّصورةعليها ولان كران عن الوص ف اللازم للا دنان انه ظلومكة غاروااشكر
ا من صذة د أن تحال ذاناللّه شاكر علم عن شكر وأعاوتم كر لتوّسه نأرَإِله صقة إلدكم رأن عتهاأ | واتصافوارصفة
| شاكرية فى تصالى ( وعن مدر دون كع وان هه خن ) عنه وذنت 0ض :
]| ##ود فى ذاله وصغاته وافه'له سواء جده الماد وشكروه أم كفروه ولاخدى عليه احد ثشاء كنا فى عو :
على تقسسهة وعدم التعرض لكرنه ه تعسالي ل بالملان واخو عن !تك ر وفورأسه كاقال عاية م
الجدرأس !! لشكرلم يشكر النه عبد لم حدده قائبائه إوتعساى كات عفان و كقكن الاسترار راق ال
الشكر لله الافة مه مالقا اامانناعتة و لامك إن ايان ن استثل أعرالله فىالشكر وتام بدعبودته, *
2 وأسعشاق عن ن داعا
ار 3
ْ تعسان ادى عاج داكت وعسادث قراوان وسسياه الأدان ود ل يرود وحكمت روشن برمر دمان مدة
غُ ودرهديان لق مصم وهمواره ناكم حو درابوث.ده 0 برص دغر زئدأن وت لاك مال تم
/ ذو ردى واذته | يج تبامودى حلم + لود ددم وكرع ع قلصان 0 أنله ا
[ ددا الج اطال لاوس ف كانت انطول !لوس ا جوع مله عر :
و وصعد الحرارة الى ارأس واجلس هو ينا وق هو بنا فرج فكتب حكيته على ياب الحش واول ماطهرت |,
حكرته العمَاية اله كان راعيا أسيده قال مولاه يوما اعكتانا لمدزه ومعرفته أذيح شاه واثتى نوا باطيب
3 ون 2 بالان وائقاب وق كدف الاسرار 3# أله اجاور يترساتك وحسدث تعن آر د عأ بالأسان
|| والذلب ابْضًا فأله عن ذلك قال لقمان لبس شى* اطيب منهما إذاطايا ولااخيث منهما اذاخرة! خراجه |
أ اك ت أزدى نديد وأورا آزادكر ا الكت باناتمان خيردين الثوة والحكمة واختار الكمة
فنا هو يدظ الناس يوماوهم عدون عليه لاسعاع كله إسلامة أذمر به عظم هن حظماءيئ اسرآرٌلى سال
ماعذء ايلاع قيلإه هذه بجاعة احعمت على أتدان الحكيم اقل اليه ف الله !لست العيد الاسود الذى أ ,
ِ كنت شر وضع كذا وكذا و الفارسية وان بثك هسييأة يدت 2 2 ساق" رمه ذلان ىكردى وا كال نمفقال
إٍ الذى بلغيك ماارى كأل صدق الحد يب واداءالابانة ورك الايد * لعن أله دردن بكارثياءوازان 01
؟| إسمر تدُود يكداسئن فَلْ ى كدف الاسعرار لمان سبى سال باداود همى يود بك جاى ا
: تأتعهد لوس نمق “وكازعند دأودوهو سرد دروعالان الخد يد صار لك تع إطار ديا عم زه تحمل لتمان :
تخب #ارى وبريد ا وعتده كيجو عن اللسؤال فلا امهااسها وَأل نم درعالخرب هذه فدال لمان ٍْ
انم اطكة الصعت وقليل واعله اىءن إستع,له ( وال السب سعدى) غر آنه دا ى كد هرآينه مهاو متو ||
8] سواعل شد يرسيدن أوتغيل مك ن كه ا رازّيان كند * اجو لقان ددكاندردست داود © فك
: حر د ن قروم كردد #تبرسر دس حدبى سازىك. دات > كه و إرسيد نش معلو م كردد» ومن حكن أ
: أن داودعلية الام كاله دوماكيف أصيت فقالا صعن بد خرقى فكرداود ؤيه قصدق صعمة يعن ذعرءة
زدو هوش شد وعراد ازيد غير قبطتين فضل وعد است كافىتثسير الكاشق تال لمان لس مال كصدة
؟| ولا نعم كطرب نفس وقال ضرب الوالد كالسبار للررّع درت سير تعلى ازحكت تمان بى أردكه روزى. أ
| واجة وى اورا باغلامان ديكر بياغ فرستاد "ا رو يارد > وكان من اهون ماوك على سيده - بودكهان |
| بش خواجة خويدن * درميان بندكاتش شوارتن 2 0 بود لثمان درغلا مان جون طغيل 1
برمعوأق ثيره صورت معو يل * غلامان هيوه رأدررآه خوردد وعدوالة حوردن أن بك ده ا
( سورةكءان ). ٠0 داه
ات ا 22 0000 وكوي ل ١
ا خواجه بروخش م كرفت لقان كدت |د شأن فيوه لورده اند دروع ؟ إسلئد خواجه كفت ميقت اإن سحن خذن - إ
ْ جرادم ثوان كرد كدت آدكد مارا آب كرم وراق ودرصعر 1 بار بدواقئناق كنم ازدرونم, ركلاميؤه
ٍ رون لسغت امات + كشت ساق واجه ازآاب جم * مرغلا ما' را وخوردد آن ذيم * بعد ازان ١
006
مراك شان دردشتها * هيد ويد آم رت وعلا * درق انتادئد ايشان ازعئنا * آبىآورداز يشال
: و 3 جونكه لان رادر امد زئاف 2# ى رامد ازدرونش صاقف * مدكمت لعبان جود اند إن
1 مود ال س جد ياشد -حكمت رب ودود * نوم قل والسبرار كلها # بان متك م كامن لاذثتهى, 2 *
أ حون سقواماء حياقطءت »* ,وله الاستارمافضدت اهم 00000 د * هرك ركداوحان أ
| بود رسوا شود * وعن ع عي الله ين ديثار ان لتممان قدممن سغرفاق غلا مد الطر بق اماف ل ابىتالمات
قال الجد لله ملكت امرى مال ومافعات ابى مال قدماتت قال ذهب همى قال مافعلت ام أتى مال مانت ||
وال جد دقراسى العاف حا ثاخق تالعاتت وال سترت عور َال ماقمل اح ذال مات ال القطع ظطهرى إ
1 وكسيد تقال مافعل ابن قالمات قال انصدع قلبى * دالفى شخ الجن وقبر تمان بقريةٌ ممرقئد ||
]| ظاهر مدئثة الرملهة دن اعال فلسطين يكسسر القاء وفحم اللام وسكون السين هى البلاد الى بين !شام وارض ١١
مدسرمنه١ لرهلة وغنة وعسةلان وعلى قبره مشهد وهومةصود بالزبارة ومَانُ قتادةٌ قيره بالرملة مابين تسعدها
١ وسوقهاوهناكة,ورسبعينندياماتوابءد لتهان جوعا فىيوم واحد اخرجهم بدوا اسمرا ل مس القدس فالأ وهم
| الى الرلة ثم احاطوهم هناك قتللك قبورهم * جهسان جاى راحت ذشد اى فى * شدئد انبا اوليا ميتلا
!| (واذمّال لعمان) واذ كر باد لقومك وت قول لمان (لالنه) انم فهو ابوانم اىكن يه كاتالوا (وهو) اى
| وا مال انلتمان (يساد) اىالان والوعظ زجر سَرّن يعو يف وال الخليل #هوالتذكير بالذيرفعابيرق لدالتاي
: والاسم العظة والموعظة وبالفارسية ولعبان يندت داد اوراو ميكفت (اى) نى) بالتصغير والاض. شه الىراءالمتكلم إ
ا بالحم والكسروهوصغير رحةوعطوفة ولهذااوصاه عا'ذيه سدادثه اذاعل بذلك وبالفارسية اى سمركءن
م 0 لا تعد ل ,الله شيأ فى العبادة وبالغارسية الازمكير خداى (انالشرك لظم عظم) لاله نسو يديين ١|
ْ ن لاأعمة الا مئه ومن لائعمة مله ( وى كشف الاسرار) بدادى است برخويكتن رْرك وعظمه انه لا ١|
ا ا قال الشاعر (الجدلله لاكسريك لهومن اباهافةوظ) وكاناجه وام أتهكافرينخازاليهما ع اسل )|
1 خلافابننوح وام أنه ةاذهمالم نسلا و لوف ات اوط وام أته ذانابنته اسلنا دون اعم أته ولذا ماخلت ١|
]| فكانث حرا فىبءض الروادات كاسبق قيل وعمَد لمان ابه فىابتداء وعظه على مجائبة الشمرك والوعظ زجر
| النفس عن الاشتغال بمادونالله وهو التقريد لمق بالكل نفسا وقلسا وروعا فلاتشتغل بالنفس الاخدمته
ا ولاتلاحظ بالعاب سواه ولاتشاهد بازوح غيره وهو معام النشر يدق الاو<يد 4# قر ذرحر ان وسداد ةر ذه
بأشد جاناو * جوهر ذرد حديدتبائت ازحانان او * اللهم اجعلك امن امثر درن (ووصنا الا نسان والديه) ٍْ
ا الى آخره اعتراض فؤاثناء وصية ة لمان تأكيداما فيها من التهى عن الشرك بعال وصيت ز يدا سمرو امرنه ||
ا هده وح اعانه والعى وصبت كردم عردم رأبه بدرومادرورمايت حدوق اإيشان ثم رج الام وئبه على عظم
| <ق والديه فال (-جلتدامه) الىقولمعامين اعتراض بين المفسروالمغسراىالاوصية والشكروالمعى بالغارسية
أ برداشت ماد راورادرشكم (ودنا) حالمنامداى ذات وهن والوهن اإضعف منحيث الخاق وائكاق (على |أ
ْ وص.) ا ىضعفاكا نتاعلى ضعف فائه كلا عظم ماق يطتئهازادهاضعةاالىان تضع (وذ فصالهفعاءين) الفصال ||
| التغر يق بينالصبى والرضاع ومنئه الفصيل وهو ولد الناقة اذافصل عن امه والعامناكذفيف الستذلكن كثرا ١١
ماتستعمل السئة فى الول الذى فيه الشدة والجدي وأذا يدير عن الدب بااسئة والعام فها فيه الرخاء اى |8
١ طام الانسان.دن اللبن بقع فىتمام عاءين من وقت الولادة ومجى هدة الرضاع عند الشافى فلات حرمة ١|
ازضساع بعدها مَالار ضاع عنده واجب الى الاستة'ساء و لشب الا لولين وجاز ألىحوا اين ولصف وهذا |"
الخلاى دتهمافىحرمةالرضاعي]اشيراليه اما أتحقاق الاجرة كد ن ولي فلائجب نف ةالار ضاع على الاب |!
أأ بعد اللولين بالائذاق وتمام الباب فىكتاب الرضاع ف الفقه,ّال فى الوسيطالمعى ذكرمث شق ةالوالدة.ارضاع الولد ١|
بعد الوضع عامين (اناشكرلى ولوالديك) تفسير لوصبناه اى قإمالهاشكرا ى إوءلتله اى لان يشكرلى ومابثهما |
2
م (ع6»85 : (١ سور إن )
الاق بالتعفليم والنكبير وتشكر الوالدبن بالاشفاق واتوقير وشح الطلكم قر شكرهبا يتكر, إؤثمسا
أ 06 وحودك الوازتى أ ناصل ودودك الى فضله وكرهة ده حقيقة الشكر كاله حقيةفبة الئعمة وأغعره
: ماز كاف ره مخازها وفى اد بث لابشكرالله من ٠لابشكر الئاس شءل شكر الناس شرطا فى كعد شكره تهالى
| اول ثواب الله ء! فى الشكر لاتوجه الالمن م عباده ثم حق الما فى الشكر فوق -ق الوالدين * مل
الاسكتاور ل مابالك تعظم «ؤديك اشد هن اتسين لايك فقال ابى<طى عن ٠ أأسياء إلىالارض ومؤد بى
| على كر وكفرك ومع الرجوع الىاللّهلرجوع الىحيث لاجاع ولا مالك سواه قال سغيان بن عيبئة من صلى
: الصاوات 22 س فةدشكرالله دمن ٠دءأ [والديه ادن رالصاوات الله ب دك كو دوو لتقن احباإن
ْ تصلى اناه فىقيره فأويصل اخواناسذمن بعدهومن تغاعوالد موقو اويا غر بأروهوى فلسمة راهماو تصدق
در رآه حداى والمعنى وقلنا [لنسان ا نادتهد أبوالك وجلا وبالقارسية فاك كشو وكوسسشُ كناد يدر
| بعنى انحرمة الوالدين وانكانت عقلية فلا وز للواد انيطيءهما والءصية جون تبود خويش راديانت
أ| وتقوى * قطعرسم بهءزازمودت قرلى (وصاحيهما) ومصاحب تكن بالأثانوءعاشرت (فىالدئيا) عاب
51 شودفيا مزها الى المنزال وكأل بعضهم اأعروف ههناأن ندر ذهمأمكاناآ1 عدأ والغاطق الد بنعند جه اللهما
: بألله نك مال قالقر داثت المعروف أسم لكل وهل يعرف بالمقل والشمرع حدس جد رةه والمتكرما نكر يهماواي ذائيل
ا
1 0 بالتوحيد والاخلاص والطاعة دثم الود “وت أكاء لون م الى مي اعنه كم) عمس حك وم جدهها
ا (ناككم) عاد رجوعكم (عاكام اتعماون) باناجازى كلد 57 بم ماص د رعته “ ن الذير والشس و بالقارس ا
1 أنأى مر رهت كاطعمها ددى واسقيها وامطكئها وادلها على عاق فهل جاز تهاحهعها أل عليه السلام
ا يس آكاكامث©'راياداش أن ج ركد ى كر ديد وتزول الا . ده اين ان ومن رس الك عنةم نالعشرة
ا الك حرنات وحلفت امه ان لاما كل ولا اشرب حدق الع عن ده 0 روزئان :
ا واب ورد ادن اوجوى إشكافد واب دران رخند ويد توا هؤتاد روس ,اشد ويك بيك 8
ا اكرقبض كناد يعن بذ ندَرضش أكر هقتاد رار ر عبرداء ادن أسلام 5 كردم وقدسيدةت وصحه مع قوايك كغيرة ا
ا ؤاوائل سورة الء: كوت واعم أناهم أأوا ديات بعل التوحيد برالوالدين (روى) ارجلا مال بارسول الله
2
مسد عل سم لمجم د ا 000
اعما : ض مو كد لأوصية قحدهاا أصة ولذلاك تال عليه السلام أن كاله منار امك تمامك ثما. كك قال بعد ا
ذلأاكث م" انك واأعسى > أرلل حيثتث اوعد يك أوهد حك بلاس ام واشكر لوالديك دب 0 سال صكيرا وشكر 5
: 0 الارض اك (مَال 0 6 0 م وثردوس بررفث م 1 1 آورد 0 ب 3 ا
إِ 07 ا 1 سا نايل ووب الا. ا ٍ
موسبص جر >
7
]| لهما حويكتب يارالوالديه ومن زار قبرابويه اواحدهما فىكل ججعة كازيارا وفى الحديث من صلى | .ل الأمبس |)
مابينالمغرب والدشاء ركدتين برأ فىكل ركعة ذاحة الكتاب مرة وآية الكرسى نوس سرات وقلهوالله احد ||
| دس حمس ات وللعوذتين شجعاتج_اؤاذ افرع من صلاله استغقر الله هس عشسرة مر وجءعلثوابه لوالديه ذقدادى /
أ دق والديه عليه وان كان عائالهه! واءطاهالله تُعالى ماعط الصد بين والشهداء كذا فىالا<راء وقوت ||
١ القاوب ( وانسا هداك ) الجاهد:امتفراغالجهد أى!اوسع فمداقءة العدو ويا 'رسية باكسى كار زا ر كردن ا
ا ومادرثوياتو (على ان :سرك بىمالدس للكبه) أى دش سركتد تعالىفى اسعقاق العبادة (عإفلا نطعيسا)ق الشرا كِ 1
3 جمد
ا («عرونًا) ومعاشرةٌ يله" برلضيد االشرع وعتضيه الكرم و لانفاق وغيره وق الخديث حجان الصاحية 3
| وزنارتهما الاان اف ان ابا الىالكثر وحيتكئذ يجوز ان لايزورهيا ولابتودهما الى البعة لاله معصية |أ
ا
أ للاقتصاد فى الود معروق ١1 كان ذلك مسيعع.. :ا فىالدة ول بالشمع (واتيع) فالدين (مبوسل من ن اناب الى) |2
ا لاولا واحد!ا 0 وؤمائة ذال ول بارسول الله دَالُ لادها دونك قوذت صومفك حل بده حيايتٌ وانت ديا ا
ّ عر يدامائها واكك أحددت والله يبك على أاقا. ل كرا (ثال اأشيم سودى ع( جواق سرازرأى مادر :
ٍّ إعاذته * دل دردمتدس بأزرسافت # جوحارم لش آوردمهد 2 كا ىسست مهروة رأموشعهد "
35 9 3 1
( سورة لمان )© 0 (ع5)0.
1 رنان ودرمائده ودى ورد * شيا وت تونا وار : تيرد | # اله درمهد سات |
ا لود 0-7 او ليود * تواق كه ازيك مكس رحة َ# اشر وز غالار مير
']| * يحالى شوى با ردر قعر كور * كه توائى ازخو بشت ذفع هور * وكرديده +ون برفروزٌد 0 0 1
ٍِ دع بلد خورد.ييد دماغ * جو يوشيده <شعى له يينى كدراء * 0 لدائد همى وقت رذق زجاه *
|| توكرشكر كردى كه باديدة * وكرنه توهم جشم بوشيد * وعرعر بن الأطغب رضىاللهعندانه قال عت
1 رسول الله صلى الله 3ه العليدوسم نول لولااق اخاف عليكم عر الاحوال 52 م إعدى لاه نكم أن تشهدوا
1 ْ لاربعة أصكاق ب 2 ذ اوأوهم اممأة وهءتث صدك انها لنوجها لاحلالله د والثانى ذوء ال كثير :
| مبتهد فى المعيتة لاجلهم حتى يطعمهم الخلال والداث التسائي من الذنب على انلابمود اليه ابدا كاللين ||
لاود الى1 : تدى والرابع الدار بوالد.ه 3 مال علية الام طوبى انبر والد دوو لان 5 هرقن عبطا ن
: إسارأن قوما سافروا فيزاوا بية فسعموا ذهيق -جار حت اسهرهم ذل اصعدواذطروا فر أواينتامن شعرفيه عوز ا
| “عونا تهوق -جارواس عند ك .جار ذقالت“'ذاك ان كان شولل باجار:فدعوتانلهان يصيره _جاراقذاك | 7 ١ ٠
|| وكانعةد حام ولد عتعك ول سيره عع سام ويا فث صتعحامفالةداعليه ثو بالط سعد نوحقال غيرالله لوك |
١| تحعل السودان من تسل حاع فصار الذل لاولاده المء وم القاءة ( تال الطافظ ) دخرّا را همه حتكدت ١
ٍ ا و+دذل بامادر * سسارا همه واه بدرى لدم * 9 ان الا , ب قد لمات النهى عن صمة الكفار :
: والشساق والترغيب فى كر 9 الصا كين مان الشسارتم دؤرة وااذع كذاتوا لا مرا عي أريد 0 :
ٍ 'لاتلساكتوا اشر كين و" ا ا 92 نا 1 اويا معهم أفهومه: م وس 5 ا اى لاتسكدوا م ْ
7 ْ 3 شسكين فى ال 1 ن الواحد ولام ا وأ مءهم وال س الواحد حدى لامر اليكيم اخلاقهم الل شه ١
| وسيرهم البعة م الدارية *- لادجون برفضاى بدكذرد *# بوىيدكيروازهواى خيث * |[
ا مأل إراهم الشواص 5د سس بدمره دواء الهلاب 20-5 قراءة القرءان بالندبر وللاء اليطن وقيام الليل والتضرع ٍ
أ الىالله تعالى عدد السر ومحاتة الصالمين *« بى ذلك مردان بايد شتافت # كوه ركاين سعادى سعادت |0
1 طلب كر دياغت د وليكن”ودتبال دنو طى * ذدامك درصاطان ى رمعى نت كذا ف الدسدان (باى) ا
1 اسرد را تابود بطم" 'أعين اى سمرك من * قال فى الارشاد شروع فى حكاية بقية 1
ضارا لعيان آي تر يرمافىمطاءها 0 نالتهى عنالشرك وتأكر رد ويا لا عتراض (انها) إىالطص له "من الاسابة 1
ا 0 وال مقائل وذلاك اناين لمان مال لاد باابتاه أنْ علت الغطيئئة حويت لاراق احد كيف أ
1 لتأهاالله فرد عايدلءان ذقال نانى انها اى اللخطئة (ازنك) اصله ون حذفت الواو لاجماع الساكتين ١|
!| الماصل من سقرط حركة النون با نالشسرطية وحذفت النون ايضما تشبيها ثدرف الءله فىامتداد الصوت ||
اويالواو فىالغنة اويالتوون وقال بعضهم حذفت ذيفا اكير الاستعيال فلا ذف من مثل لميصن ولرمن ||
فاوصات إسساكن ردت النون ورك حولم يكن الذين الا يد ( مثمال <بة هن خردل ) المثالهابوززيه ١١
| وهو ءن الثقل وذلك اسم اكل صنهم وف ىكشف الاسعرار يال مثقال الثىء مايساويه الوزن وكثر الكلام ||
1 فصار غيارة ع 8 نمعدار الدنياائتم ىواط, م ونافارسية دايه والأردل من الوب معروف والعن متدارماهو ١
. أصة ر اماد راان "روزن بهساأ الاشياء من اس 1 ردل الذى هواصةر ايوب الوعانة ( فشكن ع( 0 س |[
: "بأشد آن اى مع كوذها قاقدى عأنات الصغر (قه (فىتغزرة) العدذر ار رالصاب أى فاخق مكان وا<رزه ا
. كرف عه هاوتال المولى الى فى هثرة هى اصاب الركات و أشدهاءئ»الاستز راجمافيها'تهى والراد ٍ
١ 5 بالصدرة بد صغدرة كانت لاله أل يلظ الدكرة وعن ان قباس رط الله #تهنما الأزضل على اللوت واحاوت ٍ
١ الاءوالاء ع1 لمصواة والصة 5 علىظهر ملك واللاك على كر :والتهزرة الى ذكرلعيان لست فى السعوات ؤلاق ا
الارض كذا التكملة (او اوفىالسعوات) ات) مع مابعدها وفىيءض التفساسير فى العام الماوى كمعدب السعوات أ
ا ( او الارض ) مع طواها و رضها وق؛»ءض دوا سير فى العالى أادة_لى كدعر الارض 90 5 ت بها) اى |8
خضيرها عاسب ع1 --- دل مثدال كه ره وءن * ذعيةه لى مثعال 0 شرف سارد 4
1 :
*لوه) و 20100
:2 22 1
١ خداى ثعاق آثرا وساضير كردائد ورآن <سارةكتد * البا«للتعدية وقالالولى الجتى فيشرح القصوص ||
| اثهالى القصة ان بك مثمال حمة الرفع كاعو قراءة نامع وحيئذ كان تامة ونأ نيثها لاضاقة الثقال الى ||
1 لايد وقوك أت بهاالله إى للاغنذاء دوا (انالله) ٠نقول كدان (لطيف) يصل عله الكل خَىَ ذاناحد |[
أ عاق الأطيرف هوالء ال 2 فياتالا*ور ومن عرف الهالعالم اكات نحذر ان يطلع عليه افيا هو 1 و ا
| فوع ماجهله * بود بدذره بوشيدهنيست * كد بد او بنهان بتزادش بكرت (خبير) عالمبكنهد فال م
|| شرح حر الهعر البير هو العليم بدقائق الامور التى لايتوصل اليهسا غيره الابالاختيار والا<ترال ودن أ '
ا عرف #١ ادير ترك ار باء والاصنمع لغيه بالاخلاص له ؤالله تعالى لاق عله وى" فى الارض ولاق الى ا
و ديط اسسرار الطعار ووطون الخواطر وحاسب علارها سواء كانت فى ككرة التفوساوفىسم'ء الارواح اوفى إل
]أ ارض الثلوى وفيه نيه لاهل المراقية وتحذير من اللاحفاات لاطلاع الاق على توادر الشطرات و دطون ||
]أ المركات وف التأويلات الضجمية ناى انها إشير الى المقسومات الازلية من الارزاق والاخلاصات الاثس_الية |
| وامواهب الالهية اننك مثقال حة من خردل فتكن فوخغرة اى كغرة العدم او السموات فيالصورة |[
أ والمى او الارض فى الصورة والمنى ,أت يهاالله لمى قد رله وتقسممءناسباب السعادة واللشة'وةانشاءيطر يق ||
كسب اأعبد وانشساء عسل إه مخرجا فى<صواهساءن حيث لاختسب انالله اطيف يعباده شير بان |
| ماقم لهم بلطف رهوءته والواجب على الءبد ان هق بوعده و كل على كرمه نياقدرلهو؛-سى الى القيام ا
اه وديمه ادفى وقى!+*ص الكتب انهذه الكلة آخركلة تكلم بها لقان ذائشةت مرارته مزهيتها خات ||
ا انتهى * بول الفقبرهذا اليضورؤمقام الهيبة من صغقات المقر بين وكان إراهم ايد السلاماذاصلى عم |[
غايان صدره وذلك من اسثيلاء الهيية عايه وهذا النليان به ل له برهان الصدر وفع لنبيئنا عاره السلام ١
(| فى عرتبة الاكلية فواع ا لامثالتاكيف لابنجع فيذا الوعظ ولارأخذ امه تى اللغطوايس الامن الغذلةوالتسيان ١١
ا ممدواهى وزهد دريا به أشبيمع حد'ازها يروث شووم كرابيش جم خويش دارودردثياجنانهبا شكوعيال ا
ووبالعى دمشوىازدثياتوت رورم برداروفضول بكذارولككك زنانتانوانى برحذر باس 3 برزنان دقر باد 1
| خواه بالله كد'يشان دام شيطائند وسيب فْمَنه (بانى لم الصلاة) الى هى كل العبادات تكميل لنفسك من أو
7 ديت حمل لعل تكميلها عن حي العلم والاء:قادات لأ نالنهى عنااشرك فعاسيقق قدنععن الامربالتوحيد 0
| الذى هواول مايبعلى الإنسان وفىالتأو يلات ااقدمية ادمها واداءتها ىانتتهى عن القسذاء والنكر |(
دان الله وصف الصلاة باذها تنهوى عن الت شاءوالمتكرئن كأن مني اعدهم فاته فى الصلاة وان 1 ,يكن على هي: ها ٍْ
ون يكن «شهيا عنهه! فلبس فى الصلا: وا نكان١ؤدياعيها انتهى ومن وصايالتهانماالق كش ف الاسترار ١١
"| اى بسسرروزه كددارىجةانداركه شهوت ببردنه قوت ببرد وضعي ف كندنااز'زبازما ىك بدك خدا عاز :
أ دوسرازرونه وذلك لانالصوم والرياصات لاصلاحالطبعذو2_ين الاخلاق واماالصلا:فلاصلاحالغس |)
ا الَجمى مأوى كل شروءهدن كلهوى وماعيد اله ابغضص الى الله من الهوى (وائر بالعروق) بامسعسن شرما :
| وعقلا وحقيقته ماروصل العبد الى الله (وانه عن التكر) اى عن المستقجم شرما وعقلا تكمرل لغيرك وحتيةته |إ
'| ماإشغل العيد عن الله ( واصير) الصير حيس النفس عابةةتذى الشسرع اوالعقل الكف عته (على مااصايك) |
ْ من الشدائد وانحن كالامىاض والققر والهم وام لاسها عند التصدى الاعى بالمعروف والنهيعن التكرمن |
]اذى الذين :أيهم بالعروقف وتعثهم على الأيروتنه اهم عنالنكر وتزحرهم عن الس ( ان ذلك ) المذكور 1 ١
| مزه الوصايا وهرالاى والنهى والصير (دنعزم الاءور) العزم والرزعة عمّد القلب على امضاء الامى وعزم ١
|| الادور مالايثوبه شرهة ولاددافمدرية وفىالأير م صلى قبل العصر أر بعا غفرالله إء مغورة عزما أى هذا !
| الوعد صادقعزيم وق وفىدعاله عليه السلام اسألك عرزاتم مغفرتك اى اسأللك انتوفقن للاع ل التى تدر |/
أ اصاحبها لامحالة واطا
الصدراى العم على أأفعول اىالمءروم والمعى منمءزومات الامور ومقطووائها ّ
* بور ةلفاق ) 0 9 مومع 0 ١
7مس ا 1 اد
ومغفروصائها عمق ماعن 'مدالله أى قطعد قطع اداب ب وأحس ب به"العاد امرا حعا و وز انكونعءى الشاعل
أى من عازمات الاموروواجيائها ولازمائهاه ن قوله أذاءرم الامى اى جد وىهذا دا :ل على قد م هذه
الطاعات والحث عليها شمر !1 لوك من تقرمنا ودسان لهذه الامة أنه نأص بالعروف وذهى : ا شْنى]
1 صارا على 6 عم قَّ ولاك أن كأن أح ت ونهية أوجة الله ايه قداإصايه ذلك قذات ت الله وثأنه
طارة الىان البلاء والمحنة دن لوا زم امة قلايدللمر يدالصادق ان يصيرعلى مااشايهقى|” ١ لعاء! [ طاب ماابتلاء
الله يه من الشوق م نالاعداء فى الظاهر والباطن والطرغ من الموع ااظاهر عند 5ل الغذاء للنؤس ومن
الباطن عيل وله الكنثوقف والممشاهدات الى ضى غذاء للقاب ونعص من الاموال والانفس من عفارق د ألا ولاد
.والاهال والا وان والاخدان والكرات يمسن كرات المماعدات و بشمر الصسار ين على هذه الا<وال
اا
اود اساي ب أ لال لا 0 3
بانعليهم صلوات منر بهم ورجةو باوكهم المهند ون الى الضمرة ون وصايالكمان على ما ىكشف الاسرار
أى يمر مادا كه تراكارى بش آنداز بوب ومكروه كل تونزدر كرود جنسان داق كد خير وصلاح
تودرائسئء. سس كفت اى يدرمن ان عهد توأ دادما انكه بدائم كد ان ده كفن جنا لست كدت وكف تي بدركةت
الله تعسالى سبةسسيرتى فرستاد است وعم حان 1 ده . ن كعم باوى است تاهر دو زديك وى شويم
وازوى بارسيم هرد و نيرون أعدئد و رضي كوب للد وانحه دريا يست بود ازتوشه وزاد سذر برد إشائد
بياباق دد بدش بود م ى كوب همى رائدئد تاروث تناز بدشين رسيد وكرما عظيم بود آب وتوشه سيرى كنثذت
وج اند هرد وازمي كوب ذرود آمدئد وساده لنشثاب ب هحى رقتئدنا كأه لعيان در بش 9 ر سث سياهى
و سعنة لحة ل امعد
37
00:
55
دبدوذود بادلخو بش كفت أن سياهى در ح تأسثت وا نَّ أن دود نشانابادائى وم دماتئكه انخاوطن كرفته اد
1
#منان رفتئد يشتاب ناكاه سمرلتها باى برا “وات ذهادآن اسذوان آن بزير قدم وى برآمد و سشتياى
. بيدون أمسد يمر هوش كشت و برنواى بيذ:_اد لبان دروى آو يحت واءتذوان يدندان از بانى وى نيرون
كرد وعامة :وى بأره كرد وبر بأى ف الات لعيان أن 0 دست ويك قطره «آب جشم رروى دسسرافتاد
و نسرروى فرايد ركردوكفت اىباباى من بكر لى جرزى كه ميكو بى كه دهي من وصلاح من درآنست اىيدر
جد بهي اس ّمارادر بن حال واويشه سيرى شدوماهردودر نبا بان يرما ندءابماكرتو روى ومراكر ينحال
مجاى مان باغ وانديشه روى واكريا م نابجاءقام 2 ى بريئ حال هرد و عيرم در ين جه دهرمّ سث وجه
اتسنا مدكفن جام ل 1
0 5
اكه اع
سيردت يدر كقت 5 رلسكن و نأنها ا ع أد وست 2-0 ذه اه ر<ظىكه ع |ازدٍ عأ م نفداى
و ل
4
وار دى دمه بيرم ومهر باق بدرأت برذرنُدران مهلو مهست واما ده لوميكو بى كه در بن <ه يرست |)
'توجه داق كزان يا ارت سجر كدر لل و3 ور كزاوان بلا ست كد دور سائيد وألدو شد كا اا سر
رسا يدمائد آسا نار آذست » ازثو صرف كرده الد ايان در بن » ثن يودئدكر لمان فرا دش نكرست ||
وضج ير نديد ازان سواد ودحان بادل خو يش كذت من انا جيرنىميديدم واكةون م ماه
بودنا كاه ٠ شعخصمى راديد كه بى أمد اسن ا" وجاءة لوشيده ا آوازداد كم أعمان 7 وى" دذت آزى كفت 1
كم" وق كدت جئن ميكو بند كدت 1 نْ نسم لى رد جه كفت 51 رآن تبودى كه اين بلانوى رسي يدشعارا 1١
العم !ممه يد
0
هرد و بِرْمِينْ ذرو برد تدى جنا كه أنْ ديكراترا 70 وو ادرف درا يا ب
مم رجه بر بئده رسداز ثكيوب ومكروه خيرت ودللاحت درائست دس هرد و برغا سئئد ورؤتاد عر خطاب ١|
رضى الله عند ازا نحا كنت ءءء ن باك تدارم كه ؛ بامداد وخيرم برهر حال و برحوب بار مكر وهزيرا كه دن
دانم خيرت م زاندر حست «عوسى عليه السلام كفت بارخدا با زيند كأن د و كيت بزْرك كاهركةتانكسٍ
53 الول متهم ا أن لبست كت ا تكندوا زر نلهترى جود ش واه دانكه 2ك ع من رضاتدهد
ل ا 0
2 08 8 8
*مّالالصائبي 7 . جون سرودر 2 م ام رض.ااستادهام د آي ءوده خاطرم ر زْ دهاروحت نأنخو نس زولا تصعر*
خدك || تاس) ١ ألنصه رالتواء وميل قالء 3 دن جلعة أوداء أو ن كبرق الاذ سان وق الايل والتصير اماتهعن ٍ
النظر كيرا كامّال أ الأصادر التصعير روى 5 ادن أن كبر د ود الانسان كاإأكف الانفعن الْعِين
ا قر العيكين الىمتتهى الشدق | قثن 3 2 ر إلى اللحى كا القاموس 7 ى اقبل على
و
9 '
(خ1ه 1 ( سورة لثمان ©
وصقعته يابفعله المتكيرون وى خشوصا الفتراء وليكن الغ والئتير عندك على السوية فى حسن
١ الممادله؟ # والاث؛ ارة لال شد لكك, راأوكيرا تجن ماله حلاك تكرن بونذ امتيواق 1 كرا سلب وه ْ
دقان الاذظ) نبال و برمى وازده كه تير يرتانى * دواكرفت زماقىول خاك نكست (ولامش ف الارضمرحا) |1
المرسج اشد الغرس والطقة الخاصلة من الئععة كالانشر والبطراى حَال كوك ذافر شديد ونشاطوعي وخذة ١
|| اى ميا كثى المرسح من الأاس كازرى عن كثيرهم لامها اذا نتطون مصلحة ديزي ة اود ثيوية وبالفارسية |
[ رأم دون جاغلان ومانئد دنا برستان ع 0 الاختال والطيلاء التكيرع عن كيل فضيلة ٍ |
| ومنه لقط اذل كال انه لايركب اجد فرسا الاوجد فىنفسه تذوة اى'لاإروذى عنالكبر المتضرق مثبته أ
| بل معط عليه و بالفارسيةهرخراحدة كه مكبرانه رود وهو عقابلة الماثى رحا( قطور) هوا» ,11م أأ:'
خده وتأخيره زماة الوا صل والقئ ر-المباهاةقى الاش اءالمارجة عن الاسان كالمال واكام والتكئورااذى يعدد ا
)| مثاقيه تطاولا بها واحتقارا لمن عدم مثلها والمعن بالفارسية از كاري كه ناباب 7 9 برمردمان تطاول أ ٠
) 7 ابد # وو الحديث خرج رحدل تمق الجاهاية علية 0 ذام الله الارض ناخذنه فهو يتجارن فيها الى 0
| بومالقيامة * جوصييانم.ازوجوص:وانمناز * برومى دحو شوزروئئياز * قال عض المكماءان اقفطرت || '
إطرسك وَالمسن والقراهة له دونك وان أ فخذرت نيابك وآلالك ذابجاللهاد ونك وان فهترت با ناك ماافضل
أ فيهملافيك واوتكامتهذه الاشياء لقالت هذه محاسنناة للك دن المسن بثى' ذان افتذرت افختر عمن فيك غير | -
١ خارح عنك ( وال الطافظ 6 قاندران حقيةت لم دو م رلّد # قبأى اطلس اذ س كد أزهسزوار يست ١|
واذااع اك من الدنبا شى* زاذكر ذناءك و بذّاء او بدَاءك وزواله اوذتاء ما بجعا ؤاذاراقك ما٠واك انظ رالى |
قرب خروجه من دل و بعد رجوعه اليك وطول حساه علكان كته نيالله واليوم الا . 98 ر(<كى) اه ا :
جل لض الاوك وداج من فيروزح عي صمع باجذوهر لمررله دامر ففرح به اللك 5 رحا شديد 'فمال1 عنددمن :
. اسك اء كه رى هذا ذهال اراء ذترا حاضمرا ومصدة عا<له وال وكيف ذلك مال انا تكسر 001 قصية ا
| لاجيراه! وانسرق صمرت فَقيرا اليه وقدكنت قبل ان حمل اليك فىامن عن الصية والفمرفائذقانهاتكسر !١
ل د بون و«عادت المصبية على الملك ومّال صدق المكم أيه لى نح لل اليا 5 3 الدئيا كرؤنائرحت م 8
مز رآها ساعة ثمانمطت * ( واقصد فىملثيك ) القصد ضد الأفراط والتقر فط والمعى واعدل ف المثى ١| *
اه الاجذاب عن امرح فيه و بالفارسية وميائه با دررفتن خود اىتوسطبين الدييب والأسراع فلامش أل '
أ كشى الاهاد ال ظهر ين ااضءف فى الى هن كر العرادات والر باضات فكانهم أدوات وهم الأراوودالاين ضل 1 0
ا معرهم ولأكذى ||| يطار وو نو لهم وعليك بأأس كيتة والووار وفى ا ليث سرعة المذى تذهي نهاءاأؤه وقول :
إٍ عائشة رضى الله عنها ىعر رضى الله عه كأ اذامستى اسسرع والمراد مافوقد يدب اأقّاوت تالبءضهم ان ||
| للشيطانمن ابن ادم نزعتين ,أبته ماظفرفئع الافراط والنغر 4ط وذلك فىكل شى*يتط ورذلاك فيه (واخضض من |أ
صوك) شالغض صوته وغض بصمره اذا خ فض صوله وجمض نصسره + وال فى المةردات العض النقص من الطرف |!
ٍ والصوت و باغارسية ذروخوايا نيدن جشم وقروداشتناوازوالصوتهوالهواء النضغطعئدقرع جسعين قال 00
ا دهم الهواء الخاريج منداظل الانان أن رح بدئع الطمع 6 ىنفسائةحما لهاءوا تريح بالاراد:وعرض ]):
ا أله كوج بتصسادم جسمين يسعى صوثا واذاعرض لاصوت كيقيات مخصوصة باسيان معلومة ل عونا |
| والعنى والقص من صويك واقصمر وا خض فى ل الطاب والكلام خصوصا عند الامى بالعروفوا 2 ن |0
5 التكر وعئد الدعاء والمثاجاة وكذلاك وصيةالله فالا يل اعسى بن ع م عى عدادى اذادعرق خنطوا |73
ٍ اصوائهم فاق ,أسعع واعل مافىقلو بهم وبالةارسية فرواور 1 آوازخو يش يعي فر باد كتنده وثمرهزئئده
و ودرازز بان ومع تكوىمراش * واستثن مئه الله رلارهابالءدوو نوم وق امد بن ططق العقد الفريد قد
| الهتاز الممكياء للسلطان جهارة الصوت فىكلامه ليكون اهيب لسامعيه واوقع فى قاوبهم التهى وف الللاصة
: لاجهر الامأ م فرق عاحكة 1 :ساس والا فهو مسدى *كاى ا لكف والقرق دين ل راهة والا- ساءة هوان
؟| الكراهة اف من الاشاءة وفى انان العيون لابأس برفع المؤذ نين اصواتهم لتايغ التكيران بعاد عن
ألا عأم ه نالتتديق لاقيه ٠ ن النع. حلاف 0 صوت الامام ذان 8 حيائذ ردعة ف بانشاق 1
ا الاعة الاأراعة ومعنى:: 0 وهذوؤاثوار ال ا ارعتد الا ماران اليا أعؤوالات: تقصاء ركم الصوت
| بالتكيير فىالصلاة ووه مكروه والخائة الوسطى دين هر والاخذاء منالتضرع والتذال والاستكاءة الحالية
ٍ ٍُ نالرناء جار غيرمكروه انق قَْ الع وقد بجع التووى نينالا حاديث'لو اردةق سر اب اله ريالذ؟ روالواردة
أف ىسعاي الاسمرار يه بان ا لاخذاء افضل حيث خاف الرباء اوتأذى المصاوناوا امون والجر افضلؤىغر
ا لك لان المي لذيه اكترولان تاكاه 7 تعدى الىالسامدين ولانه ووظ لب الذا ', زو هع ضة الذكر وددثثف
1 معدة و وطرد |: لوم ويؤيد فى الدمشاط وكأن عليه السلام اذام من صلانه وال يصونه الاعلى لا ]لدالا'لله وحده
لاشر نكل إداالك وزهالجدوهو على كل ى“قدير وه اللطائف ان طاح سأل بض حاساو ع رارق اموم
أعتدهم ذقال احدهم مأسعهت صدُونا ارق من صوت قارى؛ حسن الصوت رأ 5 الله جوف اللل يال
ا ا نّ ٠ ومّال عر وأمعدت صونا ايي 0 نانار إلى اح ىق ماحضما واتوحه الى ا تمر بكيرا فأ ا
فيشرق بغلام ذهسال واحستاه ذعال شعية بن عا لعن اأتمي ى لاوالله مأ“عدت قط اعب الى من ان ١ ون
جائعا وامعم حمْسْوة الذوان وال اراح ابم ناننى كيم الاحب الزاد (إناذكر الاصوات ) اوحشها واقمحها
| الذىيتك رعادقلالتتبعو تعكم :“هده و بالفارسية رست تر بن آوازها (اصوت اتير) بجع -جارقاليءضهمسعى
]| سجارا لشدله من قولهم طءئة حورا اىشديدة وحهارة القيرط شدئه وافراد الصوت من ٠اشائته إلى*ا+ نع لماان
| اراد دس أن حال صصوت كلوا حل م ناحاد هذا انس - ىَّ جمع بل يان حال ل من دي
| اضوات سار الاسناض تالا د الوار كان هوالمءروف عندالءرب وسار الناس,التجمم رانكا قد
ا يكون مأسواه افهم م'ه ق بعص الطروان وااأضرب الله الثل عاهو ١ءروف عند الااس بالعيجم لان اوله زفر
إٍ وآكخره شهيق كصوت اهل اأثار توحش من! لمعه للش عله كل امقر والعى اناذكر اصوات انتاس <بن
| يعوتون ويتكامون لصوت منيصوت صوت الجاراى رفع صوته ع'دالتصويت كارفع الجار صوله فيه
١ شه الرافمين اسوائهم ذوق اللاجة بالجير وتمتبل اصوائهمبالنهاق ع اخلاءالكلامعن لغطالاثييه واخراجه
مرج الاستعار ة وجعلهم جيرا واصواهم ذهاا ميالغة شديدة فىالذم والرّجر عن رفم الصوت ذوق الشاجة
إ| ويه على انه من الكاره عند الله لاعن الاب (قال الكاشى) يعنى در ارتفاع صوت فيان ندست حوصوت
8 وار باو<ود رذءت وفيا طباع را وموجب وحشت أسعاع اث درعينالء فى اورده كد مم كأنءرت
ْ برقع اه وات امار 3 ردندى نات ردكرد برئشان فٌُ رانذآن؟ درل الؤميرانا ردلا ستخيص مرق دقع
ا الصوت بلكل ماقو صارالعيبان . نلهى الك كياب يدرداي ملانهم كانوا متصفين ن بالشرك وسارما حك من
| الاوصاىامبعذانين باسثات تاركين للصلاة والامربالمءروف والثهىء ن المتكرجزدين عند المصبيات و 1 :
مثل فىالذمسها نهاقه ولذلك كى عنه يكال طويل الاذنين وال سذيان الأورىر-جه الله تعالى دوت كل شى”
تسب الاصوت ت اتيروانه «نصيم رؤية الشيطان واذلكمعاءمتار اوفى الحدبث اذاسععتم نهاق أليروهوبالم
' صوتهاقتءوذ وابالله.س الشيطان ذائها رأت شيط اناواذًا هم صياح الديكة :ذنم الياءججع ديك اسلو الله من
١ فد اهز اتهار أت ملكارفى اد يثدلالة على ئزول ارج عند حض وراهل الح لاس فسعيي الدماءفى ذلك |! وقت
أ وعبلى 'زول الغضب عنداهل المعصية فسكري الوذ كافى شرح المشارق لابن الك * بقول المعَيرو من هد!قال
ا عا يه ااسلام بقطع الصلا:المرأة واجار والكلب اى بطع كالها و ينقّصها عي ورهذهالاشياءبين دى اأصلى اما
]| المرأة فلكوذها احب الشهوات الى الناس واشد فس ادا الله ل من الوسواس واما|لكلب والمراد الكل ب الاسود
|| فلكونه شيط اناكاقال عليه السلام الكلب الاسود شيطان سعى شيطانا لكونه اعمّر الكلاب واخبثها واقلها
]| نغما واكرها نعاسا ومزهذا 7 الجدن<تئيل لامصل الصيديه واما الخار فلكون الشيطان قدتعاق بِذلبه
ا حين دل سقياة و اللا م ذهو غير عقارق عنه فىأكار الاوقات وهوالمس فى اختصا 00 برؤية
| الشيط! ن والله اعم 5اأنوجه ا+تصاص الديك روه 7 : الملاك كون صياسة انها الصياج دءك العرش الات
فى؛ءض الروابات العخهية والملاك غير عقارق عند ق عالب الات و اطيايكان انل يقص ثلاثذاضوات هه
ْ اير ولباح الكلب والداعية بالأربوردقيه ماه از-دضرتهو اوى ةدس سمره وجة انكر مثصوت هار جين
ندل 2 رده اند كددرئا! ب أو براى كاء وحوست و اديت اجراء شهوت ا ادنك ادراكوش دبك كروصدا: فى كه
ينح ييز و جد جه كف ؤس مت جا سه مج و زمجا ج احم لم © ع بي لحو ع و
يها
ف
1 (هه) ش : ا (-سورة لقان (
ب و3 م 0 م 222 /
ازغلة صذات !4مى زايد زشت تر يصداها باشدواز بجا اوم شود كدندابى كد آزصاحب اخلاق روساق , 2
لشفا العو اا فس ل 6 ا الحا ا ا 2
200 الخلا مجه م2 0 ن لمات جد
سا 020 اح لا مكحي اي 2
|| ومناداب ارمنين رك ارده والقيام فىمةام المعدية مابدى راحكايت كنتبكه هرشب ده من .|
م لماه عطي لل قدا لصفا ..
3
اه مدص 0
00
ا لياحت بدأى اا ددر أسئ اعابت 00 تعاب 0 د دس ادن 7 مطليد ل زمشزق 1
| شهواتالطيعة وهوى الس وتخالطة اهل الدعوى :ال بعضهم فالا : بذاشارة الى ! لذى تكلم فى لس انالمعرد |!
]| مزضيراذن ء رالاقوقيل اوائه ومن تصدرقبلاوانه تصدى لهوانه نم م ل ا 5
آ اماق مثل أ ذجاء والصيرف والأريف واز جع ومن نالكاق كل المعدن والشبات والليوان والإنسان وظهور ا
: موكلين على و ع منالد. رات 0-0 لها كاللائكة الأوكلين على لس مر ووم 0 والوية ْ
#الدهة
وماق د خويرن ئداه ا شواهد ود تتغمهاى عأشعسائه دس دلكش است اسعاع لعية ايان خوسش
وحدضيمرت رسالت علية |! ملام آواذرم رادوعءت داش ىوحهة رصوت و حرق :
العطسة المتكرة فلتدفع بقدر الاستطاعة وكذا الزفرات والشهقات الصادرة مناهل الطبءة والنغسبدون ||
عل الال ذائها مروجة بالمخاوظ مخاوطة بالرياء فلاتكون صصة<ميعة بل صعمة طبيعة ونم س أموذباه ن ١
قوله أى سمر جدون ود رت تأنى برظم شدكان قدرت خداى رعقو دت ت لود ا أدكى: ن وار زانتعاموى تديش :
كناوجل لاله مدهم مم أسث دادستان أزكردن كث ان وكين واه |ازسعكار انو 0 دكت دان 34 طٍ توازان :
يالوم 9 ذراكذردوعهو؛ 4 ة الله بران طٍ برو عالك وبانشده ود ( قال التم سعدى) شنيدم كه عبان مم 4 فاخود :
3 8 رودد نازك اندام الود ف ى تدو* سو يش يند] شاش 2 بيغداد دركار كل داشئش 2# 00 1
سراق ببرداخنش كسان بده ؟ خواجه تشنا خفش *< جدو باش امدش دوه ركته باز * زإشائش أقد ٍ
َه 0 وقراز * بهبادش درافتاد ووزش مود * ندير لقما نك بوزشجه سود* 0 ا
ون 5 ام # + بيك ساعت ازدل يدرجون كنم # وليكن بخ شام اىك عرد # كدسود توماراز نانىنكر رد ||
تواباد كردى شبسشان خويش * هراحكت ومعر فت كشت بيش * غلامست درخيم اى ليك بحت ١
01 رماعش وقتها كار سعات ادك أرزه از ارمس دون دل ”7 جو باد آيدم سعنيقء كاركل 1
م رائكس 3 جور ركان ترد * *# تسوزددلسش برطءؤان خرد م كدازسا كان معت ايدسون 0
أو ردير دستان درشق مكن * مهازور مندى مكنيركهان * 00 عطنى كار جهان > لتماراكفسدى ل"
ادبا أزكه أموءى كفت اذى اد َ نْ 2 م رحجة ازا أن ن دراظرم تأيست 3 [مدازان عسل برقير كردم :
تكو د 5 ازسر نا زنحه درق كان يشدى تكبردصا حب هوش * وكر صديا بحكمت دس إنادا ن
دوائند دس باز نه دركوس + وع ن على ركى الله اه اطلكمة كصالة اق ن تالتقفها ومن ٠ه دوأه م
امش سكير لعق عر د هومن هجادة طالب 505 ف جنا ركه ط لب م كرد,*” حو لش ١ بو 5 - قالعسى عليه ' ٍ ْ
السلام لامقواوا العم ل السافين رد يأقيه ولاق جوم الارض م من ع ونال يأنى 4 ولاءن وراء ابر . ن أغير ا
تألىبه يلاعا مجعول قلو بك م تأدوا دين يدى الله با داب ارإحادين يطور عاك م كاف شر حم 'زلااسارين ْ
طأقاون خوردى ونا هر -“تى درءاز بكردى صاحبهلى إشنيد وكفتاكرة مدن نتخوردىو فى سوارازين ل -
حَاصْلرٌ بودى > الدرون ازطعام خالل دار * تادر وتورهءر كت يلق 5 كه اتيك علكان > كتبرى [١
از دام ان واعم انالمكة قد لكون متلقظا بها كالاحكام.الشرعية المتعلقة بطواهض الَْران " و ود أ :
تكون مسكوثا ءنيها كالاسرار الالهية المستورة عن غير اهلها المتعلعة ببواطن اران ذن يل فى الطاب من
طر شه وي ف العر ف بض لالله تدالى وتوفيقه ( ألمثروا) المتعاواناءى ادم (أنالله * ختراكم) التسهزيرسياقة ||
الثشو؛ الى الغرضى المختص به قهرا ( ماق السموات) من الكواكب السيارة نئل انشعس واتمر وير هماواللائكة |
لمر بين بان جلها اسبابا تخصلة نا فعكم وهر ادتي فشر الكواكب بان الله على سيرها ف البروج على ١
الا ذلاك الى دبرلكل واحد مئها فليكا وقدرلها انه 0 الانصالات وجدلها مدبرات العالم السذلى من
| الاحوال الحتافة : تسب سير الكواكب على الدوام تصالح الاثسان ومنافعهم عتها. ( ( قال الكاثئى) دام
ال وا مه م ون وسغزير الملانكة بان 5 0 كل نكال قدركه م 00 ن املائكة
40 هاه :111
عل ع ع عي من قم مي عورم ممم معد م ردك و ل والمة ممه سام سمي لحيل او ا 0 2 234 -_-
40
0
ل ١ سي 0 ا
كل كاب والظر وقدما ف الخبر انع ىكل قطرة من لطر موكلا من الملا: 0 ا
| على الممور والغاوات والر باح والملاتكة الكداب اذا اسالوكلينءليهم ومنهم المعقيات مون يديهم ومن خطفهم ا
| شعفظوذهم منامر الله حتى جعل على الارام ملائكة فاذاوقءت نطفة الرجل ارس بأخذه الاير أ
ا العنى واذاوقءت نطقة الرآة أ بأخذها اللك بيده البسسرى اذا حص كلهي اعسليم النطئين وذلك قوله تعاليع ا
.انا خلتنا الاذسان من نطفة امشاج والملائكة الموكلين على الجنة والنار كلهم سرون منائع الانسان )أ
أ ومصاطهمحق الجةوالثار صطرتان لهم تطميعا وذو يفا لاثهم يدعون ر به هم مون وطمهاوكذامطرماق )أ
١ سعوات القلوب دن الصدق والاخلاص والتوكل واليةين والصير والشكر وسار المقامات القلبية والوحائة ؛
| واللواهب الريانية وتسطذيرها بار» يسان يسمراه البورعليها بالسير والساوك امتداركة بالجذية والاختشضاع أ
|| عشافءها والا جئئابعن دضارها ( ومافى الارض) من الال والعدارى والكار والاتهار والليوانات ١
5 والنبانات والمءاد نيان م كنكم من د الانتماع دهانوسط او بغير وسط وكذا م2 ودام اللتوننمن الاوه.! ف !
1 الذعية مثل الكيرو اللسد واللقد والمدّل والأرص والمره والشهوة وغيرها وثثيرها بنبديلها بالاخلاق ||
ا الجيدة والعمور عليها والتتع مخواصها محرزا عن آحاتها (واسغ (واسغ عليكم م) انم تاكن (اعع ). جع لعمذوعىق ١|
| الال طالخ الطية الى كاده الانسان كلدت لامو اللذيذة لطع المؤدية الى تلك اعفالةالطبية
أ (ظاهرة) اىحالكونتلكالنم تحسوسة مشاهدة مثلحسن الصورة وامتدادالقامةوكالالاءضاء *_دهد ||
]| تطقهراطورقجونيرى * 0 دست رابد ورتكرى *واواس الطاهرةمن اك عع والبصرو الثم والذوق ا
ٍِ واللدس والئطق وذكر الاسان والرزق والال والجاه والقدم والاولاد والعحة تخحة والعافية والامن ووضعالوزر لأ
؟| ورفع الذكر والادب اسن ونفس بلاذلة وقدمبلازاة والاقراروا الالام واو الها تو الصلانوااصوم '
ٍ 2 والقرءان وحفظه ومتابعة الرسول والتواضع لاولياءالله والاعراض عن الدئيا ويرين آناتهللئاس |[
ُ وانئم ثم الاعلوناعق التصمرة والغاية وغير ذلك عابعرفه الانسان (وباطتة) ومعدّولة ف رشاهر :باس كنز ٠
: روح ف البدن واشراقد بااءمل والفهم والفكر والمعرفة وتوكية النفس عن الرذائل وحلية القاب بافضائل واذا |
١ ال عليه اأسلام اللهم ماحسنت خا قد ن خاق وب ارسولور : بنه فقاو بكم والسعادةا! ساق ذواوقت
]| القر يون وشمرحاأصدروشهود,المثم وامداد الملائكة ف الجهاد وجوه وصفةالدرنوالءصيرةوصفاءالاحوال |[
]| والولاية انها باطنة بالنسبة الىالشوة والقطرة السلية وطلب اللْمَيعَة والاستعداد لقبول الْض واتصال ||
]| الذكر على الدوام والرضى والغغران وقاب بلا غذلة وتوجه بلاءلة وفيض نلا قله وعن ابن عباسردىالله ٍ
1 5 عنهما سأات رسول الله صلى الله تعالىعليد وس فقلت,ارسول الله ماه ذه التعم ةالطاهر:والباطنةّالاما الطاهرة |[
والاسلام وماحسن هن خلةك وما افضل عليك من الرزق واماالباطئة خاست:منسوء علك ولم:#ضعل به * ||
ا يس يرده ند علهاى بد * هماو برده وشد بالاى خود * ابن عباس تقول ألله تعالى الى جعات إ:
١ لامؤمن ثلث ضلاة المؤءئين عليه بعد انقطاع عله اكثر به عه خطاناه وجعلت له ثلث مالهليكفر يه عه ١
ا خطاباء وسترت علي سوء عله مله الذىلوةدار , مه لائاسلكذه اهله ه نسواهم (ومنالناس) اىو بءض الئاس ا
أ فهو مبتدأ بره قوله (من >ادل) و خامم تخاصم شال جدلت اليل اذااحكمت قتله ونه الجدالفكانالجاداين |[
أ شتلكل واحدمئهها الا خرعن تأيه ام فىتو<يده وصفاته وبميل الى الشسرك حيث زيم انالملائكة بنات ا
| الله ( وقال الكاشى) ف الله دز كاب خداى يعسنى نضمرين المسارث كه ميكفت افسانة بشئا ست ||
. | ودر عين المعانى آورده كه يى انبهود ازحضرت رسات بناه عليه السلام يرسيدكدخد اىئوازتوجبر'ست أ
' الخال اورا صاءةه كرذت واث أبنت امدكه كدى نود كدتجادهكنددرذات <ق (برء) مستا دمن دايل :
| (ولاهدى) منجهة ارسول (ولا كاب) انزلهالله تعالى (مثير) مضووئله باللحة بل يجادل ؟دردالنةليدكاتال ||
ا (واذاقيل لهم) اى 1 نمجادل واخع , بعت ار المع ا على ثدية من ال رءآن الواضم والنور ْ
]| البيث ذأ هنوا به (مَالُوا بل نشيع ماوجدنا عليه آباءنا) الماضيئيز يدون يدعبادة الاصئام بول الله تعال ف جوابهم ا
ا (اقلوكان اليطان بدعو هم) الاستقهام للا ر والتعي من التعلق بشهة ه ى فى قى غاية العد هن مه تع |
5 ا عام الىا 1 بأء وان فى حير 'الاصب ل ا المالية ١ ابعولهم وادكان الشيطان ام ِ
2 ٌُ 00 7 ا
ا شيضينة
هم
1 تأهم هليه من االشرك (المعذاب السعير) ذم تجيدرن اليه حسيا_عودم وا اأسبع رالته'بالتاروعذ !ب السعير ْ
ا ع2 عا فردات وى الاب منع صمريحءمن الاقايد فيالاصول ات واللةليدلغة وضع ١|
١ الت كو الندق طايه ومن القلادة * ُ 00 بص الاعى الى الخيركانه ربطه بمثقه واصطلاحا قبرل |
١ ذرل اشر لاسو فحن ريح الاخذ هوله عاية الام لاله هذ فىنفسه وق اللعر با ت التقايه عيارة عن اتباع :
| الاسان غيره قا 0 أو يشءل معدا اللمة فيه منغسير نظر وتأمل في الدليل كان هذا المتبع جعل قول |
أغر اوذدله ذللادة قعامه التهى ااتقليد جار ف اله رفخ والعمليات ولاكرزق اصول الرئن والاعتةاديات ١|
بللائد من ٠ النغار والاستدلال لكن اءان املد ظاهر عند الخنفة والظاعر يه وهو الذى اعتقد ع 5 ٍْ
عزن مه حدوث العكلم ووجود الصائع وصفاته وارسال الرسلى وماجاوًا بداحها من غيزدليل لان اانى عليه ١
|| السلام قبل ايمان الاعراب والصيبان والنسوان والعبيد والاماء من غير تعليم الدايل ولككاه بأ 0 نطر |[
ْ 0 أو حو به 7 عرة 3 في فصل الخطابدن 00 3 0 للك مارو م يندج | ع
ا 1 عله الصغرى 0 وترئيب المقدمات للاتاج على واعدة المعقول وعلى هذا المتلد فىهذا الزمان ١|
نادر وفىالا بة إشارة الى ان عن سلاك طر إن المعرقة بالعقل القاصر فهو مقلد لا يدح الاقتداء به #واهى |
بصدوب أعبة تحترق رمرى * بى بربى مقلد م كرده رميو * فلا من الاقتداء بصاحي ولاية عال: باتى ||
]| واقف على اسرار العار بق هارفع: ازلعال اللْميمَة مكاش ف عن حقائق القرءآن مطلع على معائى القرتارنانه أ
2 ء لى من الطلسات الاسسانية الى التورالرياتى و بخاص منعذاب النفس الامارةو يشرف ينم ||
ب ذا نكأن مطليك ايها السالك هو الطلب اللةيق ذؤان طر بقه بعيد و برازخ مث'زله كثيرة لاشدر اهل أه
ا 0 واد باب العقول المشوبة بااوهم والخيال والث, هاتعلى دلالة:لاكاامار بق قاين الثر يام نيد التطاولفهم |
ا اغا د«صيد ون ارخ لا العنماءاذالءنقاءق اف الوجودو<ة' دق الوجود لاسرذها الالدل المعرفة والشهود نس ال ْ
الله سصانه كن مجعانا وابام من العاملين باحكام القرءآن العظيم والمتأد بين باداب الكلام القديم والواصلين الى |
اثواره والصاحيين عن عون انان (وءن؛ -ٍ ودهه الى الله) من شرطية مءئاها بالفارسيه 0 ركدساواسع :
اذاعدى بالل : ون عه وخ وافاعدق الم لعن مون آلا< لاس والوجه تع : الذاثت والعى ومن سم إٍ
نفسه الى الله سام اأتاع للعامل بان فوض امره اليه واقيل بكليئه عله (وهو سس) وال لاله س.ر فىعله ||
أت يه على اأوجه الاق بااذئ هو ادسئه الوص امس زم للب مُه الذاخ تى ولاص ل ذلك قاليا الاعون * مشاهرة ا
| ولذا فس البى عليه السلام الاح ان بان تعبدالله كالك تراه قان تكن ثراه انه براك (عقد اسهسك ياعروة |)
الواق ( الال ا د اما الى اذا و و 0 بالتىء اذا حر دت بالا 1 انق ٍ
ْ وااراضمة بض والدار كرد والدئق الوق الدكمة ناث الاو كااصة 0 الاصور مث والشىء 5 ٍ
أ مأناهن صاحية من السقوط والعق فقد تعلق باودو 0 الأسباب واقواه و بالفارسية دستدر زد ا
:ْ استوار ركوشة ويدست آو وزتحكم وهو عثيل طال المتوكل المشتغل بالطاعة كال منارادان يترقاللشاهق ٍ
ا جيل فييك يباوئق عرى امل دل المادلى مله ف يث لااف 0 (والالله) لاالى احدغيره (عاقية الامور) 1
ا عاقة امن المنوكا نوكل وامىغيره قكازيه اح ن اطراء و بالفارمية وبالله " ردد سر اجا مهمه كاروب ان ود كه ْ
ٌ أوشواهد (ومن كثر) وه ركد تكردد حنكدرعرو,؟ و1 ق لزئد (قلا>زيك لثره) ؤاله لادضرا' فى الدناوالا . لا خرة ا
!| بعال احزنه من انيد و يحزيه من الثلاثى واما حرن الثلائى و يحرن امن يد فليس بشائع فى الاستعمال (21ا) ١|
ل غيرنا (مرجحهم) رجوعهم ومع الرجوع الى الله الر جوع الى حيتت لاحاع ولامالاك سو أه (تايئهم عا نهم عا
علوا) ف الدئيا من الكفر وا مامى بالعذاب والعةاب وبجع الضعار الثلاثة باعتبارمعنى من كان الاذراد ||
:1 0 باعتار لقظطه (االله ع الله سم بذات الصدور) اى الطعائر والئيات المصاحية بالصدور فسازى ا
سس 0 8 000 :
: : قليلاويالقارسية بنخوردارى ده ار 3# 0 1
: وان كان بد أمد طويل,لفسبة الىعايدوم ةر لل طرق الاضطرار -جل الا سان على مانضمره ا
أ وهو قالتءسارفت حل على أ نكر هه اى ث2 متهم وتردهع فى الا . خرة قهرا وباقارست. ده نس يسارع أي ار
١ يه بخسارى ! ل ىناحارب_ابند (الىمعداب غليظ) يهل علرمم نه تع ل الاجر ام الغلاظ ا ونكم الىالاحر اقااطئةط؛ ا
| والتضييق وو الأويلات الي غاظة المذاب عارة عندوامه الىالايد التهمى والغرظضدالرقيقواصله ||
| انيستعمل ف الاجسام لك قد إستعارللمعانى واف الفردات __ (ولئئسآتهم) ١ اىالكافرين (منخاق ١
!| التعوات والارض) , اى الاجر العلوية والسئلية (لدولن) خلقون أ لغابةوضوح الام حيث أ
]| أضطرواالى الاعنزاف.به (ثل الجدله) علىانجء[دلائل التوحيد يرث لا كاد ينكره اللكابرونايضا أ
ٍ || («لاكزهر لابعاون) شيأمن الاشماء فلذلك لايعملون عقتطضى اعرافهر بان, اكوا الس كويء.دواالله وحده /)
ا 0 فلا اسكدق العيادة فيهماغيره (االله هواائي) يذاه وص قانه قبل خلق
]| السعوات والارض وبعده لاحاجةبه فى وجوده وكا الذاتى الىنى *اصلا وكلة م والصصمر لىهوائى وده
و معد عن آخرد اله وله والله الغى وام الذقراء (الجيد) الم#مودؤذاتهوصفاته وان لبك نلاحامد فهو
السا مم ووم مي و اليل ممصي 0 م 1
الخامد لفسد + اىشئدر ذات ود ازماسواى وين + ود وميكوى محمد خودناىخويثان 2 *
| وف الاربمين الادريسية ياجيدالفى_ال ذاالنع_لى بجيسع خلقه بلطفه تال السهروردى ر<دالله منداوم
أعلى هذالحكر دل له من الاموال هالامكن ضيطة وفى فى الايا ' ت امورد ئها انال:ةويض والتوكل |
1 واخلاصن القصد والاعراض عاموىالله والاة.ال على الله بالاتوحيد وال طاعفءدن موج.سات حسن العاقية )١
| وهى لحك والقرية الول اانا احك ذر والش رلك والرباء ولعي ناس أبس وءالعاقية وهىااتار ا
: والمذابالفليظا والغرقةوالةطيعة وال اسيم المطارقدس مره زروسيم وكبول كارويارت 0
| انددردم آخر بكارت #اكراخلاص باشدآن زمانت * بكارايدوكرنه واىجاتت (وقالإسستان) شتدمكد أ
| الالخيروزهدا شت * بصدعنت'وردروزى حاشت + يدرديده بوس,دومادرسرش *فشالدديادام |
ود برسرش *جوبروى كذركر ديكنيم روذ* فتساداندروزش «مدمسون > بدل كقتاكرلامدجتدى |
: خوزم* ا © جوروى سمردريدربود ودوم ## ذهان خوردوبدا |
/ إسسر بردصوم | * س اين بيرازان طفل تادائيرست # كمازدهر حدم بطاعت درست * واالةك ٍ
ا ياحكام الدبنهى أ 07 لاهل اليقين زانها لاتقهم خلاف سار العرى ومئم أان لس لعمرا'دثيافاء 1
| له ىساعةء نالساءات ذهلى العاقل انلايغمّ بالتتع القليليل #أهبلليومالطويل * دريخاحكه |
| كذشتعردزز * طرواهد حك ذش إندىب :دايا * 0 كونوقت خمست|كربرورئ - ل
21 افيد داري ؛خرءن برى 2 ومنها ان الله تعالى قدرالة ادير ودبرالامور الكل ' ترم فىالافءا 1
' | والا<وال على قضانه وقدره ولس على الناه الاالتبليغ دون اير والازن على عد م القبول ثانا تر ْ
| لابصيرمرءآة بالصيقل * توا نيال كردن زرنكاينه * 7ايكن تيايدزس_نك ابنه #ومتهساا نع دم ٍ
1 ريانعوجب الع من اهل فاطعفة *« كرهمه عوا اهد * بىعلمدىوكنزان + |
ش ومنهب١ ان اشتءالى اق اذا وابرضواءايه لالبريع عليهم حُدمْعَدُ الطاعات والعرسادات راجدةالى !ل ءاد
: لا الى الله الى اذهوغق عن العالين لاشقع بطاما'هم ولايتضررععاصيهم ذهو نعايهم أنهداهم الاءان ٍ
|| والطاعات ولس لهم انعتواعليسه باسلامهيجه !دا الله واماكر من عبادهالاصين وحفظ امي لم :
اه زعونهوتوفيق الرصين (واران ما الارض منتهرةاقلام)” جواب لليوودحين سا لوارسول الله صلى الله
ا ويه اوامى واوذد ةراش ان!ألوه ع نقوله ومااوئيتم ع نالع الاقل_لا وقدائزلالتوراةوفيهساعع |[
: ل شى إعسق انعم الاوراة وسسار هأاوىق الانسانت من ٠ الكمة وااعر فدّوان صكان كثيرا بالسسية ٍ
يملكند قطرة من 2 رعسو الله وتالة:ادة َال المسكون أنالة رءآن وشك أ نقد وباقطع قير اتوقوله إٍ
00 زلجرتسال» ذالوسول و وى مأزد دمس هه معدهه جه لعن أنكلثر دمن جنس ا
٠١ 0 | (سورة ان ) 4
سم اسع م سي م مم م ا ع م ل
:
اورظنا دما لى اله العصءن ع الى #الأصام جك لمزم روخص ذلك عابك: ايه |8
0 لخر حريث لاعوقى
و تق الا 0 #عى 8 لايه وطْ رأسم والاو! 20 شم زالارض وتعام الاظقار قطعها والفرق ا
ْ الفط والقد أنالقّط القع حر عرضماوالعد القَطع طولاواامط ع مصل الكسم نعود جدسدهم ا رفيدوالءى
لاع رع
اا اقلام<(والدر) اىوالمالانالعراخيط به وهوااهرالاءظ الذىمه بأدةجيع
1 أصارالاصلة والمتعطدة وهو تر لاثعرف إوساحل ولائه-0ع 2 الاالله تعالى والفثار الى عل وجسه
ا الارض لكان منه وقه هذا لرعرش ابلس لع" الله وفدمدان :تومل وعد الساء واه اوسا ان
0
فى مه ابل الرنع اثرا عن الارض وفىهذ |الصسر يليت مجر الرجان كسار الاث#_ار فى الارض وقوه
1 0 جر السك ونةوالمالة مالائتطة الا الله ثه_الى را ا يخبروقوله _ (عده) أى بزدده
١ ومتصبة, اه ل ا عند كر اأداد (منإعده) أىمن . لع -تقاده
و5: انه (سعة ع أجر) نوكر الصينئ وخر 5 كر على مأى الفاموس وخر الم 2 ور اأئدو2 رفارس
ودرا الشسرق وعرالة عرب واللهاعل كالقاس ؟إ لاست م أناللهزين الدنيا إعند ب معةأ حروس يم امال م انشوى
ول نتعر ضواا تددادالاحرفع_ارأينا وقد اس حتاها م ن موصعم هأ ذط ردق التغر دا واج رشاالة! فيمع 0
ا انكون أذْر اد د الاد !ا 'زالبيت: مفعن ٠ له رات وددله وسعع سان وسدون وان وحيهون والك للا نالبعر
ا عاد اله عرب هوالاء الكثير وال الكاسشق سمه الى رهقت درناى ديكر فائقد أوانتهى فكون ذكر العدد للك ثر 1
1 كالان و الارشسادام :اد المد الى الا رالتب معددونالعر الديط ه كوئهاعظم مدهأواط لاذهاه ىالجاورة ْ
ا الع عرالوم لأعال. لكاة اطخارية وأ يهانخصب الانهار العظام أولاوه:ي اضنت الى الصر انحرط ثا ال عل اننا والسئعده
الار السيعة مك | ل لاينةطمابد! وكتنت لك الاقلام ويذلكالداد ا 7 (هاتغدت ك1 9 الله أىعافدت
متداقات عه ومدكمته ونفدت :لك الاقاام والمدادوقد سبق اقيق قَْ اواخرسورةااكيف ل قرله الى
ل لوصسكان ال رمداداالا ب ةأوايثشار جمعالقلة فى الكلمات للا يذان بأنماذكرلايق بالقليل منه_افكيف
ا وفىالا-أويلات التجمة اىاوانمافى الارض عن الاشع_اراقلام والسر يصيرمد اداوىقدارماة اله
مانفدت+هساتى كلام الله تعالى لانهذء الاشياء وان كثرت فهى ماهرسة ومعانى كلامه لائة'هى لائه اقدعة
والخطور لابق سالا حصسله التهوى وكدقهس من جل الارض ذر طارفى أوق ألا . داشا ارتظاهرة! ىقلم 8
القرءآن'فان عدم التساهى عن خاصية لديم وجاء فى-ق1 2 2 قرءأن ولا" لنشطى كانه أى لامتوى ديد
الىى مس اليه الععية اك الحكثرة وؤالا , 2 أشاره ااال انآ ات المكماءالالهية وعاومهم 1
لاتنقطعايد الا لها > م عونا -ه كأأنماء العين لا بطع عن ؟ عينسه و 2 بذ طم وحكمة 51 ع تلةين م
كج ججوور
يط
ْ
1
أ
2
ل سج ا 1
بج م ا ا
بع مج
1
1
0
|
2
رج سج
هوب 2 +2 #ر
00 من را ا وز د لاود كادات 1 0 95 ولبعص العسارقين حلىرة ىلعطى 1
ومقدار طرقة عيئمن الوم مالا تهسابة لهواذاكان حاله هذا قىدزء سير من المان قاط ك حال 0
قىمدة غره زان الله عزيز) لالقزهسى”' (حكم) لاخر ج عن ع١ عله وحكمجة أحس ولاتقد5_' نه المؤسمة عليهما
وخاصية الاسم الهزيزوبود الفى والعز صورة ودمن شن ذكره ارإغينيوما فى كل نوم اربعينمرة اغت_اءاللواعزه !١
اك موجه الى أ دده نخلمه والنفر ب لهذ ايم 1 اعك 3 “ناه وذلاك برقع الهمفعن الا ادق وهوءزيز |
]272 شك شي فد الل متت !مسرتل و لب ع عد ا
جدا وخاصر اير ذخ الدوادوو تعاب الكمةمن م رددرقء د مأحثتا 6 زوالدواهى
الس قدا للطد حل د
:و3 جح له نأب ه والمكمة وأ تدرب م تعلفا أنْ ثراى حكمسةه الادور لمانا اد مياد ١
5 ا ن معارض قي فادها انكون حي ا والطكمة قحما الاص_ا 2 القول والعه ل وقد سب بق :
ا فىاول ص ةلقان واعا ان اق الحاروالانهارواج رار ونم وهاحكباومصسالم تدر على عظي ملكه نه الى إل
| وسعة سلطانه ولس من برولاحر الا وه اق منالطلائق يعبد اللهت#الى على انالاسك در وصل الى ||
جرزيرةاسلكماءوهى. جراروء ظعد فر أى نه اقومالياسهم ورق! مخ روسودهم كهوفؤالصطر وار فسألهم :
؟] مسائل قىاطكمة واجانوا ياحت نجواب والطف خطساب 1 ساائهم حك الوامن ' مظاه رالاسم اكيم 2 3 ١
امداوا وام , 5 ى فةالوالهذألك الخندؤالديا فقال واقىبه اوور 1 رماسو ْ
4
ٍ الفاسه كيف لفك ماده سال كبيرهم تألكصعة فادانناماشياء ؤهَمال بذ اإضالااقدرعلب دقرا
١ وم ركنا له يداع ارنا ةمال لااعر قذاك 0 رضت قةسألوالهفدعنا 1 عذاب ذلاكم ٠» ن شدرعلى ذلك
.نسب بلعم يسيم عير
ا ول حون 2 رى اصلش 7ج كدا بست (ماخلتك,) كال ما كل وكتادة أن كسار قراشش 08 اان الله
3 الليل ؤىسساوات التهارصيف ؟ لامي مطالع الثءس ومخاربها##يعىازوةتث'زول آدتاب بنقطة |
أ أناى س دراول رطان أطولانام 0000-7 دود لعن اصير إل هار غس 2 نشمرة ساعة والأء 000
ا عا بسلام اخبرق رامد 2 نالا ول لىع عى ايلا ؤاللانه مال ازجال من ٠ النساء حدله الله ألفة ومسكنا
ٍ وأباسا الصدقت بأد ويل مع 57 ان نهار َال لانه حل طلب الاق ا ووكت 0 م اا
1
ل السسلام هوم أن طائعان يخ ران مدت 5هر المشعة شة قال صدوت جالهفا بال التعس والقمر لااست :ونان
سجس لج سمي
- 3 5
2 لتر
0 0 ( : 1 ناد ةا
100000101001112 ااا معدت وسمصسحوه م ا
«*#
واعظيم من ذلك وجعءل العا سرون إلى كيرة 1 دود ل “ود الآب_كندر وعظمة موكيدة ود هم شيعم
صداركلا رفع ره ودسال الاسكندر مألاك نا رلن ها 1 رالسه الاس وال التيم مااع ا الذى
رأيت ةبلك <قّااظار اليك والى ماماك أل الاسك:در وماذاء قال الشيم صكان عدثا علاك وات رصعاوك |
فاناقى وم واحدذة ت عنهم! مدة جات اليهما واجتهدت اناعرف امالك ٠ 3الدكن إأعرقة ذ ركهم
واند سف ( تالاسغ الءعلارقد سسرة) جه ملكت إن وتوجه بادشاهى * ” كمياشيراجل بروناقى 3
31 رتوفىاة_( لمرا ام زودى 1 بروزا سين يهرام كورى 3# ا ا #
كلك أنجهانشدة ركدرئدها عثٌ اكرآن ملك واهى اينفداكن كديا راهم أدهم اكتدا كن د
رياط كي نود_ادرالداخت * جهائندارى, يدرويشى فروباخت ق 0 5221101 2
ممعيس مم ل اي يت
حلةما اطوارا تطقة علقة مضؤة خا كف مما خاة_احد داقساعة واحدة نا ئزل ألله هذمالا بذ
وثال ماخلكم إنها الاسان مكار نكم ذوتال الكاثق ) سكت 3 ردن سا اى اهل م
رابع ) احياوع وإشراجكم دن القبورويالةارسية ونه براتكهؤن شا بعد ازمرك ( الاكننس واحدة)
2 وبعثها ؤسهولة دول اذلاشذله او عنشان لانهكئى لوجود 'لكل تعاق ارادته وقدرته قاوا
اوكاروا وول كن فيكوّن ( وال الكاشق ) يعى حو سصائه وله.. الى در بخاقاشراياً لات واد واتاحت ا
تدا رد باكه اسسافيل را كود بكو رخير ندازكورهايكدعوتاوهمه خلائق ا زحك ورباسرون ايند * ومثاله
.فى الدئسا أن الساطان يذعرب الثقارة عند الرحول ف يتما الكل فى ساعةواحدة (ان الله سعبع) عع كل
“فوع فيسدخل فيه ماقالوا فىاعى الخاق والبعثاتءاق,الانكاروالاستبعاد (بصير) ببصركلمبمس
م مم م ل 1
لايشغله عدم از ذك5_ذلاك الاق والبعث وقال لعضمم إصير بأحوال الاحياه والادوات #و
لس 2 رادنست * كدريُْلبى عبرئدادى >« بكس * قدرتبى غرتودارىواس
(المتر) الم تعإياءن يصلم للتطان علا قوياجاريا مجرىالرؤية (انالله) بشدرته وحكمته (بول اليل الجار)
ا فىمضيق والايلاج الادخال اوفكل الليل فىانئم_ار ونضيقه ال سه بأنْيزيد هن ساعات
حاولا وتقطة القلاب صيق ازاحواء شب ىكاهذ ودراجزاءروزى افزايد تاروزى كددر أول دتمي |
| قال صدةقت (وبويل انهار لبر اى يدخله فيه ويذم بعض اجراه اليسه بان يزيد من سساعات الثهار
1 ؤساعات الليل شناء سب الطالع والمغارب # بع درباق سئه ازادزاء روذكم ىكند واجزاءش رابدان
؟ زبادهىزادتاشى كه درآخر جوزا اقدر الى بود درآخر قوس اطول ليالى مبذود يعى يصير الايل 4س
| عشسرةساعة والثهار قسع ساوات ووجدت ملكة فى شط الاستواء لها ريعان وصسيفان وخربفان وشتاان
ىسئة واحدةوق بعضها سندّة اشهرايلوستة اشهرئهارويءضها حروبءعضها بردوه_الكالاتالم السسبعة
التىضيطعددهاق زمن المأمونئلاماثة 2 ثلاث واربعون ملكةء تعاثلا انام وهىاضيةهها وثلاثةاشهروهى ا
8 اوسعهاوالمملكة ساطاناللاك وشاعدالتىع' كها (وسطئ رالتءس القع اراء كود قابيونا را يي
منافع الللقائد 2# العيدالله بنسلام اخيرنى ب باتدءن .الك عس والقمراهما مؤّم:ان ام كافرانةالعليه
3
ا الضو والتورقال لان اله الى عاركااي فخلايه الوارقمن لعمؤئنةه 0 دا ذلك لاعرف ١
اك ا لان
فى شل حين واماشحضير النيرن وام اث ناد لذئء *اد ذيسة ول وائما الأعدد والصدد ف أآثاره وقداثيرالىذاك
ا باحر لخياصة اأعسمر, الدارات ال مية ااه لغة 1
حيث قبل (كل) من الشعى والقمر (تجرى) سب حركه الخاصة | عرية على سن ا تيار وى 91
| المتعد دم دسب علد الانام جر رأ مسور| | الى حل #سعى ول مسر ) قدرهالله 9 الى ثريهها وهويوم هه تأزروى ١
: ن أل نفانهما لامت ةطيع جحرفهما الاحيدذ وذلك لانوتموت الملا ك2 الاوكلون عليهمافيٍقى كل شه ااا نا 2
: دن بلا روح وإطمس نورك_اذيلتعيان فىجهام ايظهرلء._دة الثعس والهمروالئتار اتهالست!] : لهة 5
' واوكاتتالهة لدقءت عن انق ها وابطله اعرّاض ين المعطوذين ليان الوا قعبط رؤقالاس_تط رادهذاوقد ا
ا جعل- رباتهماعب أرة عن حدر 1 ما الخاصهة تبهماق ذلكهما والاجل السعمى عن مندهى ذورتهها وحعل مدة 1
| الجرران انشع سثة وللقس شهرا 1 ]: حيكذي_ان لكك تسهتيرهم! وتقيه على كيقة ايلا اد الماوين ||
ا قالا كخروكون ذلك >سبانعلابجر بان التعس والثمر كل مداراتهه االيومية» (وانالله عاتعماون خير) 2
1 عالمركتهة عطف على ان الله ويلا داخ-ل مدة فىجبراروية فأزمند_اهدؤزلاك مدزلك الصنع الرأئق والتدبير ّْ
| اللارق لاكاديغةل عن كون صائعه مخرطب! #ولائل اع_اه ودتالقه-ا 6 المذ كور من سصعة أل
ْ العا وتثعول القدرة وتاب الصنع واختصاص الارىيها 2 ناما اتيب اناق تعالى (هواطق) م
ا الهيته فوط( وان مايدعون) عدون( من ٠ دوله) تعالدن ٠ الام! أ (الناطل) المي يه لامشدرءلى شء 2 ْ
ا ذلك فلس قعه - اديه نفع اصلا والتصريح يذلاك مع أن الدلائة دلى!+تصياص جره الع يده يه تع الى عه :
]| الدلالة عسل بطلانالهية وأعداه 3. وازكال الاعتاساء باص تويك (وان الله هو العلى) المرئقع .
أ - ن كل شى* (الكبير) المت اطعاء بسمية 0 ركلشى* قاب كيريايه دلق شرح حب الحرمن عه انهالالى :
ٍ الذى أر تفع دوق كل - -ى * عبلوه مكانة وحلالا رقع ضممة اليه ولا ' - سأر س_وآه وجب معمال الادور :
5 5 وسفسافها وء ن على رطى الله ع: ده ماوااهمة عن الاعان (تالك اذظ) دحاب جونتوءالىقدر ٍ
حرص احتذوان حيفست * درية_اسايدٌ هم تكد برنااهل افكندى * ومن غرف كيرباءءونبى أل
إ كيرياء الساساة تماق لعروه الأتواضع والاخلصب اق ولام حقط]ر مه ه و قالارنهين الادردست. 2 اكبر انت الذى ٍ
لاتهتدى الععول لوصف عظمته كال اأسهر وردى اذا اكتر متهالمديان ادىديئه ه واتسسعرزقه وأن ذكره |1
ف معزول عن رمة سيعة ة أنام كللوم ألذا وهوصام دائه يرجع الفغرقه ولوكان ملكائث فى قوله وانها. اعون :
8 دن دونه الناطل أشارة الىمانكل مايطاب من د ويه ثءسالى هوال_اطل فلاين. عن ركه نألا + ارق 00 لالدعوت :
بالاضطرارودن المادرة الى طلب العلى الك عرق ل قات ادن صاة ن 375 ن عرطسايع بأكسوس و 2 ١
كفرصت عريزاست والوقتسيف * 2 تكهدارفرصت كرءالمدمنست * دى يش دنابهازعالست * تسأل ١|
الهالتدارك(1م2) رؤية عائذايها الذىءن شأنه الروية والمشاهدة (ان الفيك) بالفارسي ةكش ( #رى) 1
]| صرود قال امار 5 اتاجارى 1 والسر مرا لع واصله ارالماء وم نجرى :ريه ه ( العر) ِ دردريا (عمة الله 0 1
1 الياء اعل أى: اعلتديه رى 7 حال اوهة 2 دتعتدر هووال «ن فاعله ىملتسة ححا تساألى واعدس ايه
“عو ا عا 1
]| فىتميئذ اسسيايه (وقالالكاشق ) بمنثواحسسان اوارابرروى أب تكه ميد ارد ياد رابراى رقتن اوهيثر سد |1
و الاسئله! المي يجداه عي جد اليا »ع كاكم لتقر يب المزار (لتيكم) #ابعايدسعارا (منآنا») اى |
ا بعض دلائل وح وخله وقدريه ولعض كانه وهو الظاهر سلامتي م فى السفيئة ئأ؟ يللتاجرمااعب ||
مارأبته منغ أب الصصر قالس_لاءى منه وف اميق تسلامة ااب_الكين فسؤيئة الشمريعة علاحية الطردةة ||
و راعقيفة (ار ف ذلك» للذكور م من أحس المَلاك والكر (لاات 0 عظهة ذاتهاكثرة قوعدده! ١
كلصا مبالغ فالصير على المثاق فيتعب نفسه ف التمكرفى الانفس والا اق (شكور) مبالؤقىالشكر أ
لى تعمسانه وهداصقتا المؤمن فكاله قيللكل مؤمزواله وص_ده هما لان حسن شخصباإلةالصيرو انكر ش
ا الاعاننصهةا تاننصف لاصيروتصف لأ ر واع أنالصير حمل المش'اق شد ر القوةااء دنه وذلكقىالفءل
١ | كالمثى ورفع ار ياحصل للعسوم اليد وفى الا تشعال كالصير عل المرض وا<ة_ال الضرب والقطع ||
ٍ/ وكل ذلك لس يفضيلة نامة بلالفضيلة فى الصيرع نتناول مسد وى لاص_لاح الطبيعة والصيرع_لى الطاعات |)
لاصلاخ النفس تالصير 5 واء على روقيسه 3 اك 1 ات س_ادت ** 0 رتصور
١ 1 سورة لتمان 1 ٠ش : 0 36 ( :
اأتعمة بالقلب وااشاء مدعل الم باللسان والخدءة بالاركان وجل الصير ميدأ أوالتكر منشهى يد ا لون
1 اليه 5 افضل من الصير وان هن صير فقد ترك اظهار ارزع ومن شكر ذقد جاوز ,الى اظهار السمر ورا |)
| حرع لهالصابر فكم من فرق بين حبس الافس على مقاساة الزلاء ريت هدم الالئفات الى اللاء :
وأ بل براه من اللعماء وهو اأشكر وق وصف الاواياء * وشا وقت شُوريد كآن ع سُ *# اكر زم مد مه
|| اصكر م مي * دهادم شراب المدركث د # وكر تلم تددم ذزكدئن 3# لس :
ُْ كدير ناداوست * كد تطذى 7 رناشد ارُدست دوست ( واذا غشيهم ( ا مة سيره وعلاه وعلاء والير ين رمب /
ا الحر مطلةا اولاهل الكثر اي طلاهم واحاط يم ( موج ) هوماارتفع منالماء ( كالطلل) ابعال من جل 1
١ اوسضماي اوغر هنا وبالفارسية * موج درباكه در بزدك مانتدسابيا نهاا: مثل كوهها ا اارها * جع طله إل
: بالم ونا فارسية سيان كأ قال فىامغردات الظلة مى أهعة اله وعليه جل ووه بعال مو كالطال إل
| ودلاك مويّم كقطع البعان انتهى وى كدف الاسرا ركلمااظللاك دن *ى * فهوطلة شيه بها امو بجفى كسسرتها ١
|| وارتقاعهاءوجء الموج وهو واحد كالطال وهوتجع لا نالوج يأتى منه شىث عدت"( دعوا الله ) خواشد أل
|| خداراحال كوذهم ( مخاصين له الدين ) اى الدعاء والطاعذ لايذكرون معه سواه ولايستغيثون بخيره إزوال أل
اسان نازع القطرة م نالهوى واانه وااتقايد عسادهاهم عن الذوف الشديد والاخ_لاص افراد الى من اشوا انب |[
١ ١ للاتجاهم ) الله تعالى ( الى لالم وجاد يعدفرق ناه يسيب اي فى الدماء و بالمارسسة * س ش
آى هنكام 0 برهائد ابشائرا و رسائد إسلامت بسوى صعراو بابان (3هم مقتص_د) اى 2م على الطردق ||
١ لدي التوحيد اومتوس_ط ف الكذر لانزحاره فى ابخل" قالبءضه ا قح مكة امن را ٍ
أ .صلى الله عليه وسمعٍ اناس الااردعة نفر وقال افتلوهي وان وجدتوهم متعلقين بأستار الكمية عصكرمة ||
أ ائانى جهل وء. .د الله بن خطل ومفقس نصياية وعبد الله نسعد إن الى سرح كأماعكرمة 011 1
| فاصصابتهم ريع عاصف فتَال اهل السفيئة اخاصوا ان الهتكم لانغن عتكم شيأههةا فقال عكرمة اين |
ِ ادي الم رالاالاخلاداص فابجيى ف البرغيره الأهم انلك على عهسدا انانت عادتى مما انا فه انانى |[
| تمداحى اضع بدى يده فلاجدن عفواكر ما سكنت الريح ذرجع الى مكة قاسم واحسن اسسلامه |)
* قضا كشى عا جواهد برد نا و1 رنا نخدا جامة برئندرد * كرت 2 اخلاص دروم تست * |
| ازين دركسى حون دون توكروم ندست * سلامت دراخلاص اعال هست * شود زورق رق كاران
!| شكدت (وبمالل تعد با تعد با اننا ) وانكار تكند نشاتهاء قدرتمارا ( الأكل ختار كل ختار )غدار ؤانهنقض لادهدالفطرى أ
|| اورف ماكان فى الصر والاسير اسوة الغدر واقيده ال فىيالءردات الخير غدر شر فيه الانسان اى يضعف ||
(| وكس لاجتهاد: فيه ( كذور) مبالغ فى كقران تعالله الى وائما يذكر هذا اللغط لمن صسارعادة لككا هال ||
ْ ظلوم وانما وصف الكاذرءهما لانهها اقم خصال ذيه وقدعداانى علية السلا م الغدر منعلامات المثافق ١
]| كن تال على رضى الله عئه الوزاء لاهل الغدر عدر والغدر باهل الغدر وذاء عندالله تعإلى ما أن لكر ٍ!
أعللى اللكير صبد قد فه_لى العاقل الوؤاء بالعهد وهوائخروح عنعودة ماقيل عند الاقراريار بوية وله بلى ||
| حيث قالالله تعالى الست بريكم وهو لاعامة العييادة زر 0 فى الوعد ورهية من الود ولخ اصة
|| الوقوف مع الاعى لالغرض وقديءرض للاتسان النسيان فينسى العهد فرصير مبتلى مب مقامة (حكق)
ا الااحع لابوا قمع سكل عن سبب قطع يده فقَال 0 اتعرش من سقط مالدة الناس قط رلى النرَكد ||
| والتوكل فمهدت انلاأحكل . نطعام النساس ولامن حبوب الارامئى ينم الله لى شيا منالقوت ||
ا قرا من سين يوماحق ان لصفت على القوى * 3 حم ترصدتين مع وى م نالادام ثم الى مرجت من 0
إ) بين الناس وسكت فى مغارة فيوما من الانام خرجت من العارة فرأيت بعض القواكد البرية فتناوات شيأ ||
| متهاحى اذاجعلاه فى شى ند كرت العهد والعيته وعدت الى المغارة فى 'إثناء ذلك اخذ بءعض االصوص ١١
؟| وقطاع الطريق فْتّطع ابديهم وارجلهم فى <ض ورامير اليلدة فاخدوق إيضا وقّالواانتهتهم حي اذاكنت ٍ
عند الاءير قطع يدى فلا ارادوا قطع رجلى تضسعت الى الله تعالى وقلت يارب انيدى هذه 0
ؤجتابة رجلى ذءئند ذلك جاء شخص الى الاميركان اعرف قوصفى إداطال حىّ عقا بل اعتذر اعتذارا بليغا ||
2 5
(١ 3 2 5 )123( 5 سورة لمان ل
1
ْ فهذء د٠عهال الرجال 37 والعيرة حدظ 58 ظاهرا وباطنا ا ازدم صع ازل تاشر شا مابد د 6
1
1 دو ومهر بريك مهد وماق نود 3 ان وسيب لوال الامان الاترى انه م 58
]| لم شكر 5 على توقيق الاعان وهداية ار دن حى ساب 00 وام ا اذ بالله تعالى 2 ناا الئاس ) د عام 8
ذأ لكافة اللكلئي واصله لكفارمكة ( انقواركم ) برهبرايدلزعذاتء وختع خداو دورش وذلاك الاجتاب |
: عن ا لكقر والمادى وماسوى الله تعالل 0 بص العا رين 3 ذ ووفهم يأذعاله فيهول الدوا فده م6 3
5 لصفانه فقول الى دس نان الله رذىا 7 حي ه ة يذاله فيدول و>عذرم الله لقسه رو خسوا ) إل شه وف ليو , به 8
: تعطيمواكثر مايكو ن ذلك عنعم عماضضشى عليه ( نوما ) قال فى التسيز يوز ان يكون على ظاهره لان |
أ لوم القيامة عذوف 2 لاجرى ) فيه ( والدعن ولده ( اى لا بعذى عكد 5700 نالطْهوق ولا حمل 03 مسيتانه 0
8 ولايءطيد من ٠ طاماه هال حراه دشساةه اذا قضاه وق امغر دات ت الطراء الغئاء والكفا, 4 كعوله الى لانجررى م
0
نفس عن نقس ثيأ والفارسية * وبترسيد ازروزى كه دفع تكند عذاب راوبازتدارديدز از يسر وش 1
]أ والواد واوكان عَم على التريب والعيد اىولد الولد لكن الاضافة تشير الىالصاى القري با ذالوبدفمعاهو (١
أ الصويه م بقدر ار يدفع عن غسيرهبالط ريق الاولفةه قطع لالساع اهل الغرور لطر بن الا ناءوالاجداد أ"
: المحمدين على شْفاعة هم منغيران:كون بذهم جهة ؛ جامعة من الاعان والعهلااصا(ولامواود)و نه فر زئدى ا
| عطف على والد وهوعيتدأ خيره قوله ( هوجار )ناض ومءؤد (عن والده شيأ ) ماءن اموق وخص الولد |؟
والوالد بالذكر تنيها على غيره م 'والمواود .اص بااصلى الاقرب اذالم نشول شذاعته الا بالاول الذىولد متهم
| شيل أن «وقة م الاجداد وتغير الاظم للدلالة علىان المواود اولى ان لايرى وأقطع طمع * من توقع من ا
؟| الؤّمئي ان ينقع اه اكاذر فالا نخرة ولذا قالو! ان هذا الخير خاص بالكفار ذان اولاد المَوْمنِينَ وآبادهم يشمع |1
ل لعضهم بءضا وال تعالى المهنابهم ذربائهم اى بسرط الاعاى ( أن وعدالت ) يأ حلي سر واللئة واذار والثوات ١
إ] واءماب والوعد,؟ ون ن و الخير والشس بال وعدنه بقع وضمر وعدا وميعاداوالوعيد والشر خاصة (حق) 1
ل كان لاخاف فيه ( فلانغر نكم ادراة [اذكما” 1 ند ل غر ه خدعة واطمعة بالاطل واغرٌ هو م فى القاموس :
| وامراد بالحياة الدنيا نز يها وزشارفهاوامالها «د ى متاعهاى دلقريب اوفر بفته مشويد وف التأويلات ١١
|| الحمة ا ولاك م قالكسال وعن قر يب ستتدمون فىالأ ل التهى ( ولابشرتكم بالله الغرور ) تال أ
ا والمفردات الغروركل عألةر الاسانم نمال وجاء وشهوة : وسيطان وود فسسريالبثبطان اذهو اخبث اله ' رث
|| اىولا خدعنكم الشيطا ن المبالغ فى الغرور والخسدعة بأن يرجيكم التوية والمقغرة فيجسركم على الءاصى
اد ببأسسيكم ادوع الى القبور وحملكم على الغذلةة عنا<وال القياءة واهوالها * وعذر ذردا راعر |
| فرداائد * كارامر وز بفرداتكذارى زذهار * روزجون بافتةُ كاركن وغدرميار > تال ىكش ف الاسرار ||
]| الغرةبالله حسن الظن بهمع سوء العمل وف الخير الكيس عن دان نفسه وعل لممايعد الموت والعاجزمناتيع ||
نفسه هواعاوتى على اللهالمفئرة ونم ماقيل انالسفيئة لانجرى على اليبس * فلا بدمن الاعال الصاللة أ
| ذانبها اماه وبهابلصق الاواخر بالاواثئل ف الآية حسم لمادة الطسع ق الانتفاع بالغيرهع اهمال الاسلام !
| اوالطاعات اعقادا على صلاح الغيرؤانيوم القيامة بومعظع لاقع فيه منلهاتصال الولادئخاطتك عاسواها ١|
وبشتغل سكل احد بنفسدالا من رجه الله تعالى وعن كعب الاخرار تقول اح أة م نهذ الامةلوادهايوم ١١
القيامة ياوادى أماكان لك بط وعاءوجرى وطاءوثدى سقاء ( كمال الشيمز سعدى ) تدطفلى زيانيسته ||
بودى زلاف * همى روزى آمد جو ذت زئاف * جونادت بر بدندروزى كسسست ل به نستان ١
مادردراء نحت دست * كثار و برمادرد ليذير * بهش تأستث و وستان ازوجدوىشير * وفاج-ل عثى
واحدا ققد اتعلق ذنوى فيدول هيهات نااهآه كل نفس عا سات رهيئةناذاجات عنكة نحملعى * من
|| وتود وحتابجح يك مائدة* نه ازمن تدأ زتوكن فائده * وعن ابن مسءود رصى الله عنه وال مععت ولاه سات
علم وسلم شول الهليكون وللوالدن على ولدهمادن ذاذاكان بومالقيامة , تعاءان به فول اناولدم ؤودان
لوكان اكار من ذلك فلايليق لامو من الاهمان ف العبادة والتوبة والندم اغيرارا واعتادا على محرد )
الكرم ذكر فىالاسراعليات انالكلم عليه الام مرض فذكر له دواء رض ثابى وال بسمأ: در
2 0 :
0 ذطالات (
ذطالت علته ناوج اللهتءالى اليه ووال وعدى وجلا لىلااررك حى تتداوىائر يدانمطل حكمى ولط
]| .هذا أنالاعال اسباب ووسا دل للجنات والدرجات وانل تكن عللا موجبة فكماإن اهل الدنيا يباشرون
]| الاسات فى تصيل امهم فكذلك يتبنى لاهل الا خرة ان ماروا الاعال الصالطحة ىحصيل الدرجات
!| العالية والطالف الاخروية ودنهذا اشام ماحكى عن ابراه ىادهم قدس سعرهانه لامئع هن دخول الام
: لذاجرة ال اذامئع دن دول بدت الشطان للاشى” وأق دخل بدت رحن بلاشى'تال!ءض الكبار ا
أ لاشئى للمؤ من أن 2طير ويعد نفسسه من الاشقياء في كاسل فى العمل بلى شح ان سن الطن بالله تصالى
١ و اهمد ىطريةه ذان الإعتقاد را وقد وعدالله ووعد الشيطان ووعد الله تعال صدق خض
لانه هوااولى ووعد الذيطان كذب مخض لانه هو العدو الاصغاء لكلام الولى خير من اسقاع كلام العدو إل
«] ذلا عر بغر برالث.طان والنفس ولابالمياة الدنيا ؤان دولتها ذاهيؤوز يهاز لذو امس لها لاد وناء * |
:1 رمي د هيار دنا حدس اسن * كه هرمدق جاى ددسكر كسث # ا وله برجدوان دل كه كانه أستث +
جو مطرت كه هرروز درخانه ايسث * تهلايق نود عدق ادايرى * كدهر باسك أدش ودشو هرى * ||
كس تك-يه رملك وجاء وحشم * كه يش ازنو بودست وبسد أزتوه, * همه حت وملدى
ا يدإرد زوال * شدره ملك ذرهانده لازال 2 وعم وا دماق غقائد ليك * حياى عل ماندونام نيك > أ
لأ عروسى نودو :مامت * كرتنيكروزى ود خاعت * خدابائقنى ذاطمه * كدبرقولابعمان,كم خاتمه 5
| . تسألالله ساله ان ذتمنا ء_لى افضل الاال الذى هوالتو يد وذكررب العرش المجبد و ءانا ||
رو
أ] فى<ات حرى من حتهاالائمار و يسرذنابرؤ يه ججالهالمميرؤالليلوالتها رامين داه الى ا لامين (انالله ||
أعنده عر الساعة ) ااساعة جزء مناجزاء الجدردين معيت بها القيامة لانهاتةوم فى اخرساعة من سساعات
ٍ الدنيا اىعنده عل وقت قيام القيامة وماشعه من الاحوال والاهوال وهوء:ئرد بعادفلا يدرى!< دمن
[| الناس فى اىسئةوقىاىشهر وىاىسساعذمن ساعات الايل والتهارنهوم العيامفروى انالسارث إرعرومن
[| اهل الباديه اتى البى عليه الس_لام فسأله عن ااساعة ووقتها وال انارضئا اجدبت وانى ألقيت با تى
| فىالارض حي بعل المطروتركت ام أنى حلى لؤملها ذكرام انثى وانىاع و ماعات امس خااعيل غداوقد
أاعات نولدت يأى ارضامدوت فنزاات * يعىاان احم عم درخرا نمشيت حضسرتآفر ,ل كأراست وكليد 0
|| اطلاعيدانيستاجتهاد مج آدى لدادماتك * واكسااحؤالله وقتالساعة ليكونالناس على حدرواهية
]| كاروى انأعراسا والللئبى عليه السلام م الساعة مال عليه السلامومااعددت لها قاللاشى' الا نى الم
اح الله ورسوله فقسالانتمع عناحدت * لىحبببعر بى * مد ىقرشى * كدبوددردوغش مايةسودا ||
وخوكّى * ذرهوادم موادارئء اورقص كان * ناشد اوشهرة آعاق حورشيد وى ( وينة'لالعيث) ||
|| عطف على ماءةتضى الظرف من لفل تقديره انالله شت عئده عل الساعة و يرل الغزث كا ف المدارك
ومعى المطرغيثًا لاله غواث الحاق.ه رزقهم وعليه ةاؤهم ذااغرث صوص ,المطرالئسافع اىو يله زمانه
الذى قدره من غير تقدم وتأخير الىمحله الذى عيئه فىعله مرغير خطأ وتيديل فهوم”فرديءإزمانه ومكاله |
!]| وعددقطراته روى هروما مام نس ساعةءن لول ولانهارالا|امعاء قطرؤيهانصمرفه الله حيث بث اووقى!الديث |
ماسئة بأمطر هن اخرى ولكن اذا عل قوم بالمعاصى <ولالله ذللك الىغيرهم ذاذا عصوا جبعا صرف الله
ذلك الىالفيافى والعجارشارادا “جلاب الرجة مايه نالو بذ والتداءةوالةتخرع الىتاذى الاجاتناً حاص ١١
المناحاة * توازفشاندن خم اميد دست مدار »* كه دركرم تكند ابر نو بهاراصاك ( و بعاماف الارحام )
الرجم بنت متب الولد ووعاوٌه اىيعع ذاته أذكرآم انثى اجام مي توصفاته أنامامناقص سن ام قت سعد
امشق * برا<وال نابوده علش بصير * براسار ناكفته اطفش خيير * قدعى نكو كار تيكو يسسئد
بكلك قمسادر رحج نش بند * زارافكندقطر سوىيم * زصاب أورد ذطمة درشكي * ازان قطره ||
اؤْؤى لالاكتد * وز ين صورتى سرو بالاكند ( وماتدرى نفس ) مز النفوس, والدراية العرفة المدركة
بضرب من اليل واذالا بوصف الله بها ولابعال الدارى وأماةولالشاع رلاهى لاادرىوانت درى *# 3
| نصرف اجلاف العرب او بطر يق النشاكلة كافىقوله تعالى تع مافىنفسى ولااءم مافىنفسك اى ذانك ||
ذ9) ( سورة لقمان )
ا ( اذ ) أئائ س0 الكب مابعتراءالاسان مايه اجتلاب نفع وص لحطظ مكل كي المال
أ وقدب تمل فها يظان الاذسان إن محلب به مثقمة ثم جاب يه مضمرة والةداليوم الذى بلى بومك الذىانت
|| فيد أن امس اليوم الذىقل بوءكبايله اى ذءلو صل من خيروشرووذاق وثعاق ورعالدزم على خير
| مغمل الثمر و بالعكس واذالميكن للانسان طريق الىمعرقة ماهواخض + م ن كسيد وا نأعل حيله وانفذ
ا ا كآن هن مع ر فد ماعداه ما لى بصب له ديل عليه سد وكذا اذالم بع مافى ادمع قر ه ذادكرن بعده
لانعله بطر يق الاولى * تدائد كسى جدون شود امناو * جه ما صل كند در يس.جهراو # مز
ا حدى ك علش #رط كات * برا باو ما ضى مستقبات ( وما ندر ى نشس,) وان اعات حيلها ( باى
| ارض) مكان لاتموت ) عزير و بحر وسهل وبل كا لاندرى فاى وقت تمسوت وان كأن يدرى اله
عو ن 3 الارض ىوقت عن الاوتات (روى ) أن »لك ال موت هى على سلهان عليه الام جل ينظر الى رجّل
أ دن خاتايه تال ازحل ءن هذا ذال ملك اللو ت ذقال كانه ير يدنى كر الريح ان مان وتلقيى فىبلاد
!ا الهند فل ذْمال الاك كان دوام تظرى اليه نهميا مه أذامرت ان اقيض روحه بالهئد وهوستد كمال
]| فىالتاصد السسئة كان رجل بول الاعم صل على «لك الشعس فيكت ذلاك واستأذ ن ملك الشعس ر يه ان
1 يكل :أل الأرطن كر ور شدال 2 اثىالر<-ل ذقال اتى سألتالله اللرول من اجلك خاحاجتك ذال بلنى
|| ان علكالوت صديك زاسأله ان شى* فىاجلى و كنف عن الموت مله معد واقعده متعده من الشعس
]أ واتى ملك اموت ماخيرء قال مهو ذعال فلان اينفلان فنظر ملا اموت فؤالاوح معدؤةالانهذالاءوت
ْ٠ حى نقعد متعدك من الشعس تال ققد قعد مقهدى من الثءعس ذقَال ذةدتوفته رسلنا وه, لابغرطون فرجع
| .لك التعس الى الشعس فوجدهقدمات* وعنابىهر برة رضىاللهدعته مَالخرج عليئا رسو الله صلى الله عاد
|| وس طوف ببءض نوا المديئة ذاذا بقبر حفر ذاقبل حتى وقف عليه فقال لمىهذا قبل رجل من اللكيشة
|| دُمَال لااله الاالله سيق من ارضه وسعاله حى دذن فى الارض الى خلقمئها :ول الارض يوم القيامة بارب
ا هذا مااتود عت واتشدوا ْ 1
: : اذاما جام المرء كان ببلدة * دعته اليهسا ماج فيطير
١ ا هذا لباه العند على التدوظ لباوت والاستعداد له يسن الطاعة والخرويح عو المطاة وقضاء الدن
ا وانات اارصية عاله وعليه فى المضرذضلا عن اوانا روح عن وطنه الى سور ؤانه لايدرى إن كدت عليلة
ْ دن شاع الارض واتشد بعطذهم .
: مثا فى <+طى كتنت عليئا * ومن كتيت عليه خطى معنا ها
وارزاقئ! متقرمّات * فن لم اله هنا اتا ها
ْ ومن كتنت منتسه بارض * فلاس يموت فى ارض سواها
أ كافى عقد الدرر ( ان الله عايم )بعل الاشراءكله ا( خبير) يعم بواط: ماما بع ظواهرهاوعنه عليه |إسلام مشاتم
الغيب نوس وتلاهذهالا يفن ادى عاشى" من هذه المغيات الس فهو كافر الله تعالىوائماعدهذ, | لس
| وكلالمغيات لالاها الاالله لما انالسكال وردعتها واس.ق سيب الول وكأن اهل الجاهاسية سأاون
!| المحمين عنها زاعين الهم اعاو نهاونصديق الكاهن عانخيره عن !لغرب كفراقوله عليه السلام مناتىكاهةا
]| قصيى قه فعادول مد كفر بماائزل الله على #د والكاهن هوالذى خير عن الكو ن فىمستةيل الزمان
ويدعى معرفة الاسسرار وكان فىالعرب كهئة يدعون معرفة الامور هنهم من يزعم 41لهارسًا ذناطن يلت
اليه الاخبار مَل ابوالح-ن الامدى فىمناقب الشا الالذها معدت الشافى يقول مز رعسم هن اهل
| العدالة اله يرى ان ابطلنا شهاده لقواهتءالى انه رام هووقبله من حيث لائرونهم الا ان حك ون الزاعم
[| ثريا كذافى حياة اطروان والمجم أذا ادع الع باأوادث الا نيه فهو مثل الكاهن وفىالديث منسأل عراما
لمنشبلله صلاة ار ومين ليلو والعراف عن مخيرعن المسسروق ومكان التالة والمراد من سألهءلى وجه التصديق
7 ه وتعظم الول يعنى اذا اعتود أنه ملهم ع نألله اوأن ان يلقون اليدم ا عدون مالملا تك ةفصدقه
دهم حرام واذا اعتةد انه عالم بالغرب فه وكف ركانى ديت السكاغن وامااذا أل لتمهدن حالدو تخيرباطناهزه
1 ( سور: الالمهذة ). 0 (341)
وعد ماعير به صدقه من كذبهفهوجاتزفءإانالغيب مص بالله تعالمع وهاروئ عن الانباء والاواياء من*
8 الغيب عالايطلع عله الاالا ندياء والاولياء واللايكة كا اشاراليه بقولهعال الغيب فلايظهر علىغيه احدا
الام ارنكى عن رسول *# وددد مااستأ “رلئوسه لايطام عله مإك مقرب ولانى عمرسل كإاشارا أيه شولةوعئله
مشاتح الغيب لالعلياالاهو #و متوع]الساعة فقداخى الله عب الساعة لكن امار انها يأنت من سان صضاحن 0
الشرع روج الدجال وتزول عسى وطلووع الس منمغر بها وغيرها ممايظهر فىآحرالر” مانم نغلية /
الدع والهوى وكذا أخير بعص الاولياء عن زول المطر واخير عا فىارج”'منذكر وانى ذوقع ا
٠. . 2< أصه ٠ كَ ٠ 7 3 ٠ 8 4 هه
و برلا نه منزقيِ-ل الالهام | م البذى لاتعالف و كذاص ض انوالعزم الاصفهاق وشيراز قال
دهت فى شسير ز ذلاتدفتوتى "الافى مقا اليهود فانىسأات اللهاناءو تف طرطوس فسبرى* ومطنى الى
طرطوس ومات فيها يعنى اخيراله لاهوتفىشيراز فكان كذلك يقول الذقير اخبرنشعتى وس_ددى قدس سمره
فى!ءض حر يراته عن وقت وؤانه قلعشس_ نسئة فوقع كا قال وذلك من امارات ورائته الديهية زان قيلاذا
امكن العل بالغيب لخلص عمادهآعالى تعلين اباهم فإلم يع الله ديه الغيوب المذكورة الا به ولواب انالله
تعالى اعافول ذلكاشث_عارا بان الهم لأعيد انيشتغل بالطاعة و استعد لسعادةٌ الا خره و لاسأل عمالام 7
ولاشتغل عالايعئة اذم ددا واعمل لتكون عاقيئك خرا
تتسورة لدمان وم الار بعاء ثامن شمءان الممارك من شه ور نسع ومانة والف
سو ره السعيرة مكيل وآها لاون
يسم الله ارون ارم ١
( 1ل ) هرتطى على فرهودكد هركاب دا راخلاصةٌ بوده وخلاصة قرآن حروف١ءةطعه است وكثتهائد
الف ازاقصاء لق ابد وآن اول تخارجج است ولام ازطرف اسانكفته شود وآن اوسط تار بج اسث
ونيم را أزشئه حكر بند وان آخر تار است واين “عدن اشاراست بان كويئده بايدكه درميادى واواسا
واواخر اقوال وافعالخود يذكر دق صانه وتعالى مستا نس باشد * وقال البةلى ر-جدالله الالف اشارة
الىالاعلام واللام الىاللزوم والميم الىالملك اعلٍ من نفسه اهل الكون لزوم العيوديةعليهم وملكهم قبرا وجيرا
حت عدوه طوما وكرهائن عي وقع ف الاسم ومن عبدوقع فىالصفة ومن هخر هرادهياارادوقع فى نورالذات
وق التأو يلات الكمية يشيريا لالف الى انهالف الحيون شر بي فلا تصيرون عنى والف العارؤون يتمع دى
فلابستا نسون غيرى والاشسارة فى اللام لانى لاحبائى مدخر لتانى ذلا ابالى اقاموا على صفانى ام قصروا
فىوفاق والاشسارة فى المي تركاولبانى هادهم لمرادى فلذلك آثرتهم على بجيسع عبادى و ىكشف الاسرار
كفتهائدمكه رب العررةج ل جلاله جون نور فطرت مصطىئ عله السسلام بياذر بدائرا خضرت عرنث ود
يداش تجنائكه شخودخواست * في قبينيدىالله ماه الف عاموقيل العام بنارالله فىكل.وم سبعينالف
أظرة يكسوه فىكل نظرة توراجتد.داوكرامة جديدة ودران نظرها باسرفطرت اوكفته بودئدكعزت قرآن
عراثدت دار تحعت توشواهد يود آن خعردرنظرتاوراسحم كثته بودجون عين طنتاو بأسرؤطر تاو بين
عالم أوردند وازد ركاه عزت وى مزل ر وى آورداوى كفت ار<وك ابن ميق ان وعداست كدهرا
آنوقت دادند تسكين دل وبراوتصديق انديشة اوابت ذرستادكر الى الف اشارقست بالله لام جبرالعيم
محمد ميكو يديالهبت من وتقدس جبريل وجدتويا ت#داين وجوان قران 1 تس تكه تراوعدهدادهبودم كه
ع اند تداربوت وممخزدولت لي ةواهديود * ومّال اهل التفسيرالم خبرليتدا تحذوف أىهذ: السورة #معساة
إلى( تيبل الكاب ) فىهذاالمقام وجوه من الاعراب الاوجد الانسب بمابعده اله ميدأ ومعئاه بالفارسية
فروذر. ستادن قرأ نْ ( لاريسقيه ) حالهن الكاب اى حال كونه لاشك فيه عند اهل الاعتار (من ربااء اين)
بر الميتدأ ذانكونه عن رب الءالمين حكم مقصود الاؤادة وانماكان منه لكويه مهدا فلااتكر قر يش كوئه
ميرلا من رب العالمين َال ( ام ) منقطعة اى بل !أ ( بدواون افياه) اختاق مهد القرانفهذا القول منكر
التجحمية اذاتعذر لقاء الااحيات واعنالاشياء على الا حاب
جد ليسلل لسلس لس سسسب ب
05
«تههب متداغاية ظعو ر بطلائه و التأو يلات
2 ميا
00 5 2-2 20 0
)2 ( سورةالم الجد: )
0-41
مس و ا ب قا او 00ج
35 ع ط م ٠. 2 ]|٠ 6 ٠ ل - 6.6
كان الاحاب * ؤوق“'رسد از تامهة وروز ةراع #- كرئامة طاعت ارسياد روز ديامت * انزل رب
العالمي الى العالمين كتايا ف الظاهر يمرأ ع اهل الطاهر فيذ ريه اول مقي و بلس به 00 0
فالباطن على اهل الياطن يلور بانواره بواط >م ويكرات باسعراره سسرا رظم كييك ربك اهل العرية ع 3
الىغيره ولاوستأ نسو | بشيره قت ةطه: القيرة عن القرية وسشس يداهل الب بالوؤاء يوعد الرؤ يه وباللعاء على إساط
الوصلية وبالمقاء تعد اله أء ىأو حدة فيتكلموا باق عن اق دق اذا “مع اه لالباطن كلامهم ف الها لق
من ربهم كر علهم أه ل الغقله أيه حنالله > زدشحم شهرطحثه براسمرار اهل دل* المرء لابزالعدوالاجهل*
الم آن ( الاق ) سن درست وراست است فرامده ( منربك ) ازبرورد كار نوثم «بتغاته فعال ( لتنذر)
3 لاه ا حلام 6 ف ا 00 امون / 7
نأ 3 اؤعذاب الهى ) ذوما) هم العرب ( ها ( ناقية ( اناهير دن بدير 4 حوى 2 من قلا )أىمنقيل
الذارك اومن قبل زمائِك اذكان قراش اهلالقطرة واضسل النأس واحوجهم الىالهدابة لكواوي امم اميه
وىاطديث لس بين ويئه 'ى أى لاس بن ودينعسى فى من العرب اىاأسعاعيل عليه السلام ذكأن نيا قيل
بااا لض ايده الصاح مك
0
' عسى مبءونا الىقومه خاصة والقطعت تبوته عوته واماخالدن سئان فكان ندا بعدعسى ولكنه اضاعدقومه
فإيءش الىان ا دعوته وقدسيقت قصته على التعصيل فم منهذا اناهل الفطرة الزمتهم اد العقلية
لاذهمكأنوا عقلاءقادرين على الاستدلال لكنهم لم تلزمهم الحرة الرس !ليذ( اءلهم يهندون)يالذارك باهم والتريى
معتير دن جهده عليه السلام اىلتاذرهم راجيا لاهند دهم اورجا١ امد الهم الىالتوحيد والاخلاص فعم
منه | نالمقصود من البشة تعريف طريق اق وكل يبتدى بشقدر اسستعداده الاانلابكونله ا-تعداد اصلا
كالمصرين فاذهم ل شباوا الرِه وا'تعريف وكذا منكان على <بلتهم الي.ومالقياء.ة * توان باك كردن
رْيْكَ آنه * وليكن تبايد زستك آنه ( واماقول المتذوى ) كرتوس:ك تعره ومرهر شوى * جو نإصاحب
دلرسى كوه رشوى * فذللك فىحق المسستعد فى اللْفيةَة الاارى ازابا جهل رأىالتى عليهاا_لام ووصل
اليه لكن لمارآه بعين الاحتقار واه يهم أبىطالب لابعين الاعظيم واله رسولالله ووصل اليه وصول عناد
واكار لارص_ول قبول واقرار لم دس جوهرا وهكدا حال ورثته معالمترين والمكرين ثم ان الاهة_دآء اما
اهتداء الى اخْئة ودرجاتها وذلك بالاعان والاخلاص وامااهتدآء الىالقربة والوص_لة وذلك باكر والرّك
واافتاء والاول حال اه ل العموم والثاتى حال اهل الخصوص وهواكل سنالاول فعليك بقيول الارث اد
لتصل الىالمراد واباك ومتائعة اه لالهوى ذائهم لسسوا مناه لالهدى والميت لابتدر على تلقين الى واما
قدر الى على كلةين الت روى إن الم تدم الدين الاصةهاى 3د س سيره خر جح معجنازة بعض الصالين
عكة فلادفتوه وجلس الملةن ياتنه خصك الشج يي الدين وكان مز عادته لانضحك فأله بعض اصمابه عن
كك أرادره فلاكان بعدذلك وال ما دكت الاانه أاجاس على الغبر يلةن معت صاحب القيريهول الا لع ون
من ميت يلقن حا ( قال الصائب) زبى دردان علاج درد ود جستن بدانمائد # كه خار
از يا برون أردحكدى بانيشءتريها ( وقال الول الساتى) بلاف تالقان زمانه غره مثو *
ع وجو سسامرى ازره بيانك كوس_اله ( وقال الحافظ ) درراه عق وسوسة اهر من إسدت * هشّدار
وحكوشس دل .ديام سروس 73 * نأ لالله كانه ان ءادن المهتدرئ الى جنايه اللدنعين سان
خطابه ويصوئناءن اأضلالة والصدة بأريابها وتحفظنا من الذواية والاقتد1ء باكحابها انه الهادى والمرشد
الله هيد خبره قوله ( الذى حل السعروات والارض ) اىالاجراما اعاوية والسذلية ( ومابثهما) من
البعحاب و'رباح ووهما ( فيستة انام ) درمةد'رشش ازانام دنيا وال فىكث_ف درسي روز هرروزى
ازان هزار سال اتهى و لوش'ء خلعهاق ماعة واحدة لقعل ولكنه خاعهاق سه ايام أيدل على الأىقى الأمور
م 2
( نماستوى على العرش ) بس مستولى شد حكم اورعرش كر اعظم مخلوقائست وفدسبق قوق الاابة عرارا
ويك لك ارشادا مافىسورة الغرقان اك مناه لالابمان مارجع ال ىتغسسيرها ومافيها من الكلام الاكبريق
قدس سمه الغطرر هالكم مندونه مولى ولاشذيع ) اىمالكم حال كونكم ميجحاوزين رضى الله تعالى احد
يندس وإشفع اكم وجيزم من بأسه ( ادلاحذ كرون ) اأبند ذيرمى شود ازمواعظ رياق ونصاتم قرآى
يبي ا ا ا 2222222
( قال )
[| تال ىالارشاد أى الالعمون هذه الواعءظ فلا عذ كرون ناكار ترجه الىعدم الاسعاع وعدم التذكر
: اولدعهوذهاذلاتخدكرون بم 'والااكارمتو جه الىعدمااتذكر مم حدق مابو ده من السو_اع والغرق مون الند كر ا
أ والتفكران التفكر عتدفقد ان المطاوى لا حجان الداب بالصفات التفسائية واماالتدكرقهوءد درقمالح_ات |
1 والرجوع الى الغطرةالاولى فين كرماا ةع ق الازل من التوحيد وللعارف ( يدبرالاحر من اسعاء الى الارض) أل
[| الادعر التذكر فى دبر الامور والاطرؤعاقيها + وبالفارسية اند بشه كردن درعاقتكار * وهو السة :
|| اله تعسال التقدير وتهيئة الاسبساب وله قسالى مديرات معاو يد كاقال والمدرات امراف ييل موكل بار باح أل
والمدود وميكاءل بالقطر والششات وءلك اموت نم ضن الانفس واسافيل يدر لعليهم بالاعور والمعى يترالله ||
أ تعسالى امس اليا تأسباب سعاوية كاملائكة وغيره ا نازلة آثارها الى الارض واضافة التدييرالى ذلته اشارة |أ
]| اران تدير العا عتسدتدئيرهلااثرله (ثم بعري اليه) العروج ذهات فيصدود مزعرج نشنم ارآء يعرج ||
نع اصعد اى'يصعد ذلك الام اليه تعالى ويثت فخله موجودا بالفعل (فىيوم كان متداره) الدازان |
1 2 5 . 5 ا
! (الف س'ة م#اتعدون) اىفى ردة منالزمان متطاولة والراديان طولاعتدادمادين تديراآوادثو حدونها |1
]| دن الزمان وقال بعضهم يدير الام مبسازدكاردئيا يعنى حك ميكتد يدان وميغر سستد ملكى راكد موكست ||
| بدان من السعاء ازاتعان الىالارض بسوى زمين:س ملك ايدوانكار يجاى تى اردس عرؤج م«يكند |!
سوى امعان درروزى كه هست الدازكراوهزارسال ازاحد_امعاره ميكة دسالى دوازده ماه وماهى سى أل
[| روز بع فرشته ذرونىا.دازا معان وبالاسرود درهدى كه أكرادىرودواءد جٍن هرارسال مسس رنود زيرا كه أل
| اززمين1“عان بانصدساله راهست دس مقّدار نزول وعروح هزارسال بودواماقولهقسورة العارج فوم ||
أ صكان متداره نجسي الفسنة ذاراديه هدة المسافة بين سدرة المنتهى والارض ثمعودهالىالسدرة نالك ْ
| بسيره فىقدر بوم واحدمنانام الدنيا فكعيراليه حيتئذ راجع الىمكان الملك يعن المكان الذى امرهاللهتعالى ||
| اننعر اليه وقال بعضهم بديرالله اه الدثيا مدوانام الدنيا ذمز ل القضاء والقدر م السعاءالىالارض تم نعود ||
|| الامى والتدبير اليه حين شطع ام الام آء وحكر اللكام وينفردالله بالامى فىيوم اىيومالقيامة صكان ||
أ مقداره الفسئة لانيو ماءن انام الا خرة مدل الفسنة مناام الدنيا واقالتالى وانيوماءندر بك كا لف ||
ٍ سا قد موسين الفسئة علىهذ! ان يشتد على الكاغر ين حىيكون كخْمسينالىسئة قالطولوسهل ٍ
]| علىالؤمئين حي يكون كقد رصلاة مكتوبة صلاها فى الدنيا ققيامةكل واحدعلى <سب مايليق بمعا ملته |!
[ ذى اشر مواقف ومواطن بحسب الاسخاص من جهة الاعال والا<وال والمقامات بقول القهير قد ||
اختلفاللاءفىتفسيرهذه الاية على وجوه شتى وسكت بعض هم تنفويضالع!ها الى الله تعالىحيث انكل ماذكر |أ
فيها شيل نو عامن اجرح و دشعر بشى” من القصورولاشك ع:_دالعناء باللدانلليوم عاتب واحكاماف الزمان ١
]| فيو مكلا نوهواجزءالفيرالمنقسمالمشاراليه بقولهتعالىكل يوم هو فى شأن ثم ينفصل منه اليوم الذى دو ||
|| كالفسنةوهو يوم الاخرة ويوم الربث تفص لمنه اليوم الذى هو ككخمسينالفمئة وهو بومالقيامةنالله ||
| تعالى يمحن عباده عماشاء فيدقد رلهم الوم سيه ومنهرمن يكون حالهاسرع من لح البدس كاقال وماام نا |[
| الاواحدة كلع بالبصر وهوسسراليوم التأنى المذكور ثماللملائكة مقاماتعلوية معلومةفىعال ال كوت فرعا ||
| نال بعضهممنالمصعدال م لوم الىمسقط الاهى فى اقل من ساعة بل ىنحة كبري لعليه السلام فانه كان بزل ||
هن سدرةالممتهى الى اليه ا يزلا لاحكام و يصعد الاعال الى التبى عليه الام كذلك ور عاييزلقاكارء:ها |
واماتغاوت البزولوالعروحباعتارالمبد اذا اع:_برالسعاءالدنيا الىهىمهبط احكام السدرةقدر مدتهها
يالف سنة واذا اعتبرسدرةالمنتهى الت هى مه,ط |-كام العرش قدرت بأحك يرمئها ولاكان الدزآن بشسر |
أ دحضد بعضادل قولهتعرج الملائكة والروح الا على ان تاغل يعريجفى آي سورة السجعدةايض.. املك واتماقال |[
الس داى الى الله معانهلميكن للدقمكان ومنتهى #كن العروج اليداشارة الى التقرب وشسف العندية اأر نيه ١|
[| وحتيةته الى المعام العلوى المعينله هذ اماسح لىوالعع عندالله املك العلى وقالتأو يلات التحمية هوالذى |
يذبرالاه رمن المعساءاى اس كن طرق سا اءالروح والقلبالى الارض ارض انس وإليدن شد بيرالاميثم يعرح
اليه الافسالمغاطة #طاب إرججى الىريك فىبوم طلعت فيه مس القلب'واسرقت الارض يدور جذبات
عمو
6 ل 0 اد 0-3 الجذية 0 ل 2 اا ات جذية
امال عليه السلام جذ بعن جذيات الق توازئ عل الثقلينانتهى وفىكش ف الطقائق | لشم اين قد س سسره
بذائكه نفس عه وّىاودكدارد حضيذى دارداو يج وى فلك تهماست صكه ذلك الافلاك رط عالست
و حضيض وى ذاكست كه هى حكرز : ملسست وتنزولى داردوعر وبى داردو نزولوى امدئست اك
تيل اللائكة والروح وعرويج وى بازكشاناست بلك الافلاك د تعريح الملا بكة وائروح ومدت أمدث ورد
ازهزار مال ست وازنجاء هرارسال زباده نسث تعر الملاتكة وازوح اله ىنوم كأن مقداره تجسين
ا أي ى (ذللك) الله العظيم الشانالتصف للق والاستواء واقخصا رالولاية وللتصمرة فية وتدبراص
لكا (عالم الغيت “(عال اليب )ماغاب 5 نالخَاق (والشهادة) ماحضر أهم و بد راس هما حسع ابوه ضيه (وقال
الكاشئ ) دائد أموردنيا واخرت باعالم باه و ودناشه وجواعد لود وكالبعض الكار الغيب الروح
والشهادوالئ.س واللدن (العن لعن _ز )ااه 5 على اميه (الرحم) عل ع,ساده قى د بيره وقية أعاء الىاله تعالى
برا المصال نفضلا واحساثالا! يجايا (الذى احسن كل خلته) خبر اخرلذلات قال الراغب الاحسان بعال
على وجهين| حدهما الانعام على العرعال احسن الىفلان والثاق أحسسان من فعله وذلك اذاء اعلا لما
ارعلعلاح.نئا وعلى هذاقول امرالؤمئين رطى الله عئة الئاس علىما #سئون أ ىهاسو ونال مالعاون
ومااعملون من الافعال الحسنة التهى اىجهل حكل شى” خلقه علىوجه سن فوالصورة والعسئ على
اي ا ولو جيه الكمة والمصطة وراغارسية # سكوكرد ه رحمرى راكدسافر بد لعن ساراست
ركه تكو تاق عات #كردن إنحه درجهان شايد #كرد انا مكاي ابد ازتورواق رقت كار فييك
كدتو بى افر يدكارهمه * تقش دثياباوح خاكاز تست و دلداناوجان باكازقست * طول رجلالبهيز
والطاتروطوعاقهماائلاتذ رعلعمامالابد له مامه نوتم ماواوتة او تذلك يكن لهما مء'سش وكذلاك
كلشىءمن اعضاء الانسان مقدر للاصلم ره معاشه تجميع الذاو مات <سكة واناختلفت اشكالها وَافْرّقَت
الى حسن واحسن كاتَال تعالى لقد خلتئا الانسان فىا<سن نهو ع6 قال ائعياس ره صَى الله عنهما الا نسان
قللقة حبس ن قالالبه-لى اليم 5 تبيخ دن ٠ جحهبء الامحان وحن من حدث سدم ناعرا لحن وقال لشم
البر'دى اث الله تعسالى خاق امسن و والشينم لكن العيهم كان فى لدان يكون قبا لإاكان شع عبيون
كان الاحسسن والاصوب فىخلقه تسهحه على ماشيجى عب الله لان يدناك ت افا<سنت فى مقايله
|الستفان فلااحتاج امسن الى ا بعايله ليظهر <سسئه صسك ان اده دب التهى يعولا مير لاشك
الله تعصالى اق 11 سن والقجوا نكا نكل صتعد وؤءله جيل ومطاق الحاق 5دمد 164 ذاته ماقال اذن اق
كن لإخاقاصحك:ه لايقال فىمقام المدح اله تعالى خااق القَردة و والكناز بز واليات والعقارن ودوها من
الاجسام العيدن والضارة بل ال خااق كلشى” والعبيم ارس خلفه وانجاده بل مأحافه وانكان ذم 0 2
بالسيه الىمة ابل الأسن لافىذاته وقدطلب عينالجارباسان الاست_عدادصورته الىهوعليهسا وكذا الكلب
وحوه وصورتهاءقتضىعينهاالثابتة وكذا المكم على الكلب باليحاسة مقتضى ذاته وكلصورة وصفة
فىالدنا يا فهى صورة كال وصقة كال صى نشّها فى الطديقة ولولم يظهر كل «وجود قو صورنه الى هوءليها
وىصفته الىّالسمها الذلاق اليه مقتضى استعداده لصار ناقصا شعازان المج ف الاشياء وقد خلفها
الادرا لاسعاء اطسق (ويد |خَاق الا نسان)ء من لين جيع المخلوتات وهوادم ابو البشس عله السلام (منطين)
الشعن اله اب وامساء ااختاط وقدمعى يذلك وان زالعئه قوتّالماءقال اددع جد ااعن بزالنس رجه الله
ْ حد أ ويد الى قالبادم رازخاك أذ ريديعسى از عناص راريعة اماخاظاهرتربودحا كر اذك ركرد دوخاكادمرا
م .انمكه وطائفج برورد وير يلت دادبروايى جم مسال وروايق جهل هنارشال اشسثمه سىءخجرت طيئة
آدمبيدىاربعين صواحا وى كشف الاسرار جد زياندارداان جوهررا م تمادوىا زحكل لوده حونكال
! وىدردل تجاده قمت وهم ازروئثرنت أن سسركدياادمي انيبو دنهياعرس وها ىر بدن تر نه الك ره باملاك ٠
ز راكاهمة بندكان تجرد لو دند وادميانهمه بندحكان بو دندوهم دوستان (مجعل أسله) ذريئه سعيتيه
مه من الاسان اما لهي ا ال من الثىء والنسل الولد اصكدونه
2
0 1 سورة الى السدة 0 و تك (١
تاسلاعن ٠أنية اله( ا اى من تطقة مساولة اى متوعة من صاب الاثسان ( وال |١ كاش 1
انخلاس* ديروت أورده إزصاب ممايدل مه ةراد ء ماءمهين ) حقير الح ع اق اما “موس وبائقا أرت. 7
أ ازآاب عدف و<واروعو 3 ( يمسواه ) أى دوم التسلج5 هيل ل إعضانة قارح وتصور ها على مايذ بي
(وتال الكادن ) دسراست كرد ماب آدم رامال النسق م ادازتوية آدم برارى" ارحكا ست يعن"
ٌ ادناء شر جهار راراشد وآساو . 4 تاب عثانت تئارسدت كد اهن راتدبر ١ حا ىرسا د كر ذا ف وعكس
]أ بذير دود وقايل صورت كردد ( و رو 0 اناف الىنفسه تش بغا واظهارا ياله خاق 2ب
وعدلوق شر دف وانلدشأ ناله أرق الميحذيرزار وا ية ولا<له منءعرف فاه ذتدعرفر , ُ وق إلكوائى
| جءل فيه الثى” الذى ا تعالى به ولذلكاشاقه اليه فصار بذلك حيما <ساسا يمد نحكان وادا
| لاان مذ حتيقة لقن َال الشحن عر الدين بنعردالسلام الروح ابس بجسم بل فى البدن خاول الاء فىالاناء
ا ولاهو عرش بحل القاب اوالدماع حاول السواد قالاسود والعسم قااأء ل ل هو جوهر لانكرا اماق
]| اهل اليصار والنسوية عبارة عن ذءل فىال القابل وهو الطين فى حق آدم عليه السلام والاطئة فى<ق
0 بالتصفية وتعديل المزاج حدق شتهى ف الصفاء وء:اس_ية الاجراء الى الغساية فستعد اكول الروح
ٍ كها واعْم عيارة عااشتءل, به ثور الروح فىأغعل الغابل المج سيب الاش'ءال وصور اننم فى حق الله
١ 0 00 فبرتحال قعير عن ٠ لمي هدة الم بالنعم ودوالاش»ء ال والدبب الذى اشتمل به ور الروح هو صَيدِ
ف الغاعل وصئة انا ل القابل أها سف الفاعل ذَالجودالذىهو شو ع الوجود وهوفياض بذاله علىكل
موجود حتَيعة وجوده و يعبرعن تلك الصذة بالقدرة ومثالم! فرط.ان ثورالعءس على كل تايل بالاسئسارة
أ عند ارتفاع الاب هما والقابل هر الملونات دون الهواء الثى لانلون له واماعفة الل لقا والاستواء
أ والاعتدال الحاصل والسوية ومثال صفة القابل صمالةالمرآة والروح معزهة عن الهة والمكان وىقوتها
| العم جميع الاشياء والاطلاع علءها وهذه مناسية وعضاهاة ليست اغيرها من 0 فلذلك اختضت
]| بالاضافة الى الله تعالى التهى حكلامه باختصار ( َال الشح النسئى ) انسائرا جد روحاست اثسان
]| روح طبج دارد وت#لوى جك رسث در بعلوى رات أعءث وروح <رواق دارد و#دلوىداست درجلوى
جب أست وروح نفساق دارد وحل وى دماءغست وروح انسانى دارد ول آن روح تفسسانست
ورودح قدسى دارد ول وى روح السالات روح قدسى عثابة نارسث ورو م اتساقءعثابةروغ:.ست
وروح لفساق عثابة فدله امت وروح حيوانى ابه زجاجه اس وروحطيي عثابة مشكانست ات
مع مثل ثوره كدكاة ذيها صا الااية والمنذو ش هوااروح الاسسانى والاثان يشارك اللوان فىاروح
- الطتى وارو ح المدواق والروح الاق وعتاز عند باروح الاانى الذى هو هنما! ) الاص ولدواص
الانان بثار حكون عوامهم فى الارواحالار! مذ المذكورةء عدزونء. “م نالروح القدسي الذى يعض ابله
عندالةة ء التنام جءلاايله وابام من بهذا الروح واوصلنا الى انواع المتوح ( وجءل ) وخاق ( لكم )
كثاذء حك ب ادم ز الس ) لتمعمو الا بات الاير يلية الناطقة بلعث وبالتوح_د ( والابسار)
اتعمرواالا نات الكو , شد المشاهد: 5 هما( والاحادة ) لتءقاو ا واستداوا ما على <عرقة ألا . نين م دؤاد
عدن العاب 1 ن اتماشّال ذُوا داذا اعتيرى لقاب معن اتذو' د إىالاوقد ( قليلا مانث رون اى اشكرون
رب هذه النع شكرا قيلا على انالقلة عع الئنى والعدم فهو بان لكثرهم لك العمور بجاوفيه اشارة الىان
'قليلا من الاثسان يعرف نفه بالمرء آنية ايعرفر هه بالاية الماتجلى فرها وقد لق الله تعالى لعرفة ذاله
وصفاته حكما تال وماخلةت الْنْ والانس الالءدون اىليءرفون وانمائص ل الا تان الىحيتةالمعرقة
الطقيقية بدلالة ارسول وورائته مدق سجاله وتعالى همه عالم باقر يد ذلك ولاك وعرسش وصكرمى وأوح
10202 1 1 1 1 ذا ااا ااا
و ا ول ا ستو ختتتتة تمستسسيتتت شين تت صصت اسه بيست م سم بش م مسبم
وقإو بشت ودوزخ وأ“عان وزمينو بين اهر يدهامج نظرمهروحبت تكردرب ول بايشاننفرسةادو بةام
بأدثأان 'دادحون ثودت يذاكيان ود ركشيد كان اطفبودئد وثواتكانؤط[ل ومعاد نالوار واسكرار
بادافا وكرم خو يشتن ايشائرا محل نار ود كرد بيثمير باإشان ذرسةاد تامهتدى شوند وذرث:كا 0 0
1110118
وتكوبان ن أذ شان 2 أردهوز رمه#رد رسو تهاى ابشان تهادوا)نش عق 0 افك د التمكد * أعان رص
000
6 7 بع سح ميرح حي
سسيض ا ممصن
سمح
22
0
امم
04 ) ود سور إلى السعدة ) 53 ١ بي ا ا
مع ورج عت
رذق كاف داوم رمع مان افر يد جتاتكه
وكير شان كشيد واحيم دناوطيبات
كفت
أ دايواى شان :وشت ورة : 3 0
كنت * قلهىللذين أمثو افى .ا الدئيا كافركه دردياروزى 2 إطغيلمومن 10 0
ذا ااه وم العامة روزقيامت خااص هى موثمن رابود وكاذررايك درل بِث أب ,ودفعلى !اءاقل أن:«رف ميم ْ
, لابكون من اهل البطالةواذاكان من اعل الشكرلاعم الداخلة والخارجة
الى يشكرله اىيةل طاعتسه و ين عايسه عنداللا الاعلىو #سازيه
اأنأحه. الجراء وهواسطنان و درماتها ونديها الابدى لاهل العموم وثر باه ومواصلا نه واية السر مدى.
٠. 85 ل 5 : 9 ٠ . ٠ 5 500 3 ١
لاهل اللخصوص نأل الله #ها نه ان علنا عن الذئ مدحهم بالشكر ولأطاعة ىكل ساعة لمن ذههم
ا تضبيع المتوق وافاد الاستعداد والح فالار ض بالفساد ( وقالوا ) اىرخكتار قر يش كابى بن
حاف و#“وه دن المتكر ين للبعث بك اموت )م انذا ) اناجون 2 لاا فالارض ) قال قالهما موس ل
؛ صارثراباوءظا ماوق وبماب التهى واصله ب[ الماءق اللبن'ذائغاب وهلاك والمعئىه لكا وصمرثائراباعخلوطا
اك اعضاء ماازشاك زمين مي نياشد جتانكه آب درشير مغير' ثباشد
م ثحديت
0 والمنم وفتهد قخد م ةالشكر<دق
ا هن القرى والاعضاء وغير هرما ؤألله
| زاف الارض نحيث لاعرامئه ب« ا
]| أرغنا فيهنا الدذن ذُهيءًا عن اعين الثاس والعامل .فيه تبعث او تجدد خلةنا ادل عليه قولهز اننسا)آناما
ا والهجة تأ كيذ إلاذكار السابق وتذكيره ( افىخاق جديد) اىانبعث بعد هونا واتعدا ما وتصيراحيا؛
3 تسل مواتئاأ يدق هذامئكر عب انهم حك الوا يرون يلوت ويشاهد وله وانمسا كرون البعث”
والاستفهام الانكارى دوجه الىالبعث دون الموت و بلفارسية درآفر بنش نوشواهم بوديعنى جونخاك
لشو حآر يدن نو بائءاق نمو اعد كرؤت ثم ارب واتقل من سان كثره, بالدعث الىبيان ماغوابلعٌ واشع
أده وهو كثرهر بالوصو ل الى ااعاقية ومابلونه فيها من الاهوال فسا ( بل ) ت#جنانست كدميكو بنديلكه
| ذه ) انشان ( بلقا ربهم )لقاءاللعبار تعن القيامة وعن المصيراليه يمن باخر تكهسراى شٌاست (كافرون)
| جاهدون فى اذكرء لوالله وهو عليه غضسبان ومناقره لوالله وهو عليه رجن ( قل ) بال اللعق وردا
ا على زعهم الباطل ( دَوفام ملك الأوث ( الوق إخذ الذى” ثاماواكيا وإستيقاء العدد وال فى الععاح ونا ألله
لقص روحبه وااوماة الموت واللاك جسم اطيف ثورات يتشكل باشكال مختاةة َال يعض الحفةين المذول
|| من الملائكة شيا من السياسة يقال له ملك بانتتح ومن البشسر يفسالاه ملك بالكسمر ذ كل ملك ملانكة ولبس
: كل ملاتكة ملكا بل الاك هم امعان الهم شوله ذا دبرا ات والمتمعات والنازعات و كدو ذللك ومئه:ه لك الأوت
8
دل ارواحكم شيث لابرّك منهاشئما
ْ اتهى واللوت صمة وجودية خلتق دالا والمعنى سرض عرْرا
ا بل يستوفيها ويأخذها تماما على اشد مأيكون من الوجوه واذظعها هنطب وجوهكم وادباركاو فيض
ا ارواحكم حرث لابرك متكي احدا ولاحق شخصا من العدد الذى كتب عليهم مأوت وأعا ملك اأوت لفسه
ْ فيتوئاءالله تعالى ار وى انهاذااماتالله الخلائق لبق ىله روح بول الله لذرك الموت هن بق ءن خلق وهو
| اعم فيغول باربانتاعم نلق دق الاعبدكالضعرف ملك لوت فيقول الله باءللك اموت قد اذقت انبوالى
ُ ورسلى واولانقى وعيادىالوث وقدسيق 1 القدم واناعلام الغيوب أن كل شىة هالاك الأوجهى وهذه
| وبتك فيةول الهى ارم عبدكملك الموت والطف به اله ضعرف فيقولمعتانه وتعالى ضع عينك فت خدك
ٍ الابمن واضطجم بين إسائة والثسار ومت فوت بأعى الله ت#الى وف الا ية ردللكافرين بحوث زعوان الموت
| من الاحوال الطبيعية العارضة للعروان موجب البلة ( الذى وكل ) التوكيل ان “قد على غير ك وتجعله
| نايا دذث و بالفارسية وكيل كردن كي رابرجيزى كشن وكار ياكسى كذاشتن(كم )'ى دض ارواحكم
ٍ وادفنا اجاكم ( ثمالىر بكم ترجعون ) “ردون بالبعث للعساب واجراء وهذامعى له اءالله واعي أن الله تعالى
ٍ أخير دوا أن٠لك الموت هوالمتو فىوالةاإض وى موطع انه الرسل اىاملا كذ وقىءو ضع اله هو ثءإلى ذوجه
| امع بين الأى ان٠لاك الموث يقد الارواح والملائكة اعوان له يعاسجبون ويءماون باميه واللهتعسالى يردق
١ ار وح فالة عل لكل قعل حقيقة والنايض لارواح جيم الخلائئق هوالله تعالى وان»لك'اوت واعوانهوسائط
ٍْ تألان عطية أناابهام كذأها توق اللهاروا<ها دون «لك'لوت كأ ياعم حديانها وكذلك لاقب ىآدم
الاان لهم نوع شرف تصسق ملك اللوت واللائكة معة ىق ضارواحهم قال واان عور كل بعص الارواحمن :
١... 10703051017011 وت
0
7 شع دورة م الجدة )_ . 2 5“ ( 7
ا يحل معو حم جام مي لاع ب ا 0ح مايه ل سن ا
ا بنىآدم وهى فىمواضغ #كناذودوق مكان واحدذهومالة مختص ةيه كأناوسوسة ااشطان فىقلوب جيم 'هل 1
و الدنيا حالة غتصة به ذال' نس ,نمائاكرطى اللدعنه أ جبريلم لك الموت ينه ر بارس ققالباءلكالموت كرنى ||
| نس-تطيع قرض الانفس عندالو ياءدهنا عشس: آلاى وههناكذاوكذاذةال له «لاك الموت تزوى لىالارض أ
| حىكانها بين فذذى فألتقطهم يدى وروىانالدنيا الك اموت كراحة اليد ا وكطست لدي تتاولمند مايشاء. أل
ا منغير تعب قالابن عباس رطى الله عنهما ان خط ملاك الموت مابي الشسرق والمغرب وعنعهاذين جيل ||
ّْ رطىالله عندان الك الأوت <ر بذ بلع مابين اشرق والذغرب وهو تدم وجوه الناس امن اهل شتالا ا
| ولك اموت #تصفد هم فىاليوم عروقين داذارأى انسانا قدانقضى اجله صرب رأسه لك الكربة وتإلالان ||
(| يزاديك عسكر الوق وروى ان هلك الموت على معرابج بين المعاء والارض وله اعوان من ملاتكة اارحة
ٍ وماذئكة العذاب فيرع اعواله روح الانسان و حرجونها عن جسلره كاذاءلغت ذثرة لتر تزعها هووروى 1
| ف الخبر انله وجوها ار بعة ذوجه منثار برض به ارواح الكافرين ووجه عنظلة بشيض يدارواالنافقين |
أ ووجه من رجة شيض به ارواحالمؤمئين ووجة منثور شيض به رواج الانداء والصديدين فاذاةبض روح
[| الوؤمن دقدها الىملائكة الر-جة واذاقيض روح الكافر دفعها الى ملائكة العذاب وكان ملك الموت شّبض ||]
| الارواح بغير وجع ذاقيل الناس يسبونه وبلءئونه فشكا الىر به فوضع الله الامراض والاوجاع فقالوا مات أأ
ا فلان منوجع كذاوكذا وقى!ديث الامىاض والاوجاع كلها بريد'الوت ورسل الموت قاذاجاء الاجلاتى |
[| دلاك!لوت نشفسه ذعال ادها العيد كخير بعد خير وك رسول بعد رسول وكير يد يعد بر يق انا لير لس بعدى خير أل
:[] واناالزسول لبس بعدى رسول اجب ريك طعا اومكرها ثاذا قبض رو<ه وتصارخوا عليه تال علىمن |
ش تدعركون وعلىهنتكون ذوالله ماطات له اجلا ولااكلتله رزقا بل دماء ريه فاييك الياى على تقسه :
| ذانلى فيكم عودات وعودات حت لابق منكم احدا مال عليه الى_-لام اورأوا مكائه وسعموا كلاءه لذهاوا |
' . [] .عن ميثهم وابكو اعلى الفسهم (قالالكاشن) عب ازآد ىكه باوجودجتين <ر ب دركين جكونه لاف آسايش ||
فأ توالدزد # اسودى #وىكء ازصدمتاجل * كس رائداده اند رات مسلى ( وق الستان) يا اى كر /!
| مرت بهذناد رفت * عكرخفته بودى كه ,رباد رذث * كد يك للظه صورت ند دامان * جو يانه ||
| برشديدور زمان * قال بعضهم'اولاغذلة ذلوب الناس محال قبض اروا<هم على ملاكاللوت خيرنساج
: قدس سمره عار بودملك الموث خواست كه جان او برارد دوذ ن كفت وت تمازشام كدالله اك برادنه اكير /!
| خبركفت ياملك الموت باش ثافر إضماز بصكرارم كدان فرمانيرهنذوت مشودوذرمانتوفوتمى دود
]حون كاز يكن اردسر سود نهاد كفت الهى آنروز كه ابن وديءث بى مهادى زجحت ملك!لوت درميان
5 لبودجه باشدكه اموز بى زجت او بردارى ابنبكفت وجان,داد * يارب ارفانى كئىماراشَ مغ دوسى * |)
ف مر ذرشتهمر كرا باماياشد كار * هركهازجام توروزى شر وت شوق توخورد * +دونمائد آنشراب ||
؟| اوداندآن رار * وَالإءض الكبارم لك الموتهوالحبةالا لهية ؤائه ائقبض الارواحعن الصفات الاذسانية
| وتميتها عن و بانها لقطع تعلق الروح الانساتى عاسوى اسن تعالى فترجع الى الله جذبة ارجعى الىريك
ّ والوت باصطلاح اهل إسفيقة كع هوى التشّس دنمات عنهواه حى<ياة حقردية قالالامام جهفر بن شهد ١
الصادق رضى الله عه الموت هوالاوبة قال تعالى فتو بوالى بارنكم ذاقتلو انفسكم كىتاب فمدقتل نفسه ||
| مكن دامن ازكرد زات بشوى *-كه ناكد زبالايه بندندجوى ( واوترى )واكر با ى يناده (اذالجرمون) |[
ا هم القائار ن اذاضللنا الم' قال في الحكواشى اواواذ للانى ود خلتاعلى المستقبل هثالان المستقيل من ذءله أل
|| كالاضى لخحةق وقوعه ( ناكسوا رؤٌسهم عندر م ) التكس قلي الثلى* على رأسه وبالئا رسية سر فرو ||[
(| افكئدن و يتكونسساز كردن اىمطرقوارؤسهى:ومط أ طتئوهافى موذف العرض على الله عن الواء وَا نو النتم
بشوأون (رينا) اى يروردكارما (ابصمرئا وسعمنا) اىصمرنا تمن بدمرو ن-عع وحص ل إئا الاستعدادلادراك
الآنات المصمرة والممعوءة وكا من ةل عا لاندرك شما ( وارجعنا) وارددنا الىالدنيا منرجعه زجعا اى ١١
ردهوصرقه (لعيل) علا لأصاط) حسها تقتضيه :لكالا نات (انامو قون] الا نئعن بىكايام قال الارشاد ||
|| ادعاء هنهم اسع الافئد: والاقتدار علىفهم ««انى الا بات والعمل عوجبها يان ماقبله ادماء لحدة مشعرى
اف اا مرا 22 يلوي 02
لاف ١ 5005 ( مورة لي اين ( 2 5
لسسع ا مق مسسس سم ل م مسو مس هه ص ص م
| امسر واعع كامم, يلوا أدّنا وكا عن قبل لإثمل شأ اصلاوجواب اوتحذوف اى أت امرا 0 ا
ا الام مزل نعاض ' 255 الأو بل كه قيل قدانقطى الاعى ومذى لكنك مارأيئه واورأته |)
ا زآث ام افنايسا وف /لأويلات ت اأدمة شيرالاعل الدنيا من ادر دين وكأن حرمج م الهم رارم :
٠ فى اسل الدنا وشو وائها بعدان خلتوارافج روسهمءتددبهموم اليثانىعةداسقاع 8 أ
: رئموا رؤسهم ولو الى قا أبتلوا بالدثياوشه وا ساوتز ييشهاءن الشرطا ن تكسوارؤسهءبالطمعفوي؛ افصاروا ||
كالبيائم ااام وطاب شهوات الديا تال تءالى اوائك كالائعام لهم أضل لان للاتعام ضلالة طيمية إل
5 جلية يطلب شهوات ع إل اوم أكاأثواماً مور ين ل«موددة اللدولاه: نهيين عررالشيهوات عن حك[ اورت لاله
تأعنااقة لام والنهى وللانسانشر كلمع الائءام ف الضلالةالطيهية بول الثفس الى لد تياوشه واتهاواء اختصاص أل
ْ بضلاله الخ_القة فلهذا صار أله زالاتءام فكما اشوا تاصكهى رو سهم الىمشيهوات الدنيا مالوائها ١
أ ماشوافه ثمشمروا على ماماتواعايه اكور وهم عادر بهم وقد ملكنهم الدهشةوغلئهم الله زاءتذروا
حين لاعذر واعمّفوا دين لااعيراف * سراز جرب غغات دن * م ذردأمائد م تا نكون +
0 صك:وان ورجشعنات اشى بار 3 زان دردها ست عذرى دار * نه بيوسةه بأنشدر وان در .دن م
أ نهمواره كردد زبان دردهن(واوشئتالا تناكل نغ سهداها) مقدر بقول «عطوف على ما قدرةبلة ودر بنا |
| أبصرنا لى ونول لوشئنا اى لوتعلقث مشتنا تعلقا فعليايان نمطى كل نقس منالنقوس البرة والف اجر: ||
|| ماتهتدى بدالى الامان والعمل الصالم بالاوؤق لهسا لاعطيناها لباه الدنييا الىهى دارالكسب وماأشرناء |
]| الىدارال١' “ولك عقا ولامس) ثنت قضاى وسيق وعيدى وهو ( لاملاان )نامار رصك:. ع(جهم 1
(| من النة ) بلكسر بجساعة الحن وامراد الشياطين وكثار ا وى ) القن داف اك ْ
ا وللعاسى ( الجعين ) استعيل تأ كد الاحاع عبل الامى وقال إعضهم ولكن <ق القول منى اى سيقت 6 ش
حيث قلت لابلس عددقواه لاغو لهم الا بهلاملا ن الم 'و الأو لات واوشنا فى الازل هداك؟ م وهداية
اهل الضلالة لا ينا كل نفس هداها باصابة رشاش النور على الارواح ولكن حق القول مى 1 وجود آدم ||
| وابلبس لاملان الم" ولكن تلت المشمّة باغوآء قوم كانعلقت باهدآءقوم واردناانيكون للنارقطانياردنا
أ انيكون للعنذسسكاناظهارالصفات|اطةنا وصفات قهرثالان اط ذواهاها مظهراصةات[طؤ والنارواهاها
أ مظهر لصفات دهرى وانىذهاللااريدوق عرائس البان ا نجهم ذهره انهم لأخدختصيه مز لهاء:عداد |"
١ دماشرة الهو ركان اننم أطقه اقم لأخذة نصية ىله أعتء داد مياشرة اطفه ثالاطيف يرجع الىاللطيى أو
]ا والككشف برجع الى الشف واوشاء لل الناس كلهم عارفين 4 ولكن جرى الم فى الازل بالوعدوالوع.د يا
: تلان قطاء تدس سير ارةة لوال ود رضاناواسكن حق القول بالوعدوااوع_ دا يتم الاخت ا روسل
ٍ الشيل قدس مره عن هذه ]لاض ' به أل دارب املا" 'رك من | شهلى واعف عن عب دك امرواش لى تعذ مجك ا
روح 5 العاد بالعواق وذلك أنمن ا سوق عاله الاطف واامهر بالوصول الى الاسل رأىمةت وده 1
1 فىكل واحد متها وارأى ابوب علءه السلام الى ؤبلاءهفطاب 1 اله وصغابالهفىعينالكدر * مابلا
1 خواهي وزاهد عافيت * هرما راخريد ارى تاد * وعن اسن تال خط مر رركى الماعنه أل
ا على مثير رسول الله صل الله عليه وس 5تال معدت رسول 00 0 درت الله الى آدم لث مع اذير ول 1
3 اللهنااد م أولااتى لءنث الكذابين وابغت الكذب والش.ف واعذب عليه رجت اليوم 7 اججعين من
. د أهم من العذاب ولك. ن حقالهول من لثن كذب رسلى وعصى أهس ىلا أملانجه:م م 50
ا ينو دول الله بأآدم اع أولاادخل من در َك الناراحداولااعذب::4م لنار) حداالة م تقدعانت
ِ أنىاورددتهالى الدئيااعاد الى اشرما كان فيه ولميرجع ونبو بشو ل الله قد جد انان كما نون لتر 0
عئد الميان فأنظر ماررقع اليك م كلهم دن رحج متهم يزه فشر تقال ذْرة ذه التق ع 0
]| لاامخل م متهم الاظا لماواعم أن الله تعالل علا" دي ثم من الاقوباء ل المنوامء نالضءة! ء دليل قوهعل-ه
اأسلام اذاملةت جهتم تقول اْئة ملت جهئم من البابرة وال لوك والقراعئة 1 تملا مزضءقاء خلتك ١
مينْسَى" لله خُلة! عتدذلك م ألذئة 1 ا نخاق ميد وقواعونا ول ا أ.أعينه روا «انس أو
دو |
الع ادس
رذضى الله عئه وقوله عليدالت لام نحاجت الجن ةوالثار ذعاات المار اوثرث ا ىفضلت بالكير 57 5 :
المنة ا لاد خاى الاضوماء الناس وم#طههم قال الله للثار أنتعذابى اعذب بكمن ٠أشاأو م٠ م وعادى رنكل! ا
واحدة * 55 ملؤها رواه الوهريرة رطى الله عنه كذاأ فح رالعلوم 0 هُذُوووا فذوةوا ). ألعاء لب الاح بالذوق على- ا
مانعرب عنه ماقبله من ثى ازجسع الى الذئيا ( يما فسسلم لقَاء ومكم هذا ) السبان ترك الاسسان ضط ١|
هااستودع امالضءف قلب اماد حل أوقصد ححَّ ذف عن |اقلب ذحكره وكل نسيان من الانس ان ١٠١
ذمه الله به فهو:هاكان اصله من تعمد كاىهذه الا يذ واشار بالءاءالى انه وان سيق لاقول فى -ق التعذيب لك نه
وساب لوحي زجابهم ايضا ذان الله قدعا مهم سوءالاختماروذلك السيب هوسياتهملقاء هذاافوم
الهسائل وثركهم التكرفيه والاسقعد اد له بالكلية بالاشتغال بالاذات الدثيوية وشهواتها ان التوغل فيما ||
يذهل ان والانس عن تذكر الا نخرةومافيهامن لقاءالله ولقاءجرانه ويساطعليهم تسيائها واضافةاللقاءالل
الوم كاضافة لكر فىقوله بل مكر الول والتهار إى لقاءالله يوسم هذا وف الأو يلات التجمية بشير الىانكم ||
كنم فى الغفله والنام لايذوق الم ماعليه من العذاب مادام ناما ولكنه اذا الدّبه من ثومه يذوق الم مأنه دن
اأعذات فالناس يام أ ام يادي ” من العذاب فاذامانو تر هوافة. ول لهم ذوقوا : عاتب الم لقاء بومكى ع
( اناتسبنام) كاك المذاب ترك المنسى بالكلية استهانة بكر وتحازاة لما تركثم وف التأو يلات نا
ارحجة كا دسي ونامن ٠تخدمة (وذوةوا عذاب اتلاد» ا ىالعذاب لدان فجهم ار
صفته مثل عذاب الخريق ( عاكنتم تعملون ) اىبالذى كتتم تعملونه من الكفر والمعاصى وهونكر بر الاحس
لاتأكيد واظهار الغضب عليه, وتعبين المغمول المطوى للذوق والاشعار بانسدبه لاس تجردماذكر من النسيان
لله اسياب اخر من فئون الكفر والمعاصى !ات كانوا مسمّر بن ع موافى الدثياوعن كعب الاحيار تالا ذاكانيوم
القيامة تقوم الملائكة فسشفءون تمتقوم الثهدآء فيشفءون ثمتقوم المؤمئون فيشفءون حق اذا انصرءمت
الشفاعة كلها خرجت الرجة فتنشكم حى لايبق فى النار احد يع الله بدثم بعظى بكاءاهلهافيهاويو مالاب |]
فض عليهم فلايدخل فيها هأ روح و ولامخرجح مهاعم بدا 3# الهى زدوزخ 3 وحشعم دوز * نورت كه ا
ؤردا بارت مسوز ( اعايؤّمن بأ أناننا) اى ان م اها المر مو لاتؤمتونءيا ا اننا ولا تعملون يوجيهنا علا ١|
ات ولورجعنام الى الد ثنا يا م : لل عون 0 مما نطق به ذُولهِ نالل واو ردوا لعادوا لماثهوا عنه وانما ْ
من بها ( الذين اذاذكروا 0 وعظوا وبالفارسية بنداده شود ( خروامعد!) تال قالغرداتخرسةط ١١
ا مله حر يروالر يريقال لصوت اللاء والر يج وغير ذلك مما سقطه ن العلو وإاستعي_ال الآرور ١
الآ , د اتليية .ه على اجماع امسن السموط وحصول الصوت مهم اندجم وقوله بعد وسدوا مد رهم :
ليده ده على أن ذللك الل بر كان تسبها مد الله لاشيأ آخراتهى اىسةطوا على وجوههم حال كوتهم ساجدين ||
خونا هن عذاب اله ( وسصدوا) 'زهوه ع نكل هالايلق بهمنالشسرك والشه والهزعن العث وغيرذلك ||
( تحمد ردهم ) فىموضع اللبال لى علتسين يحمده تعسالى على ذعمانه كتوفيق الامان ادل وغير هما ||
( وهم لاستكيرون )الظاهر انه عطف على صله الدبناىلات«ظمون عن الامانوااطاعة كا شعلمن لصسر ||
1 كآن 1 لسعو | وهذا#ةل سدوديالاتةا ق ) تال الكامق م( أى سعد ٠: “لهم است بول امام اعظم رتجدالله :
وبعول أمام شافى دهم وكرت شم "أ كيرةد س سمره الاطهر ان رأعحده تنك ركذئه وس أ جددايد كه مذ كر ا
3 رددان ججيرىرا كه ازان عافل دهم وتصديق كندد لالات وجود وادد راكه أن دلالتها درهمه اشسياء '
موحودست * همد ذرات ازمه تاماهى * يوحد ائيش داده كواهى #همة أجواء كونَارْمغن تاروست* ا
جو واندقى دليل وحدت اوست * و شين انيدعو الساجد قسحديه عاياق با هافق هذه ألا , يه عول ||
اللهم اجعلقى ص الساجدين أوجهك المسععين حمدك واعوذ يكمن ان أكون من المستكيرين ع نام لوكره
مالك رجدالله كر أ العيد :د 5 صلاز الم ر جهراوسرا انق رأهل سد ذيه وولان كذا ىذ تع ارحن 1
قال فخلاصة القتاوى رجلقرا ايد السحدة فىالصلاة انكانت التحجد: فىآخر السورة اوقر با من آآخرها
بعدها ايد اوانتان الى آخرالسورة ذهوناليار أنشاء ركع عا ينوى التلاوة وانشاء د ثم بعود ال القيام
فم ااسورة وان وصل مها سورة اخرى كأنافضل وان ل لتتحد للثلاوة على القور حق خ ثم السورة مركم |)
ا
1
|
1
|| لبان بقية محساسن المؤمنين الجا فىالتو والبعداخذ من الجغاء ذانءنلميوافقك فةدجاذاك وتجنب وتنمى
ا متك واطئوب جع جاتب وهوشق الانسان وخخره والمعنى رقع وداعى, اضلاعهم 2 عن المضاجع)اى الغرش
اهل اليقظة والكششف لبس تال اهل الغفلة والخداب ذائهم لكما ل حرصهم على الثاجاة ترتقع جنو بهم ||
0
وموم
أ وعذابه وعدم قبول عبادته ( وطمعا ) ففرجته قال عليه السلام فىتفسير الا يه قيام السد من اللِل يعنى
0
1 1 موفراش أرم 1ه ى كرده رقدم ان باإستندودرشب درازءا حورت خداوندراز كو بند ازسهيل عن لعى |"
| خوش باشند * من وخيال توونا لهاى درد الود * وف الديث يحب رينا منرجلين رجل ثار
| ووطاله من نين إحبته واغله الى صلائه رغبة فها عندى واشفادًا تماعندى ورجل عنا فى سبيلالله فاذهرم
ا مع |اصدمايه فعسم ماقليه دن الاذهزام وماله قاردوع فرجع سي أقراق دمة فول الله الديكائة اذظروا
المعمدى رجع رغبة فيا عندى واشْمارًا ما عندى حى أهردق دمهوق اد يثان ق الندغرفايرى ظاهرها
| مزباطتهنا وباطتها من ظاهرها اعدها الله لمن الان الكلام واطم الطعام وتايع الصيام وصلى باللولوالئاس نيام
ص 2 9 ل ل
| وعد لصلاه سوط عند مصدة الثلاوة وف التأويلات وه, لايس:_كيرون عن سدودك ما استكير ابلس |
إن سححد لك الىقيلة آدم واوسد لا دمبأعر لذلكان سكوده فى اميم لك وكأنادمقيلة الود يان لكيه
١ قله نا سعدودنا لك التهى قالبءض الكبار ولدس الاثسان ععصوم من اباس قصلانه الاق مود لانه
0
ْ من سيل ناذاتَام من سصوهده خابت تك الصفة عن ابلس فزال حره واشتغل بك ذءلى العاقل ان يسارع
8 الىالصلاة فريضة كانت أوثافله” حدى عحصل ازع للثيط ان وارذىلاردانوتةرباروح الى حدس ة الملاك
|| المتعال ود لذ المناجاة وطع الوصال * ذوق مده زانداست ازذوقسكر زديان * شركراانذوققى
هن الوجوه قال أيوسليان الداراقةدس سيره كت عن وردىاذا انا كوراء تقول بااناعليان تنام وانااربيلك ا
1 سد
يكذ تذكر الشيطان معصته فهرن و يشتغل سه و يعترال عن الص_لى اهمد فى#عوده موصوم
من الشيطان غير معصوم منالنفس شخْواطر السعود كلها امار بائية اوملكية اونشية ولس للشرطانءعله |
ىمع باشد درحهان #6 اللهم احدلنا دن اهل موده الؤناء انك “عيع الدعاء ) عا قَْ جذوزهم ( اسئناى
ومواضع اللوم جوع مم كقعد ععى موضع الضهوع اىوضع اللئب على الارض وبالفارسيةد ورميشود
مهلوهاء ادسّان ازخواكهها وق إسئاد الاق الى الجزوب دون انهال افون جثولهم أشارة الى أن حال
عَنُ المضاجع حي نأءوا لغير اختارهم كأنَالارض الهم من نسها وامااهل الغفزه قيئلاصقون بالارض
لابخ ركهم رك( دعوت رلهم ( حال من كير جئو لهم اىداعين له كه الى على الاسرار (خونا ع( من م#عخطه
انهائزات فى شأن ال مح دين نان افضل الصرام بعد شهرره ضان صيام شهر الله الجرم وافضل الصّلاة بعد الثريضة
صلاء ليل ( قال الكاشى ) جونبرده'شب فروكذار ندوجهسائ انس رريالين غ غات ينهندايشان يه اواز سر
أوئنس درق رضى ألله عنه مةواست كه درشى ميكفت هذه ليلهتاركوع وك ركوع سعرجى بردودرشى ديكر
ميرمود كرهذه ليل التوود وك سصره نصح ميرسائيد كفتئد أىاوزس حون طاقت طاعت دارىسيب
حسدت كدشيم ابدين درازى بريك حال فى كذراق كثت لاست شي درازى كاشكى ازل وأيديكشب ودى
تابيك مجده يأ آخر بردىدران سمعده نالهاى زار وكريهاى بيشعا ر كردن * هزيم شب كدهمه عست خواب
عن وطاة اذه من دين احيته واهله المصلاته فيةول الله تعالى الانكته انظروا الى عبدى ثار عن قراشه
قال ابن رواحة ردنىالله عنه بمدح الثى عليه السلام
وفيا رسو لالله .لكايه * اذاانشقمعروف من القرساطع
ادانا الهدى بعدالعمى ذقلوبنا * يه موق نات ان ماتّال واقمع
.يلدت باق جنده عن فراشه * اذااسلاقات بالكافرن المضَّاجِع
وف اسحديث اذاجج الله الاولين والا خر ِن جاء مئاد بصوت يسم الخلائُق كلهم سي اهل بتع اليوم من اولى |[
بالكرم ثم يرجع فينادى ليقم الذين سجافى جنوبهم عن المضساجع فيو مون وهم قليل ثم يرجع فول ليم
الذ بن جمدون الله فى السساء والضساء فيقومون وهم ليل فسسر<ون ججيعا الى اللة ثم ماسب سار
الثاس وا أنقيام الليلمن علو الهمة وهووهب *ن الله تعالى كن وهب لههذا فليم ولابترَك ورد اللول يوجه
٠ (فى)
: فى السام من *وسعائة عاموعن الثم ابىكر الضر يررصى اللهعئه مال كان ف جوارى شاب <سن الوجه أ
|| يصوم الاهار ولانذطر ويقوم الإلىولايثام جاءتى بوما وقاللى بااستاذاتى نمت عن وردى الليلا فرأيت كن |أ
| تخراى قدانثق وكاأىكوار قدخرجدن”ه رار اب لراراحسن!وجهامئهن واذافيهن واحدةشوهاءل ارام |
]| مها منظرافةات أن أءتن ولنهذه ذقلن تحن لياليك الى مضين وهذه اله" نومك فلومتفىليئ:كهذه لكانت ||
هذه حظك ثمانشأت الشوهاء نول ل
أسأل لمولاك وارد دتى الىحالل * ؤانت قصمن مزبين اششكال
: لائر قدن الايالى ما<يبيت كان * نمت الليالى فهن الدهراءثال
|| ناجاته! جارية من اسان ” ل .
؛ ابشر كير ققد نلت [لفن ابدا * فىجنة الخلد فروضات جنات
من الليالى اللواق كنت تسهرها * تاو القران بتر جع ورنا ت
أنشم رذقد ئلت ماترجوه م ن ملك بر ساود افا ل وفرحات
ْ فداتراء حلى غسير 0 * تدلى اليه وحظى بالكيات
| قال مشق شهقه خرميتا رجه الله.تعالى وفى آكام المرجان ظهر ابلس ليبى عليه السلام فقَال لدبي هل
أ 0 دن على شى” وال لاالاعية واحدة 0 ران ل اشهيه اليكحن إكلت منداكر ْ
ئ اتريد فعْت تلك الذللا 1 نقم الىالصلاة ياكنت تقوم اليهافقال [مبى لاجرم لاشرعت ٠ نطعام ايدام لله 1
| * لاجرم لانسوت آدميا بدك * باندانه خور زاد احكر عردتى * جنين برشكم 71 أدى باجى 0 ١
ا تدارند ندا رند أن يروران أكهى صكه برمعده يأشد زحكمت تهى ( وثما رز فتاه ) اعطيئا هر ء ن الال |
|| (شتقون ) فىوجوه الخير والمسئات قالبعضهم هذاعام من الواجب والتطوع وذلكعلىثلاثة اضرب زكاة |]
من تصاب ومواساة من فصل واء بثار من قوت * بدونيك رابذل كنسيم وزر * كه أن كسب خيراست ْ
وان دفع شر * ازانزكس حكهخيرى عاندروان * دمادم رسدررحتش برروان ( فلا نع نفس ) من
من الؤوس لام لاك مه رب ولانى عرس ل فضلاع نعداهم (مااخ لهم ) اىلاواتكالذ ذينعددت تعولهم كليل"
اليحاى والدعاء والائقفاق ول اولي صب بانع سدت مسد المذءولين ( منة ره أعيث ) #اثعويه اعيئهم
اذارأوهوسكن به نسي + (وقال الكاشق) ازروشن' عجشم العنى جير 'ى كيدان حشءهاروشن كر ددوقإلحْديتث ١
؟| نشول الله تعالى اعددت 1 مادى الصالين مالا عين رأت ولااذن معءت ولاخطر على قل ب إشس بل مأاطاءتم ا
عليه اقرأواان شم ذلا مان س0 مااخى لهم م نْ قر 6 اعين (جراء عاكانوا يعماون) أى جروا جاءسيب ماكائوا 4
يعماون ف الدنيا من لاص ان ةوصدق الطويةف الاعال الصالمة بزرى فرمودمكد دونع يشهان ميكردئد 1
جزائر' بنهانست تاحنانحه كس رار طاعت اإشان اطلاع تبودكمى رائينعكائات ايشان اطلاع تباشد * ||
روزى كدروم مر و جانانحمن * ندلاله وكليد ونهسر وومعن * ز براك ميانمن واوكفةته شود * هن
١ دام واودائد واودائدو من * وف التأويلات الحمية نيافى جنوبممهم عن مضاجع الداريئ وتساعد قلوبهم
ْ نَ عضا جعات ألا حدوال فلار ساكتون أ -الهم ولا له حدظون أحوااهم ويقًا رقون مأ لهم و41عر ون
1 فم “معارفهم يدعون رهم برهم لبهم خوقا م الفط لامك “وال بعاد وطمءأ قَْ القر بات والموا صلات
[أاوعا رزةام, + ن لعمة الو جود ينققون يدل ارود فى طاب المققود ولبرد الههم باله#ود مااخى أمم
9 ن النقود اال تال فلا الم “وق الحويقة انما اخق لمم اماهوجهالهم فعد اخئى عنهم أعيتهم خأنااعين 1
خحق فاع انه هأدام أنتكون عيكم الغائية باقية يكون هاا ش الباق مخضا علكم ثلا نصييه 3 م فلو طلع
1 1ت سعادة الثلاق ' وذهب كا اليين ه الي وثبدات العيث بالعين فُدذُهب المفاء وظهور اذم 34 0 اللوناء
[] كااقول
مذحاء هوا ىم ذاهبابالين * لبق سوى وصا لكم فىالبين
ما جاء يغير عينكم فى عيى * والا ن نحت عيتكم و لى عيق
وشوله حدر أء بماكانوا بعماون وشيرالى أنعدم عاكل نس عاق أهم وحصول جهلم به اماكان' جرناء عاك لوا
5
) لاجد ( ١
حاون بالاعراض 5 ناز ق لاقالهم على طلب قيرالله وعبيادة ماأسواه انتهى ( أفْن 0 آنااتكس كد ( كان)
لديا ل مؤمتاشٌ اناق ) خاربيا عن الاعان لانهقابل يهاأؤعن وايِضا شير انه يلد فى النار ولانددق
التخليد فيها الاالكاف (,لايستوون ) فى الثسرف واجزاء فى الا . خرة والتصريح يدمع افادةالانكاد نئ المشابهة.
التأكيد ويتاءالتفصيل الانتى عليه واعجع العمل على معنى دن ( قال الكاشى ) آورده اندكه وليد.نعقيه باشير
شف حى ددى درمقام مفاشر تآمده كقت اىعيل ستان من ازستان تومحخترست وزيان ءن ازؤبان توثير' ترعلى
كف خاموش باش اى قاسق ' ثرايا من جه زهرء مساوات وجه باراى تحاد لازسيت حقسعصانه وتالى براى
ل إق على رذى اللدعنة آدت 5 فرستاد اومن ن هوعلى رضى اللدعنه ود<ل فيه من مثل حاله والكاذر هو
الوليدود خلفيه من هو على صذته ولذلك أوردابجع فلايستوون كأل! نعطاءم كان قانوار الطاعة والامان
لالستوى مع 'منهو فىظلات الفدق والطئةيان وق21 الاسرار أذ ن كانفىحلة الوصال بجر اذياله كن
ا القراق ساسى وبالهاً 9 إن كأن فى رو الفر لولس جم ال تلكفكن هوق هول العقوية يعاق مشقة الكاذة
33 ن أيد ثور البرهان وطلءت عاد معوس العروان كك 0 باز لان ووسم بأ بأطرمان لادسةو نان ولا يلتقيان
أب اك ال الزياسهيلا * عرك النهكيف بلتقيان * هىشامية اذاما استقلت * وسهيل اذا استول عاتى
( اماالذين آمئوا وعلوا الصاطات 0 الأوى ) مّالالراغب الأوى مصدر أوى الىكذا
اتخمالية و جئة الأوى كدّوله دارا لود كون الدارمضانا الىالمصدر وفىالارشاد اضيئت:الئة الى المأ وى
لانها الما أوى لقيو وائماالدثياميزلهى نل عنه لاتمالة ولذلك سعيت قنطرة لاثها معبرللا . خرالامثروالفاوسة
اإشائرا سث نوس تاها وبهثتها كدمأواى حقبق است وعنان عباس رضىالله عتهما جدئة الأو ى كلها
من الذهب وهى احدى انان أأم ن القهى داراخلال ودار القرار ودار السلام وجئةعدن وجنة المأوى
وحئة الخله وجثةالفردوس وجنذالئعم ( نزلا ) اىحال كونتلاك اللنات ثواباوا جر أ وباافارسية درحالق كه
بتشكش باشديعق واحضمرى كه براى مهما نان آرند 3 وهوق الاصل مأبعد للنازل والضيف من طءام وشراب
وصإلا 3 ثم صار 5 فىالعطاء ( عاكانوا تعماون ) يسيب اعدله. المسئة التىجلوها ف الدئيا وى الأ و, بلات
الصمية أن كان موّءئابطلب اق تعالى كن كان ناسةًا بطاب ماسوى اق لانسةوون اى الطالبون لله
والطالون لغير الله خاما الذين آمنوا يطلب اق وعلوا الصا نات بالاقيال ع-لى الله والاعراض عا سوام
لهم جات الأوى 'زلا بعنى أن جئسات مأوى الارار ومير لهم يكون نزْلا للمقر بين السارين الى الله
واماماً واهم ومين [هم فق مقعد صدق عند مليك متتدر ل واعاالذ. نْ فعوا) خرجوا عن الاعان والطاعة
بايثار الكثر والمعصيذعليهما ( (كأواهم) ( ) اسم مكاناى مطبأهم وميزلهم ١ الثار ) مكان جنات الأوى لَلْوْمِين
( لامهر ككأه كه( ارادواان2 رجوامئها أعيد وافيها) عيارة عن اللخلود ذياؤانه لاخروج ولاامادة قالطقيةة
كقوله س0 خبت زدناهم سعير اوثار جهثم لابو بعنى كلائال وائلهم قدخيت زبدقيها وروى الهيضر بهم
لهوت الثار فيرتفءون الىطبةاتما حت اذاقريوا مزبايها وأراد وا أن خخر. جوا متها يريم لعب النار اوتتلقاهم
اطرنة مقامع يعى بكرزهاى آنشين فتضرمهم فيهوون الى قعرها سبعين خر يشاوهكذا يفعل يهم ابداوكاة
فللدلالة على انهم مستعرون فيا واما الاعادة من يعض طيفانم! الربءض (وقيل / لهم أهانة وتكديدا عليجم
وزيادةفىغيظعم (ذوقواعذابالثارالدى كت به) اىبعذاب النار (تكذبون) على الاسقرارف الدنيا وتذواون
لاحن ةولاثار كال قىرهان القرء ار أن وؤسيا عذاب النارااجَ ى كنم 2 تكذنون لانالتار ىهده السورة وقءت
#وقع الكتابة تقد م ذكرها والكئايات لاتوص ىف بوص ف الءذاتب وف سبالم :تقدم ذكرالنا رسن وص.فالثار
وشاه إطيفه ناحفظلها اتتهى وف التأويلات واماالذين خرجوا عن سول الرشاد ووقعوا فيثر ابعد والابعاد
تأواهم الناركطاارادواان خرجواء:م سا اعرد وافيهالائهم فىهذهالصغةعاشواوفيها مانوا ذليماحشرواوذلاك
اندماة اعأق لماكانوا فى الدئيا ينحدون لمم ان كرجوا من اسل الطبرءة بحب ل الشر بعد برعاية آدابالطر َه
جلعم الشوق الروحائ عل التوجه الىالوطن الاضلى العاوى' قلاعزموا على اللروج من الدر كات الشهوائية
ادركتهم الطبيعة النقسانية اللروا نية الشؤلية واعادتهم الىاشئل الطبيعة وقيل لهم يوم القيامة ذوقوا الح
لانكز وان كنم معذبين ف الدنيا وأكن ماكان لكر شعور ب العذاب الذى يجال-واشكم الالخروية ول وكتتم نجدون
121 الصا لاوا تن ووواسا لاض للا ا شلال 1 اللا اق ا 11
( ذوق 2 ِ
(عةه) 9 (سورةالسحد: ) 1
أنمين باس لس ا ام تت ا 775 ل د 7 201102 معي سح 1 عم سوم
- و و يس ا ل ل يو ل لت 22 مطحم سيوس حصو جحي ٠ مط ص بس عه بلجي سس طم عجوي 1 2
مود ممع هله 1 ا له
3 1 5 واس أ وود» -
1 والشسله اذا أنكرله انا باللا ل وامأ بالعتوية والددهة الفعو ف والاتهام كيند كيك ت اذا م العد بانواع
أ الجر وحرك قركه 0-8 ودالووذاق!صئوف من اتأدييثم ل رتدع عن قعله واغمَّ دطول سراد ده وامن هواجم
مون مدسارة الدارئ ( وال المسااظ ) كين كهست وتوخوس تبراميروى دش دار * كن كهكرد |
“راد زشهرء؟ عدءت + وف الحديث ثلاث من فعلهن فقّد اجرم منعقد اوآء غير <ق ومن عقاوالديد ||
|| ومن نصر ظالا واعل ان افظم اذم الاترووادات حرمد الله على اسه عي لاعاذل ان تعط 2 الله ١
وا بأخلاقه وتنب عناذية الروح عموافةه! لثقين والطيءة واذيةع,.ادالله وعن! :تعبا سردى الله عنهما ||
انه اسفئد الى جدار الكدية وقال باكعية مااعظم حرمتك على الله لكنى الوهد متك سم مرات كان احب ||
الى مان اوذى عنطا مرة واحدة وعنوهب ى مثيه اله وال بعالم من علاء ام دل سيءين صندومًا ْ
قات الم كل صئد وق سبعون ذراعا ذاوحالله تعالى الى ى ذلك الزمان ان قل لهذا العسلم لا تنك ش
هذهالعلوم وان بجعت اضعانا مضاعفة مادام مءكثلاث <+صال حب الدثيا ومرافقة الشيطان واذى مسا /١
ذهذه الاس اب توقم الانسان فى ورطة الانتقام واشقام الله لاسشبه اتام غيره الاثرى انه وصف |العذاب بالا كير ١|
وى الديث انفىاهدن باب منها سبعين الف جبل عن نار وفى كل جبل سبءون الف وادمن نار وى كل واد ||
0 الف شهب عئار وقى كل شعب سبعون الف مديئة من ار وقى كل مديئة س عون الف دار من نار |!
وتكا كال س هون الف قصمر من ناروقى كل قصمرمبءون الف صئد وق مننار وىكل صئد وق سيهون الف ||
نوع من الدذاب لس فيها عذات يشا كل عذايا فتعع عر رضى الله عنه مال باليتق كنت كشا فذ حو ||
واكلونى ولم إسعم ذكرجوم وال ابو تكررضى الله عئه اليئنى كنتطيرافى الغازة ولر اسع ذكرالناروقالءلى ْ
وض اه عه نات اتى لمتلدى ولماسعع ذكر جهام ذسألالله تعالى أن دؤظنا من الوقوع فىاسباب العداب ||
والوكوق قىدواقف الماقثة وسوء المساب وهوااذى خاق فهودى الى طريقٌ رضاه ومئه الثيات على دنه ||
| الرصل الىدئته وقرعه ووصلته ولهاه ( ولقد اثيئا موسى الكاب ) اىالتوراة ( فلا تكن فىمرية ) الىشك ١١
!| وق اللغردات المرية التردد فىالامى وهواخص مناالشك ( من لقَاه ) اللهاء ديد ن قال لفيد كرضيه رآه 1
يال ازاغب مسال ذلك فى الادراك بالمس بالنصمر وباليصيرة وهو مضاف الى مقعوله والمعى هن لقاء موسى ||
الكاب مانا ااقيمنا عليه اأتوراة بقول الفقيرهذا هوالذى ستد عه ترتب الذاء على ما قياها فان قات مامعنى
اانه 0 ولس له عله اللام فى ذلك شكاصلا قلت فيد تعريض للكفار بانهم فشك من اما اذاول 5 اهمه |
| شك لامئوا بالقرآن اذ التوراة وسائر الكتب الا لبيه مااصدق القرآن من الشواهد والا نات ذاحاء الكاب ||
لبس مدع حت يرئابوا فيه مان يكفربها هؤلاء فد وكلنا بها قرمالوابها بكافرين وق اتأويلاتالهمية يثير /
أ الىان موسى عليه السلام اوت الكابي وهوحط معمة ذلا تيك ناهد ان حظى غداحظ بصمره يارو يةذولكى )
بشفاعتك وورصحة متابوتك واختصاصه فىدعال بفوله الهم اجعلنى من امة امد ثان ارو يذ ت#أصوصة ١١
يك وباك بتبعيتك ( و جعتاه ) اى الكاب الذى آنشاء موسى ( هدى ) عن الطسلالة وبالقارس_بذ ||
راه تمده 0 لواسرائين) لاله اتزل اليهم وهم متعبدونيه دونيقامعاعيل وعليهم حمل النأس ف قوإه تعالى ٍ
لء نال الكاب الذى جاءيه موسى نور اوهدىللناس ( وجملنا مئهم)اىمن بن اسسآيل اكد )جع امام ||
معن المركتم والمقتدى يه قولا وفعلا وبالفارسية بدشوا( يهدون ) برشدون الخلق الى اق ما فى النوراة من |
| الشمرآئع والاحكام واكم ( بأمرنا )اناهم ذللكاوشوفيةنالهم ( لماصبروا )على الاق فى جيع الاءوروالا<وال ||
وهى شّسرط لما فيها من معى الزإزاء نكو حك اليك ماق نقد رلاصين الام اىالعطاء من ||
| اسرآدل على اماق وطر يق اسلق جعلناهم امد اوهى ظرف ععنى المسين اىجعلناه, امذحينء_يروا |
( وكانوايا باننا ) الىفى 1 مساعيف الكاب( وقتون) لأمداتهم فيهاالاطر والاشان بى كان شدن ولا تمك انها 1
ا من عند نا كا شك الكقار من قومك فى دق القرءآن وفيه إشسارة الى ائمى] ان الله ئء الى جل الاوراةهدىايى أ
|| اسرآيل فاهتدوا بها الى ءصال الدن والدثيا كذللك جدل القرآن هدى لهذه الامة المرحومة يوتدون + ١١
| الى الشمرائع والةائق وكا اد جءعل م
سي سد يد شكس رمات يسم يد د
ن ى أسس آل قادة ادلاء كذلك". جل من هذه الاءة سادة اجلاء |)
عجوي 2
0 1 مر سورة : السججدة 5 راع 0ن
| على الكل : كل كال تان الال اولى باحرازالفضائلكلها قال الشعز داوق لد «الشاخل 7 ١
أ قدس سيره رأيتالتى صلى الله عليه وس فىاثوم باهى «وسى وعسبى عليهها! اسلاميالامامالغزالرقدس سه ||
ا وقال افى اسسكبا حبر كذا قالالا ورضى الله عن ججيع الاوايساء والعلاء ونفعنا بهم انظر ها اشرق عم هذه أ
إٍ! الامة ومااع معرفتهم ولذا يشعرؤون وم القياءة بكل حلية كا وال عض الا مسار رأيت الشي إنا باأحمق
ٍْ ابراهيم بنعلى ِنْوسف الشيرازى رجدالله قْ النوم لعل وؤائه وعليه ثاب بض وعلى رأسه تاي قات
ماهذا البياض ذقال شرف الطاعة قلت والتاج قالعرالء تال بعص الكبار مع 00 عدم امان
| اناس عماجاء به الا ثبياء العصو مون وعدم الاكان مها الى به إلا ولياء المتفوظون أن الغ واحمسد قن آء 7
'| بماجاء يه الاصل من الونى بان يمن باجاء يه الفرع منالالهام يجام الواتيةو: قدثيت ان العلاءورثة
| الاثنياء فماومهم علومهم ف الاتباع لهم فىاقوالهم وافعالهم واحوالهم 1 رصكثر وواب ع ظ م وضاة
عن امهالك ( كأوال لالظ ) ارهى دان خداياش كددركسئ' وح * هست خاى كه يآنى رد طوزارا
ا ( انديك هوشفصل )قذى (* 020 بين الانواءوامهم المكذبيناودينالوْء: 00
|| نين ادق والمطل وهريك رامئاسست اوجزادهد وكلة هو للخصرص والتأكد وان ذللك الفصل لوم العيامة
| لبسالااليه وحده لابقدر عليةاحد سواه ولاشوض الىمنعداه (نها كانوا فيه يختلفون ) ٠ نادُور الدين
هتأاىف الدئيا * مَالبءض الكياراناللهتيار وتعالى يكم بونعبادهلوجوه * اولهالمز نهم لاذهم عندهاعزمن
انحمل لوس الىاحدمن الخاوقين بلهو بفضله وكرمة يكو حاكاعليهم * وثاتيه غير تعليهم اثلا يطاع
|| على!<واله احدغيره * وثالتهار-جةوكرمافانهستارلاششىعيو بهم ويسترع الاغيارذثونهم * ورانعهالانه
كر م ومن سئة اكرام انهم اذامرواباللغوم واكراما * وشامسهافضلا وعدلالائه اناق المكيم الذى خلةهم
|| ومابعملون على مقتضى كته ووفقمشئثته فانرأى .نهم <سنافذلك من نتائجا<سانه وفضله وانرأى:هم
ْ قبا ذذلك هن موجيات حكن وعدله والهلايط مثقالذرة وانلك <سئة يبضاءقها الا نفع وسادسه 'عناة
| وشقة عانهتدالى خلقهم ليردوا عليه لالبريح عاءهم فلا كوزمن كرمه ان سمرواعايه # وسابعهارجةومية 1
]| ذانه ثعالى بالدبة خلقهم لدوله ؤاحييت اناعرف قلق تالخلق لا عرف ولاحدية خلةهم لتوله مهم و.ونه
فياظر فى شأ ذهم بطر 41 ة واإرطى ( ع ) وعين الرضى ع نكل عرب كلل * وثاءنها اطذما وتكر عا
'| فانه نادى عليهم بشوله واقد كرمنا ادم ذلابهين من كرمه * وناسههاعفوا وجودائائه تعالىعةوحب الءثو
| فانرأى جرعة فىجريدة اعبد دب عذوهاوانه جواد بحب ان كود عليهيالمةئرة والرضوان > وعاشرهاانه
| تعالى جعلهم خزان ام اروفهواعل نحالهم واعرف هشدرهم اله خرطيلةهم ده اربءين صياحا وجعلهممراة
]| بطهر بها ججيع صفاته عليمم لاعلى غيره, وأوكان اللانكة امقردين الاثرى انه تعالى لاقال اىجاءل فى الارض
]| خليقة الوا انتجعل ذيما من سد فيها وإدمك امع ا رفوهم حق معرفتمم حت وال تعالى فوم 0 أمة
إانى اعم مالا عون أىم:* اناج" شعائاومقائعم + ا اسرارى وحىءآة لج الى وجلالى واد خم لنظارون ا
ا اليم نطر الغيرة واناانظر اله يحم بنظر احية وارجذدلاترون لوم الكل بع ولاارىء' سم الاكل جيل 0 [
ا 0 حاما يلسم سل ُدْلى وكرنى انا افصل وم فيا كانوا ذيد 2 كتلةون واحب:" الب لهم واتجخاوز
]| عن مسيئعم فلا يكير على اختلا ذهم ا 0 انهم لا يزالون ممتلفين الا من رحج ريك ولذللك خاقهم
| 0 العاقل ان رقع الاشتادى مء نالبين ولا رشع فى ايبن فان الله تعالى قدهدى بهداءة ١ه رآن المطراقٌ
القر بات ولكن ضل عن الانغاق الاعضاء والةوى فىقطع العة. بات اللهم ارسج انك انت الجواد الاسكرم
| (اوليهدلهم ) نحو يفساكفار. كذاى أغفلواول بين لهم ما ل اعى هم والغاءل مادل عايد قوله ( كاهلكا) اى
ا كير اهلا كالان كلابقع خاعلا ولاال جاء فى رجحل ( من قبلجمء من القرون م لعاد وكود وقوماوط ا
ا والقرن اسم لسكان الارض عدمراوالقرونسكانم! على الاعاصير ( يمشون قمساكتهم ) ابخلتحال مس ضمرهم ||
لعن ى اصل مك 3 رونقه احره همعلى ديار اله الكينو نوبلادهم وث_اهدون آثارهلا كهم وخرا ازور :
ف
1! (ان فذلك ) الاحلاك ومابتعاق به من الا ثار ( لآءآت ) مها ومواءظ لكل مستوصر ومعتير وبالفارساية
ال م امآ راز( ( افلا تسعمون ) اناتالله ومواعظه معاع دير وائعا اط أيتمو أعام م عليه من لكثر ا
0 53 ( 2 ا ا 4
ق لشتود * زعاش دلال ايد" زوعظ 0 ف
3 أشقابة ناوا 7 سنك (اولم بروا 1 وق ألاء ) السوق رالدن وار أد ساق
: لان هوالذى : لانن الى ألله اي لى واعاالسى الائهار عسوب إن السد وانكأات زالائيات ا 0
ى امعان الخامل
هذا الوق وعاست ومن ٠ الاخراج دوسا جل بعضعرم الرويةٌ على اليدسربةويد عليه ايض اآخرالا يغوهو أل '
افلا درون وال ف حر العالوم جلا على الم صود ٠ منالنظر اىقمدعؤ موا اناسوق الماء وبالغارسية أنانمى :
[ سد وتميد انتدكه عأآب #دراير ميرائم ( الىالارض ا رذ اى الو حر حر ؤت مائها أى قطع وا يل بالكاية :
لعدم الأطر أواغ, ر.كازعلاالى لانت لقوله(- تخري )من تلك الارض (ره )الى بسبب ذلك الماءالسوق (زرعا) 1
اعت تزارها وغلات واشجار ودو فى الاصلمصدر عبريعن الزروع( (تأكقته )لى من ذلك ابرع (انما امهم) |
جهار انان ايسان كأتين والقصيل والورق ويءض الوب دصوصة عا (وانفهم) كاطيوب الى ننتائه! |!
| ال نان والعكر د(انه سرون بصرون ) اى ألانتظرون فلا يبصرون ذلك فسةدلون »على وحيته وكال قدريه وفضله |
س1 لى واله آله بق نالعا 5 وان لانتسرك يه تعض لون اك - جاد لا لمرو 2 بشع وابطا ا
شيعاو انانتدر 50 تم واحيائهم أل أن ءطاءق الا دأو ص 1 لى ركاتالواعظ الى العلو ب العاسية الع ص :
عن اق فتتءظ تلك المواعظ تال بعضهم يسوق هياه معرقته من كار نجلى جلاله الى ارض القلوى الميئة ||
ا ميت زر حس الوص_ل وبأمعين المودة ور حان الموئاة ويئه ينض الذكمة / وزهر الطنة وورد الكاتفَة
١ وسُقائق ام ووَال نعضهم سوق مأء ء الهداءة الى العقاوب الم قدي حدآكْقَ وصاهم ' بعل جذ اق عوده! |!
أ وزدال اوس 5 نمعهودها قرعود عود شا دوروا بعد ذوله حاكيا لط له حال حص و زه قري به زدما من
الواردات الي اصلررء ل ةالتفوس ومن المشاهداتا!جَ نص لتهذية القلوب ولاخ 1 3الهدافطر اتواغ قهداة
الكأقرالى الا عان رهد ةرمن - الفاسق الىالطذاعات وهداءةاأوهم: ن المطيع الىار رهد والورع وهداية الناهد
|| اللتورع الى المعرفة وهداية العارف الىالود.ول زعدانة الواسل الى الخصول قدد ا لصول ا 2 حدالتن
ا سَوصُ الالهام الصر يمح سانا لاحذاق لها بعده كن ههنا رَأَخَن الانسان الكامل ىاسلياأة الناقة مه وشِكى
لطالي اطق أن تجتهد قيطرإق العبودية أن الْمرص والعاء انما صل دز طريق العبادات ولذاجءل الله
ا أأطامات وده على العاد ا ترى أنالاتسان أذاصلى صلاة التمجر بشع فر المتلصاة مع الله وك ن نط ع هذه :
الخانة ال صلاة الذهر بالنسبة الىالا نان الناقص اذر ما يشتغل ف البين ع يا بتقطع يه المدد فصلاةا!طهراذا ||
تجدد إدحائته وهكذا شتكرر الصاوات فىالليل والنهار كتكررسق الارض وائررع صياحا ودساءوكذ!الصوم
دان شهر رمضان لحم فيه يابالةلب ويغلق باب!لطييعة فعص ل الصا صغة التعدية فيكون كالملائكة فى ادل
عن تكرر رمضان عليه ا تك الصفة الاهية وئما لابظهس شر الطسامات فرحق العواملانهم |أ
لايؤدونها امن طر يمه او يمرا تطعا واللهق» الى واد رعلى!, نينعذهم من شووا! انهم و رجهم من دارةغفلاته,
وعن أ سور [أددرة الال ةةتد كم م ر * تال ق شرح ا م قار ناردت لاستوانة على تقوية رحا ,' 0 ك قائطار سخال ا
| من كأن مثلك غهانةذءالهه وخصه بعناته كإراهم بنادهم وفضيل,زعياض وان البارك وذاتونومانك |١
!| إندبتار وغيرهم م نمحر وب البداية وهر زوق التهاية ( وق المشتوى ) سابه <ق يرسر بندهيود * عأقيت |
2 يتسده بأإنده بود * كنت يبعهير كه جون كوى درى »* عاقيت زان دريرون آد سرى ع حون
تست إل سمر كو ىكسى > حاقيت يبي سق توهم روى كبى * جون زحاعى ميكتى هرروز ناك * ماقت
إ اندر وسبى د دراب ياك * ججله دانتدان أكر تو نكروى > هرجه مسكاريسٌ «وزى بدروى * وتأل ١
قَّ ق «وضع ير > جون صلاى وصل إتكيد ن كرفت > الدك اند رده حنييدن كر حت * ىع
اتشاكدت كرْعسُوهء صسيا > سير' يوشد سريرارد ازقنا يه د تطدّه ترود كزخطاب * وتان ا!
ا زايتددرخ جون أكناي * > زبادى يدت شد أزاس كن > دررجم طاوس وحرخخوش “عن + كزكوه
1 وسنك لبود كرو ولاد > لاق وان ناقه نأقه زاد زاد لوق وذلك أن ومين كأنو ا قا يتولون ل5مار دك
: أولتا م نوما ئتح الله فيه اي أى كم و وقضىر يدون بوم القياعة اوان الله سردم لناعلى ,الشمركين و صل سما ١
ا ا 953 داتعءوديةولون يطر يق الاستعال اسه 57 الما أي تاء وقق كر
5 5 6 صف 0
ا ولاتستهاثوا فان (.و , القم) لوم أزالة الشهنارام ةالقيامةؤانادله ازالة الاغلاق والأشكال او يومالغلية |1
أ عسل الاعداء ( لاينقع الذين كثروا انهم ) زاعل لابنفع والمء صول مفعوله ( ولاهم ١
١ ويؤخرون كان الانظار بالفارسية زمان دادن اما اذا كأن اراد لوم العيامة ذان الاما ن نومئذ لابتع الكافو ا
نظارون ) عهاون
٠
-.
| كيوم بدرخانه لاينفع اعانهحال التتل اذهواعان بأس كأعان فرعون حين الخدالة ق ولاعوقفف تتله يحلا ||
ا والعدول عن تطميق الوا على ظطاءغر سو الهم للتنية علىانه لس مماشينئى انيس أل اد لكوك اع أبينا ش
١ (فاءعرض هم ) اىللامال تكن بهم و بالفارسسية س روى بكر دان دطرإقى اهانت ازاشان
1 تامدت مءلوم لع ازول انةالميفت ) وات عار ) التصسرةعلهم وهلا كم لصدق وعدى )2 انهم منتطرون)
1 الغلية ولك وحوادث الئمان من دوت اوؤتل فستر كوا منك اواهلة كلهم 3 ق ذوله تعالى هل ينطرون ا
]| الا اني أيهم الله إلاة وبشرب منه ماقيل وانتطر عذاينا فانهم منتطرون ذان استهالهم المذكور وعكو ذهم أ
ا على ماهم عليه من الكقر والمعادى فى حك التظارهم العذاب المنردت عليه لإعالة وقد الله وتزده ومس :
1 عيكه وتنم ألو منين وحعصل اماتمم أحجءيت 2# شكر خداك هرا حذة طلب كردم ازخدا د برمئتجأى
ْ ونع ود 9 ميان شدم 1 قال !عضعم د هراكرا اؤيال بأد رخعون # ان سعدش كردد بزود ى
أ سرئكون * وؤىالا يد حث على الانتظار والصير
١ قديد ركالتا أى إعض حاجته * وقديكون مع أاستهل الزلل ١
ا واشارة الىان اهل الاهواء شكرون علىالاولاء واسةد عون لهم اظهارااكرامات وعرض الذةتوحات 0
ولكن اذاذعالله علىقاوي اوايائه لاقع الامان قدو <هم زمرةاعدا» اذم عند واو ول ةد واعدايتهم ا
|| اهم الا المسسسرات والزفرات ذال ارا قر المء.ل لتوحات الالط ناف والتطار ااكر المدير لهو اجم القت 1
| وخفابا المكر والقهر نءوذ يالله تعالى وفىالحديث ءن قرا الممتعز'يل وتيارك الذى ده الملاك اعطى من الا < ركا ما
0 احى لهت القدروفى اديت نمأ المثيز يل فى هه لم دخل اليطان اده ولدية انامكما فالا رشاد و ٍالحخديدث 5
ْ وى اليل اشير وم القيامة أجاجناحان دطا رصاع 'وادول وصال 206 كاف حرالءلوم (رورو ى)عن ٍ
: جابر ردى الله عد انرسول الله صلى الله عليه و كان انام -ئ قرأ الى الجدة وكارك الد ى كه األاك 1
ا “وشول ىا تفضلان كلسورة قَْ القرآن سين 2-5 0 قرأمما كنب له سرهون حساة و يده شيعو نَّ
١ ساكة ورقع أه س عون درحة وعنافىهريرةرطى الله ععدة كان الى عليه السلام ش فى القجر يوم الجعة الم تعز'يل
( ودلانى علىالانسان م فىكثف الاسرار ودسن عند الشساعى و'لجد انرا فى كر نوماب+عة فى ا كمد ||
]| الاولى الى التجمدة و الثانية هل تى على الاثسان وكره الجد المداومة عليها اثلا إن انها مفضلة سعد ||
: وعتداى -<دنة ومالك لاسن بلكره الو<شقة تعيب سورة غيراافادة أذى” من الصلوات ا 4 من ران
1 الياق 3 ىتم ازحدن ذال حضمسرة الم الا كير دس بد سر 9 الاطهران “ن أدب الءارف اذاقرأ قصلديه
0 الماطلفة انلا لعتصد قراءة سورةمعيئلة اوابةمعيئة وذالك لاله لادرى إن اسلك هر ب سطراق ماما ك
فالعارف بغرأ بسب ماشاجه به من كلامه وحسب ماياق اليه اي فى خاطره ما فى الكير يت الاجر سأل ٍ
1 ات سوره السيىة دون الله تعالى ومالاحد الرادم من شهر رمكّان المندطم قشهور الف ومانة وتسع
سورهة الادزات عد ليه وى ثلاث وسيعون آنه
لسحم الله ازحن الحم
١ش ( باليهااتى ) دنال وهوخبر ذوزال: عظية صل بهعل اوغلبة ظن وسعى تبالاله سب“ اى برع نالله
]| ماتسكن اليه العقول الركية اومن الثيوة اىالرفعة ارفعة تل البى ع نسار الثسثاسالمدلول عليه بِدوله
ا ورقسشاء وكانا عليانادآه تعالى بالى لايا*عه اىل شل اهب كاتال أآدم و نالى ح و ناموسى و باعسى وبازكرنا '
(ىم 4 ْ) ؤورة الاحرا :أب (
د م تا 3 ل 2 9 ْ
وباعدى لمر يمأ قهومن ٠ الالقاب 0 الدالة على عاو جنايه عليه السلام وله أسياء والقاب غيرهذا وكنرة !
الاسعاء والالعاب ندل عل شرق اله عى واماتصس حديا١عه ق 3وله #درسول الله فلتعلم الناسانه رسولالله
وأيه -55 كناك و جدلؤه م نع ةادهم الحقة دراسكان زول مذحك ورست كه أوستة مأن وعكر 0
وابو الاعور بد ازوا اد إحد ازمكه عديئه آمده درميكر نفاق بعنى وثاق اينابى نزول كردئد ودوذى
د بكرازرسول خدادر +واسلاد تاف ا: را أمان دهد وياوى سم . ن كو . حك رسول ددا انثا راامان داد
4
باجى ازمئافدان برلا ساد ضرت مصطق عل يه السلام أمدئد وكفتاد ارفض ك5 ر آلهمًا وقل 3 ع اللشقع
بوم القياءة ونتفع أن ءادها وحن ٠ ندعك وريك إن مع . ن بدان كرت شاق 1 امدروى 2 ارك درهم اليك
“للا وجي 6 لبي كبن بدن ل ١ لالع تلفي و اه هي
ع
ا
1
1
ؤ
| عد الله ن ابى ومعت أن قير وجد ان دس و 0 بارسول الله 2 ن اشراق عرب رأ
ا
ناور كن ن كه صلاح كلى درككعن أت فادوق رضى لله عئة جتدانات وعاه يداون ذو اده قصد قل ١
|| كثرهذر مود حضيرة ة عليه السلام كفت أى عر منانثائرا دان امان دادهام تونعض عهسد كن ٠ قات رهم ا
عر رضى الله عنه من . امون لمن الدئة وكال اخرجوا ىاعنةالله وغض.ه فلت هذه الا” 98 5 انق الله )
ْ ؤىنقض الوهد وتبذ الامآان وائدت على التقوى وزدمنهافائهاء س لد رجات التقوى شهاية واما جلت على الدوام ١|
لان المشتغل بالشء لايؤعريه فلا يقال احالس دثلا اجلس امره الله بالتقوى تعطيا لشأن النقوى ؤان ت«طمم أ
| النادى ذر يعة الىتعظم شان امتادى له قال ف فكسف الاسبراز يأ فالدرآن الاحى بالتقوى كيرا
لتهئليم مأ بده من امى اونهى كقوله انقوا الله وامئوا ,رسوله وقول لوط انوا الله ولا درون فى ضيى ||
| وال الصصحصيير لاوز دله على غذلة النىعليه السلام لان قوله التى يناف الفذلة لان البى مير دلايكون
| املا مالا عطاء اما الخير ع شير صدق والعارف ه معرقة محم فيه انىّالله ؤانيكورلك التفات الى * 1
سواى واعل ان ااتقوى فى اللغة ععنى' الائقاء وهو انخاذ الوواية وعتد اهل المقيقه هو الا حتراز يطاعة الله ١١
من عدو مه وصيائة النفس ع السكق به العقو به من فعل اوترك وال بعض الكبار المتق اما ان دق بنفسه /
ن او قَ تعالى واما باق مه من سه والاول هو الاتعاء اناد التقاص الى نفسه عن أس ادها الى اق
508 فدهل نفسه ومابفله تعالى والشأى هوالاتماء اء؛ ثادالكيالات الى الى مناه عن اسئادها الى نفسه
أ قعمز ل اق وئاية اسه والعدم نقصا ان فهو شاف انالك يد والوجودكال ذمو مضاف إلى ا لله تعالى ١
وذ كقق الامران 11 انتوق سك اند 2 باه طساعت شوئد ازهربجه مدصيتست واحرام بيرهبرئد
| خشادمان تقوى ابشالشه كد بيثاه أحشباط دُوئد وان هرحدة شيهاست برهي ر'ند ماشعمان تقوى ايدانئد ير
ازحس_:ا'ت وطاعات ويس ازروى ناديد ن جتان برهير كتاسد كه ديكران ازمعساصى # ماسواى حدق
| مثال كلطنست *# تقوى ازوى جون جام روشست * هركودر جام كد سيماى او »*
هسدت دا ررخ زجساىاو( ولاقطسع الكاة رين) اى ال#ساهر ان بالكقر (والتافوين ) اىالضير يذله !
| ادم عيلى هات عليه منالتقاءااطناعة لهم فيا الف شس بدك ويعود وهر فى الدرن وذلاك ان رسول الله
ا ١ لميكن مع ليع الهم <ق لهىاء اطاصتهم أكنه احصكددى ءا يما كأ ن عليدوثدت على التناعه والاطاعة الانقياد
ا وهولاتصور الارمد الامى فالغرق الطاعة والءياده انالطاعة فول بعه ل بلاس لاغير لاف العيادة
( ان'لله كان )على الاحقراروالدوام/ لافىجانب الماضي قةط( علها ) باللصامم وللفاسد فلا يأ لكالا مافيه «صادة
ولانشهاك الاعافيه مفسدة ( احكيا ) لاحكم الاماتتضيه الحكمة | بسالغة ( واتيع ) فكلمهاه أ وما'ذر
من امور الديئ ( مابوج اليك مرر بك ) ف التقوى وثرك طاعة الكاذرين والمنافئين وغسير ذللك اىاعل ١
]| بالقرآن لابرأى الكاءر بن مال سهل قطءه يذلك ع ناماع اعدايه واعيه بالاتباع فىكل احوالهليع) انادجم ا
|| اأعاريق شر نمه الاتراع 00 اطريةةالا تداع والاسشداد * من بسمر ميزل ل عتهانه دود بردمراه 3
ا قطعابنمى <له بامرغ سطوإان كردم ( إنالله ححكان عاتعملون ) م نالامتثال وتركدوهوغطاب للتى رعأية
إ الغيلام واموة. لوحي 1 كأه وخبردار دار فيرنتءبىكل م همات" ١ه ثوايا دزاء» ثوابا أوعتاباهي ورغيب وتره. ب ( وتوكل, |
ٍْ علىالله ) أى وض جيم مورك اليه ( وكدطلله بالله ) اىالله تعالى ( وكيلا ) حافظ؛ موكولااليه كل الاعور
و بالفارهيذ كار سازوةكهسان وكناتق كتئد “مات * جونرءلطى عنادت ؟ ثم * بجولوه4بات كفايت كتد +
ب ل ل 3 5 ٍِ 55 5-6 د
( قل )
ا ا
2
000
ل 2
ا
وب سي
م2
1
ا
بحس ايو
1
5 0 سورة الاحزار ( 6 رهن 2 ٠.
| قال الشخ اززروق فى شرح الا معاء المسنى الوكيل هو المتكفل مال عياده واللكانى لهم قكل امى ||
إ ودن عرف اثهالوي لاق إبهق كل اعىه قد برمعه و1 دعو ل الاعليه وخاصيته ننى الموائح والمصائب ذن حاف
ار حااوصاعمةاو دو قياذًا يكجزم “كانه لصسرقع: “ذو يع لهابواب الميروارزق د قال ق كش ف الامترارابو يزيد
أ إسطاى قدس شرو * باكروه ع بدأن برتوكل سه توداد هذى دكد شت كد ادشائرافتوج رامد واذه ي.
| كس رذق نا فتاه نىطاقت شد كد اق شخ اكر دس "ورى باشد بطابرزق روع جم كفت اكردائنيد يم
|| روزئة شما عات رويد وطلاب كرد كفمد ناالله راخوازم 3 كيم #ِ اربابحا جم وزبان سوال ندسيت»
1 درحدرت كريم 35 متاجه حاجابٍت 3 كد اى شم لس برتوكل فى ا م وخاموسشس ى 2 كوا اخدايرا
ازمادش هي شك كود اى شم دس حاره وحيلت حست ثح كفت ال له صف 8 عله ع ب الست كد
اختار وراد خود در باق كسيد تامجه قَضاست ود دبرود أ ىجدواكر د حدته يقت نوكل 20 هر دازراه
اختا ارود برخيراد ديد تصرف راميل دركدد خيدرضاوتسام برسسكوى قضاوقدر بويك ديده ؟ مطالعت
برمطالع تجارى” احكام كذارد اا زبرده” عزث جد أشكارا شود ومهرجة ناسل آبددر ذظاره دول بأشد'هدر
تظارء حال جون عد بد ين مقام رس دكليد كيم مأكت دركار و ىهندتوا تكردل كردد*فعلى العاقليان ينهد
١ ترك الالتقات الى غيرالله و يركب الاق ىطر دق من عواه ان الاحذ نال رم لعث ااحل اا مع
واولوا العزم من الرسل ههالذين لقوا الشدائد فىقهيد اسل * ماججم الىالر : خص الامن بشع فىالخقصص '
ْ من س لاك ههنا مانوعر تسر له فىآخره مالءسس * ذا اقل ظهرا ك سوى وزرك * ذهئا 4ط الا تقال الاعال أ
'| والاقوال * تاحذر من الا تداع ىحال الاتماع واعل انالنع. لامكن العيد #صيلها بالاصالةؤالله #صلهاله
: الو كالة والعاقية للتعوى وقال بعص الكيار م الأدب أن 3 0 لاله تعالى مأاوجدك الال سأل كنك الفقير
الأول ياسأل كر ابعال كانهذوفضل 2 ومن ن اع هواه 8 منأن وه ن قم با باخدمة مع طرح أعار م
ا والحشية ذعدحاب وما ع وخمءس ومار رج الخادم فىهقام الاذلال فاله وللدلال اذاد +[ ل الخخادم ءلى مد ومة
: واعرض فق قانة يه مض 3ب اسار هذ :.والتسام والتوكل ثثال الرئائب فى ججيع المناصب والله تعاالل هواط, مير أى ا
١ ألم علم بدقائق الامور وخفااها ومئعرف أنه الكمير - ى لعله ورجع عن غيره ولسى د ذ كرغيره يذ كره ومرك
الدعوو والرباء ء وال تصرئع ويكون ا لي لاق إصير * بروى رباخرقه ولعت" دوخت *#
1 كرس بادا درتوانىفروخت نن تسألالله سحوايه أنْ ءانا من اهل التعوى والاخلاص ورا يأزنات
الالختصاص ونتحانا ياتٍ السيرات والفتوح مامكث فىهذالبدن الروح ( ماجء_ل الله ارجل هن قاين
5 قحوذه ) جء-ل > لم ى خاق والردل صوص بالذكر من ٠ الاسأان والتكير ومن 0 الاستذرا أقية لاؤادة التعدم :
| والقاب مضغة صغيرة فى هيكة الصئويرة خلقها الله ف انب الابسسر من صدر الانسان معلقة إعرف"الوتين ١|
وحعلها -0م للع و دو فآلا نسان ؛ اط على كاقاللغات وذار ٠ إانادة التقرير كاقةوله “عالى ولكن نعمى اأقلوب
ا الى فى الصدور والعى بالفارسية انه تع الى 2 درا دودلماذن :ل دراندرون وى زراك قلب مدن روح ١
حيواق ومشمع قوكها ست لس تق طش ليل أبدز يراكه روح حيواق بكست * وفيه طعن على النافة؛ ين كاتاله
1 القرطى يعن أن الله تعالى 1 ,اق آلد لسأن قاين 2 ى أسع احدههما (١ كدر والضلالوالاصرار والائرعاج
والا ” خرالاعان والهدى والاثاية والطمأئثة خاباله و :لاء المنافءين يظطهرو نمالل لعروه وبالمكس وعنان
ا عباس رذى الله علههما كآن المنافقون شولون أن مد وين كلا مئئا وقلءا مع إصعاءه و كذم الله وال
ا لع هم هد اردماكانت العرب وإعسم من أنللعا قلا ئرب للامور قليين ولذنك قل لا مور ذى القليين
وكاس ا حوظ العرب وأدراهم واأهدى | ساس المطر !لق البدان وكأنميغضاللى فل مه السلاموكان
ه و جيل بناسد يقول فيصدرى قلبان أعقل بهما امضسل مايمقل د ايه + وو :ذامن دودل
ا اداندتادائش ودرب اذته* ن بدش أزدر ب أقْت #دياشد نت وكان الئاس يظئو ن انه صادقفى دعواه فل اهزم الله ١
أذ كين هم بد رهزم فيهم وهو لوك وقالرمضاءواحدى تعايه فى إدهوالاخرى رحله فلقيه الوس_فيان
وهو دول ابن تعلىاان تعلى ولا يعقل انهاؤيده فعالله احدى تدليك يد كوا لاخرئىق ر+لك فعلوا لومدذاله
أ اوكانله قليسان مانسى عله 'فىيده و بةول الفْتيراما مادةال ,ين الئاس اهلان قل سان فلاس على حقّيةتم وااا
لقاعم ايد عبان يدع با يع اديلاد عع ره و جره ارم ماج مابس ا صييارتة
عه ممت ملم لم لان ما حو ا ا م2 ل ا تنم لل مه رمف اس"
0 4 9 سورة الاحزات )
جو جب و 0
ا ر يدو نيلك وصهدبك لالدو وام الشصاعة كأنهرجلان وله ذامان وق الا نه اشار: الى ان القلب خاق للصية 1
[أذمط ؤالهاب واحدواحية واحدة فلا نصل الا بوب واحد لاشر يك لمكا اشاراليه من قال 3 دلمخانة مهر بارسدت 8
ويس + ازانمى كد ذروكين > أن اشتغلبالدنيا قالبا وتلبا ثم ادعى حب الاآخرة بل حسالله فو وكاذب ل
أ فى دعواه * موشد جر حكادت جام ازجهان تيرد * زنهاردل عياد راسياب ديوى (وماجهلازوا كم ) ١
أساءكم جع زوح ما اناليوجات جع زوجة والزوح فصع وأنكآاث الثاتى اشهر وبالغارسية وتساخته زنان /
| شعاوا ( اللافى ) جمعالى (تظاهرونمتهن) ا ىتقولون اين اين علينا كظه ورامهاثةااى قالتر يمؤان مهنى
| ظاهر من اع أنه قاللها انت على كطهر امى فهو مأخوذ من الظهر سيب اللذظ كايقال لى ارم اذاقال ||
| ابك واذف الرجل اذاتال افى وتعديته عن لتذءئه معن التجنب وكا نطلاةا فىالجاهلية وحكانوا يجتذون ||
|| ااطائة بعنى طلاق جاهليت ان بود كه بازن خواش ميكفتدانت على كطهرا اىانت على حرام كيطناتى |
| فكنوا عنالاطن بالظهرائلا.ذكروا الطنالذىذكره بشارب ذكرالفرح واتماجداوا الكناية بالظهرعن الطن |
| لانه عودالبطن وقوامالنه ( امهاتكم ) اى كامهاتكم جع ام زيدت الهاءفيه كازيدت فىاهراقءن اراق وشذت |[
| زادتها فى الواحدة بان يقال امه والعن ما جوع الله الزوجية والامومة فىاعراًة لا الام مخدومة لاخصرف يها |[
| والئوجة خادمة تدرف فيها والراد بذلك ذؤماكانت العرب تزعه من ان انوج ةاأظاهر منهاكالامتالى
ا كدف الاسرار <ون اسلام أمد وشريعءت راست ربالمعأاين براى ابن كذارت وتحلت بدي د كرد وشرع ارا ١|
ا اظهار نام نهاد وهوقؤىالاسلام يمتذضى الطلاق والخرهة الىاداءالكفارة وهىعةق رقبه ذانعرصام شهرى ال
متتابعين لس فهما رمضان ولاسئ” من الايام المنهية وهى نوما العيد وايام التشريق فا نعزاطم سدين مكية| :
أ كل سكين كالفطرة اوقيعة ذلك وؤوله انتعلى كطهر الا كع لغير الظاهار سواه وى اول ذوولايكون طلادًا |!
اوايلاء لاله دمريح فى الظهارولوال انت على مدلاتى ذان نوى الكرامةاىان قال اردت الهامكرمة على كانى
1 صدق اوالطهارفظعاراوالطلاق فبائ وانلم ينو شيأ فل سشْى” واوقال انت على <رام كاتى ونوى طبارا ||
| اوطلاتا فكها نوى ولوقالانت على حرام كطمر اتى وو طلاقاوايلاء فهوظعا'ر وعندهما مانوى ولاظوار ||
أ الامن الوه فلاطهار من امته لان اأطهار متقول عن الطلاق لانهكان طلاوّاقاظط_ا هاية ولاطلاق ا
أ فىالمماوك ولوقال لنسانه انتن على كظهر ابى كان مظاهرا منهن وعليم لكل واحدة كقارة وان ظاهر |
أ هن واحدة مرارا فى#>اس اوتحالس فعليه لكل ظهارحكفار: واف تكرار ألعين فذكفارةالطهار والوين أل
ْ لالتداخل لاف كفارة شهر رمضان و«#جدة التلاوة اىاذاتكررت الثلاوة فىموضع لايلزم الا#حدة واحده إل
ٍ (وماجعل ادعياتكم ) جعدعى فعيل معن مفءول وهوالذى يدى واداو عون أبنا اى المتبئى تدم الماء اأوحدة |
| علىالثون بالفارسية كدى رابه سمرى كرفتن و قباسه ان مجمع على فعلى رج بانيةسال دعيا ذان افعلاء !
ا مخص شعرل عع واعل مثل لق واتقياء كا نه شبه فيل ععنى مقعول ف الافظ بشعي_ل يعن ذاعل لج.ع ||
خْ جعه ( أبناءى ) حقيقة فى -كم المدراث والارمة والنسب اى ماجهل الله الدعوة والشوة فرحل لان الدعوة أل '
| عرض والشوة اصل فىالنسس ولاحمّءان ف الى الواحد وهذاايضا رد مأكانوا يعون مناندىى الرجل ||
|| ابنه فعلونله منالميراث مثل نُصبب الذكر من اولاد هم ويحرمون نكاح زوجته اذا طلقها ومات عنمسا
| وي>وزانيكون فى القلبين لقهيد اصل حمل عليه نت الامومة عن الم ظساهر مثها والشوة عن المت وااعنى ١١
]| كالم نجع لالله قبي فىجوف واحد لادآنه الى التناقض ودو انيكون كل منهما اصلا اكل القوى وغيراصل
أ كذلك ل تجعل الزوجة اما والدعى أننا لاحديعى كون المظاهر مثهااماو؟ ن الدعىابنا اى ىز لةالاموالارن
| فالا ثار والاحكام المعهودة بيذم ف الاسصالة عيزلذا<مع قَلبِين فى جوف واحدوفيه اشارة الىان فى القرابة
| النسبية خواص لابوجد فى القرابة السببه فلا سبيل لا<ى ان يضع فى الازواج بالظهار ماوصع الله
| فىالاههات ولاان؛ضع ف الاجانب بالتيى اوضع الله فى الاماء ؤان الوادسسر ابه الم جحل الله فلبس فىمقد ور |]
| اجد ان يله ( ذلكم) ابن مظاهره را مطلقه ودرا ان شوائدن اوهو اشارةٌ الىالاخسير فقط لاله
| القصود منسياق الكلآم اىدعاوٌع الدعى بشولكم هذاائى( قولكرم يافواهكر ) قط لاحقيق ةلوق الاءيان |أ
| كدو ل الهازى” فاذا هو يمعزل عن احكام البثوة كازعتم والافواء مم واصل موه بالهجم مثل ثوب واثوات
2 2-0 مع ل حي ههه .0
2 ش ١ سورةالاءزاب © ' 9ع ,
0 اي اس حدم جد بعياط جيم يوي مي جد بح بادا الهنيي اعبت خط لدوس هي / عزج متسيس 059900000 0 د +9
وهومذهب سببوهوالبصسريين وذوه بالذم مثل سوق واسواقوهو مذهب الغرآء حذذؤت الهاء ذا غر
قياسى تلْفائها ثم الواو لاعتلالها ثمابدات الواو المحذوفة مالعا همالائهما دن <روف الشثفة فصارة
ا قال الراشب وكل موضع علقالله فيه حك, القول بالثم فاشارة الى الكذب وتأيه عنىانالاعتقاد لارطامه ||
| ( والله بقول1أق ) اىالكلام اللطاق لاواقع لان ان لايصدر الا اق وهوانغيرالاين لايكون ابنا |
| وهو دهدىالسبيل) اىسدلا و لاغيرفدعوااقوالكم وخذوا بشولههذا والسبيل من الطرق ماهومءتاد ||
.فى الزمان فلا تعاق الا بأوتقات العبادات الرمطة بالاوقات ذكل وقت له حلم فالمكلف ومنه مارضيق وقتد
اومنهة مأ لسسع وامااده امكان كوأ ضع العيادات مثل و تالله شر فءها عن اليو ت السوية الى الاق
: عليه ااسلامؤاردت اناعيمما وؤولهتاردنا ان بوداهمار «جماوذلك الاشيراك بينما مد ويذم وقالذاراد ريك
امخارص الحمدة فيه ؤأنالشىئ* الواحد يكتيب ذما بالسيه الىجهة ويكتسب جدا بالاضاءة الىجهة ا خرى
وهو هو يعيه وائما يغير اللكر بالنسية واما ادب الاحوال كال السسذر فى الطا عد وحال السفر فى العصية
فعتتاى المكميا +ال واماالادب ف الاعداد فهو انلايز بد فى اذعال الطهارةعلى اعضاء الوضوء.ولابئةص
وكذلاك العول فىاعداد الصلوات والكوات وكوها وكذلاك لاير بد فىالفسل عن صساع والوضوءعن مد
|| وامااديه فىاللوثر فمو انيضيف اله:ل اوالغصب مثلا الى فاعله ويقيم عله الحدود وامااديه فى الوكثرفيه
0 شهذ 0 اؤسساأ م آد اب الشر دع كلها و غر وما واجراها كأن م الهتد 51 الى اسيل لق والعذو طين
إأاعنالذسلال الطاق ؤاءرف ( ادعوهم لا نانهم) شال فلان دعى أعلان اى شب اليه ووقو ع اللامههةا
|| الا ماق ( قال بعط.هم ) ابنآدت براى ز بد نحارثة بنسراحيل الكلى بودسى صغيراوكانت العرب
: وبذكر قيها أسون وامااديه فىالوضع ولا معى الذىء يغيرأسوى ليغير عليه حكم الشمرع يمر أسوى فال ماكان ال
١ رما ورم ماكان الا كاى حددتث سيأق علىاءق زمأن إطهر فيه اقوام لسعو ن اكير يغمرأسعمها ا ىدحا 1
اناب أسعلااها بالاسم وقد تقطن لماذكره الامام مالك رجه الله فسكل حمن ختزير العر ذقالهو<رامذة.لله |
السارك ومافيه سهواةوفى انأ ويلات المية واللهيقول المنى فعاسعى كل شئ' يازآء ممناه وهويهدىالسبيل |
[| الى اسم كل بشى؟ منا سوب للءناه ما هدى آدم عليه السلام بعلم الاسماء كلها وخصصه بهذا الم دون |
| الملائكة المقر مين * وال عض الكيار اعر ان آداب الشريءة كأها ترجع الى مالذكره وهو انلا تءدىأااءبد |
أ فىاللكم موضعه فىجوهر كان اوفى عرض اوف زمان أومكاى اوفى وضم.اوفى اضافة اوق حال اوفى مقدار ||
| اوعدد اوقى موكثر اوفى مور فيه ناما اولاها فى الجوهر ذهوان!ء! العردحكم الشرع فى ذلك دج ريه فيه #مسنه |)
إأ واماادب العيد فىالاءراض فهو ماأتءاق باثعال المكلفين من ووب وحظر واباحة ومكروه ودب وامااديه ١|
1
1 اله من جملة سوك العر فقال اننم سميعوى خيزيرا والستدي عاية حكم اريم لاحل الاسم كاسعوا اير نيذا ١
لة“ول قودا فياظر هلقتل بصفة ماقتلبه اوبأمى آخر وكالةصوب اذا وجد بغير يد الذى ياشمرال صب |
ؤحاهايتها غير لعضعم على إعض و لسبى واشتراه<كم إن رام أعمته لخد حبنت خو يلد رطى الله ءنهاف!ا :
1 تزوحها رسول الله صلى الله عايسة وس وهيل وطله اوه وعد ضير فاختار رسولالله صلى الله عليه وض
وأعدقه ورياه كالا ولادوثاه قبل الوج وآجى دنه و دين جرة ن عبد ا طاب وكان دز بدان #دوكذادى
| المقد ادين عروالهرانى المةد ادبن الاسود وس الم هولابى حذ عش ةسالم يناى حذشذوغيرهولاء من تن واهسب
]أ اغيرابيه * ودد تم خارى ازاإن عرءئةواست كه ع ى كفم الازيدبن #دتاابن آببتامدوما'وراز يدبن
!| حارثه كقتم * فالعنى انسبو الادعياء الىالذى ولدوهم ذقولوا.زيد بنحارثة وكذاشيره ( وبالفارسية )
مى دائراهيدران بازوائئيد ( هو) أىالدعاء لا باهم والضعير للصدر ادعواما فىقوله اعداوا هو ادرب للتذوى
(أقسظ عتدالله ) القسط بالكس (اعدل ورالفعردوان ,]+ زة-طغيره وذلك غير تصساق ولذلك ةل قتط |1
لاسن باح موان ه : لم
الردلاذاجار واقسطاذاعد ل( دن )اناص نيان للعع _اججانتالةاسطفغس بهاوقالاهااردت الق_طنافهم
وأقسط افعل تفضيل قصدية لز بادة المطلةة والمعنى الغ فى العدل والصدق وبالفارسية راسترست ودادتر * |
0 وفىكدشف الاسرار) هواعدل واصد ق من دعام اناغماءم انانهم (مان ل لعلوا ( دس ا كرد انيد ولتثاسيد 9
0 (ب) رت
1 0 ا لا 00 90001557 الا ال ا ا ا ل
8م م بم سا ايب سمه اس يي جور يي ممم م يد ديدع عرب دمي يل ليسم لل
0و6 (سورةالا<زاب ) 118 1010171111
8 روكدم دران أدشارا تاسنت دعد با ذها كَالإعطهم م عرص مأتديل مع الشعرط +ءات أ نععىاد
و 0 للامى ولا مااةَ هعثا بين حرف اللاضى والاستعرال قال البرضاوى فى وولهِ تء'لى ذان لمتفءاوا ان
1ه اذام 1 أصمرتهاى المضارع ماضياصارت كاطزءء:ه وحرقاأشر طكالداخل على السوع وكائه
رو و يي ار ل ا ش اخرام
كال قان” كم الذثعل واذنك كت إحواعدهه أى<رقف 76 قم 52 حواد 7 والد و3 ( اشع حواظهم
ر
َ 3 ب لولاع ف 5 3 لدوة هوا و5 نأا ا
قالدن !ىس مالم مم0 وعوالكم ع( واولياءم 2 أى 5 1 2 الددية وأا وأوية و واواهد 2 ١
وهنا عولاى عع الاخو د والولاية فى الدرئ فهو عن الوالاة والحبة + َال بعضهم ايشا را ير ادر خوا يد |
والرش ار ات يق اراد رزو سول خاو ايد + وركال عايدكان ات هد اذى عاد اال سارو
١ ا سيو ل ن ا دين ولق لاتوت هذ ألا ب تو سانا وول مجذيذة ( وب عيكر ناح )
1 اىأتميعا دوت السقيه أى مال تالى!<د جأندحا واعى الام المائلنالاان على ادق حذاحا سعى كل ام ٍ
ْ دناسا * وتال!عضمم انه معرب كاأء على ماعو عادةا لغرب ف الايد'ل وله ا وهر مهرب كوهر تيا خطأ عه ) ٍ
1 بقطع الهيرءة لان ثثيرة ياب الاذمال موطوعة اىذعا كعلووه دن ذلك طن قبلالاهوى أوبعده على -ءق
ء
]| اللسان اوالسيان وتالاى عطرة لانتصف الشسعية بالخطأ الابعد النهوى وانطأ العدول عن الله وفرقديث ,
| إنذاملرء ولط *ذان من يأتى بالخطأ وهوإعل انه خطأ فهوخاطئ فاذا ليع فهو تغط يقال اخطأ الرجل
|| فى كلامه وامىه كاذل وهف وخطا الرجل اذاضل فوديئه وذءله ومته لايا كله الا لخاطئون والعى بالقارتية
أ دران جبرنى كد خطا كرديد بان ( ولكن ما مدت قاوكم ) اىولكنالجناح ©ها قصدت غاوك بعدالئجى ||
أ على ان ماق ل أعر عطفاعلى مااخ طأتم 5 واكعددذت لونكم فيه الاح على ان 2ل برعم مطل الاددام :
| تحذوق الخير وق الديث من دعى الىغيراعه وهواءل الهغترايه قالطنه جه حرام (وكانالهغذورارحها ) :/
الغ الثقرة واارجة يغثر للخطيئق و يرج ومعم عر رطى الله عنه رجلا يقول الأهم اغقر خ_طماياى فال ْ
( لان آدم استثفر العيد واما لطأ ذقَد او زللك عنه يعول الفعير هذا لاخالف الا يد لان امل . >اذاقصر
ا ووقع ف اسداب ادئه الىالططأ كأآن مظئة الغغرة ول الجن ثم المتدى يكوه هوايق اذا كأن بول
ا السب واصغر سئا من اميق نت تسيه مثه وأن كأن عيداله عق مع لوت السب وان كأن لابوات 1ثله
مدت النعب ولكنه يق عند اى <نيفة خلافا لصاحيه فاله لابعتق عند ثبا لان كلامه محال فيلغوا أل
: وامامعروف الأب فلا يلوت أسبه بالثيقى وان كأن عيدا عتق واعاان من دن تس سالدى عنه لابلزمه شىاذ |
ٍ ذو لاض أن كل حمرعة وامااذا لق تسب ولدوالثايت ولاده ممه فَلْرْعه أراء ان لاه كذقى متكوحته باق وان- 1
1 كذب نقة كد والاعان باب هن العقه قلءيطاب هتاك م اعم ان السب اللقيق ماسب الى الى صلى الله ْ
أ مايخ وسم فاله السب الباق كاتأل كل <ب ولسب بلقطع الا<سبى ونسى لإسية الققر وتسمة الشوة إٍ
]| فينبش ازلايقطع الرحم عن النبوة بتك سنته وسيرته ذانقطع الرحم اللقيى فوق قطعالرحم الى سازى فىالاثم
]| اذر عايقطع الر<م الازى اذاكان الوصسل مؤديا الىالكذر اوالعصية كاقال تهالى وان جاهداك على !
( انتشرك ىال * جون .ود خويش راد انث وتةوى * قطعرحم بهتراز «ودتقر بى * واماقطع الرحم! عرق
| فلامساغله اصلا والاب التي هوالذى يقدر عل التولد مرحم القلب بالنشأة الثائية يعنى فعالم الملكوت
| وهم الاننماء والورئة م نكل الاننياء ذاعرف هذاوانسب نسسبة لانئقطع فى الد'يا وال خرة قال عليه السلام
(| كلاق ذ قآلى جعلءاالله واباع منهذ| الا ل ( النى اولى بالؤّمين من انهم ) يقال فلان اولى يكذا اى |
وأ ادرىوألق * وبالقارسية سمزاوارتر روى انه عليه السلام اراد عُزوةتبوك ذامي لاس بالخرو يقال ناس
تشاور آناءنا واءعه-امنا كُيؤاات والعى اشى علية السلام أحدرى واحدر بالموْمئين من لسعم قفكل أمى دن -
|| ادورالدن والدنيا كابتهد يهالاطلاق على معنى انهاودعاهم الىثى” ودعتهم نفوسهم الى.ى” اخركان البى
. اول بالاجابة الىمايدعوهم زليه من أجابة ماتدعوهم اله وس هم لازالنى لايدعوهم الاالل مأقيد لدت ام 1
ش وقوزهم واعانةوسهم فر عاتدعوهم الىمعافية دلا كهى و بوارهم امال اعالى دكاية عن لوسف الصديق علية
الى_لام أن النمس لاماؤة بالسوء كه ازنيكون عليه الام احب الهم من ا لقَسسهم واحىه نقد عام
عب ع 2218:2041
ابوت كد ب م مس
سوس بو ب
-3
ؤامرغاواراددي +
0
نحهو قا وشدعتهم عليه أقدم من مم عليها و انمذلو هادويه و واو ها قداعه
عدت ( ضورة الأدواي» 615
]| فى الاطوب والكروب و يكبعوه فىكل مأدعاهم اليه يع بابد كه ذ رمان اورا اهمه فرما نها لازمّث_تاسئد
]| وى اشخديث مثلى ومثلكم كثل رجحل اوقدثارا لؤمل اي حي ا ررد 2 الدال وذعهانوع من
أ اراد والفراش جوع فراشة بعح الماء وهىد وءة تطير وتعع فى النارو بالفارسيه إروائه يقعن فيها وهويذب ||
|| عنها اىيد فمععنالثار من الوقوع فيهاواناخذ جد م بضمالماء وفتم|!. بم ججع حجرزة وضى معقد الازاروترة , |[
: السسراويل موضع التكة عن الثار اى ادقع عن ثار جهنم وانئم تقلتون باشديد لذ ماأى فاصون من يدى |
]| وتطلون الوقوع فالثار برك مااعيته وارتكاب مانهيتده وفى الحديث مامن موثمن الاوائا اولى به فى الدئيا ||
ا وال" خرة اى قاللشفعة فى انقسهيم و نانانهم وفىا لخدي ثلايؤمن أحدك < احكون احب لاعن عله ْ
؟] وولده وماله والئاس احجدين َال 0 ول س سمره من برتفسدقٌ ماك الرسمول وكرر ولايته عليه فى جيع ا<واله ا
١ | لميذق حلاوة سه حال # در دوعا غيب وظاهر اوست دوست * دوسق دك رأث بر وى أوست د |
ا || دوسئ'اصل بايد م ردواس * ذرع رانهر حددارد دوس تكس * اصلل دارى فرع كوه ركزمياسش تن بمان ا
ا ]| وجان بكتراى خواجه ناش * قال فى الاسئلة المعحمة والآية تشير إلى ان الباع الكاب والس_ئة اولىءن ||
]| متابعة الآراء والاقسة حسها ذهب اليه اه لالسئة وابطجاعة (وازواحه) وذناتاو ( امهائتهم) اىميزالات ||
0 منسازلهن فىوجوب التعظيم والاحترام وتحريم الكاح يا قال تعالى ولاا نتكدوا ازواجه من بعده اندا واما ||
: فهاعداذلك من النطر اليين والذلوة عن واللسادرة معهن والميراث ذهن كالاجننيات فلا صل رهم دمياقال ا
]| تعالى واذاساأ لقوهن ماعا وا سألوهن من وراءعداب ولا الخلوة والمسافرة ولاررش الموثمنين ولايرثونهن وعزالى |
م حدقةر-جه الله كأن الااس لعائشة رضىائلهء تجا رفالء فوم ردت دسا فرت مع تحرم وأبسغبرهامن ن النساء ْ
؟| كذلاك الشوى وقدس.ق وجمه فسورة الثور فىقصة الاذك فيان انمعى هذه الامومة حرم تكاحهن فدط ْ
5 ولهذاقاات عاد شه رذى الدع نها سنا أمهات الأبعان اقل امهات الرجال وضءف ماقال عض امفسس بن |
| منانهن امهات الموؤْمئِين والمؤمنات ججيعا ولاثدت الريم خصوصا لم تعد اليعشيرتهن فلاشال ليانهن '
اخوات المؤمئين ولالاخوائهن واخوائعن اوال الوْمنين وخالاتهم ولهذا قال الشافجى تزوي ار بير أسعاء ||
شتابى بكر وهىاخت ام المومنين ولم يقل هىغالة المؤمنين تمان حرمة تكاحهن هن احيرّام التبى عليه السلام |!
أ واحترامه واجب وكذا احرّام ورثنه الكمل ولذا قال بعض الكنا ر لابنكم المريد امىأة همه ان طاقها |
| اومات عنهاوقس عليه حالكل معامع #إيذهوهذا لانهلاس.فىهذا التكاح عناصلا لاف الدثياولافي الا خرة |
[ وانكان رخصة فالفتوى ولكن التقوى ذوق ام اافتوى ثاعرف هذا ودر “كد الى وقرآة اإن مسءود ||
؟| رضىالله عنهماجتين بوده وهواب هم وازواجة امهاته, مراد شذقت عام ور-جت لأكلاماست وقال بعذهم أ
[| اىالثى عليه السلام ابلهم فى الدين لان كل نى اب لامته من <يث انه اصل فهابه اراز الادية ولذللك صار ألا
]| الموامئون اخوة 7 الامام الراغب الاب الوالد ونسعى كل منكان سيبا الى انجاد شّىئ أو اصلاحه اوظهوره |)
[| ايا ولذلك سعى الثى عليه السلام اباللموئمنين قال الله تعالى النبى اولى بالمو*متين ه نانفسهم وازواجه امهامم ||
]| وق!ءعض 7 رأآت وهواب لهم وروى اله قال عليه السلا كل رذىالله عنه اناوانتانواهذهالامة والىهذا ١
|| اشار يواه كل سيب ونب 2 يوم القيامة الاسببى وذسبى(واولواالار حام) اىذووا اله 0 اول |
١ عض ) فى التوارث كان المسلون قصدر الاسلام توارثون بالوالاة فالدرئن واأوء “اخاة و بالفر: لانالدرا 8 ا
]| كا كانت توألف قالوب قوم باسها م لهم الصدقات ثم نسح ذللك لماقوى الاسلام وعناهله وجء ل الوارث ا
|| بالقراءة'( فى كابالله ) اى فى الاوح الفوظ اوقالقرآن الممزل وهوهذه الا ياوا ةالمواريثإونعافرضالله |
إ| كتوله كاب الله علحكم وهومتعلق باولوا وافعل يعمل فى الجار والرور ( من الممئين ) يعنى الانصسار
( والمهاجرين ) وازدهاجران كه حضرت يغمير ايشائرا بايكديكر برادرى داد * وهويان لاولى الارحام
|| اىالاقر باء من هؤذلاء بعضهماولىببءض بانيرث بعضهم بعضاءن الاجائب اوصلة اولىاىاواواالارحام ق
]| القرابة اولىبالميراث مز الموثمنين حق الولاية فى الدين ومن المهساجرين دق القعرة وق التأويلات اامية
١ اد بى اولىنالواء: نيت من انفسهم اىا<قيهم فىتوليدهيم *ن تصليه قااى عيز له أيهم وازواحة امهائهى إشير ١
ْ الرانامهاتهءقا م وهن| أز زواجهينه صرف رف فقلويهم )صرف الذكون لشم 1 لك
0 ار سور ارام
.2
نح ا انا 7ن
أ من 57 الشوة زطذة قة الولابة ف رسام ا العلوب واذاجلوا الاطعة صا نوها 0 الا ١ كات اثلا تسقطيادى رائحة
١ من رواح دب الدثيا وشهواتها ذائها سقط انين فيرتدوا على اعقابهم حك ما و مدوابهاولميةم قال
واولوا الارحام يعض هم انول بيعص بع بعداواويةالنى عليه السلام نالو _ نيت اواوا الا رحامفىالد بنبعضهءماول
١ للمزية أوبعد الى علية السلام اكاره معن مت الموامئين الكا هلين اول باصاغر هم من الطاليين قكاب
ا اللهاى ق ستدالله وتقديره لوال ىا لدأ" الثانة ياية ع الى عليه السسلام من الموكء مثين باأقنشأة الاخرى
١ والمهاجرين عاسو الله التهى (الا انتفعلوا الى اوليا حك مهروذًا) إسأكاأء م ذاع ) مأشدر الاولوية
فيه 5 ن التفع كةولاك القردب اول من الاجمى الا الوص 4 رَ م بدادق م4 فكل : تفع هرات وهه وهدية
0 وصدكة وغسير لاك الا قالوصية وار أد بالا ولياء من يوالوذهم وبواخونهم وشعل المعروف الاتوصيةيثاث
: الال أواكل مده لاعازاد 06 م2 أىالهم احماء ف كل نفع منهم الاق الوصية لاه لاوصية اوارث ونجوزاء “ون
١ الاب_أكناء متقطوااى الأيارب الأقارب أ<ق بالميرات من ع الاحانب لكن 5 ل التوص 5 اول ألا جانب هر ن الأثارب
| لاله لاوصيه أوارث ( كان ذلك ) اى ماذ ل الأ تين ه ااذه يه الى عليه ال-لام وتوارث ذوى
ٍ الا رحام اوعلن (فىالكاب ) متعاق بشوله (مسطورا ) به نه 'لسطر ذلان كذا ى كت سط راسط را وهوالصف من
: الكابة اهيا ممذوظا الوح اومكدويا فالقر أن اعم أيه لاتوارثيين المسم والكافر ولكن حون الوصية
ا بذى * منمال الع للذى لاه 15 م فىالعاملات وصدت إمكسة اى عن ٠الذى 5-0 ولدذاذهب بعطهم
١ الى نالمراد بالاوك بأء ممم الاكارب دن غير المسلمين اىالا انتوصوا لذوى 59 قرا م لندى * وان كأنوا م ن غيراهل
١ الاعان وذلك مان ارب الغسير امس يكو كالاجتى 5 2 الوصية له كه بوند نت الوصية طاد الجهور
ا ؤوحوه المير لتدارك التعا ص_ير وق الزاهدى انها مباحة كالوصسية للاغناء م ىالاجائب ومكروهة
ا كألوصية لادل ا معصية ومسعية | أوصة بالكفارات وقدية الصيامات والصلوا تّ دَق الا بة اشارةالىان
ا النفس اذاتزكت عن الا<لا ق الذمعة وتبدلت عداوتها وصارت من الاولياء بعد أن كانت هن الاعداء
0 قيوا يهاو يعمل عم معروًا برق من الارئاق كأن ذلك ا معروف ىق الس, مسطورا قام اكاب
]| واما قيلالتدى فلابرفق ,مها لائها عدوة الله ولايد العدو دن الفاظة وترك المواساة ولهذا لم ندم الوصية
0 للحربى لاه لاس من اهل الير والوصيية ثله كربية الرة|لضارة تادغه 0 وىالكوى ( دست ظالمرابير
|| جدحاىآن * كد دست اونهى حصكم وعثان + ثو بدان بزمانى اىتجهول زاد * كد نرّاد كرك را
١ ا 03 :فش لى عه ل شت أن روكشتئست * اون وقس له كأ أودلاست 3 ومن ألا مشال
: كميرا م عاحص وكأآن م نحدكه انقو ماث رحوا الىالص يدفىيومحأ رتسام حك زات اذع رض تاي مأم عاض
إٍ وه لشي دوف لح اجا وهساالى 2 ١ . أع راف تمت 2 ترج 0 بوفقالماغا: 6 7
١ 5 وقرب ا ودرب اليهاماء نا ثاقيات 9 ا وحرة هن هرا حَىَ 0 واسيراحت 0
دص
؛ الاعراق َم فىقحوف بده اذوئات عله ذقرت تطئة وشّر بت دمهة وركقة لاء ابن ع ب واذايه على تلك
أ الصورة مَاتغت الىءو نع الضبع فإيرها فقام اأرها ذال صاحبق والله واخذسيفه وكئاتته اويا
ا ريل درا و بشول
: وه نإصئع العروفمعغيراهله * يلاق حك.-. الا ير امعاي
أداملها حين ع أسدارت إقريه +« قراها يليان الأعاح اندر 1 رَ
1 قل لذو ىالمعروق هذ اح :“أءمن 4 غدايصئع المعروف معغيرشاكر .
| كذا فحياة الميوان ذ-ألالله العناية والتورق (واذاخن من تبي ) اى واذكر باتهد لقومك اوليك ذكر
: ملك ذه فى لائاس ووقث اخذنا من الائياءكافة عند 2 ميلهم الرسااة (ميثانهم ) الاق عمد يؤكد عِين أى
| عهوده م شايع الرسسالة واأدماء الى الدين اطق( ومتك” ومث )اى واخذيامئك باح شاصة وقدم تعظيا
؟| واشعار ابانه |افضل الانياء *واولهم ىلاق وانكان اخرهي قاللعحث وف الحديث ناضيف ولد آدم ولاتخراى عتراى
لأاقول هذابطر يق القذرزوم ثو.. عن نو )شع الانداءواول الرسل بعد الطوفان (وابراهى) الذليل ( وموسى )
ر الك
هه 0
التيتسية: مم ام
الكلم ( وعسى بن ع بم ) روح الله خصهم يالذ كر مع الدرائ.هم ف الثويت للا يذان عن يد فضسلهم
وصحكورانهم من ميشاهيراريات الشمرائع واساطين اول العزم منالرسل (واخذنا 0 اى من الئين (ميثامًا
؟| غليظا) امعهد اولعاشددا على الوؤاء بما الترنموا من ليغ الرسا لات واداء الاماناتوهذا هوالميثاق الاول
ا لعيلة واللكرير ليان هذا الوضصف ) لس أل الصادقين عن صدةهم ( متعاق طهر مسستأ نف مسوق 1
]| لبان مادو داع الىماذكر م اذ الميئاق وغابة اهلا أخذنا نان القصودتذكير نفس الاق ثم با نالغرض:
1 مم بيانا,قص ديام إشى” عله لغيير الاساون بالالتفات الى الغية والمعى فعل الله ذلاك شال لوم العامة
ش الانياء الذن صدقواع هع ودهم عاقالوالةومهريءى ازراسقالشاند رمن 4" بأقوم كمةه اند (روىفاتكذبر) :
]| اه يأل الل يوم العامة فيقول مافعلت يامائق فقول يارب #لتها الى الاو ثم يصير القع يرتعد مخافة |)
إأ انلايصدقه الاو فسأل اللوح فيقر بان الع قدادى الامائة وانه قد “لها الى اسرافيل فيةول لاسرافيل
|| مافعلت بامائق الى سلها اليك اللوح فقول ساتها الى جبريل فيةول لبريل مافعات بامائق فقول ملتهاالى
|| ايائك فسأل الاثنياء فيقواون سلناها الىشلةك فذلك وله لسأل الصّادقين عن صدقهم (تَال القرطي (
١ اذاكان الانداء سألونافكيف من سواه,م * دران روز كرزفءعل برسئد وقول * اواوا العزم راتن بأرزدزهول
8 حابى كه دهشت <ورد أندنا»* توعذر كنهراجه دادى بيا» وى مسا اةالرسل والله يع انهم لصادقون التيكيت ُ
1 للذين كتروامهم واثيات إلحة علبهم وجوزانيكون المع لبس ل المصد ذَين للاندياء عن أصديعهم لانمصدق
الصادق صادق وق الاسدله العسوة مامعق السوئال عن الصدق ان حكم الصدق انيثاب عليه لاانسأل
707 واللواب انالصدق ههئا هوكلة الشهصادثين وكل من تلط مهما وارقسم كار هما سأل عن فق
: ْ احكامها والاخللاص ى العمل والاعتماد مهما مأ تالاراغب ليسأل من صدق بأساله عن صدق قوله ذَفْه
١ اليه علىانه لاق الاعتراف الى دون تن به بالفعل * ازعشق د وحن جوتكشق شيك عد * دعووء
أ قال امد ودس سمره الا بة لسأل الصادقين عن صدةهم اىعنده لاعندهم انتهى وهذا الذى ذسره
معنى أطيف ذانالصدق والاسلامعئد الخاق سهل ولكن عند اق صاب وَنسأل الله ان عل صد قماواسلاء:!
]| حةيقيا ( واعد ) واماده كرد وسا خت ( للكافر ين ) المكذدين لارسل (ع_ذانا انها ) عذاى دردناك
[ إئمقام درست ازشهادتست ( وف المثوى ) وقت ذكر غزوثشيرس دراز * وقت كروفرتيغش جون باز ١|
ْ ودردماى وهوعطف على ماذكر من المذور وعلى مادل عليه لوال الم كانه قال ذآئاب اؤْمَدين وأعد 1
| للكافر بن عذاياالها وف التأو يلات التحمية واذأخذنا م التبيين ميثاقهم فى الازلو هم قكتم العدم :فون
١ وءنك نهد اولا بالبية ومنو 4 نالد عوه ومناراهم الله ومن موندى بالمكالة ودن تبدى لاص ع6
بالعبدية وأ شذنامنم ميثاةاغليطا بالوواء ويغاظة الميئاق امشغر الىانا قالطنا ديه أ قم بالتأيد والتوفيق لأوؤاءيه
لسأل الصادقينت قالعهد والوؤاء به عن صل قم للاصددوا اظهارا أصدةمم كااثقى عليهم بشوادمن الْؤْمِئِين ١
: رجا ل صدةواماءاهد واالله عليه ذكأن سؤال امراف لاسؤال تعشف وسؤالانجاب لاسوالعتات والصدق
انلايكونفى!-والاك شوت ولا ىاعمالك عيب ولاىاعةة ادك ريبوهنامارات الصحدق ل العاءلة” و<دود ا
الاخلاص منغيرملا حظة تخلوق وفى الاحوال تصفياع! من غير مداخل اعاب وفى القول السلامة من
|| المعار يض وفها بنك ودينااناس التاعد من المليس والتدلاس وفعايئكو بين الله ادامةالتبرى من اطول ا
؟| والقوة بلالكروج عناأو جود اندازى شُوتًاالىالوجوداطقيق واعد للكافر ين النكر ين على هذه الامات ١|
العرضين عنهذه الكرامات عذابا الها من ا .رات والغرامات التعئ قال القلى انالله تالى اراديذلك ||
السؤال أن يعرف الاق شرف ه:سازل! اصاد ةّين ذرب قاب يدوب من المسمرة حيث ماعرفهم وماعرف قد رهم
: أل تعالى ذلك بو التغ اين وصدقهم أستقاءة أسرارهم معاطق فى مقام الحبة والاخلاص ذال سول شول :
[| الله أعم أن عام وماذاأردتم فيعواون للكانا واباك اردنا فيقول صدةم ذوعاته لقوله لمهم قالشاهدة
م ال
صدقم إلذ عاده ه٠١ نعم الطئة #-لذت شيريوء كفتار جانان لست كزدماع جا نك بيرون دودبرحالاست :
( قال فى كدف الاسرار ) مصطق را عليه السسلام برسيدد كركال در حسات دوا داد كه كةتار ||
عق وكردار نصدق وكنفته الدصدق رادو درجداست دكى ظاهرو كى باطن اماظاهرسه جيراست دردىن
0) (ب) (ث)
1 صلابت وورخدمت سئت ودؤمه_اطلق خشكيت واه باطنسدت سال مدير ست اتجدكوبى كى وناصه عانى
| دارى وآ نه ك دارى دهىوياشى * قال حضير:الشخ الاكبر قدس سر الاطهراسود!دالوجوهمن اطق
0 المكروه كة وادمين واذشاءالسرذهومذءوم وانكان صدوّاعاذلاك قال تءالىل#أل الصادقين عن صدة هم
.الدب صالح توف قاذ ويق الي على ا الكو اعيه يه فض اشير و وصمنيه ود
5 عهودهم وذلك أنهم كانو ا سكئون ذربة إهالاهازهرة 5 هب رسو ل الله صلى الله عارة وسم ك_ألحة ومعة ١
١ الطلقاء كاس لمجاب حدار دن سواهم قطمعوافية دق صعد يعضوم على اأيدت ليلق عايه دغرة تله ذأماء |
الخير من السماء ءاأرادالتوم فقسام مسر صاالى المديئة ولانقضوا العيد ارسل اليهم رسولالله حمدين مساة |[
٠ - 5 35 85 و 0-0 5 9 "٠ -. 5
8 رذى الله عنمة اناخر جوا من لدى لعدى امدئة لانقريتهم 6 من اعسا لها امتئعو امن الخروج
يسبيب عاد سيد هم ىن اخطب وكان درى والهود ليه أبى جهل ةقر إشس قر جعايه السلام مع 0
اكعاءه ار بشهم فساممرهم ست أيال وقذف الله فكاو م ازعب فسألوا رسول الله ان جليهم ويكف 1
: عن دمائهم م سار الى خيير ومئهم هن سار الى اذرعات من بلاد الشاج ولاوقع اجلاوهم من اها كنهم سار |0
ءِ - ةاء . 0 5 5 ٠. * 0 .
١ سيمع دى وججع من كبر انهم الىثر اس وىمكة ترصو 3م على <رب رسولاللهو شواون اناسستكون معكم ا
أ جلة واحدة ونستا صله ذوافقهم قر يش لشدة عسد اوتعم رسول الله ممجاوًا المغطفان وهو#ر كسى :
: من 5س وحرطوهم ايضا على ارب واعلوهم اندر ا قد تابعوهم ؤذلك تهات قرلش ومن البعهم َأ
دن تمائل سق وععد اللواء ؤفدار الثدوة وكان جوع الا<زاب من قرش وغطفان وص درةوقش انج وب ا
هل بيرزون من اللمدنة اوهوون قيها هال سان الفارسى ركى أزله عله ارسولالله انأ 3 اذا كوذنا الذول
3 بأرض وأرس خزرةلا علينا وكآن الل_دق من مكاد الرس واول من وله من ماو أ'فرس ملاى كأن
ق رمن #وسى عليه انلام “سن صاية السسلام رأى سان فكب ؤرسا ومعة الها در وت والانصار و
وهمثلاثة آلاف واعى بالذر ارى والساء فرفعوا فى الاطام وسبكوا المديثة بالبيان منكل ناحية قصمسارت
كا طمن وطاب موسا يله كءل 5_9 وهو جل قوق الدعة خاف ظهره الى صرب معسكرة 0
بالفارسية أشكر كأ قاسول ذلك الجل على أنيكون الل حاف ظهره واللندق اله ودين العدو واص هم ١
جد فعل الكندق على انيكون عرضه أر لعين ذراعا وععه عشسما ووعدهم النصسر أنصيروا وعمسل ذيه .
سه معالمساين وبل التراب على ظهره الشمر يف وكان فىزمن عسمرة وعام ت#اعة فى شوال منالسئة
الاقيسة من ال4خرة ولا راى رسول الله مابأصماءء دن الدب وال اللهم لاعس الاش الاخرة ارح ١
الانصار والهاحره * اس رذدى الله عنه كفت مهساجر واتص ار بدساتثت خويش 'نيرميرد ند د 1
«مكر دند كه حن د وران وجأكران نداشتدد وسرماءهذت بود ووش دلى آن رن دشوارى ميكشدند رسول ْ
1
خداكه امشائرا<ئان ديد وكقت 1
لاه انالعش عشالا خره * فاكرم الاتصار والمهاجره
ابشان جواب داد ندكه نحن الذين بايءوا دا * على الجهاد مامّيئا ابدا
واذا شتد على الصعابة فى حفر الخند قكدية اى محل صعب شكوا ذلك الى رسول الله اذ العول وضرب ||
قصار كتبسا مهبلا قال “لمان وضربت فى ناحية من الأندق فغاظت على وكان رجلا قويا يعمل عل أ
|| عشرة زجال حدق 'ل: فس قيه المهاجرون والانصار فقال المباجرون هلان متاورّال الانصار سلان مادام |
عليه اللام سللان مما أهل البنت ولذلك يشير بعضهم شوله ,
١ لقدرق لان ب_درقه * مزالة شاف الثيان
وكيف لاوالططئ 5دعده * من اه لبه العظيم الثان :
قال سطان واخذ عليه السلام اللعول من يدى وقال بسمالله وضعرب طعرية فك رئاث اخدارة و رقمتها برقة ||
( فرج )2
ْ ملهم مد تبإن قشير الانعم يون م ن تجدعكك م ولعدى الم “طل 3 ير اله بوسر م م نيب قصور اسليرة ومدان ١
ا كسرى واتهائة: مح لكرواتم نحفروناللادق . نالفرق لااسةطم يون ان تيرزوا اى اوزوااارحلو2 رجدواال ا
الصعراء وذ هيوا الى البرارى هذا ال وعد غرور ولا فرغ رسول الله من حفر الندق على المديئة ||
1 روال!ا كاش ) وول ازششس روزكه مهم خندق سو | اهام ناقت * اكات قر دس وه ن مسهي د “دق د :
كفتئد اإعرسرا لم,ودست فيز'اوا شويع الاتيال ونع ا يطة العهد بيه عليه |( لام وبباهم باغواء حجى |(
.8 اذذاك 1 أسعان عله ذال م نجارز ققام اليه على رذى ا عدن زود الاسكذات من رسول الله قعَال اناج
أ لااحب اناقتلك ذقال على رضى أللهعنه أحب اناقتلك خمى عروعند ذلك اىاخذتهاجية وكانغيورا
!| مدهورا بالشجاعة ونزل عن فرسة وسل سيؤه كانه شعله نار واةبل على على رذىى الله عنه واستةيله على
| لاسيف الاذوالقةار فلاة: ل انهم م نمعه( قال كشف الاسسرار ) سدح نازكافرا نكست شدي د وازص ره
' ناويرا شيا اوها ؛ سي ونات ديه عليه السلام و*ن اكمايه بعص انام الكندق صلا ةالسمس ولذلاتك
عله ||| لام اكه ساس د لال احا || اس لاعنوا أقاء العدو واس اوا الله العسافية ذانأه.؟ م العدوئ|صيروا
' ابواب ض'واء من ٠ مكاقى الساعة كانها! مانب ب الكلاتث صتزب الكالة ققظع ثلناآخر ورق»: تهارقة كر جور
ْ 05 ىقبيل اروم ردروا وقأل أعط دتٌ ت مقاتحج الشام والله ىله نص قصورها ” غضرب التااغة و
قصوراطيرة ومدان كسرى كاتهاائياب الكلاب وجءل يضف اسان اماكن ٠ فارسو بقول سان صدقت
2 ع0 0 راب ) ١ 0 0 2 م9 (
شرح ور من قبل ا ا 2211111110 مانن واللهاق لا ' كد
ع 85 : رو برق م:هاررقهة ترج نور هم لازن كير رسول الله وكالاعط.ت عا تمذارس والله الى بصس
يارسول الله هذه صقتها تقال رسولاللدهذه فتوح يعتدهاالله بعدى باسلان وعد ندذاك قالججع م المنافقين ||
وارادوا الاغارةعل المدينة ؛ 5 إونةطاشة من قر دش ولماجاء خيراا: دض عظم الللاء وصارالذوف على الذرارئ
اشد الخو على اهل الخندق فبعث عليه ااسلام ثلامائة رجل حرسون الداة و لظهرون النكير ون
على الذرارى من العدو اى بىقر !طاة وكأنوا من يهود المدينة ومكثعايه الام ف اللتدق قر با من .شهر /)
وهو اثبت الاقاويل وكان اكثرا حال ينهم و بينالعدو الرى بالشال والحدى واقبل'وذل,نعيد الله ذذعرب
فرسه ايد ل الخندق فوم 3 يمع فرسه فزل اليه على رذى الله عنه فطس به بالف دقطعه نصذين وكذااقرل ||
طاقةء نمشاهير الشجوان واكرهوا خرولهم ,على أ هسام اللندق هن هضيقٌ بهوة, 2م عرو ينود وكان ره
الء: “ىق م 9 فكير الداون كل عم ولط : تكبير عرف انعلن قتل ع را 5 الله والح ادد لادج والاعل
رسول #2 3 لبن كش نه شد عدا لجن الى -صكر ركى الله عنه ه:وزدر أس_لام تيامده بودسرون |!
اند وميارزت خواست ابو كر قر اس اأمدع بدا ردن جون روى در ردد ركشت ل س ياانى بكر كقثاد
اكر لسرت <رب كردى بالق جه اد 1د تبان خداى كديكانه وكاس تك م 0
قال عليه السلام شغاونا عنالصلاة الوسطى صلاة العدس ملا الله قرورهمو دوم تأراوهد ادعاءعليهم
يعذاب اأدار كََ من شخراب بوهم قالدنا ذتكون الثار اسةدارة لام ودنل اث عالااثشار فىقبورهم وما م8
واعئواانالئة نحت ظ-لال السيوف اىالسيب الموصل الىاط'ة عد الذمرب بالسيف ارات تدعا
عليه السلام على الا حاب وال الهم ميؤال ا .حك :اب سس لع اينات ب أهزم الاحراب الهم أهرم هم
والدسربا عليهم وذل!هم وكا رك دوا الوم امع 01 رو دناب بالذط ربناكشف همى وع عى و كربق
مانك ترى مائزل بىو بأجدابى ووّالله السلونهل من .ثى + نقوله قد بلغت الوب الاجر مَالثم قواوااللهم
استرعوراتاوآمن روعائنا دحاب الله دماء» نوم الار بعاء بين الظهر والعدمر واناءجير يلفيشسره أنالله
يرسل عليهم ر كسا وجئودا وأعل عليهالسلام اكعسايه بذللك وصار يرفع يديه مَائلا شكرا شكرا وذلك
قوله تعالى باايهاالذين آمنوا ( اذكروا لهسمذالله عليكم ) ذصكرالتعمذ شكر ها اىاشكروا العام الله
علكم بالنصرة ( اد اذ ) ل رف للع-مة والدقى بالعار سي ة انكا. كر ١ جأء 050 م( أمدنُعا ) ! حتوّد) ا رهلا
والمراد الا<زاب المذكوره منقر يش وغطذان وحوه_ما قال للعسكر 4 د اعد ارا يااغاظ من الجئد وهى
إى
( مور الأساع
20
الارش الذليفلة الى فبها مهرة نمب الالكل تتم ندندو الارواح جنودتجندة ( فارسانا علرهم ) مزبائب
الاسم القهار ليلاعءطف على جاء نكم ورا ) اىرخ الصما وهى نهيب منجائب المأمرق والد د دن
|| لغرب قالابنعباس رطى الله عنهما تالت الصبا لادبور اىارجم الغر ب اذهبى بنا تنصمر رسول الله فقاات
| اناارآ ثر لاتهب بالليل تغضب الله عليم الوا عقيا وف الديث نصرت بالصبا واهلكت ماد بالد بور
( وجئودا لمثروها ) وهماللائكذ وكانوا ألذا روى ان الله تءالى بعثءلى المشسكين رحاصياباردة ف ليلةذات
شتاء ولى جاوز عسكرهم فأحصرتهم وسفت الاب فىوجو ههم وامرت اللائكة فقلءت الاوئاد وقطءت
| الاطتاب واطفأت الثيران واكفأت القدور ونفثت وروعهم الرعب وكيرت فىجوانب معسكرهم حت #عءوا
|| التكير وقءّمة السلاح وامشطربت الخيول وثفرث فصار سيد كر بول لقومه بببى فلان هلوا الى ناذا
ْ اجتمواوال الخ الهاء اىالاسراع الاسمراع وجاواما وقع على |أسحيرنانهزموامنغيرةتال وا رحلواليلا وتركوا
| مااستاقاوه عنما عهم ( وكأنالله ما تعملون ) من حثر اللندق وترتيب الاسبساب ( بصيرا ) رآما ولذ لاك
| عل عاذمل من تصمري عايه, وعصمتكم منشرهم فلايدلكم من الشكربى هذه ألنع.13إيل:بالاسان والئان
والاركان شكر زبان آندتصكه بوسته خدايرا ناد «يكند وز يان خود يذكر “رميدا ردوجون تعمق نازه
أ شود الجدلله ميكويد شكردلآنست كدهمه خلق راخير <واهد ودره تج كس حسد برد وثحكرتن
| آنست اعضاء خود درماخاق [واستعمال كند وهمه اعضارا <ق:سالى براى آخرت آفريد »* عطادست
هر موى ازوبرتم 7# حكونه لورهوى د رى كم # و التأو يلات الحمية تيز ال مويه الظاهر: والبساطئة
1
ا
ا
ا
١ اوها ذحمة الاتحاد ع نكثم العدم وثائيهااذا اخرجكم من العدمجءلكم ارواحامطهرةانسائية فىيا<سن ترم
| لا حيوانا اوتببائلاوججادا وثالئها بوم الميثاق شرقكم مخطا ب ألست بربكمثم وفمكم لاسشساع خطايه
ادلم على اصاية جوايهورايعها انم عليكي بالنفضة الخاصة عد بتكي الى القالب الانسانى اثلامز لوا مزل
]أ من المتازل السعساوية والكو صحكيية والجدة والشرطا لبسة والئارية والهوآ يه والنا ده والا رض_ية
|| والنبائية والمروانية وغسيرها الىان انزلكم فىمقام الاثسائية وخامسها حجن طيئة واكم بيده ار عين صباحا
ٍ ثم صورك فى الا رحام وسواك ثم نف فيكي من روحه وسا دسها شرف روحكم شر بق اضافته الى تفسسه
| وله من روج وما ادطى هذا التتتسريف اروحم نأ رواح الملائكة امقر بين وسابعها الشرحكم من بطون
]| امهاتكم لالعاون شأ فبالا لها مات الر بائيسة علكم مانحتا جون اليه مناسباب المه.اش وثا مئها أله
ْ خورك وتقواك لتهتدوا المسبيل الرشاد لارجوع الىالميعاد وتاسعها ارسل اليكم الاندياء والرسل أعثر جوم
من الظلات الخلقية الى نور اللخالةية وعاشر ها انعم عليكم بالابمان ثم بالابشسان ثم يالا حسان ثم بالعر ما ن
|| ثم بالعيان تمبالعين ثم انام ٠ نكل ماسأًلعوه وان تعد وأئعمة اللهلاخدصوها وذكر ذعئه استعيا لها فىترود نه
ٍْ اداء شكر تعمته وشكر ااعمة رؤية ااتعمة ورؤية التعمة ان تكون ثرى ذم توفيمَه لادآء شكره الىان لعن
؟| عن ادآء شكره مان تعمته غير متثاهية وشكرك مسناه فروؤية الهمزعن ادآء الشكر حتيقة الشكر ومن الشكر ||
: أن ذكر ماساف منالذى دقع عنك وان تلصدده من الواع الملاء وان واأصائب والمكايد دن ذه
| ذلك قوله اذجاء تك الم“ يشيرالى بود الشياطين وجئود صؤات اأتمس وحتود الدثيا وزناتها فأرسكءا عَايهم
رتحامن نكياء قهر ناوجنود الم تروهاءن <ذظناوعدع تنا وكأ ن الله بماتعملون من اميل الىالدنيا وشهواتهابصيرا
يدفعها وعلاجه. م من لاء صمرقه عن العيد ولماشعروك شء لكان بصدده فصده عند ول بع وم ار عوقه '
والعبد اصح وهويعم انف سيره هلا كد ثوئعه متدرجة عليه والعيد يهثم ويضرويه صدره * هرجه آمد
|١ ذامعان قضا * بتضابى تكربءين رضًا * خوش دل شو زناجراىة) * زالكهق ازتو نحالتاءم *
(اذجاؤوى) بدل من اذجاءتكم (من فوقكم) مناعلى الوادى منجهة اشرق وهم نواغطفان ومن تابعهم من
؟| اهل جد وماد هم عيثةبن حصين العْرارى وعامى بن الطغيل ومعهم اليهود زر ومن اسفل منكم ) اىمئ اسؤل
الوادى من قبل لغرب وهم تراش ومن تأبء من امات التغرقة و: اده الوسفمان والفوق اشارة الى
الا وات السعاو به والاسذل الىالمتولدات الشرية والكل بلاءوقضاء (واذْرَاءْت الابصار ) عط ف على ماقبله
دا خل ىحم التذ كير وألنلغ الميل عن الاستةًا مة * وال ازاغب يدم ان مكون اشا رة الى ماتد “اوم
60
وسور الاعات 6 .م )2
3 | كان مع در ئش ثلا مائة قرس ن والف 0 عير و و بلفارسية وائكه 0 00 در 0 ٍ
: از سم اوخيره شد وقال بعضهم المراد انصار المثافةين لانهم اشد خوفا ولاحاجة اليه لان من شان ضءى |
"| الانائة التغير عند ترام الوه ترادف التكبيات وهو لاءشافى ذوة اليِقين وكال الاعةاد على الرب المعين,
عادل عليه مابعد الآ يه الاترى الى قوله تعالى حت يقول ارسول والذن آمنوا معه م نصمرالله 0 ق أ
ا جور الة (ة:( و بلقت القلوى ننس ) جع كدرة وم ى متكي التو مذخل الطء ام والتحراب اى. ||
]| باغت رأس الغلدعة مز خاريج رعبا وجما لان الزن بالفارسية شش لتقم من شدة : الفزع والغم فيرتقع الاب
| بارتماعها الىرأس اختصرة وهو مشاهد فىمرض الفْقَان منغلية السوداء وَالقتادة #خصت عن اما ها ٍ
أ قاولا انه ضاق الخلقوم لها عن ١ ن ترح أرجت وقأل بذعم كادت تبلغ ذان القاب اذا بلغ الخجرة ا
|| مات الاثسسان فعلى هذا يكون الكلام تمثلا لاضطراب القُلوب من شد الذوفى وان تباغ الإنا جر ||
(| حفيقة واعي انهم وقءوافىا وف مه وجدهين الاول خادواعلى انفسهممن ن الا<زات لان الا <زات كانوا اضعافهم ا
| والاى خاأدواءلى ذرار يهم ف المديئة يسيس ان نض و قر يظة العهد كاس. ٠ق وقد قاس واشد ]ل اليرد والجوع إٍ
أ كاقال بعض الصعابة لبثناثلاثة ايام لانذوق زاداور بط عليه السلام! لخ رعلى بطتدمن الو ع وهولا اق ||
ِ قوله ا لست مشلكم انى ابدت عند ربى وطعمن ربى و نسقيى ثاله قد صل الاشلاء فىبعض الاحيان أ
| تعظها للثواب واول بءض العارفينحديثربطا هر بأنلء_صك نءن الو ع فى ال ةيتذلمن كا ل اطافته
| تلانصءدالىالملكوت ويستقر فىعال الارشاد 5 كان الدنا رشعة هن 3 يل د 4ه وأطرة من وخر
ا حار نمه لانحتاج اليها ولكن الصير 0 مع الوجدان من خواص من عصم بعصمة ارون
[| در بزم احتشام توسسياره هغت 9 2 * برمطم وال توافلاك ندطى ( وتطئون الله ) ا زديك :
على الاطلاق ( الطئونا ) انواع الطئون الختلئذ حيث ظن النصون المثدوا اقلوب والاقدام ازالله تعالى أ
|| ينض وعده فى 'علاءدينه اوكتكنهم فك 'ذواالزال وضعف الاحتمال حكماف وقعة احدوطن الضعاق القلوي ||
أ الذينهمعلى<رف واإنافةون ماحكى عنهم مالا خيرفيه واع_له معطوفةعلى زاغت وصيغة الضار ع |)
لادتدضار الصورة والدلالة دلىالا-كرار واثدت حفص فالظئونا والسياة والرسولا هذه الالقاتااما |
وى عقٌان رضىالله عه انها وج_دت فيه حك ذلك فيديت على <كمها الوم فهى بغسيرالالف |[
1 فى الوص لو بالالف فىالوقف وقرى؟ الهنون نحذ فالالف علىترك الاشباع فىالوصل والوقف وهوالا صل |3
|| والقياس وجه الاول انالالف عن يدة فىاءثالها مراعاة الفواصل تشديهالهايالقوافى فنا لباغاءمن الشعراء ||
ْ يزيد وثها فى الوا فىاشيا والافعة ( هيلك ) هوف الاص ل للمكان البعيد الكن العرب تكن بالكانعن الزمان |[
| وبالامان عن المكان فهو اماظرف زمان اوظرف مكان لمابعسده اىف ذلك الزمان الها ثل او ذلك ال كان أل
| الدحض الذى تدحض قيه الاقدام اءلى الموءء:ون ) بالأصر وارعب اىعومالوا معامله هن تير ذطهر ال
| الخاص هن الملادق والرامحم من المرلزل ( وزلزلوا زازالاشديد ) الزلةفى الا صل استرسال الرجل مس شير قصد |
١ شال زات رجله تزل والرلة اللكانالزاق وةيلللذنب منغيرقصدزاة تنشييهابزاةاار-لوالرزل الاضطراب ا
| وكذا الزلزلة شدة اللركة وتكر بردروف لذئله تثبيه على تكرردعنى ال الوالمءنى حر كوا>ريكاشديداوازعوا
أ ازماجاقو باوذلاك ان الما نف يكون فَلتَا مضطربالايستقر على» كان( قال كش ف الاسسرار )| نجايت كه ||
|| عركو يدك كان سن را ازجاى ببردئد ازخثم ناز يم باازعل (قالالكاشى) يعنى| زجاى رفتاد عثابة كه ا
|| ددلانعزمسقران المغرئ؛ودئد وناشكيبان اوراق اافرار# لانطاق من سن المرساين تكرارىؤرءودئد * ارام ||
| زدلإشددلازجاى * هوشازسررفت وقوتازياى * وقددخانمنؤىةابدمضؤفرالىالد ينهو بومع |
ٍ رسول الله صلى الله عليه وسسم اهل اليِدَيِنَ م نالْؤمئين وهذا وانكأن 5 تاللا ضطراب قالاحداء لك :
ُ الله تال هون عاء مم الدذد آثدفؤ الانتهاء دغر ومع نقاو بهم الغموم وم ع رت 1-5 بع السكيئة وه ذامادة ١
ْ أله مع المخاصين مصطق عليه السلام كفت درفرا داس اعلى سم ىدرجات ا 1 رجهت |
جك سيد
( هكي) (ب) (ث)
) 0ن 0 ؛ 8 2 أ سورة الاحزاب 4 5
7 ا سج ويج عر ووو ون
علدا
-_
*وديدان تتوالد رسايد ربأ مه رلتدويا بأن يلاها كد دردة' ؟ رسروى م رددان 00 وكدته أند كد
حدق الى ذريعت آدم راهزأ ركسم كردا لد وابت ارا بروساط خم تاشراق دادهمه را ازروى2 يت كات
انكة دارا ارات ورايشان عرضه كرداية سان جون تارق وزهر' ت ديد تد سات وشيقتة ديا كشلاد
و بادئياعاندندمكر يك طائف كر هيدان وبساطعية عاد ومو يبان دعو ىعو ردهيس ابن طاغدرا
فار قم كردائيد وعقى برايشان عرض كردوجون ايان آر نناز وعم أيدى ديد ثد قل دود وماء
5 وحوروقصو رسيقة ديد ونان عاتدئد مكرك طاد عه كر ممجزان الستاده لودئد بربساط
تحدت طالب كنوز ععرقت غطاب آمداز جائب جيروت ودركاه غَرَت 5 تاحه عجو بدودرجة مأئد :ايد
انان كفت وائك نك كسم مائريد داوئد ازيان بىزبانان توبى عالم الاسسرار واذفيات توبى خود داق كد
متّصودماحست * ارا دهاتنان هاري د ست * درسسر راز ياده:ارى دكرست »د رب ااعالمين
١ اتارا سس كوى يله أوردوءتا وز ومهالك بلاياوشان #ودان قسمهرارةسم كسئده همه روىازعيله*بلة
[| بكردائدند اين نه كار ماست وماراطاقت إن بار ولا كشيدن ست عكر يك طائَمه كور وىتكرد اليد ند كقتاد
ماراةوداند ولتيس كا #لاتدو توكتبو وم و بلايثو ولا من كه يأش كد يدتنر. خت وؤاىت وكثم
ا به ديده لجأ ججال كم بارجفاى توكلم > كرتوابر دزيه تن وحأن ودلى < مي »* هرسه رارقص كان
: فال دواى نوكتم 5 قال الله تعالىق <مهم اواك عبادى حمًا ع قدردرداوكمى دائد كهاوراث:اسداوكه
0
7716 جز عبر
0117201
وبرائثنا سدقدردر داوجه دائد * جامادل بم ودرديه إندرر عق * كن تنشد مردره انكس كدنهاين
دردكشيد ( روى ) الهارسل الوسفيان بعدالقراركاباازسول الله فيه ياسعك الاهم ان احلف باالات والعى
واسساف وثائلهة ودبل لقدسرت اليك ف هع وانااريد أن لااعودابد اح استاأ صلكم قرأ ك قدكرهت لقاءنا
واحتصون ,اللئدق وفى لها وداعتصعت وكيد: ماحكائت العرب تعرذها وانمائعرف ظلرما<ها وسيوفه!
ومافعلت هذا الافرارا ءن سيو فنا واعَائنا ولك لوم كوم احد قرس لله عليه الام جوايا فيه امعد
؛ أى لعل يسم ائله ادن از<حم ون هد رول الله الى ذعر نَ حرب قعدأ أحاق كيك وقدعا غركالله أ غرءر 1
| امامادّكرت انك سمرت اليا وانت لاتريد أن تعود حى تستأص تنافذلاكامى كول الله بنكو نهدو 2ءل :ا أ
| العاقبة وليأتين عليك بوم اكسسر فيه اللات والعرجى واساف وثائلة وديل<ق اذكرك بأسئية يغاب امهى :
وادتهد وا واوا الشد 5 ووطر 1 و الى ان شك الله مكة وانسع الاسلامو بلاده وأفتالء ا( واذول
'| الثافةون ) وابكة كددوروبان نكقتاد وهوءعطاف سا ال ير
[ا صورثه (والذن فى قاو بهم رض ) ضعف اعتقاد وان قلت ماالفرقئين اك ةق والمر يض فلت السافقدن
كذب الثىء .كذ جا لاإعيره ووث-_ك وا ريض من ٠ وأ لإلله تالىقىحته ومن الئاس من لعيك الله على حرف ا
ذاناصا'ه خير ار به واناصاعه فته اءقاب على وجهه صكذافى الاسله اليد وَالاتراغالمرض ١١
الخرويح عن الاعتدال الل ص بالانسان وهوض بان جسعى ونفسى كا ذي! والجِين و نذا قَ ودوها منارذائل ١
الخلقة وشبدالتعاق والكثر ونوهما من الرذائل بالمرض امالكوته! مائة عن ادراك الفضائل كار ضُِ
المانع عن التدمرق الكامل واماالكونيا مالعقعن4>صيل اللياة الاخرويةامذ كور هق دول وان الدار الا خرة
لهى - الموان واماليل النفس بها الى الاعتدادات ١ ردئة ميل دن المر فض الى الا شياء ؤس ( ماوعدنا الله
. ورسوله )من نالظفرواعلا عالدن وهملم دواوا رسول الله واتماؤااوه ,ا باءعهولكن ٠ الله ذكره كره بهذا النظ(الاعرورا عرورا)
| ا ىوعد غروروهو باظم فر شت والقائللذة <٠ ببى قشير ومن ”عه وقدس.ق (واذيّاات 1 نش ةمتهم ندمنير ) هم
اوسبن قيظى ومن عه فرأه وبالةارسية وا را نيرياد كنيد كه كضتند كر وى ارم اقءان (ااعل سرب 7 3
8
: 575 09 1 5 01007 ع ب اا ورج ب 00006 توج عا ب 1 جب ب
اد 2000000000
ْ هر دان مديئة هو اسم ادن سه المئورة لابندسرق لأتعر يف وزئة القعل وفيه التأندث وقد تهى الب عايه |[
|| السلام ان تعر المدثة سيئرب وقال هىطيبة اوطابة والمدينة كانه كردهذا اللذظ لان يي عل من النربب ' 31
ٍ ا الزى لالسنهء عل الاقعا بكر ال ولذلك تسا الوسيف الصديق عليه السسلام 1-00 قال 10
تريب عليكم اليوم وكان المنافتين ذكرو ها بهذا الاسم محال إه عليه الشلام فى النهعنهمكا قالواوقال
0 اهيل معيت يري لا نالذى لهسا ءنالعما ليح أسعيير ب ئ عب لين .رلا لايلن عوصىعلاق
|
7د
2
وك حم اح تح ارج اقم جام عسوم ل نماي عم ا ا ا ماح ع امد مدل حم ا ا ا 0 اس تعدا دمحي مهدع
00
( سورة الاحزاب ) ' 4ع
مميصة حل ل بن ديدي
إا اث لاود ن ارم وعبيل هم الذين سكثوا كذ وهم 001700 العررقي اىذه بم ١
1 - ليت ت الخفة ومّال لعضهم مه ى هن | أرب با بالعر يك وهواافساد وكان 1 دده الوُساد واللؤم لمات عقوئة
'| الهواء وك الى فلا هاجررسول الله كرمذلك فنعا هاطية على ورْن بدسرة من اأطيب وقداةج ىالاماممالك :.
مم
رجدالله فون قالتر بةالمدنة ردئة بض بدثلاثيندرةو سه وقالمااحوجد الى طسب عنقدتر يدف رفيها |1
8 رسولالله يزيم انها غبيرطيية وفى اديت من معى المدشة يارب فلستةفرالله فلستغمر الله هى طيذهىطيبة :
]أ وقوله عليه السسلام حين اشار الىدارال#سرةلاارا ها الايثب وو ذلك م نكل ماوقع فىكلامه عليه | اسلام ا
: من تسعيةه ادذلاث كأانة.ل الأجىءن ذلاك واقاعيت طيةاطيت 2 من 0 0 ايد دم :
8 مى النشار السوداء ادن كل ويفْساد ل وهشائهاور 0 0
عن ”شرح ( لامقاملكي ) لاموضع اقّاة لكم ههنا لكر العدو وغلية الاحزاب يريدون العسكر
: بالقفار 0 لمشكركاه ذهو مصردر دن أقَام (ئار جعوا )اى الى مارلكم المدنة وم ادهم الاح بالغرار ١
الع اما ا الوا مجني ادف
لكيه عيرو أعئة بازجو حرو اله اام وابذانا 00 من قبل أله رارالمذءوم وقدثبطواالتاسعن 5 المهاد 1
واارياط أئة اقم وح ضد هدم و1 لوأ قهمهم ااام ثالهم مان الوه ن الخاص لاحتار الاالله ورسوله ويه اشارة الى ا
حال اهل له اد والاؤساد فىهذه الامة الى لوم العام 4 أل ألله تعالى ان لمع: ! على ذم الصواب 3 مانا :
من اهل ا توادى بالق والصير دون االعزرل والاططرا ب (وستاذن در دق »هم الى ( ودس:ورىئى” ر-وع |1
8 لين" نْ مغمير أروهى ارْمتافْفَان ب ف حارتة ود مذ زر هولون ) بدل من ٠ استأذن ران عولفنا)
: قالدنة ( عورة ( درم الواو والاصل اطلعت على اخدل مبالغة بعال عورا أكان عورا اذايدا شه خلل ل
حاف همه العدو والسارق وذلان خوط عور 4 اى دلاه والعورة اضا سوءة الانسان وذلك كابة واصلها ١
م العار وذلك لاسطق قَْ ظمورها “ن العار اى الذمة ولذلك وى النساء عوره ومن ذلك العوراء لاحلين
1 اليهعة والمعنى انها غير <صئة مخرقة مكنة إن اراد مسا فالأ أنا حي "خصنها مرجع الى ااءسكر وكان ال
: عليه السلا م يأذ نَْ أعم ( وعاغى لعورة ( اى والا ل الها ست حك لاىك سل هى حصلئة #رزه
( انيريدون) مار دوننالاسئذان 0 الاذرارا) من القتال (واودخات عليهم ) أسئد الدخول الى وام 1
ا واوقمعليهمنا انار اد ذرضد+واما وهم 3 ذم الافرض د شولم امطاقا كاهوالمفهوم اول : ل 1 راطار والى رود :
)2 ناقطارها ( جع قطر بالضم معى لجاب أى م من سبع جو <وا ائبها لامف؟ ن نعضها دوت لعص مال ى اوكادت ١
: ل 0 عام بالكل 4 ود خاها كلءن راد الث والفساد 0 مم سكلوا ع( دن جدمهة طاد هه اخرى علد ل الثازاه
( الفكنة ز الفتاة ) اىالردة وارجعة الىالكفر مكان ماسلواءن ن الاعسان والطاصة ل نوها لاعطوها السائايناى
1 أعطوهم مرادهم غيرسالين عادهاهم من ٠الداهية .والغ'رة (ومائليةوا بها ) ااتزث درت كردن كالمكشيمنى :
درئك نكاد باجايت ده ( الادسسيرا ع( ودر مالسعم الب عال والجوات م نالزئمان مضلا 2 نالتعلل باتلال '
ا الروت عاد سلا مها كاؤملوا الهو ١ نَ وماذلك الالمقتهم الاسلام وسدة لهم هه و م 1 الكهى :
١ على ريه تال الاهام الراغب اليسسير اهل ومئه قوله تعال وكان ذلك على الله اسعراو دت ال ف الى 'العيل ٍ
ومئه ومالبةوا بها الادسيرا وفىالاية اشارة الىعم ض القاوب وكدة !انوس وخاصتهما اذاوكلةا؛لىمااتهما
من ساد الاعتفاد وعوئء الطن بالله ورسوله وندض العهودوالاغررّار سو يلات الشياطين والفرارمنهء ادن
الصدق والمك بالمولوالكايد والكذب والاعلل بالاعذارالواهية وغليات خوف البشسر يه واليسالة وقلة
اليميث والصيير وكترة الى نب واجرع من ا سال <طر الاذية اوسكلو الارثد اد عن نالاسلام والاسر ال ١|
سكالا قرار الوح د له جالوهم وجاؤاه وما ليئوابها يعىفىالا <يرازءن الوقو عقالفكة الاسيراءلاسرعوا
1 فاجاتها لاستلاء اوصاف توس وغلياتها ولصدى” العلوب وعو معفلانها وهن عرف طر إشالىالله
فسلكة ” مرجعء: له عذيه الله تعذات "3 بعذب به أحدا من العالين واعم أن الله تعالى ذم اللتاؤوين فىاقوااهم
وافدالهم انالا نسان اختارا فكل 1 رئق سلطكة كن وجد شرا ؤلايدم الا هه ولميجب الهداية على الى
]| عليه الام ؤىحق الكذار والملنافةين قكيف علىغبره من الورثة د العامين كاقَال عليه اأسسلام
010006 2200 يس ج1111 01
2 1.6 م( ١ 8 ١ سورة الاحرات )
!| اانارسول ولس الىمن الهئداية سوج ولوكانت الهداية الىلا من كلمن قىالارض وانسأ ابلس مزن ولس |[
اليه من الضلالة شر واوكانت الضلالة اليدلا صل كل ٠نف الارض ولعسكن الله إضلمن نشاءويهدى
ا من كشاء ع مؤمن وكافردر بن ديرةةا نا صورق دارد زنعش كيرا - تقش كر ص آمد أزدست وِضا ع لك
أ مبداننةش را ازعقتضيا * ذافهم جدا ( ولقد كانوا ) اىالعريق الذين استأ ذنولء للرجوع ىهنا زلهم
| فى المدئة وهم توحارثة وباو سطة (ماهد واالله ) العهد حفط الى وم اعأنهحالا يعد حال وسعىالودق الذى
ا اعانه عهداوالعاهد: العاقد: كانى تاج الصادر والمعنءالفارسيةعهد كرد ند ,ا خداى تعالى ( من قل )
' اىمر قبل واقعة الكندق'يمن بوم احدحين هموا بالائمزام ثمنانوا لانزل فيهم مازل كاسق فال عران
ْ ) لابولاون الاديار) جوات قم لانعاعد واعءى دلوا كا الكواشى والتو ليه دشت يكردا نيدن وديراامى”'
خلان التيل وولاه دردائهزم والمعى لايتركون العدو وحاف ظهوره,' ولا يغرون عن المنال ولابنهرمون ||
ولا بعودو ن ال مافى بوم احد ثم وقع منهم هذا الاستئذان نقضا للعهد وبالقارسية ينتها برنكر داتد
: دركار زارها 0 وكان عهدالله مولا ) مطاونا معد ى دى وق شال سألت ولاناحق اى طاليه يه اوصةولا ا
ِ وم اعامة ال عه هل وق امعهود به اوتقطه فدازى عاية وهذا وعرد ) وَل الخاذظا ) وماوعهد تكوب
: سدار اموزى # وكرئه ش ركد لوب مدكرى داند * وكال ق<ق وكاء العساق هد ازدم ع ازل تااخر
: شامايد عا دوس ساى ومو ررر اكعهدو همئاق ود 2 دل ع( ادام (ان ينفعكم الغرار ع( سود عدار دمعارا
| كر حت (انفردتم من اموت )'زمىيك ( ا والقتل )باازكشيتن فانهلا,داكل #خخص منال:ء والهلا كسواء كان ||
| زهوق الروح تال الراغب اصل القتل ازالة ازو ح عن ال+د كالو تاكن اذا اعتبربفءلالتولىاذلك بقالةةل
| واذا اعتبر بوت الحبائيقا موت انتهى والمف الهلاك قالع ىكرمالله وه مادعمتكلة جر بيذ عن العرب
الا وود “عتما من رسولالله صلى ألله عليه وس ومس وله بول مات حتف أئقه وماءفعتها عن غر بىقلله
|| وهوانعوت الاذسان على فراشه لاله سقط لا عدف ات وكانوبئيلون انرو حالراض حر هن انشه ذان جرح
| خر جت من جراحته ( واذا لا تمتءون الاقليلا ) المتبع رور دارى دادن الى وان نذعكم القرار مثلا حتعم
|| بالتأخير لميكن ذلك القمّم الاتمتها اوزما قليلا وبالقارسية وانكا. كه كر_زدزئده تكذارئد #عارا مكرزمانى
اندك جه .اخرشر نت فنا توشيدئدت وخرقة فوات يوشدق + كه ميذهدقدم اندرسراىكون وفساد »*
ْ 4 بازروى براه عسدم ثمى آرد
لوت كس وكل الا س شاريه * والقير باب وكل الاناس داخله
: وعرالدناكاه قليلذكيف مده اال اهاعا وقدقان من عرف الال مقدار مرك يجتب عدس الا خر كس
[| واحد وعن بءض الروانبة انهم حائط مائل اسرع قتلرتإ[ه هذهالا يه ذال ذلك القليل اطلب (قل من ذا
ااذى لعصكم ) مذهب سدو به على ان عن الاستقهامية ميت دأ وذا خُيره والذى صفة او يدل منه والمدى
| بالفارسية آن كسث كه نكاء دارد ارا وذهب يعض القساه الى كون هن خيرا مقدما المع كيست انكه
| والعصمة الامساك واللغط ( منالله ) اى من فضا ( انارادبكم سوا ) بالفارسية بدى * وهوكل مابسوء
ْ الاسان ونع,ه والمراد هنا القتل والووعة وحوهنا ز( أوارادبكم رجة ) من عافية وندمرة وغيرثها افو
| من ثارالرجة وانمسا جعات الرجة قر بنة السوء ف العصعة ولاعسعة الامن السوء لاندعئاه اويصيكم سوءان
أ ارادبكم رلجة واختصسرالكلام كافى وله متقلدا سيك ورتحا اى ومستقلار #ساوالاعتةال احذار .ين اركب
والسرج وف التساج الاعتهال تيربميسانس 'ق وركات رداشتن( ولادونلمم ) اى لا نفسعم ( من دونالله )
[] «داوزينالله تعالى ) ولا )دوس كه نفع رسائد(ولاتصيرا )يدقع الضمررعتمم وبالفارسية وتونارى كدضمرر
؟| ازدارد واعر أنالا نه دات على امور الاول أناأوت لابدمئه َال إعضهم عراكرحه دراز يود جون اولك
8 روى غود ازاندرارزى <ه سود نو عليه السلام هوا رسال درجمان دمر برد اس تام وزثتمهرارس الست
كدمرده ات * در يتاكديكذ شت مرعز بز * دواهد كذ دث ارئدىى حندثير * وال بعضمم اذا
ْ بلغ الرجل ار بعيئسئة اداه مئاد من السعاء دناا حول ذاعد زادا قال الثورى بذج 1 نكان|ه عدّلاذااتى عليه
0-0-2 9
00
و يت مس
(غعر)
٠
( ٠١40 : ( سورةالا جنات 0
عراائى عليه ا ان!هى”كةنه قال حا الاصم مامن صاح الاثو بقول ال يطانل ما أكل وما 0 ا
وان تسكن ذاةولله آكلالموت والس الكقن واسكن القير والشانى انالقرار لابزيد ىالا جال وص اسوا 1
حالامس سج اتديل الا جال والارذاق ورمادهع ماقدرله اهلاق وانهلاشيه مندواقةال على كرمالله وجهه
اناكرمالموت القتل والذىئة سن انان طالب بده لألف ضس نة بأ سيف اهونمن هوت على قراس لول يكن ٍ
فى القتل الذى نشرء'ه الا تسان الااارائحة من سكرات الموت لكان فى ذللكمابوهت اكات وان لم بثطر الى٠ |
مابعده وهو الغوز ا لعطيم وذلك انشهدالم رلاالمله اعلا واماشه .د الير علا يدي .الم الموتالأكس قرصة |
قال عضهم ااقار مم ته والمعايل مدافع ع'ها واذا انقضت مده الاجل والممة لابدمئها + بروذاجل
تبره جوش درد * زسراهى ىماجل تكذرد 1# زات زندكاق نسساست در * نه مارت كرا أبدنه ابيز ا
وثير » اماتخسى ايهاااغار < انتدركك المنية فتكون من اكاب الثار * اماكافى ان أتك سهم وانت مول |
فسكتك داراليوار * اماخسى ان تؤسر تفن عن دينك أو موع عذايك ولاشك عتدكل ذىاتازاستقسال |[
الموت اذاكان وقئه خير من استدباره وقداث_:'ق اه لالله الىاقاء'لله (قاكالمولى العارف والمثتوى) اس :
دجال ازْعَلُ عالم شادمان * وزبقااسشادمان اب نكودكان + جوكهآب خوس تديدآنميغ كور + |!
5 ا ن سور * والثالث انس الكذالله وليا ونصيرا نال هاعناه قليلا وكثيراوتصس اميراوفقيرا |[
وطابإه ونه عطلءًا واسيرا دلبت ثيات الخال وعامل معاملة الرجال مال نعض العارفين فىالاتية اشارة إلى |1
مدعى الطاب اهم اهدو الله من قبل الشروع فىالطلب!ذهم لابواون اديا» م عثداخارنة مع أب سيطان )|
وعندالطهاد معال: كين ىقلا شرءوا فىاارب والده اد موا<زاب الثفس وال طان اوري حرب منهم ||
امتهم واخدوا خدمات ارب ومكايدها وهم السعدوان الاقوباء والابطال ار ون وعساكر الطاللاب ْ
المرضى القاوب وهمب_دأعار غيرتحر بى القتال واسكروب وان لهم الاسطحة ولكدهم ععرل عراست الها ||
اضءقهم وعدم العل بكيفية الاستعمال تاذاوام الخرن ودام اضرب غاب الاقوباء على الضعفاء وانهزم المرضى أ
على الاصواء (ع2 حااش أست وحجره خوردن نس تابن 9 وإساعدهم الص دق ولمنعاولهم العشفق أ
: يذصكروا حقرةةقوله وكان عه دالله مسولا ولى تفكروا فى أن الغرار السافع اماهو الىالله لامن الله
شر دن دوت النفس وفتلاها بألداهدة ذلاتتع كالبهام والابعام ؤرياضص | دنا الال لا ولا ' دك بركة ره
ل يكاون ل راق سه امب قص السمر نأل الله سوال إن تلعصك'] م ل القرار من مدو بأيد والا قال عد إلى الادبار
عن جنايه الها اولي النصير ذوالفظل الكثير ( قديع! الله الدوقين .: 5 0 قداتاً كذ أأء عم باتعو ! لق وص ع الع ا
الىلوكيد الوعيد والتعويق التبط بالفارسية بارداشان بعال عاقه وعوقه اذاصرقه عنأاوجهة الذى بر بده ا
والعائق الصارف عابراد د خيرومته عوا تق اأدهر والكطااتب ىاطهر الاءان مطاها والمعسى قدا الله :
الث.طين للتاس عن نصمرة رسو لالله صلى الله عرد وسيع الصارؤينئ 0 طريق الميروهم |1 المتادقون انا ىكأن ١
مهم ( والها ماين لاخوابهم) 8 ىمادق امد اله كاأرا اد الاخوهة فالكثروالذا ق رهم لذ ينا هيإ صوت” عى نه ا
ددا لى عتعد دو أحذس اوادر ب وله وى قيد الواحد وأجع على عن اهل الجاز وامائو ؛ م ويقولون هإبارجل .
وهاوا بارجال و 33 اللىص له” : 2 رنب الى لض 04 م والمعى قربوا أن 1 اليا وهذا يدل على لهم ع:دهنا ْ
القول خارجون عن العسسكره م.وجهون حوالمدينة فرارا من ٠ العدو (ولا بأتون الأس) اىاعار ن والةةال
وهوقالاصل | نك (الا) اانا (قايلا) انهم يه: :درون وخ رون هاام حكن ١ ممم أو خرجون ا
مع المؤمنينبو#ولهم امهم معهم لا تراه جارزون و لاتوت ألاث. أذ يلا ا ذا اضطروا اليد وهذا عبل نقد برعدم 1
| إأه رار (اأشصة على م( حالم زخاعل بأنون ججع محم وهو اليل قال الراغب المحم ل مع رسن وذلاك
20
لكشم 20 ممح 2 اما مانت لاو ال ول 8591015 اماك حل د 1 كل ل 1 01 10111
0
ٍٍ كأنعادة شال رجل” خم وقوم أشهحة أى حال ؟ وله خلاء عليكم بالمعاوية اوالانقاق فوس_هيل الله على ٍ
ققراء ءامس ينام ى واه د كه طهً ر وغل تجار اعد (واذاحاء الخوف) خوف العدوزراتهم نظروناليك)
فتلك الل له رتدورعيتهم) فى احداقهمعينا وشلا (كالدى يغسى عايه م والموت)اىدورانا كا' كدو ران
عَينْ الغثى عليه من ماله درحكرات اموت حذرا وووا والتجاءيك كَْ بالغسئ على فلان اذانايه ماغتى
فيهه ا (واذا ده دهب ا رجهت الغتاع (سلقوم) بعال سلفه بالكلا م آذاتوافى!لة اموس وال فتاح
رج ا ملقم مص ما مهدر ل له م2 مجلم ني شو 20 1:02 د 0 3
(1؟؟) رب (ث)
١؟0١1) ؛ (سورةالا<زاب )
٠
24 ماران ماب با ابر رح أبن دده جاتن لخن لف لم مرج ماي أي -_ 5 2
1 د 0-1006 يع أ قت او و 14 > 2 84 ممصم مو عامط المح ,نمس إل لطي لظ لادجلا لد تلط حم لال حا ارش جد
بده سه وم وجو ع و عا ا نه ند الب ا
نط تا ل مجه بح 3 7 و وف د 1 1 ب
! الصادر الاق بئان أزردت ومئهسلة وم (بااستة حداد) ا ىجهروا فيكم ا من ال#ول وا ذو والخداد
: 0 0 0000 عع سه . ف
أ مهم حديد ةل اسان حديد تحولان صارم وماض وذلك اذا كان يؤثر تأثيرالخدد يعسنى برجا تعارا
وسعثاييا سحي كويئد بر باذهاء ثير' عن تير'زيا كد والوا وفرو.قسمنا اراةدساعدنام وقائلذا معكم و بمكائنا
1
ا
ليم عدو وبنائصر “عليه (أتهمة على اخير) ذصب على المال عن تاعل سلقوم يعنى درحائق كد معنت 1
|
|
:
0
ال وعون وخاجةة وتكادله : سكتددر وكت قسعت اوكرائد برهال انجيان عمى خواه'د كورسائد
بشع كرم وذض لخدا ذه عند الغنهة ع اناس أ 0 اناس (اوئك) رن ع
السوء (إيؤْمئوا) بالاخلاص حيث أبطنوا خلاف مااظهروا فصاروا اخ.ث الكفرة وأدٍ ضهم الى الله |
( واحيطاللهاعالهم) ا ىأاهر دطلانها اذلميثيت لهم اعال فت ال لاله منافةون وهذ! ولالةءلىانالمبر 1
بالفارسة اسان لتعاق الارادةبه وعدمها عه عنه وق الأو ياد الحمية مشر الىعدءى!اطل ب اذا ارندوا ١
عن الطلبي ذانهملم يِؤمنوا اعانا حويقيا وصدق الطاب الام برئدوا ا فان اشام قَدَمَالُوا أن م ند :
الطر بعد رمن هرد الشمر بعة ولهذا قال آعالى وا حبطالله اعالهم لاذها لمتكنيابمان حةيق بل كانت بالاقليد
والرباء والعمة وكانذاك الرد والايطال على الله إسسيرا وقد مال عض الإكبار اتىاست يقطب الوجود ولك
ن نه فقيلله وحن مؤمدونيه لإضا فال بيناعان واعان فرق دن أعان لا يزولكاص _ل الشهرة الراسطئة
«سورذده
لم لج 2
أ
ؤ
0 3 «إاع ىه الم 9 11 ٠. يذ . ٠ ٠ 0
ومن اعان زول كاصل الشانات الواهي-ه وذلك لان اسن الو مون دن الارتداد وار ب لاف ا
اهل الله اميك ع-لى حرف # لازيل 2 ىار * بل ؤئل التقى ؤوجه الورق # ٠
ا باى وعشق خداثابت قدم 2# روئمىكردان زوحه باحق (حس.ون الاحزاب ليذ هبوا) اىهؤلاءالمنافعون ا
بهم اللغرط يظنون انالا <زاتلم بنهزموا دروا الى المدنة والاحزابه, الذين حر بوا على الى عليه السلام أ
و اللندق وهمقريش وغطفان وين قر يظدوالنضيرمن اله ود والز ب كروهكروهشد نكف التاج(وانيات ظ
الاحزان) كرةثائية الى الدينة و بالفارسية اكر ا بنداين اشكره 'نويى ديكر (بودوا لوانهم بادون ف الاعراب) /
ودا سدويداوة أذاخرج الىاليادية وهى مكان ببدومانءن ذيه اى دعرض وبعال للمقيم اليادية باد فاليادون
لاف الحاضر بن والبدو لاف الحضر (؛ألون) كلقادم منجانب الثينة (ع نأنمتكم) عناخارم |
وعاجرى عليكم بعسى ازاك هكذشته باشد ميان سعاود :ان وهو داخل عدت الود اى لودون انهم عابون
| عنكي سععون اخبارم بسؤالهم عنها م غيرمشاهدة (واوكاوافيكم) فى الختدقهذه الكرة الثانيةول رجءوا
الىالمديئة وكأانقتال وبالفارسية وأكر باشند درميان يعست درمديئة ومقائله بلاعدادست دهد (ماتائلوا |
الافليلا) رباء ووفا من التعير منغير حسية (اقدكانلكم) ايهاالؤمئو نكافتة -ير الجلالين وهوالظاهر ا
من وله فها إعد نكأ نيرجوالله الل (فىرسولالله اسوة حس_:ة) مال الراغب الاسوة والاسوة كالقدوة
والقدوة الخالةاليى يكون الائسان عليها ف اتباع غيره ان <سئا وان قبعتا وانسارا وانضاراو بقالتأس يبه
ا الى اقتديت والمعنى لقدكا ناكم فىتجد صلى الله عليه وسل خصلة حنة وسئةصالطحة حقها ان يؤتسى بها
[أ اىبة:_دى كالثبات فى ارب ومقاساة الشدايد ذاه دشم ذوق حا حبهوكسرت رباعياه وقثل عه -جزة بوم ا
ا
1
ا احد واوذى بضروب الاذى ذوقف ول ينهم وصير ذإ مجزع فاستسئوا بسساته واتدمروه ولاتهذلةوا عند '١
ٍ وقاللعءضهمكلة فىنجر بدية جرد مننفسه الزكية شى" وسعى قدوة وهىهو يع انرسولالله فىله_داسوة ١
ْ اكور ا لس والاقندآنيهكقولك فىالييضة عشرون مناحديدا اىهى نفسها هذا القدر مزا ديد |!
1 (لنكان يرجوالله واليوم الأتر) اىيأمل ثواب الله ونيم الآخرة او حاف الله واليوم الا خر زارباء عل ||
| الامل والقوى ولنكان صلة الخسنة اوصفذلها لايدل من لكم ذان الاك على ان طعير الخاطب لادل منه ام
| (وذكرالله كثيرا) اىذكرا ثيرافى جع اوقاته واحواله اى وقرن بالرجاء كغرة الذكرالمؤدية العلا زْمة الطاعة !١
| و بهائعةى الاننساء برسول الله مال الحكيم الترمذى الاسوة ف الرسول الاقتدآء به والاتباع لسنته وترلتعخالفته |
ا فقول وفعءل (تال الشم سعدى) درين بحرجزمى د ساى ترفت * ا نشد حكه دثيبال را رفت * |
١ ) كساق (
)2 بنوزةالاسنن ناب 2( .1 )2
ا كت ل * برفتاد بسيار وسمركلاته الد * خلا 0 * كده ركن مزال
1 جواهد رسيد »* عالت سءدىى رآه صمًا * ثوان رفت جزبرنى مصطئى * 3 سابعة ال سول
| تحب على كلمؤءن حق دحةق رجاو ونكرعله لكونه الواسطة وااوسيلز وذكراارجاء اللازم للايمانيالةيب
فىمقام الس وذرن به رالك ثير الذى هوعل ذللك الما لع ان من كان قَّ النداية يلم اه 4
| و الاعال والاخلاق والجاهدات بالغس والمال اذاول تسصكم البداية لم يقل بالتهاية ثم اذا تجرد وتوئئ
أ عن صذاتنفسه فليتابعه فىموارد قابهد حك الصدق والاخلاص, وال.ل: على ببركة المتابعة باللواهب
| والاحوال وتجليات الصفات فىمقام القابيا'حتطى بالمكاسب والمقامات 86 الادءال فىمقسام النفس
أ وحكذا متام اروح حق ا وفىالتأو يلات الصمية وترالناسةفيه الفذاة لماه الأمد د سايسة
أ الرسول صنى الله عليه وسزيااخبر بلفظ كان اىكان لكم مدر فى الازل ايكون لكم عندالطروج من العدم
ٍ الىالوجود في رسولالله اسوة ا ىاقتداء ساق وذلك 200 * تعلقت بدالقدرة الاجادركان روح
١ رسولالله صلى الله عايه وسإ لعوله اولماخلقّالله روج والاسوةٌ الكس_ئة عبار ع عن تعلق القدرة بارواح
أ هذهالامة لاخ راجهم من العدم الىالوجود عيب اخراجح روح رسبول الله صلى الله عليه وسع 5 ن العدم
١ الى الوجود غ ١ كر 5 بهذه الكرامة يكو ن إه اثر فى عالى الارواح قبل تعلقه بعالم الاشباح و بعد تعلقه بعالم
' الاش _اص زاماائره فعام الارواح فبتعد مه على الارواح بالذرو الى عالم الارواح وبرثته ىالصف الاول
شرب روح رسولالله صل الزدعا. يه وسلم او الصف الدى يليه و عد مه فى 5 مول اله يض الالهى وقد مه عند
ا ا 7ض راج ذرات الذرنات» صلب آدم اسع راح ذرانه و باحضارها فىاأضس:ة و تقدمه فىاسماع خ#طاب
[| الست م و , تقدمة ؤىاحابة ارب تعالىشوله قالوا بلى و تقدمه ف المعاهدة مع الله و بتأخره م قالرجوعالل
ا صلب آدمو كر ه فى الذرويحءناصلا_الا ياه الىارحام ا نالرحم و بتأخرتعاقروحه
١ مون حْأن لله الذى هوا معدم والمؤّخْر فىهذه التقدمات واتاج درات كمه بالغ ولها بأثيرات عيية إطول
: مرعيا وامأاثره فعال الاشياس وأعمانه سب هذه المرائب فىظهور اثرالاسوة يظهر اترها فى فعال الاشياح
| عند تعلق نظرااروح بالنطفة فى الرحم اولا الى انتتربى الاطفة بنطره فى الاطوار المختافة و دصير الا مسويا
: مستعد| لقيول تعلق الروح به كيل القالب المسوىمعالروحكثل الشعمة مع نعش الام اذاوضع عليها بعبل
: جع لوس الخام فازوح المكرم اذاتعلق بالقالب الأسوى ودع فيه ججسايع خواصه الى استفاد ها من تلت
إ| التقسدمات والتأخرات الاسوتية فكل ما ير ى على الانسان من بداية ولادته الى ذهاية عره من الافعال
| والاقوال والاخلاق والاحوال كلها من آثارخواص اودعها الله فىااروح ثعب قرب كل روح الىرو ح
1 ا سول صبلى الله عليه وسيم و بعده عنهله اعال وات لاسب اردق الاسوة ناماعال اها لالقرب مهم 5 53
يكون علهم على وذق السئة خالصاأو<ه الله ألله تعالى كمال أن .حصان برجوالله وأماء نهودونهم ف 5 ل
1 والاخلاص فأن يكون عطي م لليوم الا راى للفوزبنعم ال_ان كا وال ته-الى و اليوم آلا > خراى1 نكان ا
: برجوالله وال يومالا ارم جءل لهذه الاقامات مسبروطا وله تعالى وذكرا له كثيرا لاق السك روهوكلذلااله
]أ الاللله نغيا واثيانا وما قدمان للسار بن الى الله تع الى وجتاحان لاطار نبالل دهما خرجون من طلا تالوجود
||. للجازى الى ورا لوجودالمةبق انتهى كلام الأويلات (ولارأىالموه:ونالاحزاب) اىالمنود الجتمءة نحار بة
: الى عليه | الاموا اذو اللتدى وطن باع ةلي اعاط كا قالمغردات (قالواهذا) البلاء العطيم (ماوعدنا
انوعلد ) بغوله تعالى ام جسيتم انتدخلوا الجن ولارأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء ||
| والضراء الاآية وقول علية النلام سيشدد الام باحماع الا زات عل كم والعاقية لك معليهم وقوله
]| عله السلام ان الاخ ناب ساءرون اليكم بعد تسع ايال اوعس ( وصدقاللهورشوله) اىظهرصدق خيرا الله
١ ورسوله ( ومازادهم) ماراوه وبالقارسية ونينودد.يدنا<زا بهؤمثارا (الااعانا) بالله ومواع عله 7 وتسليا )
لاواعره ومقاديره (وقالالكاشى) وكردن ذه ادن احكام اس حنست رسالت يثاهى راكه سعادت دوسراى ١
!| دران اط م مكدر حسستث هم ركه دارد جون ِ سس ولط فرماناو * ى توا سد كت طغراى شر ف
بل ان )لاخلا )زر رجا سدفو) انوا ا ةا المعفاين كدو كُ ول |
) سورةالاحزاب ( 61-2١
لس م 000 رلجسد 3 مات 9 من دين 0 ل
خص 5 .ين من بين الائنس م خص الرجال ٠ ى انين قال رجال صدقوا ميمه ارجواية الصد ق
من دإ زىمادن الصدق ذعد<ر جتن ححدالرجوليةواعم انالتذرقر ب عشروء عه 5 وقداجعوا على ز'ومه
16 كن النذون منضية واماقولهغاية السلام لاتتذروا ذان النذر لابغسئ من التدرشياأ وانمايدل
لاوا نذر النهى لاتصديه ده .مغر ض اردق موه عل نالندر رد 0 نالقدرشياً فد س مطلق
اللذر مهيا اذ اوكان كدلك لالم الوذاءيه وآخر اديت واء! لسر بجا 0 نالذر ل وهواشارة الى زاومه
ا لار غير اليل يعطى باختياره بلاواسطة الاذر والفخيل ل ايعطى بواس_طة التذر الأوحب عليه وامالوكان
التذر وعدمه سواء عنده وانما نذر حدق عدن عه وو كدها فلا كله م فى حسن مثل هذا اللذروا كنزئذور
1 واص ماخطر ببالهم وعقده جتألهم مانأ أدةدالاسا قلس الالتقم الععد ال: نان فكهايازم الوفاء والمعاقدة
اللساله دكذا ؤالء أكدة اطثالية فلحمادظ قائهء رياب الى ساق ها من اهل الله ذه الى طُّ راق صدق
باموزازآب صاؤودل 0 برام طل ب ازادى جوسي رو - من 7# وذاكةم وملام تكسم وحوس باتيم 8
كادرطر تاها كاذر ذست ركيدن ( شْهم هم نقطضىكبه ) تفص لى ال الصادةين ولقسام له أي م الى
قسجين وال اتذراحكوم بورحو يه وهوان يلرام الاثس#ا ان شيا م ناعاله و بوه على تقس4ه 7
وقضى من الدنمااحتد ودلاك لا ناموت كنذرلازم فوعنق كل حيوان و#دل الار وال رورارفع على الاتداء
اى فعضهم ورج عن عهده النذربانقائل حت اسلت هد لمرة ومصعببنيعيروانس / ان ردقا
الاتصارىع, الس سن مالك رضى الله عته (روى)ا ناتسارضىا لله عند عات 2ن بدر ذشهد احدافلا تادى ابلس
الأان نهدا قدقة_لى مر نعحر رضى الله عه ومعه تذرثة أن مأشعد م مَألوا قتل وسول! لله كال فا تص'ءون
بأكياة بعده قوموا ذوثوا عىما مات علية تمجال الياقة فوجد 5 قتلا و به ضع وعانون جراحة حة “ىز حي
!| عق زعالى : عمى روم * نيرون شدن 0 بى زم عارماست (ومنهم) اىو عضي( دن باط ذر) قضاءنذره
شْ لكونه موقتاكعاى وططة وخيرهما ذانهم “هرون على نذورهم وقد قضوًا بعضهاودواات ات معرسول! لله
والقتال الى حيث ثرولالا به ادكر ك4ذوستطرون قضاء عضها الاق وهوالةتال الى الموتشهيد! وفى وصغهم
بالاتظار اشارة الىكال اسنياةهم 'لى الشهادة » تاعلا ازمر كعهات راسد + واشمان
أله راع منه والووا أءيه نه به القضى فلان 2 بد أى وف بنذره و عير يذتنك ع نهات كقولهم قحى احله واستوق أكله 0
كنندى و زوداد ( وؤالتاوى ) داه" ع دن حىس أ شير ين سل سيت ص برهم احياءيق من أموشيت ١
# “صدؤبجان دادن بوددين اعادو + * ارق بروان رحال صدقوا > ا ىبسائفس شهيدعس > ١|
عى دهدردئياوزئده ىرود( وما بداوا) عطف على صد قواوناعله راعله اىوما+اواعهدهم وماغ.روء(تبديلا) ما |أ ش
لاأاصلاة ولاوصها 0 دوا عاية راع.ين قد عمراعين لووقه على احسن مايكون اماالذين وَصوا وسار
واماالياقون فشهدههائ:ظار هم اصدى الشهادة ( روى ) إن طنرة رذى الله عنه يدت مع رسول الله بو . احد أل
حميه حي اصبدت يده وبجرح ار با وعشسر بن جراحة قتَال عليه السلام اوجب طح المنه وسعماه الى
عليه السلام بومئذ ططْة الذير و يوم حئين طلحة الود ويوم غزوة ذاتالعشيره طلم ة,لفياض وقتلنوم اليل ||
وفالا يه تعر يض بار بابالتذاق واصهاب ميض العلوبنا ثهم ينقضون العهود و بدلون العقود >قداى |
دوست كردم عرومال دريع كدكار عق زمااين قدرئى آند ( لضمزى الله الصاد قي بصدةهم)اى وقم
جع ماوقع لكزىالله الصاقينباصد رعئهم مر الصدق والوذاءقولارةعلا (تال كشغ الاسرار)ق الدئا
| باعكين والتصسسرة على الءد و واعلاء الرابة وقالا . خرة كم لىالثواب وحزيل الما . ن والخلود ىالئه م أله
والتقديم على الاءث ل'بالتكر م والاعظيم ( و يعذب المنافتين) عاصدرعئهم من الاقوال والاعال المكية
( انشاء) , تعذيبهم اى انم يتوبوافان الش رادلا إغفراليتة ( ويتوبعليهم) اى قبلئو هم أنتانوا (آن الله كان ْ
غذورا) سدورا على تاب اء لماع درمئه ( رحها) مئعم! عليه باطئة والثواب تال بعضهم اهارة ارجواية
ز!
|
ا
ف
5 3 ) سورةالاحنا ناب( (,ه6١٠ ّ(
| الصدق فى العهدوهوانلانعسدعيره تعالىمن الدي اوالعقى والذدرب تالعله ىا ن دصل الى -حضمرة| ل على ا لا على
ا ن الصادقين من لغ دقصدهمونال مقصوده وعذاحال المنتهين ومنهممن يذ طرالبلوغ والوصول وهو السير |
00 التوسطين ومابداواتيديلا بالا عراض عن الطلب والاة بلعل طلجخر لجر نالصاوي
اصدقه فى الطاب وبقدمالصدقينز" أول هرهم ويذبالنافقين ان شادوهم مدعو الطءبنرقدم صدقءل :
بقدم صك نب وتلبس ورباءفه_م ف زى أهل الطرقةوا اس الوم وفىسيرة : أهلالراءوالتغا كاقل بعضهم ا
ا اماالميامنانها؟ حي امهم * وأرى ذساء ال ى شبر انه
| فلايد من الت-وية والصدق والثات حق تظهرالا تارم المغغرة واليجة ولو فاق موا ار ان
ا كوه رصادةانزارذكى دهد كده ركودرا يشان كرد اكر يكانه بودا شناكرددورعاصى ودعار فكردد وردرواش
| بودتواكر كردد ابراهيم أدم م قدس سر حكنت وق كسس روم درباطس هن سسبرزدكذت م آياجه حالندت
1 إن وان نكا 1١ |2 “ادن كشش ار دن همى سرد رثهادم ورذتم تابدار رالملاكرومدر» مرالى شدم جوج البوه
أتجاكر دامده زنارهاى ايان ديدم غيرت ديندرس كارك دراه ن أزسرابأى ذرود ريدم وثعر الك كلث سدم |1
أنروميان ذرازا > مدلد وهحى بوسسهد لد كر "راحة بودودر توحو صم راافتاد كفم من الى زتارهاىشاعيتوام ا
د د كقتند همانا توازشجد ناتى حكمما رى من ديا كنت دكارى سهل أت ماء: ير سيد كرس'ك
إٍ وحاك شوت #دحك واهى «يداد وازروى ج'د تان زنارهاىماحاات! نس'كوخاكدارداك رباتوصدق "١|
| هت ازخدا خُواه تان زثارهاى ماشوت تمد كواهى دهندتامادردائركاسلام| يم اإراهم سررمعده ||
!| نهادو درالله زاريدوكةتخداونداره من علس ساى لو لسر لود لطي م :وز |
ا نمناجاتتمام ناجردىكه مر زنارى بربان قص ع مركة تلا اله الا الله > در ول الله( وردالله الد ين كفروا ) إعنى
| الاحزاب وهورجوع الى حكاية بشَية القصة اى وقع ماوقع مس اللدواد ثورداللهالذنكرواءال حك وذهم
(| ملتسين (ب 0 ) وحسرةهم يعن ل معناك برفتاد والغرط اشدالءضب وهراطرارة التى مجدها ١ (ذسان
)| هن ثوراندم قلبه (لمينالواخيرا) حال ؛ءدحالاى حال صك رذهمل بصدواما 'رادوامن الغا ةوسعاه_اخيرا
: لان ذلك كأن عند هم خرا الغا علىاء” ع أهم وز »م ( وكؤالله المؤمئين التتال) اذ كرهن أرسالا رم
ْ الشددةواللائكة 0 بادصيا ست هيأن نصمرترا * ديدى ج جراغرام حك :دا داورى (وكأن الله ة ونا)
ا على احداثكل نابر بده (عززا)ما اعىكلثئ م اخبريالكذ اب ةالاخرى قال (وانزل|الدبىظ هروهم) غ2
ا عاوثواالا<زابالردودة على رسول الله و لسوين دين نعضوا الوهد ( من ١٠علالكتان) وهم ذوقر ريطف قوم
١ 71 ى اليهود با بالدينة من <لفاء الاوس وس.يد الاوس حيئذ س_عدين معاذرضى الله عسئه 9 م
أ من حصواهم بجع صيصه ناا .صكسى وه ى مانتددن به ولدلكيةالاقرنالثى, والطىوش-وكة الد شوهى ١
: فى ليه ال ىق ساقه لاره اصن نهاوقائل (وقذف) رى وألق( فىقلوبهم لزعب )اىالكوق واافرزع حرث
أ سلوا انفسهملاقتل واهليهم واولادهم للاسسر<سها ينطق بهقوله:عالى(ثر القتلون) يع رجالهم (وتأسرون
1 فريةا)بعق 1 اءهر وصد_ اذه منغبران يكون من 4347م در كنضلا ع نال امه والاسر الشديالة يدوسعى |
ا الاسير ذلك مقيل لكل دوذ عويد رانلل 35 وناك 5 وميراث ددشعارا ( أرضهم ا" ١
ْ ورارعهم وحدا رارم ا لونم ريرة هم (واموا لهم) تقودهم وأ ناثهم ومو اشهم شبهت ف بعاتها ٍ
: على المساين باايراث الاق عل الوارثين اذلسواق م سي مذهم من 3 قرابة ولادين ولاولا عواهلكي م الله على ابد يهم ا
| وجءلاملاكهم واموالهمغة اتملهم باقيةعليهم كال ال الباق على الوارث ( وارضا) وشعارادادزمي راكديعى !١
| فعله وتقدره (لمتطأوها) بأقداء مكم بد حكفارس وال وموماسةفتم الى بوم القيامةمن الاراضى والمالك
من وطيع ذِطأوط'بالفارسية نباى سيردن ( وكان الله على كل شيء قديرا) فد شاهدتم نض مقد وراتهمن ابرات
الارض الى تسادموهاةقوا عليهامابءدها (يال! كائفى) 0 س تادر باشديرد 4 الادوثتهدرا / راىملا زمان
:| سدع ناد * ( شكرع يعرم راذح وظغر هم راأهست #لاجرم هر نفس اقلم دك رن ىكيرى + روى انه لسارجع رسول الله
: صلى أللك علية وسم من ٠ إذ: مدق وحكان وق تالطهيرة وصلى الطهرود ل ييتذ» بم وقدغ لت شقرأسه
الشريف الى جببيل 0 ع على 5 رسة حديرأوم معي رألعم اموس_وداءفف ال أوقد وضءت|أس 0
(61-5 (سورةالا<زاب )
.-
: 5 ل ذا ىعاعد الهم عر مج دن اللاتكةفرزليهم الخصونوداقهم دق البيض على ااصفادا دري مهد وسار
ا حجن سطع الخار ذأ عام الام بلالارضى الله ع:_د فأ ذنق التأس من 0 ْ
الافىين قريظطة وقد لس عليه اللامالدرع والغثرواخدة: اال يرح ربجلا !لم تور فرتم حم
١ع انا حول قاو اتا وهللا الاق واستيل عل الدرخسفان ان ررحي ل 3م
ونا كبرو 0 ك3 0 2 :
: عه رذى الله عند ركان اللوا ععلى حالهم حل من عىس ججعة من الأندق وارسله مرودمأ مم دض
7 لوث .0 5 1 2
إلاصوان ومرعلية ااسلام ترص بن الها رد لبوا املاح ذال هل عربكم احد مَالوا نم دحم ا ك1
ِ تاحمل ااسلاح وال تار سول الله يطلعهل حكم الدعن قال ذلك جبريلظا[ادناء
0 وغرزاللواء ءندا صل الخصون ممع من بن قر ف لامعال فمعة فى دعت عاية لنت
الحسلون وتالواالسيف بسنتاوبيتكي فإسارأىعلى رضى الله عند رسول الله مةبلااعى قتادة
اله علية السلام ققالنار و لالله لاعليكان لاتدنودن هو لاءالاحادث
ا
ع رس 0
م
ع
| رضىاللدعته واس
ا رذى الله عنه من أ
وق ازواح ةكت
| الانصارى أنْيلرْم الاواءورجع
ْ والاءلاك معت متهملى اذى قال ذم مالاو رأوقلمت-وا 5
1 الردة واللخناز برلان! له ووسحشانهم رده وشيوخهم خ:-ازرق زمرداودعله اأسلام عند اعتدا تُهرنوم ١
وار ذلك شأ فنادناس <صونه م قالااخوان
|| ادبت بصيد لمعك احزام لله وائزل بكم نقمته التعونق تجءاواحلةون وقواون ماقانانااباائةاسصمماكتت
ا فاش ايع تولفساش بودى وه ركرناس لكف جوت حكده امى وزما راميكو بىثم ان ججاعةمن العواية
!| شؤلهممال يكن مله يدعن المسيرايق قريطةايصاو نهدا العصسرفاً خروا صلاة العصسرالىا ناوا بعد العشاء
]| الاخيرة فصلو ها ه:_اك امكالالةوهعابه الى_لاملاتصاين العدسالاقنئى دُريِظة و َال بعضهم تصلى مابريد ١
وو ل الله سان تدع الصلاة وخر حها عن وقتها وانماأرادالات على الاسراع فصلوها فىاماكنهمثم ساروا |
ماما بهم الله فىكابه ولاء'فهم رسرل الله لقيام عذرهسم ف السك بظ.هرالامس ذذكلدن الفر شين مول
| وماجور قصده وهودايل علىان كل ناشين فى الفروع من الت دين مصبب ومنهدااخذ الصو فيةماذكروا
الطرقّة اناللتجم الرشد اذا ارسل امريد لماجة خرفى) اطريق عسعدد وقد حضيرت الصلاة انه بقدم
ل م ل شنم
ق1آادب
الي البعاجةا*قامالاتهاوناالاة وحامرسول الله صلى الله عليه وسم بن قرلطة جا وعش بن يلاح
جهن همالطصارو قذف الله فىقلودهم الذوف السدد وكان <بى بن اخطب سيد ب النضير دخلمع بن قربظة |
"١
1 حصئهم حين رحدت الاحزا قلاايقئوا انرسدول الله غيرمنص سرف <ق ية#اتلهم وال كير ه كع ب إن اد
| بامعتساليهود شاد هذاار جل وتصدقهدفو الله اتمدتبين لكم انه الى الذى مد ونه كتابحكمى ان الديئة
دارعويه ومامئهتامن الدخول مدم إلا لد للعرب حت ل كن ه. يق أسمرا يِل ول دكن تكاره_الامض
ولا متدله غير واى القرءا نذعال أناينم على هذه الخصلة 43طواذائءتل ١ شاءنا و تساءنا نم در بع الى هود ا
ا جيرا لعش بعدهم انلم نهلك فعَال حان ابم دان الال#ليلة السدت وا ان ندا واكدايهقد أمنو ايها نا'زلوا 1
: لآ أنصيب هم غفلةذة أوائةسد سبتةا وحدث فيه مالم د ث قيه من حكان ينافال هم عروينسعدى و
|| ذان أبثم نشوا على اليهودية وأعطوا الجزبة فقَالوا ين لانثر للعرب تراج فىرقاشاياً خذوئهااةة-لخير أ
من ذلاك تقال لهم رسول الله تزلون عَلى حكمى قفاوا وعأل على 2 مسعدبن عوات سيدا د وس قرضواة ا
وعاهدوا على انلا رجوا من لحكيه فارسل عليه الام وطلية وكان جرفأ فىوقعة اللتدق خاءرا كب 1
8 جار وكان رحلا لحسع] قعَال عليه السلام ومو الىصسيد م فعام الانصارفا تؤلوهويه أندت الاسته.ال لأما دم ١
: كم نقثل مقا تليهم وسى ذراريهم ونسائهم فكبرالبى عليه السلام وقاللقد حكمت يحكمالله من ذو ف |
| سعة ارقعة اىالسعوات السع وامراد انشان هذا اللكي العلو والرقعة مماستمز' لهم وامى بأن يجمع مأ وجد |
ا فى حصونهم دوحجدوا.فيها اواو جمسوية سيف وثلافائة درع وألق رخ وخمسوائة رسن وا اناو واى نثرة ا
| وجا لاومواشى وشياها وغيرها ونس ذلك وجءل عفار هم للمها جرين دونالا تصارلاته كازلهم ثازل ||
. 0 ار كت ( م0 (
| فرضى الكل عاصئع الله ورسوله وأعر بالتساع ا حمل وثرل المواشىط: د الترى ارم شد الال ختنامى |!
ا بالاسارى وكا'وا سع_ائة مقائل اقاكزا يكونوا وداراسينانة بن زدرطذى الله عئة والساء والذريةوكانت
ٍ عبةي] ةف دارابثةالحارث الجارية لانثلك الداركات معد ودولرٌ ول الوكود د نالعرب 2 م شرج سوق المد. ع
| فأص باللندق تعفروا فيه-ذابر وضرب أء ناق الرجان وأاتوا فىتلك لخاد وردواعليهم تراب وكانالةول
1 افتلهم عدا والسرول مال من اسسأ تسم الانائة كانت طر حر جءلى خلادئسو يدرطى الله عند دت»
إ| الاصن فنتلته ول إستشهد فىه_لذهالغزوة لاخلا دوا ل عله ااسلام إهاجرش هيه ينم نعث رس ول الله سعد
؟| إبزيدالانصارى بسسا بابنى قريظة الى تجدماتاع لهم بهاحيلا وسلاسا قسعهارم_ول الله على الملين وذهى
[| عليه السلا م أنيغرق بين اموولدهها 00 تى بلع اى نحيض الارية وح الغلاموقالمن ذرق نين والدتوولدها
وأ ثرق 0 وبين ال ا سأءةواصطئ عليه الس لاملنة سك مذي ركاش شعون و كانت جيل
1 وأسات فاعتقها رسول اللدوتزوجها ولى تزلعنده حى فأثت هر جعة من عه الو داعس ةعشرة فدقئهانالبفيم
ا وكأدتهذهالوقعةفى آخرذىالقه_دة سن ةتجس هن ال#صرة وؤىالا هه اشارةالى أنهكا ارين قريطة أعاوا
| المشسكينئ على المسإين فهلكوا فكذلك العل_)ءالمداهئونامانوا النفس والشيطان والدنباعلى القلورواه:-و 1
| رخص لارباب الطلب وفتروهم عن الجر يدوالكهد: ورك لد ئياوالءزلة والانةطاع ووالواهذ,ره اليد )أ
]| ولست عن ديئنا وتمسكوا با بات واخباراه_اظاهرو باط تأخذوها يبظاهره_اوضيءواياطتهاا مذواببعض
أ هوعلى وفقطبا عهم وكثرو اببعض هوعلى خلا ف طباعهم أوائك أعوان لوس والشراطين والدني اهس
تارسى هلك ئهلكوا فى وادى المساعدات وثءوذيالله م 0 والّكا هد ت (وقى الثاوى)
| اندرئره ىتراش وى خراش * نادىى الخردى ؤارغمماس * ذفان اللطالة لانعرالا المرمان واد دلجم داك
الرادمناى نوع كان (بلأيهاالتى نبى) الرفيع السانا 0 زاللهار حجن (قالالكاشق) ارباب سيريرانئد كيسال
الأسع از مرت سيد عالى عليه اأسلام , إنائفاح طُّ اهرات ع رات مود وسوكند <ور مكو كما ٠ن اسان لطت
:حك ار وسب أنود؟ 5 نك ثياب ريثت وزنادت نققة ميطلييد 'دواوراره دات:: لك وسيب قيرت
جئا كه عادت زثان سا رود فر عا | مول وغْذاك كثته لغرقة 00 خزانه وى لود لتسيفاة رهود
١ عدا رست د روني آنماءيدان: عدد عام شده بودجبرا 2 علية السلام 1 بت خييرفر وداوردكه باأيها النبى
أ (قل) ١ امي وجوب فى تخبيرهن ل وهومن «اخصاتصدعا يه الام (لازواجك” )نسائك وهن لومّد أسع تسوةتهس
من فريس عالثة . شتالى: روحقص ةبت عٍِ لمعيه وأسوها رملة* بات الى سم 00 وام سلة وأسعها م ديت
أبى أمية ا زومية وسبودةبذتث زمعة العامى بة وارد من غير ريش يات لت د شُ الاب دي ومهوية نت
[| الحارتالهلالية وصفية تحب بناخطب اللخييرية الهاروئية وجو برية بأتالمارث المزاعية اللصطلفية
وصحكانتهذهبعد وذاة خد يجذرضىاللهعنها (ان كننتردن اليا الدنيا) اىالسعذوااكم فيها (وكشها)
وآرايش جون ثاب ذاخرة وسرايهابتكاف ( فتعالين) اصل تعالىأنيةولدصس فى المكان المرتفع لى فى اللكان
١ العخضِثم حك رحق استوت فىاستع | له الامكنة ولم ردح مم1 لاقبال والجبىءبل! راد أجين على ما اعرض
إ|. عليكن وأقان بارادنكن واختيار كن لا حدى الفصلنين ما يقال اقبل؛كلمن وذهب كا جعى وقام بهد دلى
( امتعكى) ارود اباللامى والمتيع بالفارسس.ة برور دارى دادناى اعطكن التعة وبالشا رسيةس
| سا ادكه حك يرام طلاق حناحه مطلقه رادهئد سوى الهر واصل التمةواة ل ١
١ غرياق بليثقذى عن قربي ولمعى اتلذذعء الذلك وه بى درع وهوماسيراالبدنو” فذوهى مأسؤاار | |
عاد خروجها من ن البدت ودار ودومايسترارأس وى راجة عتدانى حدفة رضى ألله عنه فى المطلقة الى
| لميدخل بهاوم يسم لهامهر عند ا'عقد وصتصبة فهاعد] ها واحكمة فىايجاب ال تعة جيرا أوحشهاالزوج
بالطلاقفءطيها لتنتفع بها مد عدتهاو يوتبرذلك سب السعؤوالاةة_ارالاان,كون نصف مهرهااقلدن ١١
ذلك يذ لم١ الاقل منه ولاينقص عن لخجسة دراهم لاناقل المهر عسرة دلا ينص عن نصفها ْ
(واسرحكن )السرح خجرله غرة وأ صله سردت الابل أ نترعييها السسرح ثم جعل لكل ارس ال ف الرعى والتسر عم ا
فىالطلاق مستعارمن تسر ع الابل كاأطلاق فىكوته مسار ١ من طلاق الارا بل وسسح " اللفط الدى 4 ١
ا الطلاق من عرد 5 الطلاة وح لي اناد ارو الس معدت فى اراي
2 ( ساسا جلا ) ارام ا بالققاءة غرطرارودعة واتغق الاعة على ان أل نا الطلاقذيطلتهاواحدة 1
أ طهر لميس يهاه ممردعها نط عدت اواقطان الجك ول نهذ اق <يضها أوطمراصايهافيةه وهى*
1 ا لو ا حرم وبقع يألا" عاق وجهم الثلاثدعة عتداى حيقة ة وملكوقال الجده وترم ليا ا
“للا فى 5 بلا خلاق يثهم واعم إنالشارعا ما صكر ه إلطلاة قنديا الى الائقة وانتظام العل وا؛عع الله
إن الافرّاق لاندمته لك لجموخ موف لِتمَة خؤرت عن اكثالئاس شرع الطلاق رجد لعباددايكوثوا
لوو نا لهم هودن غير مذهومين أرئاماللكطان لمر الت نحتاذر تالهىواءما اكاناطلاق ا
أ ابقض الخلال الىائله :#الىلا نه رجوع إلى العدماذيا علاى الطيا نع ظهو وجود الرَ كيب وبعد الا لاف ْ
: كان العدم عن 0 هؤاعد كردت الْْرقَدَبين 0 “و حين لعد وعين الا جاع كذاف القتوحات وتقدي العيّع
| على السسبح من نا ب أل رموقيه قطع1 لان رهن هن اول الاص (وان كنتنتردن الله ورسوله) 00
ا راوسا “وذ كرالله للايزان مجلاته عا :عليه الام عنددتم الى (والدارالاً خرة) اىذععهاالذىلاقدر
| عون انا ونائر ا عهدا! (ان الله اعد سس بيت ات حى زنان نيك وكارا را (متكن)عقابلة اح اذهن وحن للابيين
]| لان كليون مسئات أصلح ف اءالء اينوم :1 لحك ن اعلاماباً نكل الاحسان ق ايتارهى ضارا لله ورسوله
على يون 0 لابعرف كهته وزاحه وهوالسرثع_اذكرم: ن تقد المع على اللسربجم
1 وفى وصف التدسر ب ,ا نايل ولائزات هذهالا ب دأعليه السلا م عاش ةردضى ألله عذيا اوكانت احبازواجداله
'| ومرآه! علو ' وخبرها احا رت اله ورسول( وروى )انالا عانشذرضى الله عني!اتى ذاصك رلك ام |احب
ان لالعلى نا مرى ابويك اىتشاورى لاع انانويها لانأمرانه! بفراقدعليه السلام والتوماهو
| بارسول الله قتلا عليها الا مدعا لت !فىهذا استامى أو ملاختا رالله ورسوله والدارالا”. خرة #رسولرااين
ٍْ سج . د وار تأدى ريشمرء مارك وى يداامد > ماخت'ارت الا قات اختارها
|| فلا آثرنه عليه السلام والاعيم الباق على الهانى شكراللاء لين ذلك وحرمعلى أنى اللرنوي شيرهن قتا للا للك
| الساءمن بعد ولان تدل يهن دن ازوايج الا بةئاسياً فى واحتاففىانهذاالشيرهل كان فويض الطلاق
| اليهمن حتىمقم الطلاق باخت ارهن اوكان اله نبي نالارادئين على انه نإناردن الدثياؤارقهن عليه السلام
| كاسشىة عنه قوله فتعالين الم فذهب البءض الى الاولووالوا اواخترن اهن حكان ذلك طلاوّاولذااخاف
ا فى-كم التذيير ؤانه اذاخير رجل اع أنه ماختارت نسه! فىذلك النجاس قبل القيام اوالا شتغال با يدل على ||
يجيد بحس + سمب ج ايه ججح سدس ...عماج عد يعي مسدب بحيب شي بيجب مك بد و م 0
| الاعراص بان نول اخيرت نقسى وقعت طلقة اند ع الى حليدة ورجعيةعند الاقف وثلاثطليقاتعند ||
| مااك ولواحتارت زوجها لابقع ش*اصلا وكذااذاقاءت م ى مجاسهاقبل ان تختارئة ها القطع ع العيوياتفاقهم
| واحد دذواقها اذاوال امرك , 5-8 الوحايقة اذائالاس لك سِدكق تطايوة د طلدة رحعية
| وان نوى النلاتصع فلوةالتاخرّت واحدةذهى ذلاث وهوكالضيردو قف على لاس وؤالا يقاث-ارئان
الاولل انحب الدل' وزكتها موجبالسفارقة عند كص ةالىعلدال_لاملازواجه مع اذهن عالالاطقة
| الانسائيةق عالمالصورة أبعم انحب الدياا وزبنتها أكد فى جاب المقارفة عن حص الى عليه السلاءلامته
|| لانار حأم كلو هم ول التطعة اروعائة ازياليِة قد أنيكو ن اطيب وأزى الاستستاق تلك الاطةة الشمره شه
1 ذانالطيبات [اطيرين > خاطر تك رقم فيض ردهيهات » كران نش براكنده ورقساده كن >والثائيةان
حبة الله ورسوله والدارالا خرةموجيةللاتصال بالتى عليه الام والوداة الى الله ان كانت خاءصة أوحه
ا أثله مان حكائن صذوية 2 الذك_دفله دع ل تعدرتوب محبة اللهتحبة التعيم ولهمن 0غ جرالءظم دب
ْ تحبة الله ذأنةال انل قد نحدّق انحة الله اذاصك انت مشوية معبة غيرالله توجي الْندّص من الاجرالعظم
ظ شَدرت وب تحبة غيرائله ا لي ذالاىعايها أسلام من ع الاجرالءط م :الا وجب
!| النقص عن الاجر الءظيم يلير يدف ء لان هن احب ب الى عليه اللا م قدا حب اللهكأ ان من يطع الرسو وقد
| اطاع الله والقرق بين الى وتحجبة 0 أنحته بالق دون اط وبة .1ل طدون !طن زان21:-2
حظ سنك ذا ا ذيها ماد اك نفس وتحية ال ء ابه م دبال الع اك
0
سنسمسم ا م
الا ا 0 و سن
٠. )1١1( 0 شورةالاخزات
قلان5:* م نحرون الله واتبءوق باه ( الال مول الجاتى) لى تدب عر بىمدق تَرسى * كدبود درد
وس 3 شادى وخوشى * فهم رازش تكلم اوعر بى من يجمى +لافمهرش جدزاوةرشى م 6
ذرهوارم يهوادارئ" اررض كتان لاخدا وشو اناق د دو #كر حل صل م ر<لة د ورست زيش ذظرم *
وجهه فى نطرىكلغداة وعسى ( بانساء التى ) توحبه الطاب اليهن لاطهارالاءتا ء بنصحهن 2
ههنا وفعا عده بالاضافة اليه عليه السلام لانها اليدور عليها مايردعليهن عن الا<كام 0
اشاحشة) بسكة بليغة فى القجم وفى الكرة و بالفارسية هركو سابد إزسعا كل ماين ( سئة )ظاهرة
الحم من بين مسن تيين قيل هذا عورا : تهالى ل اشسركت أعمرطنعلك لاانمتهن م نت .ةاحشة اى٠عصية
أاهرة وال إئعباس رضى الله عنهما يعن النشوز وسوء الاق تال راغب القاحس ةماعطم قد من الافءال
والاذوال انتهى بقول الؤمبراعل وجه قول !بنع .اس رضى الله عنهسا انالزلة شه صك ولاق #اوعلك
قا حش ةبالسية اليه ز لشرفهن وعلومةامهن خصوصااذاحصليها اذيةالتبى عليه السلامولذاقال( إضاعف
لها العذاب صْدَفْين) اى يعذ بن ضع عذابغيرهن اىمثرد (وكال ذلاك) لى تضعيف العذاب (على الله يسيرا)
لاعلمة عه كونهن أساء اللتى بل يدعوه اليه لمراعاة حقه مال فى الا سثلة العدمة ماوجه تضعيف العذاب
روجات النى عليه السلام الجواب لا كان فون نسم الله عليهن كتروعيون ذوابده لين اظهرس الأكتحال
عوون غرة الى عله اسلام وترداد الوج الىجترادهن بائزال الملانكه فلاجرمكاء تعدو بتهى عند الفة
الاهى هن اعغلم الامور وأفصْمها ولهذا قبل انعةو بةمنعصى اللهثعالى عن العم اكثر منعةو بذمن يعصيه
2 الجهل وعلى هذا ايدأ وحد احار اعظم من جد العيد وحد المحصن . اعظي هن حول غير ا ص٠ نلهذهاطتيقة
انتهى وعوتبالا تدياء عالابعاتبيه الاثم »#والخاصلانالذنب يمظم بعظمجأ به وز ز بادتقحه تابع ةلل يادة شرف
امذيب والنمة فلا 0 الازواج اأطهرة أمهات الْؤمئين + واشر تسا العالين كان الذئن منهن أقععلى
تقد رصدوره وعدو به : الاقم اشّد واضعف روا لشكوى ) اجو عين[ط فياش د يرعوام* ذه رشدبر عق
كبشا نكرام* وف التأو يلات المي ة يشير الىانالثر اك وادقات بد رنفاسة الافس وشستهنا يزيد ويشقص
وان( نادة العو يه على ارم * م نامارات الفط 2 أحد ار والعسمد وقليل ذلك منامارات التق ص وذلك لان
اهل السء_ادة على ص'فين صاق منهم السعيد والا آخر الاسعد والسع.د من اهل الج والاس_عد من اهل الله
وأذاصدر من اعد طاعة واعطضى ذها اجراواحدا من اطْنة وانصدرمهه مءصية واعطى يهاعذاناواحدا
دن ايم واذاعد رهن الاسعد طاعة ذاعطى اجره مرتين وذلك ,انيز يدله بهادرجة فىاج ةذ وميئية فى القربة
وأنصدر دنه موه اط اعفاله العذاب ضءقين بشعص ودرحته مص اطند ونعقص فى ص ثلته مز الغر د
اوعذاب من الم ءس ال اروعذاب من 1 ) مس النعد وذل الاب ومن هنا دعاء السرى اأسقطى قد س سره
اللهم انكنت تعذيى بثى > فلاتمذيق يذ لطاب وكان ذلك على الله يسيرا ان رضاعف لهم العذاب ضعفين
بخلاف الخاق لان تضعيف العذاب فىحقهم لس بسيرلائهم يبعونه و بعسسرعايهم ذلكانتهىعصا الله
والسجى بلا حاصل العبد الواحدين زيد سألت الله ت#الى ثلاث ليال ان يريى رفيق فىالطنة فيل لى
باعبد الواحد رفيقك فى انه عهوئة الوداء فقات واينهى دقب(لى فىن فلان بالكوفة درجت ذاذا هى
ماع تصلى واذا ماضن بديها عكاز وعليهاجية صوف 0 علها 7 باع ولا شيرى وا اذا الغنم 3 الذناب
وى قله الذياب 500 ثم ولاالغم كاف الذئابة! رأنق اودجت وصلاتها مقالت ت أرجع ناريت 3 بد لس
ا موعد ههنا اغا الموعد” 2 ذقاترجك|لله م 9 امه الىانز دق قلتان الارواح جتودعتدة قاتعارف منهها
تاف وماننا كزمنهااختاففقات لها ع كر اعمااواءظ وعظبلئى انهه | من عيد اععطى من الدثنيا
1 فاتفى الره نايا الاسابهالله حب الخلوة معة و بدإفئعد القرب بعدا و بعد الانس و<دة ولهذا السروعءظط
ألله الارواح الأطهرة فى الةرآن وذلاك من فضّله (قالالصائبي) تازحاك يأى درو سى تواق سرمه كرد *
اك ورجديت أكردر يادشاهى يشكرى # يعنى ان حلاء الضبرق الققرواإتياعة وثرك زينة لد لاىالدولة
والسلطنة والاعم الغاتىوان الدثياكدر م فيهاذعلى العاقل هيه الاثقال والاوزاروتك.يل الجرد الىآخر
")2 ب (ثت)
|
در دن ره السيار
لطر الثالى والعشرون من الاجزآء الثلاثين
ومن لات نان ) وُستدم على الطاعة و باقارسية وه ركه مداومت حك:د رط'عت ازشعاكه ازواج
|. يغمير د وال الراغب الةنوت إزوم الطاعةمع اضوع (للهورسو لماعي خدا ورسول اورا ( وتعملصالما)
| و يكن د كارى ستديده( نويا !اجرها) يدهم اورامزداو (مرتين) عرةعلى الطاعة والهوى واخرىعبى طلبها
| رضىرسولالله بالتناعة وحسن المعاشرة والدةاتل حسئة عشّر بن( واعتدثالها ) فىالطنة زيادة على جرها
الأضاعف والاعتاد التهيئد دن العثاد ود هو العدة وال الراغب الاعتادادادالتيء قبل الماحة آليه كالاعداد
وقيل اصله اعددثا ذادلتتاء (رزاكر عا ) اىحسنا عرضيا قال المفرداتكلشى* يتسف فبابه فانهكرم
وفيد اسّارة إلى ان الرزق الكري فى المقيعة هو نيم اله ذراراده برك التتعم فى الدئيا والعليه السلام لمعاذ
الله عن الك و التاءم نان عادالله لس واعتتعمين يد أن عياد الله الخلص لإرطون عم الدئا ندل [
0
أ
ا
ردى
- الاخرة دان لعيم الديائان + سنيك م كد سيد فر خ سريثات إسسرحشع اه بر بساكى الدششت *
رَ ئ تمعن حون ماسى دم زدئد * إرقاد حون بحم برهم زدد * وؤالا نه اشار و الىانالط_اعة
والعمل الخااص منغيرشوب يطمع النة وتحوها يوجب اجرا عرز يد فى القر به ويتبعيةها بوجب اجرا آخر
فى درجات اللئة والعمل بالنشس نزيد فى وحودها واماالعمل وفق اشارة المرشد ودلالة الانياء والاواياء
فخمصها من الوجود وعلامة الخلاص من الوجودالعمل بالمضور والتوجه التام لا بالالقلاب والاخطرات
الائرى ان«عءض المر _دبن دخل التدور الباما لامشهة ابىسليان الدارانى ر-جه الله ذإ ترق منهثى' وكيف
حرق ولم يرق منه سوى الاسم من الوجودوهذا هوالسُهود وهوالر زق لكريم فانالكر بمهوالله فيرزقالخاص
من الشاهدات الريائية والكاشغات والمكالمات هن بدا على ال به وهذا معنى ذوله تالى واننك حسئة
يضاعفها و يؤتمن لدنهاجرا عظها الاثرىانابراهم الخليل عله ااسلام لم حترق ىنا رالئرود بلوجدارزق
الكريم هن الله الودود لان كل نعم ظساهرى لاه ل الله وامسابتعكس هن تعم ياطى لهم وحقيقة الاجراتما
تعطى فى الدتأ: الاآخرة لان هذه النثأة لاقسعها اضيةها نأل الله القنوت والعمل وذستعيذيه من الفتور
والكسل ان الكسل بورث الءثلة اكاب كان العمل بورث الشهود وارتفاعالتقاب ذإ اليايات الوجودية
مظاهر الجليات الشهودية ومنه يعرف سمرؤوه عليه اللام دم على الطهارة وسسع عليك الرزق ذكياان ا
الطهارة الصورية جاب خاصتها الرزقالصورى ذكذا الطهارة المءئو به تجذبءةتضاها الرزق الممنوى
فصل لكل م. الإسمواارو ح غذاوٌه و دظهرسسرا مياة الباقية ذان اذواق الروحلانهايةلهالافىالدنيا ولا
فالا ئخرة ( وف الوى ) اإن زمين -عنتيان بر دست وبيس * اصل روزى ازخدادان هر نفس »
رزق ازوى جوحواز ز يد وعرو * مسق ازوى جوتجواز لك وخير * متعمىزوشواهى كم ومال *
نصعرت ازوى خوادنى ازعم وخال * اللهم اجعل:.ا من خلص الع..اد وبدت أقد امنا وطر بق ارشادكق
انون والصصساد ( بانسساء النبى ) اى زْئان يمير ( لسن كاحد من النساء ) تسايد مساجو ن ”تح كس
اززنان ديكر * واصل احد وحدءهن الوا حد قليت واوه همرة على خلا ااساس ثم وضع ف الا العام مستونا
فيه المذكر واو نث والواحد' والكثير والعنى لستن كجماعة واحد: من ججاعات الساء فى الفضل والشرف
سيب #عبذ النبىعاه السلام فانالاضاف!لىالشر بف شريف ( انائقيتن ) عالفةحكومالله ورصى
رسوله وهواس شاف والكلام نأم على احد من الساء و حكعلانيكون شرط ا لير بهن و بيانا ا نفضياتهن
انما تكون بالتقوى لاناتصالهن ناتى عله السلام (ع) زهدوتةوىذض!را راي شد (دلا 2 ضعن بااقول (
عند ث طيذ التاس اى لانجين بشولكن حاضفا ليا .ثلقول المطمعات و بالفارسية دس رب وذروتق
«كند درس كفن وليسارمكو بيد يامى دان بسكانه * والاضوع التطامن والتواضع وااسسكون وامرأ:
مندو بدالىالغاظة ف المالة اذاخاطرت الاجائب لقّطعالاطماع اذا أى الحمل نلك السعان وهو عا
فلابوذ للمرأنان :لين بالقول معد وترفق الكلام له انه مجم التّهوة ويورث الطمع كاقال (فيطمعالذى
فى قلبه حرض) أىتحبذ جور (وفلن قولا معروذا) بعيدا عن التهسنة والاطساع جد وخيدونة لابتكسرو نكنم
الفط _ُسسسظْشت؟ت6؟ت؟©؟©؟©؟©ي7272 02067 ل
390
1 ( سو رةالاحذاب ّ 2 11 ):
46+ لسك ار ا
كابفءله المخنث الى من اسباب الهلاك المءنوى صكاارض مناسباب الهلا ك الصورى وسييه الملابنة
ش 9 الأطاو هويا رض افشيان “عور * وزدر شوّميبر ديان خاردشت * وقالا به اشارر الى اناحوال
اربات القلوب الذين-او | ارحام قلو بهم لتصمرقات ولاية المشاح لس تك حوال غتبره, من الاق الموبالله |!
]| منغيره لامخضعلشى” من الدارين ذان االخضوع يالقول يحذب الىالخضوعبالقلب والعمل وكثيرمن الصاد ةين" /)
مخضعون بالقول لارياب الدئيا والاعال الدئيوية لصلاح الا آخرة ومصالم الدرن بزعهم فبالتدريج بقءون ||
8 فورطة الهلاك ويرجءون الههترى الىالديا ويسستغرةون فىحرالفضلات اضعءف الخالات فلابد منترك
امس اعدات وترك اللتمرءع فىشْءْ من احوال الدئيا واعالها الانالءروق والافي حكون مغلويا بالنكرات ||
فنءوذبالله من الخاافات (وقرن) وارامكيرد (فىيوتكن) درخائهاى خويش قرأنائع وعادم وابو جءثر أ
بح الداف فىالضارع منبابعم واصله اقررن نقات حركة الرا ء الاولى الى القاى وحذ فتّلااتقّاءالساكتين أ
ثم حذفت هدنج الوصل اس تغناء عنهافصاردرن ووزيه ا الى فان والاصل افعلن والماةون يكسرهالمااله |
احر من وقر بروقارا اذائيتوسكن واصلهاوقرن خذفت الواوحْميكًا تمالهمرةاستة'اء عتها فصارةرن ووزنه
إل لى عان اوءن قر نر بكس القاى قالمضارع تاص_له اقررن قلت كسسة ارا ء الى القاى ثم حذفت ||
تاستفى عن همرة الوصل فص_ارةرن ووزبه الحالى فلن والمعن الرزمن بانساء الى يوتجكن وانبان ١
فىماك.تكن والاطاب وانكانلساء اللبىذةدد خلفيه غيرهن (روى) ا نسودة بت زمعةرصى الله عنهامن ||
الازوا بج المطهرة ماخطت باب رةه لصلاة ولايي ولالعمرة حت اخرجث جتازتها منبلتها فزمن ا
عر بن الطاب رطىالله عند وقيل لها لم لا تحعين ولانعر ين فقالت قيللنا وقرن فىدوتكن * زيكانكان |]
جثم زنكورياد * جو يرون شد ازماله درحكورياد * وف اير خير «ساجد اللياء قعر بيوتهن ||
(ولاتبرجن) قال الراغب شال ثوب متبرج صور عليه بروج واعتير حسئه فقيل تبرجب المرأة لى تشبه تبه
فىاظهار الاينة والمحاسن للرجال اىمواضهها الحسئة ذيكون المعى اظهار يبرايها مكشد و يدل عليه وله ||
فىتهذيب المصادر التبرج زن خو يشت رابيا راس قالثعالى ولاتبرجن واصل التبرج صعودا لبريج وذلك
انمن صعد البرح طهر1ن تظراليه ماله ابودلى التهى وقيلتيرجت المرأة طهرت هن يرجها اىقصصرهاو يدل |أ
على ذلك ذوله ولاتيرجنكانى اللفردات وقالبءضهم ولاتضررن فىمشكن ( تبرج الجاهلية الادلى) اىئتبرجا ||
مثل تبريج النساه فىانام الجاهلية القديمة وهر مابين آدم ونوح وكان بين موت آدم وطوذان نوح آاف ومانا |)
سئة وانتان وس_بعون سئة ياف التكملة والجاهليبة الاخرى مابين مد وعبسى عليهسا السلام قالابن الملك ||
الجاعاة ما نالذىكان قبل بعثته عليد السلام قربا متهامعى بداكترة الطهالة انتهى (روى)» ان ؛طنين من و لد |8
آدمسكن احدهما هلوالا +راجيل وكانرجال الجبل صباحاوق تساثهم دمامةوالهل بالعكساء
ابلس وآجرنفسسه من رجل سهلى وكان تخدمه ذاتخذ شأ مثلما يزع الرعاء لجاء بصوت لم لسعم الئاس ثله ١|
فلغ ذلك من فى اسه لغاؤاتعون اليه واتخذوا عيدا نحةءون الله فى السسئة قتبري الن-'ء للرجال وتزينوا |[
لهى ففجم رحلمناهل الل عليهم فعيدهم ف رأىالنساء وصياحتهن زاخبراصوا فهعواو ١اليهم فنزلوا |!
معهم وظهرت الفاحشة فيهن فذ لاك ةوإه ولاثيرجن ال وذلك بعد زماى ادرس (تالالكاشق) ادآست د ا
جاهاءتاول درزمان -ضرت اراهم عليد ااسلام بودكه زنان لباسها عروا ريد ياذته بوشيده خودرادر ميان ْ
طريق عردان عرض كرندى وقيل الجاهلية الاخرى قوم يفعلون مثل فعلهم فى تخر الزمان وف الخديث ||
صئئان من اهل أثار ا أرهما يعن فؤىعصره عليد ااسلام لطهارة ذلك العصس بلحدثا بعد قوم «عهم |[
سياط يعى! حدهما قوم فى !ددهم سياطكاذتاب لير يضس نونبها الناس جم سوط تع ىثلك السياط ديار ||
العرب بالارع ججع مع رعذ وهى جلد طرذها مد ودعرضه كءرض الاص.م الوسطى يضم يون بها السارقيت |
عراة وقللهم الطوافون على ابواب الطرح كا اكلا بيطردون الناس عتهابالضرب والسسبابونساء لعى
اله ما نساءكاسيات يعنى فى اطقيفة عار نات يعنى فالمعسئى لانهن يلسن ثيابا رقاتا نصف مانحتهااومء:اه ||
عارنات من لباس التقوى وهن اللاتى يلقي ملا<فهن هن ورا تون فتتكشف صدورهن كناه زمائنااومعناه ||
كاسديات بثلله عارياتوت عن الشسكر يع تهيم الدنيا لامنفع فالا خرة اذاخلا عن العمل الصالح وهذا المنى ||
79ل د سك
1 رخص بالنساء لات اى قلوب ارجال الى الفسادبهن اومميلات اكتافهن وأكفالهنكانقءل ارواصات
اوتملات مة مهن عنرؤسهن لنظهروجوههن مائلات اىالى الرجال اومعناه ميات فىمشيهنرو- هن |[
كاسئة الهنت يعن بدظائمن روسب هن بالحمر والقلنسوة حت ى نشيه اسهد لذت اومعتاه نظن الى الرجال ,برقع
أدرةسهن المائلة لاناعلى السستام ل اكير شحمه لايدخلن الال ولاجدن ركها وانر ها لوجد مسيرة
|| اربعيئعاما (وأخن الصلاة) هىالق أصل الطاعات البدنية (واتين1الكة)» الىهىا'.سرف العادات الماليةاى
أ انكانلكن مالا فى مفسعراى اللدت (واطعنالله ورسوله) ؤسارالا والتواهى وثال بعضهم أطءنالله ||
أ فى الفرائض ورسواه فى السغن (اتماير يدالله اذهب عنكم ارجس) الرجس التى' القذر اىالذنب المدنس
|| رض وعرض ارجلحانبه الذىيصونه وهوتعلل لاس هن ونهيهن على الاسكناى ولذلاك ع الحكم يتعميم ||
؟| الخطاب لغترض وصرح بالمقصود حيت قي ل (أهل اابدت) ا ى ااهل البت والمراديه من <واأه بدث ا لنوة ش
1 ويالا ونساء مال ااراغب اه لارجل دن مجمعه واناغم نسب اودين اوها ئجرى تكراهما مر صستاعة و بدت ||
|| وبلد وضسيعة ذاهل الرجل ف الاصل من مجمعه واباهم سكن واحسدم توذيه فقيل أعلييت الرجل ان |
|| تجمعه واناهم ثب وتعورف فىاسرة الى عليه ااى_لام مطلءًا اذاقيل اهل الببت يعتى اهل اللبت متعارق ||
فىآل الى عليه السلام من تىهائم وثبه عليه السلام بشوؤوسطان مشااهلالمبت علىانءولى القوم 4دح ذ بته ||
أ اليهم والبت فى الاصل مأوى الانسان بللل ثم كَدِيعَال منغبراعتار اللول فيه وججعه بيات و يبوت لكن
|| البيوت بالمسكن أأخص والاببات بالشعر وبع ذلك على المخذ من روءدر وصوف وويروه شبه بد تالشعر
|| وعير عن مكان التى' يانه به الكل المقردات (ونطهر ص( من أدناس المعاصى ( تطهيرا) بلغا واسستعارة
|| ارجس للمعصية والتتشح بالتطهير لزيد التثقير عتها وهذمكاترىآية بئة وجة نيرة على كون نساء النبىعليه
ْ السلام من اهل به مَأضْيه ببطلان معذهب الشيمة فى صرصهم أعل الببت بشاطمة وعلى واه أى لسن '
: واسلسين رصى الله عنهم واماماتمسكوايه دنا نالنى عايهال_لام خريح ذاتيوم قدوة وعليه مرط مرجل
|| من شعر أسود دعن بروى مبرارمع! بودازموى سي أه خاس دأتت ذاطمة ؤادخلها ذيه ثم جاء على ادخله فيه 1ْ ٍ
أ ثمياء الحسن والمسينءأ دخلهما فيدثمذال اماير يدالته ليذهب عتكم الرجس اهل الببت ذانهيدل على كونهم
إ| من اذل الببت لاان منعداهم لسواكذلك ولوفرضت دلالته على ذلك لا أعتدبها لكونها مقاب[ النص
ش (قال الكاشى) وازين جهت ات كي آل عبابر يم أن اطلاق كاد » آل العياء رسولالله واه 0
|| وامرتضى ثم سبطاه اذا اجعهوا »* قالفى كشف الاسرار رجس دراقعال شسثه اسث واخلا ق دنه
افعال حك فواحش است ماظهر منها ومابطن واخلاقدثيه هوا ويدءت و يدل و<رص وقطع رم
وامشثال أنر بالعالميت ادشائرا نجاى يدعت سنت تهاد ويعاى ل مداو ت ويجاى حرص شذاعت ونجحاى
قطسع رج وصلت وشفةت آنك ه كفت و يطهرك تطهيرا وشعاراباكميداردازائكه مود مب باشيدياخودرا
براللهد لالى دائيد بابطامات واع'ل خود نظرى كنيد * بيرطرية ت كت ذظر دواستأتطر انساق وذطر راق
نظرانسانى1 نت كد تو ود نكرى وذظررجانى]نس تكه حو دوتكرد ونادظرا فسان ازنهاءتورختردارد
ذظررجانى يدات نزول نكند اى مسكين جه نكر ىتوبايئ طاعت! آودء خوش وآ ترابدركاءبى 'يازى جه وزن
تهى خبرندارى 1 اعالهمه صد بان زْمِينَ وطامات همه قدرسيان1 معان ججع كن درميران جلالذى الال
| بريشه سعتد ليكن اوجل جلاله بابى تيازى* شود يده رايهبشدىبى سد دوراه.شدكى بوىىى ايد قال
| الولى الجابى * صكاهىكد تكه برعل خودكئد خاق * اوراماد جركرءت هيمك_ه كا. * |
بااو بض لكاركن اىمغض لكريم * كزعدلتوبفضلتوبى 1 وردناه * (وفؤالتأويلات) وترنؤيوتكن
يخاطببه القلوب انْبروا فىوكتاتهم من عا الملكوت والارواح متوجهين الى الحضسة ولاتبرجن تيرج
المساهلية الاولى لاتترجوالىعالم المواس راغب ين فىزينةالدنيا وشهوائهاكاهومزعادات الجه_لة ولكن
الصسلاة بدوام الضور والراقبه والعروج الى الله بالسسير فان الصلاة معراج الموّءن با نيرفع يديه من الدنيا
ويكبر عليها وبقبل على الله بالاعراض عماسواء و يرجع عنمقام الكبر الانساق الى ضوع الركوع الوا
ومئه الى شردوع السو د الئياتى ثم الى التعود ابنادى فائه بهذا الطريق اهبط الى اهفل اله.لب فيكون
( رجوعه )
)2 سورةالاحرات ( 6 ١ ( ١19
1 ذا :010101010105050 0 1 ااا 0 ا 10100001 101لا لل 00
ردوعة بهذا الطريقالىمان نصل الىءةام الذهودالذى حكان فد فىالبدايذار وحا ليذم شهدا بالحية
والتناء على اسطممرة ثم 3 سم عن ن كيده ءلى الا خرةوما فيهاو إسيعن ماله على الدثاومافيهاسةخ رقفكر
الالوهية باقاءة 0 وآديناللكاة واالزحكاة هىمازا ادعلى الو<ودالحْةيق من الوجودائي-ازى
فاعاؤها صسرفها واقناؤٌ ها فىالوجود اميق بطريق واطعن الله ورسوله اا بربدالله إيذهي عذكي الر<س
وهولوث الدوث اهل البت بيت الوصول وتجاس الوحدة ويطهر كوعن اوث اعخدوث شعراتطهورجل
صفات جاله وجلاله تطهيرا لايكون بعدهتاوث اتهى كاقالوا الم-الى لا .رد الى اوصافه بساولياء كلرا
خوف ظهور طبيءت نست #مناشده زحود فاق مطلق نتشود »* توحيد بادا و ةق لود *
تود حلول لاسدتث تاودن ؛ لسث * وريه نر لك زاف اذى حق لت سود د حوةا الله وانام ' حصائق
التوحيد وأندنامن عنده بأشدالت 01 بيد وتحاء:! توس وجودائتا! وطهرنامن الئاس ناي" اانه لك رمال+واد
اارؤف بكل عمدمن العناد ( واذكرن) وبادكئد اىزنان مير اىل:_اس دطريق الءطة والتذكير (ماثلى
فيسو تكن من آنات الله واطكمة) اى هن الكتاب الجب! معبين كوثهآنات الله ابن ةالدالة على صدق الثدوة
بنظلمه المعو دحكوزه حكمة منطو يد عل نون الع والشرائع وقد سبق معن المكمذفىس_ورةاقمان وجل
3د الآنات على آنات القرءان والهكمة على الحدرث الذىهو#ض حكمة وهذاتذ كير انمعليهنمن
ال لت الشوة ومهمط الوجى فا على الانتهاء والاارفها كلةن.ه والاعرضلاتلاو:فى ابوت
دون اليززول فيهامع الهالانسب لكونها مهبط الو لعمومهاججيعالا باتووقوء هافى كل البروت وتكررها
الموجب لتمكدهن ص الذكروااتذ كير حلاف الي ول وعدم تعيين ات#الى ليع ثلاوة جيريل وتلاوة انبىوتلاونهن
وتلاوة غير هن تعل ا وتعلها مال فى الوسيط وهذا حثلهن على <فطالفرءانو الاخارومذاكرتهن بها
اللاحاطة ند ود ااشس يعة واللآطاب وان اختص مهن فغيرهن داخل فيه لان مسن الدّمر يعة على هد :ن الهرءآن
والسئة ومهما بو قف على حدود الله وممرضاته انتهى ومن سنة الها رى“انيدر أالهرءآن حكل يوم
وله كيلا شاه ولا رج عن صدره فان السيان وهوأن لامكنه العَراء ومن المتدف من الكبار ومن
السئة انتمل الموّ ص لنته حظا من القرءآن فيدر فيه منه ماتسسرلههن حر به ف الخديث! نىبونات
المسلين لصا بحم الىالعرش يعر فه_ا مقر بو ملائكة السعوات الس.ع والارضين السبع بقولونهذا التودمن
بيوتات المؤءنين الى بتلى ده االقرء آنودن السنة ان سمع القروآى احانا من الغير وكان عليه السلام
لسع قر أعراق وان مسعود رضى الله 0 وحكان عر رذى الله عم لسعع قر ابى موسى الاشعرى
رذى الله عه وكان حسن الصوت وأ#ماع القرءا ن فىالصلاة فرض سر
فعليك بالتذكيروالعةز والاسماع * دلازشتيدنقرا , نب حكيردت همدوقت * جوياطلار زكلام
حقت ملولى حبست ( ارالله كأن لطيما ) باع الاطف والبرجلعه كلهم ( خميرا ( خسرا) ليا ل#إبالاشسيا عكاها
قبع ويدبر مات لم ف الدين ولدلك اع ونهى اويءم من! 0 (روى)
إنه تكلم رجل فيزن العابءدن رضن الله عه واتيرى عليه دتسال زيناعابدرن ان كنت ]قلت زاسةخثرالله
وان لماك تستغذرالله للكفقام القن الل وقل رأ سنة وقال تفلت نا “لاتق قل نا منل ةل تال قد
الله لكعقال الرجل اللداعل حيث حجعل رسالته وخريع بوما در المسعد فلقيه رجل فسيه ف_ارت اله العبيد
والوالى فال لمهم زين العايدى مهلا على الرجلئم اقبل عليه وقا الله الاماسترت من امنا ألك حاجة نعينك
عليم! زاسدي 'الرجل وأا عليه تجيصة كانت عليه وام دبا اف دهم فكان ازج( بعد ذلك بول اشهد نك
من اولاد ازسول قالبءض الكبار القراية طئية وهى ماكان من الأسب ودشة وهى ماحكان من حاسة
الارواح فيعقام المعرفة ومث_ابوةالاخلاف فىمقام الطريمّة ومناسشسية الاعال الصالطة فىهتام التسريعة
قال عارة السلام آل --5 كل ىّ نق وأهل التهوى ألخويهية وه العلاء بالله التأبعو رله عليه السلامقطر اق
الهودى ص بول اهلالبدت وذوىالقرى وافضل اناق عتدالله وكذا السادات الطاطون 41م وكرام ةعظمى
ورعا ته راجعة لىالى عليه اسلام ( روى) أنعلويه شعيرمع ., تا زات مسهور] اسم رقاد تر ترحجت أطلب
القهوت ليتائهاة رتعللى اميراليلد وذكرتاتهاعلوية وطليتمته فون أللل* فقا أللك بش ة على انك علو , بوذعاات
0" (0ب)2 (ثت)
7 115 ع( ٠ش 5 (سورةالا<زاب (
----
ماق اليلد من يعرف فأعرض عنها خضت إلى توسى هو ضا من البلد فعرضت [حالها فأرسل اجو بى
1 3 2 آم به فرك :12 تن 5 7 505
الى اتج او كرم مثو اهن فر أى اميراللمد فى المنسامكا والمايددة داعت وعد الى عليه م لواءواذ قر
ون زه د 4 ١ ٠. ذال ان هذا القهم بارسول ألله قة أل عله السلام ؤم موحدقة_ال أناس موحد
وُالعله السسلام بك اسه على لهسم موحل وأقيه عدى وناطيم ودهه وسأل ع نالعلوية وعردهاءئد
لوس وطلمبها مه تأ ى ال#وسى هال خذمق العد ناروح لون الىتال ايكون ذلك وقدأ»! اعلى بدالماوية
وقد أخيرنا الى عليه السلام بان الةدمرلنا (وروى) انهكانبة-ادتاجرله نط عفيسيرة قالش قانه صلى صلدة
فى جاعة فلا سطوافام علوى وقال الى شيذاريدتزويي!كق جدى رد ولاههاءطوقىر| صل يهلهاجهازها
فأعطاه اتا <ررأس مالدوكان +مسعائة در ىا لاحكان الول رآى التاجر رسو ل الله فى الام ذعال هناف
قدو صل الىماا#فتن تأقصد الى مدن بلج ذأنعب_د الله طاهردهافةلإهان دا بعرت السلام وشولقد
بمثت اليك وليساله عتدىيد ادقع اليه مسعائة دنار والذيه اللا جرواخمر بذاك اح أنه فق التومن يدوم
فقت الىان ترجع من يله ف صد الى خباز من جيرانه وقأل ان اعطيت اهلى كاعهم مدةغييتٍ اعطيةكاذا
رجءت بدل كلدره, دمنارا فمَال الخمازان الذى ام كلذ روح الى بل أأوصأنى فم :ه لك الى رج وعك ذفرح
أوصانى بالاحسان الكنا حسن ضياعتة ثلدية ايام ثم اعطاه سصب مار ديئاروقق ار وعايه الام واعطاه
حع_الة دسارلكو تهرسول رسول الله ولعت معة جاعة اوصلاوه الل ميزله (والالش م سءدى) ررواعمت
اكثون بده كان تست * كابعسد انو يرون زفر مان دست * فر وماند كارا درون ساد كن * زروز
ذرومائدى باد كن د دخوا كم بردرديكران د مشكرائه وا قدده در هميان 3# جواءرد اكرراست
ولست 3# كرح شه سَذاأه عردان عليست 2 باحساق اسوده حكردن دلى 2 به ازالف
/
0
1
مس
ميمسس سم
خوا هى
ركعت بيهر مر الى > يفنطا رزر بخش كردن ز كنج > نباشد جو قبراطى ازدسترنيح * برد ه ركبى
بارخورد زور * كرائست باى علم بيش مور > اذا معدت الى هذا امقال فاط يدءبالتوا لان
كآن لك مالوالانااعاقل الغوريطيرونجوديهمته ( انالمسلمين والسزات ), روى انهل انزلف نساءالتى عليه
السلام الا بات المذ كورةقالت أساء امو مني فازلفينا شى؛ واوحكان فيذا خير اذ كرنا فزات والمعان
الداخاين فى الس بعد ارب المنهادرن كم الله من الد كوروالاناث وق ال:أويلات الحم ف المع هوامسسم
للا<كام الازلية بالطوع والرغية صطله نقسه الىالجاهد: والمكاد: وخ الفذالهوىو قدس| المساو هق لكايه
ويده ,ل( والمؤْمْين واو منات ) الصد قينَ باب انيصدؤيه من الفريقين وف التأوءلاتالمؤّمن ص أنه
النساس وقدا<ى الله قليه اولايالعقل ثم العم ثم بالقهم عن الله ثءالىثم <ورالله تعالىثم بالتوحيد ثم بالمعرقة
“ماحاه بالله َال فير العلوم وحراد أععابنا بحادالاعان والاسلام انالاسلامهوا اضوع والانقيادكءى
قبول ماجاءبه هن عند الله والاذعان!ه وذلك حمَيقَه التصديق ولذلك1 نصح فى النسرع ان بحكم على أحدبأنه
مل ولبس ؤس اوموق من ولس عسم فلاء:از احدهما عن الا خروليريدواالا ادك بالفهوملان
الاعان هوصديق اللدثها اخيدمن أواحر وثواهيه ومواعبد.والاسلامهوالخضوع والانقيادلا لوهيته وهذا
لاخحصل الابقورل الام والاهى والوعد والوعيد والاذعان لذلك ذنم قبل سَيأمن هذه الاريعةفقد كفرولادس
عسل اتهى ( والقانتينوالقانتات) ١ىالمداومين على الطاعات الْمَامَينَ بها وفىالتأ ويلات القَدوت استغراى
الوجود قالطاءة والعبودية ( والصاد دين والصادوّات) ى القول والعمل والئية وى النأ ويلاتفىعقودهم
وعهو دهم ورعاية حد ودهم والصدق نور أهدى لعاوب الصديةين بحسب قربهممنربهم (والصارين
والصابرات ) على الطامات وعن العا صى وف التاويلات على الاصال الجيدة وعن الصفات الدْمية وعند
جريان القضاء ونزول البلاء ( وانذا شعين واللخا شمات ) التواضءي لله بتلوبهم وجوارحهم وفىالتاويلات
اللشوع اطراق السريرة عند توارد اللْعَيعَةَ انتهى مال بعضهم اللشوع انقاد الباطن للدق والاضوع
انقيا دالظطاهرله وق القاموس الششوع الأضوع اوهو وُالدن والطْمُوع والصوت (١ والمتصد دين
| والمتصدرّات) عا وجب فى ما لهم والمعءطين للصددؤات ذرضااوئةلا شال تصدق على الققر اذا أدطاهم
الحو ص ع سح وس سح جح سس سح متسس ا سه وح سح د سس سس سسممع سن ده
( الصدقة )
م ل
( سورةالاحزات © الى 11١ )
م
الصدقة وى العطية الى بها الت المثوبة دن الله تعألى وىالفردات الصدقة هرجه الانسان من ماله
على وج القربة كالنكاة لك الصدقة فى الاص لقال للمتطوع به والركاة للواجب وقيل سم الواجب صدقة
اذا #رى صياحية الصعدق فى قله و الأو يلات و المتص_دةين والتقصدوات باموالهم واعراضهم
حي لانكون لهم مع أددر خصية عها سال هم لعقى كخشند حكاندهم يمال وم فس حدق عم
!لس برحود تكن سات وازراه خصودت باخلق برخاسته وحديفة الصدكة مايكون بالاحوال على آأر ناب
الطلب (الالافظ) ا ىصاحب كرافت شكر زه سلامت *روزى نمقدى كن درواسى ثوارا( والصاعين
والصامات ) الصوم المفروض اومطاق الصوم ذرضما اونغلا وف التأويلات الحسكين عالاكوز فى السس بعة
والطر بق بالقاب والعالب قيصوم الععالب بالاماك عن الشهوات ولصوم القاب بالامت كك عن روبة
الدرجات والقربات وفى الفردات الصوم قالاصل الاه.اك عن الفمل مطهما كان اوكلاما أو مشيا
وق الشر ع إفنيتاك المكلف بالشة من الخرط اليش الل الخيرط الأس_ود عن:-اول الاطييين و الاسعاء
والاستقاءة ( والطادطين فرو>هم والحافطات ) فى الظاهرعن اكرام وفىاهيعة عن تصمرنات المكدوناتاى
واللمافطائها ذف المقعول لدلالة لذ حك ورعايه وف المذردات القربج والفرجة الى بين!اششين كفرجة
الخائط والفريح مادين ازحاين و لبه عن السوءة وكتر<ى حت صا ركالصريتح فيه 0 والذاكر ين الله ( ذكرا
( كثيرا والذاكرات) اى والذاكراته فرك المفءول ما فىالخاذفظات اى بقلو بهم والستهم وف التأويلات
المية كد وجوده, المسعانية والروحانية بليجميع ذرات المكونات بل بالله وبجيسع صفائه وقال
أبن عباس رضى الله عنهها يريد اديارالصاوات وغدواوعشيا وق المضاجع وكا استيوط دن ومه وكلاغدا
وراح من منز له ذكرالله انتهى والاشتء_ال بالعسم النسافمع وثلاو _ القرآن والدماء م نالذكر و ىالخديدث من
استيوظ من دئثامه وابدط امس أثم قصايا جرءا ركمنين كتبا من الذاكر بن الله كشيرا والذاكرات وعن ماهد
من | لطاعات العشر المذكورة ومجعوابهاوهوخيران والعطف الواو دين الذ كوروالاناث ك|اساين والمسات
كااءطف بينالض_دين لاختلاى السين واماءطف الزوجين على اوجين كءطفالؤمئين والمؤمنات على
المسلين والملمات ذنعطف الصمّة على الص_فة بحرف ابجع اى عطفهما أتغار الوصةين ( مغقرة ) سا
اديرذوا من الصفار لاون مكثرات عساعلوا من الاعال الصالحات وفىاتأو يلات دى تور من انوارجساله
جدلمةقرالراس روحهى إعدعهي #ابعطءهم عنالله ) واجرا عطيا ( على مأصدرعنهم من الط_اعات وهو
المنة واليوم سهولة العادة ودوام المعرقة وؤدا ديق المسوّل ويل مافوق الأمول وفالأو بات العنظيم
هوالله لعقى اجرا من موأاهب الطاقة على ذاله وصناية وعن عطاءن ابى رياح من ؤوض أهى ه الىالله فهو
داخل فىقوله | نالمسلين والمساسات ومن اقر بان الله ريه وتمدا عليه السلام رسوله ولم يخالفةلبه اانه |
والمانتين والعاتات ومئصان قولهدءن !حك نيذه وداءل ف5وله والصادين والصادمّات ومن صيرءلى
الطاعة وعن العصية وعلىارزية فهوداخ لق ووله والصارين والصابرات وس صلى قإإءرف من عن كينّه
وعر اله فهودال فىقوله واله-الْعين والخاشعات تال فى حر العلوم نى الاحى فىهذا على الاشد ولس
هذاعرضى عنه اتهى بول الفقير بل 5 على الاس هل نانه اراد ثرك الالئقات كينا وش_الا وهواسه لالاسية
الى ا لاستغراق فىالشهود ومن تصدق فكل أسبوع بدرهم فهوداخ+لفؤوولهوامتصدؤين والمتصد مات ومن
صام ع نكل شهر انام البيض ذهؤد اخ لف قوله والصائين والصائات ومن حفظ فرجه عالال ذه وداخل
فى وله واطافظين فروجهم والمافظات ومن صلى الصلوات المحدس 4 ةوقهافهودا+ل فى ووه والذاكرينالله
كثيرا والذاكرات وعن الى سعود الخدرى ركى الله عنه سكل رسو لالله صلى الله عليه وسلم أ ىالعاد أفضل
أوضرب سيفه الكغار والمأسركين حق تكس اوقضب دمالكان ذا كرالله كثيرا افضل ء نه درجة وعنانى
ور رض اللهعنه كان رسول الله صلى الله عليه وس بسيرىطر دق مكة كر على جيل بقَالإه بجدان كعمان
0
2
) سورةالاحزات ١' )115١
0غ
| ذال سيروا هذا جدان س.ق!المردون مَالوا و هاالمغردون بارسول الله قال الذآكرون الله كثيرا والذكرات اى
كثيرا والفر دون نقلهالبعض يكسيرالراء وانتد , دا هآ واللعض إلا ” حر بز فيقها واتملم هواوا من امك ردونلان
مقصودهم م ى الى علية السلا <مكان انيبينلهم ماالمراد من الاثر اد والتفريد لاسانء وده التعل شياه
أ علية ابلا م بقوله الذاكرون نْ الله كشعرا والذاكراتيعن المراد من الاقراد هنا ان ءل الر+لبان لاذكر معة
عردوالل 5 نكر ذكرمءان لابذساه عل ىكل حال لاالذكر بكثرة اللغات وال ابن ملك وف ذكره علية السلام
3 مع هه د 2 ءِ ا
|| هذا الكلام عقيس'قوله هذاجدان لطيقة وهى ان ججدا نكان منفردا ول يكن دئله فكذا هؤلاء السادات
مئهردون ثاتون على السعادات تقول الفقيراشار عليه الام مدان الح حا ل الوجود واأسير ويه م
اأوحد - نالانفس كا ننجر بد التوحيد لقطيعة ١ نالا فاق حعا ا لله
٠ طربقة قر دالتوحيدوهو 'تعطيع
ْ واناى 5 نالسار بن ااطارولادن ٠ الواققين اخار بن * سالكان فى اكسدش دوست نح ابى “رسةك * سالهسا
أأ كرجه درين راءتك و ثوى كتئد ( وماكان اومن ولاءؤء“ة ) روى ان: رسول الله صلى لله عليه وسإخطب
9 شب اث حسشين رناب الاسرى أت عته اميه أت عيدالطات لولاء زردين حارثة وكانتز «١ دلب بيضاء
ش جديلة وز يد اسود افطس ادت وقالت اثانت عنك بارسول الله وارفع قرش فلاارضاه لنغسى وكذلك ابى
أ اخوها عبدالله نحدش فنزلت والمعنى ماصخ ومااستقام لرجل ولاامىأة *ن انين قد خلفه عيدالله
؛ واخته ونب (اخاقظ اله ورك داح مها لتكاح ز شاى قطى رسول الله وحكم وذكر الله للء عظيما حل 9
]أ والاشعار نان قضاءء عليدائلا م قضاءالله ما ان طاعته طاعةًا لله تعالى ( انكو نهم الذيرة ) الذيرة بالكسسر
| اسم من الاختاراى ١ كارو مداع ن احم هضع ) ماشاؤابل>بعليهم انجملواآراءهى واخشارهم عا لأه
[| عليه السلام واختراره وبجع الضعيرين لعموم مؤمن ومؤمئة اوقوعهما فىسياق التى وال بعءضهء الصعير لثانى
]| للرسول اىمنامره وابضْجع للتءطم (ومن) وهركه ( بعص الله ورسوله ) فىاحى هن الاءور و يعمل برأيه
5 و ىكشف الاسرار ور بعص الله تاف الكتاب ورسوله الف السنة (فقدضل) طر يق اق وعدلعءن
| الصراط المستقيم (ضْلالاسينا) اىبينالاتحراى عن سان الصواب وفالتأو يلات المي يشير الىانالعبد
أ شبتى انلابكونه اختار بغير مااختارهاللهله بلتحكون خيرته فيا اختاره الله له ولاتعترض على احكامه
الازلية عند ظهورها بلإه الاحتراز عن شر ماقضىالله قبل وقوعه ذاذا وقع الاعى فلا لو اما انيكون
١ موافقا الشرع اويكون مالفا الشسع ذان لمكن مواذقا الشرع فلا او اماانيكونمواذةا الطيعه او الما
[| اطبعة ذانيكن موافهًا لطبعه ذهوئعمة منالله جب عله شكرها وانيكن مالفا لطبعه فستقيلةيا صير
ا والتسليم والرضى وانيكن مم الفاللسر: 2007 التو به والاستغمار والانانة الى لله ثه الى من غير اعيَراضض
أ علىالله ثعاقدر وقضى وحكم نه ذانه حكم بقع لما إسشاءحكمته و كم ماربد بعرئيه التهى بول الققيرهل ذه
ا الآية اصل لام وتوك اللحت ووالاعتراض ثان الخير فها اختارهالله واختاره رسو له واختاره ورته
|| الكمل والرسول حقفىمرتية القرق كاانالوارث رس_ول الخلادة الكاءلة فكل م نالرسول والوارن لابنطق
أأم الهوى افتساهعن تارادته بلهووج وج والها م يلهم قحب على ار بك أنلت سلسم لاع اسح امر شد
0 اومكروها ولابدع هوى نفسه ومنتطى طيهته وقد قال تعالى وعسى أن رهوا شيا وهو خيراكم
|| كمكن وجدان ماء الياة فىالطلات أوعبى أنتحبواشاً وهوشرلكم فعد عل فىااسكر اأسم ومنعرف 0
فمل امنب حبيب وانالبلى لبس ليلايه سواه 'طبيب مير لك عينا وشعالا ورضى ججالا وجلالا قالاأافظ
ا *# ماششما را ردرانشى لشائد قهردوست * أبنت حني كر تطرد رسعة حكوزكم 2 ان
1 القفساء عن الارادة ة احص صعب وكدكيل امريد من ٠ الاارادله بد لاارادوله منجهه نفس وله ا وجهة
ر به فهو لاير يدالاماير يدالله ولصعوبة اذاء الارادة فى ارادةالله وارادة رسوله وارادةوارث رسوله بق ١ كثر
السلاك فى عاب الوجود وغابوا عن الشهود و< تحر موامن بركة المتابعة وعماء المتشابعة وال عض الكرارالمهر
عذاب ومناراد انيزولمنه حكم هذا الهر قليف يتخب اق ذالى بلاغرض ولاشوق ب لينظر ىكل ماوقع
العالم وفىئفسه فعمله كا رادله فيلتذيه ويناةاهيالةبول والاشروارضى فلا يزال منهذهحالئهمقها
العم الدائم لإتصف بالقهر ولابالذالة وصاحب هذا المهام بحص لله اللذة يكل وهم مه أوقيفر أومن غره
الببتبتبببييي 22 111112221272222 01
| : راوق )
2
( سورةالاحرات*) لاك (
اوؤىغيره تسألالله سهانه أن #علنا من اهل الب لم وارباب القل الام و حفطناء اوج قالاعتراض
والءنادلا حكر وقذى وأر اد (واذ تعول) روى انه لما مزلت الا , بة التعدمة قالت زيثب وأخوها ع.دالله
رضنا بارسول الله اى بتكأ زيد وأنكهها عليه السسلام اناه وساق اليها مه رها عكرة دئائير وستين درهها
2 ا وخطنة ودرعا وازارا ومين مدا لام لاني صاعا منتمر و نقيت بالتكاح معدعدة قاء الى
عليه السلام وما الىيدت زيد طاجة فأيصر زيف تأعبه حسئها ذوقع فى قلممحبتها بلااختار مئهواعيد
غيرملوم علىهثله هالمنصد المأئم ونظرة المغاجاًة التىهى الاطرة الاولى مباحة فَعَال عليدالى_لام عندذلك
«تحان الله يامقلب القَاو ثيت قلبى وانصرف وذلك اننفسهكانت ممنع حتهاقبل ذلك لابريدهاواوأرادها
لطيها وسعءت زيتى الاسحة فذ كرثها أن , بدبعدمحميده وكارما با قطن يعنى بدانست كر جيرىدرد ل رسول
اقتادويا اكه درحكم ارلى زاب رن نّ وسولباشدالله هال تمت يدب دردل رسول افكاد وثفرت 7 احهت
دردل زيد * فأ رسول الله تلِكالساعة فةالبارسولالله انىارد ازافارق صا<بى فقالمالك أدأت مها
شيا قال لاوالله مارأيت منهاالاخيراواك نها نتعظم على أسرفها وذوذنى بلساتها عه عليه السلام من الغرةة
وذلك وله ثءالى واذتقول اى واذكر وقث قولاك ب امد (للذى. أ الله عليه) بالتونفيق ا م الذى
هواجل ١ وللؤدمة والح عه * وفىالتأوء دلات الهمية بأن اوقعه ؤىيمءرض هذداافئتة اي والبلة
الكسوة وقواه على اح لها و 0 عسلى التبليم و الرضى تعاجرى الله عليه وفها حم نه عليه من مفارقة
التوحةواتسليها الىرسولاللهو يإن بأن ذكراسعه اير عن و ع ال كاه وأذرديه (والعمت ء علية) سن
الرزية والاعداق والائى * و الأو لات بقيول نيت بعد أن انءمت عليه يإبثارها عليه شولك اميك 5
وهو زيدن حارثة رض الله عنه مولاه عله به السلام وهواولء ناسل من |1 والروحكان عا : الام
ية و نحب ابه اسامة شهد.درا والأندق والحددة واسطافى الى م 5 السلام على الدنة حين خربح
الى رن المص_طاق وخر اميرا وسيع سعرانا وقثل بوم مويه بضمالمى و بالهمزة ساكئة موضع معروف
عند ١ل رك وقد سيق فىثر جه عند قوله الى ادعوهم لا باتهم ؤاوائل هذه ال-ورة * قال فالارشاد
وايراده بالءئوان المذكور ليان م'اؤأة حاله لماصد رءئه علية السسلام على ز بد لانثاق اسع يأءه مئه فى لعض
الامور خصوصا اذاقارن تى_غرالة'س وتحودكا عدبي (1. (اعسسك عليك زوحجت) نكاءدارراى خودزن
خودرا يعن زاب وامساك الذي“ التعاويه وحقطه (وائقالله) فىأمرها ولاتطلهها ضرارا يعس ازوى
طتروظلاقق مده + إوتمللا 7 (وحى فىنشسك مااللهءيديه) الوصول مفعول كن والاءدآةالاظهار
لعف ونكناه داشق جرنى 00 الله اثرايداخواستكر د وهوعم بانز بدا رطافها وسيتكم ه ابن انك
تعا ما اعلتك انها ستكون زوجتك وانت نحن فىنفسك هذا المعنى والله بريد ان#> :لك وعده وبيدئ انها
زوجتك بقوله زوجناكها وكانم علاهات إنها زوجته التإعتميةها فى قله وذلاك :كسيب الله تعالى لاكسرته
بطمعه وذلك ممدوح جدا ومئه قوله عليه اأسلام حبب الىمن دنيام ثلاثالطيب والنساء وقرةعيق فىااصلاة
مَانهل : هَلاح.يت ودواى الانراء والاواياءه 1 الاذن الا لهىاذايس لأنثيطان عليه سول قَالق الا سةلة
المتعمة قدأو جاليه انزيدايطلقه! وانتتزوبها ؤاخى عر زيد سرما اوج اله لان ذلك السر تعل.ق
بالمكيْة والارادة ولاجب على ارسل الاخار عن ع المشينه ه والارادة واتمايجب علييم الاخ.'ر والاءلان عن
الاوامى والتواهى لاعن المث مد كاانهكان يقول لاىاهت آمن بالله وقديم انالله أراد ارلايؤمن اورت
كأقالةءالى سيصلى نارا ذات لهب لازذللك الذىيتعلق بعدات افىلهباتماهو هن المشئة والارادفلا بت
على الى اظهاره ولا الاخسان عنه (وثى الناس ) حاف أومهم ولع سير حدم انالكيه إعسىنى ترسى
00 بشدزن تسرراكوادت وقىالأو يلا تالحمية اى كسىعايهم انيقعوا فى الفنة يان
غدطر 0 نوع انكارا واعررّاض عاه اوث_ك ونه بانالنى دن تعزأه أه عن مثل هذا اليل و الهوى
ف خذرجه, هن الاءان الىالكفردمكانت تلك الدشسية اسَؤاوًا منه عل م ورحة بهم انهم لانطردون «عاع هذه
اطالة 0 على تحملها (واشما-ءق أت 122 وان ان شه ماشى قال الكاشى دقر زعت كد حضرت
رساات عايهالس_لام ترسكارر ين خاق نوده ز زيواكه خوق وحسبت يعون تعادت * اء 4 مس الله من عناده
.
له (ب) (ث)
0 3 2 ( مورةالا<زاب (
##لططفا رس در دمع لوجع هع ليجات تسج وات امعط لطت تت حا عبض لج معطو مج مم لالد ا ا ا 1
| الس كم لاط كم بان ازشمه عالميانوخشى بود ٠ ودر حديث آءده الوق رفيق * دوف
وشكيت تقض عات + شررراع) بش خثبت بش * دركراخون شد رقيق رهش + باشدازجله
رهروان در بنش + و قكشف الاسسرار انماعوتب عليه اللام على اذك ماأعط- اللهاثها ستكون زوجذل
| تاتعائشة رشىالل عني اوكثم البى عليه السلام شيأم نالوج لكتم هذه الايد اذتقول الم ومائزل على
| رسولاللدآبة هر أش عليه من هذه الايد > وى تأ وبلا ت؛شيرالى ان رعاية جانب اسل أق من رعاية جانب
١ لان لارلنه تعالى فىايدآء هذا الاهى واجراء هذا القضاء حكما كثيرة فأقصى مايكون فىرعاية انب
اماق الايضلبه بعضص الضءةاء قلول الطأكمة ىاحراء هذه لمكم فمَنْد لبعض الئاس ال مين الصلالة
والانكار ليو لك من هلك عنيناة وى منتى عننسة وهذاكاتال وماجعلنا الرؤيا الى اربناك الافلاة
|| للئاس ذالواجب على الى اذاعرض له امىان فى اد هما رعاية جانب الذق وق الا خر رماية جاب اطق
نتختار رعابة جانب اق على اهلق ذان الع تعالى فى اجراء حكم من!حكامه واصةاءامي من اوامه حكيا 0
5 كثيرة كاقال ته لىقى اجراء زور الى عليد السلام بزيات قوادلكيلايكون على المؤهئين (كلاقطى زيدمنها)
]| اى من زوجه وهى زيب (وطرا) قال فى الةساموس اأوطر تتركة المساجة اوحاجة لك فيه اه وعتاية
ناذا سلغتها قد نضبت وطرك وف الوسيط معن قضاء الوطر فى'لاغة بلوغ متتهى ماف النفس من الشْءْ بال
ٍ قضى منهاوطرا اذاباغ مااراد من حاحة فيهاثمصار عيارة عن الطلاق لان الرجل اما يطاق اعمرانه اذالم
١ سق له فم احاجد والعءى ظلم بق .دف يه احاجة وتعادمرت عنهاث:ه وطلههاوائلة ض ت عدتها * و الأو يلات
[| اماوطرزيدم:ها فىالصورة استية'ء حظه منها بالتكاح ووطره مها ف المعى شهرنه بين الخاق الى قيام الساصذيان
|| الله تعالى ذكره فىالْمَرا ن باسعه دون ججسع الصوارة وبانه اثرالتى عليه السسلام علىنةف_ه بابثار ز نْب
| وفىالاسسئلة المتسمذكيف طلق زد زوجتة بعدان امي الله ورسوله بساكم اناها والجوات ماغذا للوجوب
!| واللروم وام'دو امم للاستحباب (زوجناكها) هلال ذىالقعدة سئة اربع ص الهجرة على الصميم وهىبات
| تدس وثلائين سمة والمراد الاعى بتروجها اوجعلها زوجته بلاواسطة عمد ويؤيده ماروى | نس رضى اللاعئه
]| انهاكانت تمر على ساترازواج البى عله هالسلام ونقول زوجكن اهاليكن وزوجئالله منفوق سبع
]| “عوات يعسن س_يدءالم ازئزول آبت خانة زبلب1 مدبى دستورى وزئئ كفت بارسولاللهبى خطبه
| وبىكواه حضسرث فرمودهكه اللهالمزويح وسبريل الشاهد وهومن +صائصة عليه السلام واجازالامام عد
| انعقد الكاح بغبر ث.هود خلان لها واس الامام تمد ذللك بالببع ذان التكاح بيع البضع والعن المهر فكها
| اننفس العقد فى البيسع لا>تاي الىالث#هود فكذا فياب التكاح وذظر الامامان الى الا لذانه اذالميكن
عندالهود يدون الاعلان فق دمل على الرتى ذالنى عليه السلام شرط ذلك حفظا عن الفسمم وصونا
إ| للدؤمنين عىث -.هة الى وروى انها لمااعتدت والرسولالله زايد مااجداحدا اوثق فىنضمى هنك خطبي
أ| علمزء تال زيدفائطلقت ذاذاهى حمر عيْها ذقات نازيلب ابسسرى نان رسولالله خط_ك ففرحت
|| وقانت مانا بصسائعة شيا حت اوامى ربى ققَامت الىم>عدها ونزل القرآن زوجدا كها فَروجها رسول
الله ودخلدها ومااولم علىامرأة من تساي مااولم عليها ذبح شاةٌ واطم الناس الكير' والح حت امد اهار
وحمل زيدسقيرا فىخطيها! اشلاء عظم له وشاهد بين على فوواعايه ورسوخه قد * اعتماد دن جدو احسرو
دارد تحكمى * يش باشد ازهواىعثق وسودانهكى (لكيلا يكون على الؤمئين حرج) اىضيق
|| وسّمَذ قال فىالمفردات اصلاطري جَمّم الجر وتصورهته ضسيق انها ذقيل للضوق حريج وللاثم حرج
(| واللام فىاكى هيلامىدخلت عبىى للتوكيد وال بعضهم اللام جارة لتعليل اموي وى <رف مصدرى
| كأن (فازواح ادعيسائهم) فى<قنزوح زوجاتالذين دعو همابناءوالادعياء ججعدعى وهوالذى يدعىاينا
|| ءنغيرولادة (اذاقضواهتهن وطرا) اىاذالمروق لهم ضهن حاجة وطلةوهن وانقضت عدتون ذان همق رسول
اللداسوة حسئة وفيه دليل على ان حكمه عليه السلام وحكيم الاءة سواء الاماخصه الدايل ال الس نكانت
العرب ذظن انحرمة المتينى كرءةالانفبينالله انحلائل الادعياء غيرععرمة على المتيق واناصابوهن اى
وطؤهن لاف ابنالصاب فان ام أنه ترم بنقس الدقد ( وكانام الله) اىهاير يدتكو ينه من الادور
ا 12 5001011111
( مقعولا )
5 2 سور الاحرات ( 0 114 (
ومس سمخ
( مشءولا ) مكونا لامحالة لمكن دفعه ولوكان نايا كان نزويج زيب وكانتكالعارية عندزيدولذا وال حطس
الثم اناده افتدى قدسسسمره ؤاعةةادنا ان زيب بكركءانشةرطىالهء:هالانز لداكان يعرف اثهاحق
النىعليه السلام فإعسها وذلك مثلآسية وزاهنا ولحسكن عرفان عائشة لابوصف ويكمي !نميه عليسه
السلام اليها كأن| كر شبره! ولمتلدايضا لانه-ادوق ججيع التعينات وكانت عائشة رضى اللهعنهائدول.
فى-ق زيلب هىالق حكانت تساوين والممزلة عندرس ول اللهمارأيت امرأةقطخيرا فىالديئ وانوّلله
واصدق فى حديتٌ واوصل لأرحم واعظم صياقة هن زب وازرس كه درويش نوازوءهاتدارو ش:دهيود
اوراام الم اكين ميكفتد واولزتى كه بعداز رس_ول خداازد! نيرون شدز ين يبودماتت بالدينةسئة
عشر ينوصلى عليه اعرين الخطاب رضى اللهعنه ودفات بالبقيع ولها من العهرثلاث ونون نةوابدل
اللهمئوا لزيدجارية فىاللة ما مال عليه السلام استقبلتى جا يذل؛ء وقد اعبت دقلت لهاباجاريةانت من
تالت لزيدين حارثة قوله استقبلتئىاى خرجت من اللنة واستقيلتة عليه ااسلام بعدجاوزة السىاءال_ائعة
ْ ليله المعرابح واللعس لون الشذةاذاكانت تضرب الى السواد قليلا ودلك مساتمح كاله الصاح وادىالسهيل
حكم ةلذ سك رزيد باسعدف القرء ان وهىانه لانزل قولهتالى ادعوهملاباتم, وصارية_ال ل#زيدين حارثة
ولابةالله زيدن #دونزع عنههذا النشريف وعم الله وحدثته من ذلك شرفه بذ كراءه -د فىالقرءان
دون غمرومن لصحابة فصاراسعهبتلىنى ماريب وزادق الا ية ان قال واذتقول للذىأنم اللهعليه اىبالاء..ان
فد على الهءن اهل اطْئة عل ذلك ةيل انيموت وهذه فضيلةاخرى ثمان هذا الايثارالذىنة لعن زيدافسا
نمق به السالك القوى الاعتقاد الثابت فىطريق الرشادفانظر الى حال الاصمان يشت اللّهلك امعان (روى)
اله عليه السلام آلج يدد المجرة بينء.سد الجن ينعوف من المهاجرين وبين سعدى الربيع من الانصار
وعند ذلك وال سعد لعبدالر دن باعيد الرجن الى من! حك ررالائصا رمالاعانامةاسعك وعتدىاص أنان
وانامطاى احداث_ا ناذا انقضت عدتهافوجها فةالآديارك الله لكفى! هلك و ماللكم فىاذس_ان الءيونثم
دار الزمانفصار كلامى معكو سافرحم اللهامىأ نص نفسه ارفع البدع والهوى وجانب جرالذيل الىجانب
ازدى ( ماكان على الى من حرج) أى ماصحم ومااسستقام قالطكمة أنيكون عليبة ضيقن زا لدة بعد
النفى وحرجج اسم كان الناقصة ( تاذ رض الله له) اى ةسم اللهله وقد رك وزيب من قولهم فرض لدف الديوان
كذا ودنهفروض العسا كرلا رزا هم (سئةالله) اسمموضوع موضع المصدر موكدا قبله مننؤالحرجاى
سن الله ذنى الخريح ستذاى جعله طريقة م لوك (فى الذين خلوا) مضواقالفىالمفردات الخاوا-ت». لف الزمان
والمكانلكن ل-اتصورق الزمان المضى ف مراهل اللغذقولهم خلا الزمان بةولهم مضى وذهبانتهى هو افقير
الذاوفى اللَْيقَة حال النّمان والمكان لان المراد <لوهماعافيهماءوتمافريهانافهم ( من قبل ) من الا نداء
حيث وسع عليهم فى ياب النكاح وغيره ولد كان اداود عليه السلام مانه ام أةوثلا ات ةسريةولاينه سليان عليه
اللام ثلا ساثة اهس أوستهمائةسمربة تلك التوسعدقى اع التكا هل الائدياء' ساضين( وكا نامر الله ) وهست
كارخدا ( قدرا مقدورا') وضاء موضيا وحكما ميّوثاقال ف المفردات القدر اشارةالىمابين يه القضاءوالكتابة
فى الاوح المفوظ وهوالشاراليه بشولهفرغ ريك هن الخذلق والخلق والاجلوالر'ق والمقدور اشارةالىما حدث
| حالا الا وهوالمشار البه بدوله كليوم دوف شأن وفيه اشارة الىانالله تعالى اذاقضىامرنى اوولى/ نجءل
علبه فى ذلك من حرج ولاسبب نقصان وا نكا نقىالظاهر سيب 'نةصان ماعئد الاق والذى 2 رى على الاثبياء
والااياء قضاء مبرم مين على حكم كثيرة لاس فيه خطأ ولا فاط ولاعيث »* يرماأحكنت خطا
برةم صئع ثر فت آفرين برفظر بالخطا بوشش باد ( الذين يبلغو ن رسالات الله ) محر ور اكل علىانه
صذة للذين خلوا ومعئاه بالفارسية انانكه ميرساليدئد سِعًا مهساء دارا امئان ود * والمراد ما يتعاق
بارسالة وهى سذارةًا لعيدبيناللهو بينئذوى الالبايمن لت أى ايصال اللخيرهن الله الى العيد (وحدونه)
فى كل مايأ تو, ن ويذرون لاسا فاع تبليخ الرسالة حي ثلانقطعونمنهاحرزاولاثًخذه ف ذلك لومدلامُ
( ولاخشون احدا الاالله ) وفى وصفهم بصرمم, الخنثية على الله تعريض با صدر عه عليه السلام
1
و لويم يي
70 د1دل-----------0-0----- 0 7ريرييييييييييييي 100
من الاحتراز عن لائمة فاق اعد التصر يمؤقةوله وى الناس اليه > وا وين الكارختية الالامين
|| العتاب وعث ةالاوياء من الخابو خشية عوم الخلق من العذاب وف الاسئلة المقعمة حكينف وال
١ . 5-5 8 7 5 000 35 2 *00.ى1* - 2 522
؟أ وحدونه ولاثون ندا الاالله ومعساوم انهم خافوا كاه وتدكا موسى عليسه جلدم ١ 5
ْ انلام جين قبل له والله عدءك من الناس و كذااك اشيرا! كتابعن ججماعة ا
١ والجواب امد الااية لابءتقدون انسأً من اللو وات يستقل باضرارهم ودستبد بابذائهمدون'رادةالله
١ ومشاثتة الالاون انالا مور كلها بعضاء لله وقدرهفأراد بالذوف حوف العفيدة والء واليةين لاخوف
8
إأ الريةالذى هومن الطباع الله وخواص البشر بذ ونتائح الروانية (وحكؤيلله حسدا) محاسا
| اناده 1 أعالهم فيش ان ماسب العد نه قبل تماسة اللهأناه ولإيخاف غير الله لافىاحس الدكاح
ا ل غيره اذاعع انرضى الله ولدحكمه ذه وا ]اناا 3 واتعطر والتكاح ودوها من سان الانداء
١ عل 57 السلام ولستاعيادة شرعت ءن دادم الىالا نم لسر لك العبادة فى ا لطنة الا الااتو التكاح
ال بعض الكار من كان أتق حكانت شهونه اشد وذلاك أن <رارة الشهوةا ةقد اماهى يعد نار الءعشق
1 الى إعدثور الحذءانظرم من فرق بين شهوة اهل الجا وشهوة اهل الشهود ذعروق اهل العفله متلثة بالدم
ور اهلالقظلة متائةيلتورولاشك انْووة التورفوق ووةّالدم ف ألالله الهدىلاالار حك ذيالهوى
]| (حى ) عن عض الكبارانه وال كنت فىمجاس بءض العارفينةتكام الى ان مال لاخلص لا “حد من الهوى
ا واوحكان فلاءا عن به الى عاية السلام حيث ذال <بب الى من دنباج ثلاث الطيب والف ساء وقرة عيق
ا ىالصلاة فقا تله اءالسعدى من الله تعالىقاله عليه السلام ماال ١ <ستبل وال <بب فكيف يلام العسك
أ على ماكان مى عند اللهبلا اختسارمئه الثم حص إلى عم وهم فرأيت الى علي الام فى الك امفمال
]| انعم ف كفي أعىه ثم «عدتاءه قل فيطريق ضرعةله * قالدءض الكبارص أرادفهم العا الغ امضة
ا فى الشر يمه فليتعمل فى:كثير الاواقل فى القرآئض وان أمك'ه أنيكارءن توافل الكاح ذهوا ولى اذهوعطم
أ نواذل اللخبراتفائدة لمافيه من الازدواج و الانتاح مع بي العقول والفدسوس فلا بفوته يمن المإراا!
أ الصادرعن الاسم الطاهر والبساطن فيكون اشتة له عثل هذهاك_افلةاتم واقرب لصيل مايزوه ذاله اذافمل
إأ ذلك احبداطق وادااحه صارمن اه لالله كلهل الثرءال واذاصارس اهل القرء آن كان محلا للقانه وعرشا
: لاستواءه وسع_اء أعز وله وكرسيالامره وذهيه قيط هرله ممه مالم ردقيه مع كونه حسك ان ذيه وقال كنتمن ابغض
أ حلقالله لاساء وللماع فىاول دخول فى الطريق وبدّيت على ذلك دوسا عشمرةسئة حق خذت على نفسى
القت ك_الفةرا حب رسول الله صلى الله عليه وسوقلا افهمن الله معنى بعت أنالراد أ نلا جيه رطيما
١ وائبا نحبهن تدب الله فزالت تلك الكراهة ع واناالا ن من اعظ خلق اللَّهُسَمْقَة على النساءلانىف ذلك على
ٍْ إصيرة لاعن حب طبيى انتهى ( وروى) ان جاع اتواسيز'ل زكرباعليه السلام ماذافتاة بجيلة قداشرق اهاالبيت
أ ستساقالواسانتقالت انااعسأة زكر ياف الوا لنكريا؟ سائرى ذىالله لإريد الدي_اوقداتخذ تام ةجياه
فقسال العساترو جت امس أة بج له لاكفبها بصرى واحفظ يهافريى ذامراةالصاطة العيئةلستهن الدليا
]أ فو المقيقة ( قال الح سءعدى ) زن وب فر مان برو بارسا * كند هردد رويش رابادشا *
١ كرااله آناد وضمطوايهدوست # خدارابرجت نظ رسوىأوست * جومسةور بأشد زن خوروى * بدبداراو
ْ در بهشاست شوى ( ماكان يد ) بن عند الله نعبدالمطاب بنهسام والختسارانه لايشترطف الاسلام
معرفة أباانبى عليه السلامواسم جده بل يكىفيه معرف ةامعه الشسريفكافىهداية المريدين لامولى الج جلى
بعال قلان تود اذا جد ود اذاكثرت خصاله الحدودةما فى المفردات ال لتحم زكريافى شرح المّدمة الجزرية
هوالايع فى كوه هودا وهوالذى -جد تعتائده وافعاله واقواله واخلاقه مع ديه جدمصددالمطاببالهام من
!|| الف سابع ولادنهقة يل لهءلم“عيت هدا ولس من أسعاء آبالك ولاقودك ذةسالرجوتان مدق السعاء
| والارضوقدحدق الله رجاءه وتفوله فكان عله السلام مخصاله الخرودة وللعائله المرغوية تموداعندالله
]| وعئد الملديكه المربين وعد الانبساء والمرسلين وعد اهل الاض اججعين وا نكريه بعطهم ذأن ماقيه من
يلل ل _ ا ا ااال ا تت ل
( صفات )
000
1 أ
( سور الا<زاب ) * (19)
صفات الكمال #ودعند كلعاةن وله ألف سيان لله تعسالى أل ف اسم وجديع اسار مشتقةس صفات رامت ||
يتوجب|ه المدح والكمال له دن كل وصيف أسم الاترى انهالماج لانالله تحابه الكفرأى سورته ااتىكانت ()
قبلبعثه والاشرلاءه الذى ثم الئاس على قدمه أى على *رمويعده والعاقب وهوالا تى عذيب الابساء أ
واسارباليم الىانهالحتام لانخرجها ختام الخارج وكدا الى بعثته عند الارنعين تأل الامام النسا بورى كان ْ
الاسم التمريف اربع ةا حرف[ واذق اسم 'لله تعالى مان 2د رسول الله أل عشموحرنا مث للااله الا الله وهو
دى اسار الماسية وكذااغط ابوكرالصديق وعرابئ41طاب وعسانابنءه ان وعلى بن ابى طيلب لكمال
مناسيتهم فىاخلاقهم للك ال1ضمرة لحمدية واهذهالنا سسسبة يلتق نسبهم بشسبه فعلى ياتق نسبه فى الاب الثاتى |[
وعقان فى الا مس وانوبكر فىالب! دع وعرقالتاسع وتهد باعتار السط لاساب امجدثلاعاثة وثلاثة عش ||
كل عدد المرسلين مائك اذااخذت فى سط المهين والمم الدعم مىمحدال #طهرلك إلددالذ كور
( قال امولى الابى ) قدت حون بلانهسابه ُحق * ناقت شه نام اواثان مئاق * فى سابد عدم ١
عمقل ملم * حرق عاش عيان ميان دومم * جونرح <و ركركثار.؟ او * كشته يداد وكوشواركاو
> باد وحائه زعنيرئ وش * آثشكارازجا نب رواش * دالآن كر دمه ذر ود نشت * دل |[
ارس كرقته إرسس دست * وق المددث عن ولدله مواود قى_اء تدا <ءالى رتركانا*ءءى كأنهوومواوده
فى اند ومن كانه ذوطن أججم ان !سعيد د ارزقد الله غلاماومن كار لابءدش له ولد فدهل لله عايدان
سعى الولداارزوق #داعاش ومن ندا تصه البركد ف الطعام الذىعاءه مسعى باسم شد وكذاالمشاو رروكوها ا
وشقى انيعظم هذا الاسم وصا يد ( در#معالاطءئف ) أوردمكد ابازخاص سمرى داشت هد نام واورا ا
ملازم ساطان #ود س اخته ودروزى سلطان متسوجه طهارت خانه شد ذرءود كو يسمرانازراكو سدناات ا
دأها ر تمارداباز ابن بشاوده درتادل| قاد كك د اناسمرهن د كنامكر ده كرس اذا ننام اورزبان ممىرايد :
ساطان ووساخته بيرون آمد ودرابازتكريست اوراائد إيشه مند ديديرس د كد سبب الرملال كد برجمين تو ||
ىبثم حت ابازازروىث.ازعوقف عرض رساليد كد بنددراد:رائام ولد رترسيدمكد اداترك ||
ادنى ازوطمادر شسده ياد وهوج بارا مناحهمابونكث:.ه ساطان ”تم فرهود وكدتاىابازدل |
جم دا ركازوصورق 4 ه سك روه طبع هن ياش د صد ورثيا فتدبا كد ومدوند اشم واو دنام داشت مي شرم
آمدلفط شد برزان م نكذرد وق كدبى وضوياشم جد نافلا نثانة حضمرتس_يداناماست * هزاريار ||
بكوم دغن ممثك وكلاب + دتوزنام توردن ادب شح دام وكان رجل ىق اسمرا مل عدى إللاء ماد .
اسرآمل شهدواائه عصالئمائة سسئة مأو الله اداه هكذا الاانهكان5انسيرالآوراةونظرالىاسم د |]
قله ووضعه على عرفه ذشكرت!ه ذلك وغذرت!1كه وزوجته س.دين <وراء ال اهل الشسيرلا ثثمالنبى |
عايد الام زيلب يعد أنه حك 'ه عدبا سة لال سان الساققين ونااواجكرف الم زوجة اشه لنفه :
ركأآن من حكم العرب ان من د ولداكان كولده هن ايك والاوريث وخرقه / كام ام أند على الاب المنيى
وارادالله ان يغير هذا الك ذأنزل ماكان شد (ايااحد ) بدر متخ كس (حنرجالكم) إزمردان*هاعلى ١١
كدي عق بالنسبي وااولادة حى يبت بذك وطااد مأءيث اأوالد وواده دن حدرهكة الملساهرة وغيرهاو لاتهقض
#ومد بكونداباللطاهر والقساسم وابراهم لاذه_م لم باغواءبلغ الرجاللانالرجل هوالذ كرا الم يعن يشان
ام رجال ترسيدئد أورافى الأترقة سسرصاى نست ك4 عيان وى وان سسرحرمت مصاهرت باشد ولو يلكوا |!
لكانوا رجاله لارجااهم وكذا امسن واللسين ردنى الله عنهسالاذهما ابنا الذى عليد الام بشه ده أفطه
0 السلام علىاهها ابضالم يكوبارجلين بئذ بل طفلين والقص ود ولد خاصي ةلا واد واده تال ق الاسئن+ |)
القدمة كأن الله عااا ئالازل أن لاون أذ كور اولاد رموه اسل ولاعدب وا يكون أسية لاا ثاولاده
دون ذكرا لهم ذه الما كان 2د أبااحد هن رجا كمذءلى هذاكان الاير منقبدل د زات على صد قد وان البرعند
قد حصل كا اخير وقدصدق الذيرا وى وايئاء الى عايدااسلام عل 2 ا القاسم وبهيكنىاذهواول م
أولاده عاش سلتين ومات ويل العثة كك وء. دالله وهوا لطيب ااطاهر مات ىارضاععدالبءثدود ذعكة
ئ
١ 0 ) ١ عوزةاكم ا
جسم
وهما ميد كرض التدعتها واإبراهيم من مارءةااقطية ولد فىذىالة فانم البعر: تع قعنه عليه
السلام يكبشين بومسابع ولادته وحاق رأسدو تصدق رز ةشعره فضذعلى ال !اصكين وامى بشعره فد فن
!| ىالارض ومات فالرضاع وهو اإنغائةعشس شهرا ودذن بتع وجاسن عله السلام على شفيرالع يرورس
على قبردماء وعسلم على قبره بعلا مة ولقئه ووالبأءئ 5لاهلهرئ ورسول الله ارى والاسلام دي ومنهه:اذهب
عضي الىان الأطفال يسهون فى القبر وأ نالعّل يكم للهم فسن تلقينهم وذهب ججعالىاذهم لاسثاونوان
السؤال خاص بالكلف قال السيو طى ليثنت ف الناقين حيث تيم ولاحدن بل حديفه ضعي فباتفاق
جهور المحدثين ولهذ اذهب بجهور الامة الاان التاقين بدعة حسئة وأخرمن افق ذلك عزالدين ين عبد
السلام امنا أسحيه ا نالصلاح وتيعه الت-ووى نطرا الىان الحدرث الضعيف يعمل به فى ةضائل الاع_ال
: ا عن فقول الامام السبكى حديث التلقين اى تلعين الى علية السسلام لابثه لسله اصلىاىاصل كيم
ا ع صحكزا اسان العرون وشية الكلام فىالؤال والتلقي سق ؤسورة اراهم عليه السلام عند
قو لدت الى شت اللهالذ ىآمتواالا يد ( ولكن رسولالله ) الرسولوالمرسليمعن واحدمن ارسلت قلانافى رسالة
فهوص 7" ورسول قال التهستاقى ارسول فعول مالقة مفعل بطح المم ولتهالعين عع ذى رس الداسم
من الارس_ال وفءول هذا لميأت الانادرا وعرفا هومن بءث لتبليعْ الاحكام ملكاكان اوا_اناخلافالبى
ذانلهخص بالااسان وهذاالئرق هواك_ول عليه التهىوالمعى ولكن كانرس_ول الله وك رسول اللهاوامته
لكن لاحقيقة بل معى انه شغيق ناصم لهم وس طليائهم الابد,ةواج ب التوقيروالطاء ةله ولذا<رمتازواجه
عليه السلام على امه حرعة اعهاته-م ذانه من با بالتعظيم ومازيد نحارثة الا واحد من رجالاصك, الذين
لاولادة نهم ويثئه عليه السلام حكمه حكمهم ولس للابى والادعاء حكم وى التقريب والاخةتساصتال
تمضيم ل تسعة لاأنالاله أوس_أه أبالكان بحرم نكاحاولاده حرهت على الامة نسائ. لحك ونين ا٠هاتها
اولانه لو سماد ايالكان ترم عله انير'وج من نساء امته ما حرم على الاب انيتوح باه وتزوح نا تامته
لسن رام ( قال ىكشف الاسرار) هردئد أسم يدرى ازوفكند اما ازهمه بدران مسق ومهر بانتريود
قال عليه السلام انا لكم مثل الو الداو لدمكفته اند شعت او برامداز شفةتيد ران افْرُْون.ودامااو.رادرامت
دوا تداز بهر انكه درحكم ازلى رذته كدروز قيامدت درانعر ص حك برى كوسرابرد'قهارى بزنند وبساط
ععاحت كارا شد وترازوى عدل سا و يؤندرزندانءذابازحابسرونآرئدجاتهابكار رسدزيائه افصجم
|| كرددوعذره اهمه باطل شود أسبهساريده صحكردد بدران همه ازفر زد ان بكري رئد جنانكه رب لعزت
|| كفت يوم يقرالمرءمن ايه وامه واه وصا حيّة وشه آدم كه يدرهمكتا تستفرايش آديارخداءآدمرا
كذا رديار زتدان تودان كه جه كلوح هسم ان كويدارهم هم أن كويتسدومودى وعسى و ديكربجميران
هم أن كوشد ازسياست قيامت وفرع اوهمه بكر بردو ود در مالدئد وبافرزدان(ردازئد وصك و ند نشدى
نفسى خداولداماراءرحان واف رزئدان هر<ه خواهى كن ومصطق عرق عليه السلام ردت وشفعت
يكشا ده كما رخدا باامت من مشي ضدءرةان وبكار كاد طاقت عذاب وعقاب ثويد ارئد برايشان بعنشاى
ا ورجت كن وناخهد هرح-ه خواهى ميكن كم انك رازلرفته كه يدران ازفرزندان رصسكر كدان روز
| اورادرضو اند تاازيث سان نكريزد وازدهر ايان شفاءت كند وديرصكر اورايدر#وائد كه |كريدربودى
ا كواهئ:,.درص سرةبولذ حكنددر شرع واوصاوات الله عليه درق است عدالت أدت كواهى شواهد داد
اد دكار له ثتعالى لتكو ات الصا ويكون ارسول عليكم شهدا (وخاتما نبين) ق رأعاصم بح التاء
ٍ وهو اله الذنم بمعى ما تم 3 كالطابع عع ها يطيم به والمعى وكان آخر هم الذى حهواءه ورا لفارسية مهر
|| ييغميران إعى بدومهر أرددشد درلبوتب غمبر الرابد وتم كردم اندوقر اذو ن كسس التساء ا ى كان خا .هم
اى فاصل. اناي بالقار سبية مهر كتنديء مغميراست وهو المع الآول ايضا وفى المغردات لاله خم الشوة
اى حت تيده وأناماحسكان فلوكان 1ه ابن بالغ لكاننييا ولمريكن هوعليسه السلام خانم النببين يا يروى ادال
فابنه ابراهيم لوعاش لكان نبا وذات لان اولاد الرس لكا نوا برثون ا لنروةقبله م نآياهسم وكان ذلك من متا الله
عليهم فكانت عاساء امه ورنته عليه السلام من+ه ةالولا
ده والةطع ارتالئيوة ميته ولابقد سف كونه
0
سد حت عد اه
/ 1 2 5 ع 0 3 يج 1157725217 1ن 5
م خاتم الننيين زول عدسى لعده لان مه كوئه خامائ يين أله لأ . احد بعده كمال لعلى رذى الله 0 أنتمق ا
ٍ ععزلة هرودمن “موسى الاانه لا" ى لعدى و ميد ى“ن نذا كله وخإنون أكابير العلى شر يع مهد عليه السلام 3
3 قصا ا الى5. كا نك عض أمته ؤله يكون 20 وى ولاأنصب حا م بليكون 200 رس ول الله كانقات 9 ّ
م قدزوى ان عن عليه السلام اذائزلقآت رالمان يكس الصلايبو 00 58 و بريدقاطلال وبرفع اجر :لي ١
1 عن الكفرة فلا بشبل الا الاسلام ةا تهذه من احم مالشسر بع ال#مدية لك ظهورهاووة تبزمأنعسى ولد
: كوله وخام النديين شيد ز ادا لشفعة من جائيه والتعظم من ج<4تههم لانالنى الذى تعد ثى نحوزان برك ا ١
وأمامن 8 لعده -» يكون اشفق عؤىاءته واأهدى إن “نكل »٠ من ااتصهيز ل 0 * من لعده
+ و وجراه 0 * جون كه اوتظتهر الك قاد #صوره ارغاد ومحوداة أهاد عجان أب هدى ازخدا ١
ا كردتفر بريداعس ادا ( وكانالله كل سى ع علوا) قعل ء ند ن تليق بار نمه النوة ويف يي لذانه ولابم
1 أحد سواه اه ذلك يه كالاب ن كثيرق تقسيرهذهالا ' 85 ذى نص على انه لانى إعدم واذاكانلانى لعده قلا رسول ١
بط راو ىَ الاول والاحرى لان مقام الرسالة اخص من موا م الشوة نان كلرسولئى ولالاء سس وبذلك وردت :
ا الاحاديث المواترة عن رسو لالله ذن رجة الله اباد ارس_ال عد اليهم 3 من لسر نش أه حم الانياء ١
]| واللرسلينيه واكالالدئ المشيف]1 وقداخبرالله فوصكتايه ورسوله فىالسنة المثوائرة عناله لابى إسدء |/
| لتعلوا انكلم نادعى هذا امام بعده كذاب اماك دجال ضال عضل ولوذرق وشعيذ وأ بانواع السهر ||
| والطلاسم والشترتجيا ت فكلهها ال وصلال عند اولى الالباب حك ما اجرى سانه على يدى الاسود |[
]| الفنسى بالعن ومسطة الكذاب بالهامة من الا<وال الفاسد: والاقوال الباردة ماع كلذى لب وفهم وتحى ||
ا اهما ا كاذيان ضالا نلعتهساالله تعالى وكدلك كلمدع لذلك الىلوم القيانة حق حتموا والمسجم الدجال |!
1 عاق الله معه من الاموز مأتشهد العز_اء والؤم:ون كذب ماحا: بها انتهى ولا ئزل قوله ثدالى وخا تم النبيين |"
أستؤرب الكقاركون بابالثوة مدودا| فضر ب النى عليه السلام لهذا معلا ليدهرر فى نفوسهم وتال أن مثلى :
| وهثل الانبياء من قبلى كثل ر<ل بى انا زاحسئه واجوله الاموضع لبد فجعل الناس دطوقون به ونون له |
أ و شواون هلا وضعت هذه الايئة ماناالايئةوانا خاتمالئدين + وّالفى بحر الكلام وصئف هن الروافض تالوايان :
| الارص لا نحلو عن الثبى والثيوة صارت هيراثا لهلى واولاده و نشرض على المسلين طساعة على وكل من لاررى |
؟أ اطاعته يكقر وقال اهل النة وابجماعة لاتى بعدنبيًا لقوله تعالى واكن رسولالله وخاتم الثببين وقوله عليه |؟
| السلام لانى؛عدى ونال بعدثبينا نى يكف رلانه انكر النص وكذلاك لوسك فيه لاناة تبين الحق عنالاطل |
| ومنادعىالشوة بعد عوت دلا يكون دعواه الاناطلة التهى وتذأر- -لؤنصس إلى حشْفة وقالا مهلوق ىق
| اجبى” بالعلامات فقال |بوحنيفة من طبه علاء ةفق د كفرلةوله عليه السلام لاي اهدىكذا فى ه؛ اقب
ا الامام وف الثتوحات الكية واقال (عطف المصلى السلام الذى سي به على نفسه الوا وعلىالسلام الذى سٍِ به
[| علىنبيد اىلم سل والسلامعليئا وعلى عبادالله الصالخين بعد قواهاللامعليك ايهاالئى لاله اوعطفه عليه
'| وقال وال لام عليئا على نفسه م جهة النوة وهو د اد باء الرس_الة عن كل ماوق تعمد ْ
| الىيوم القيامة وتعين بهذا انه لامناسبة بيننا و دين رسولالله فائه ى المرتبة الي لاتنيجىلنا ذاتدأ با بالسلام |||
]| علينا فطورنا منغرءطف والمقام ال#دمدىمذوع دوادلا وقاية معرفت! بالنطر اليه واتنظر الكواكبق أ
الساء ويا بنظر اهل النة السغلى الىمن هوف عليين وقدوقع للش ابى يزيد السطاتى فىمقام البىقدرخرم
ابرة تجليا لادخولا احترق وفى القصوص وشرحه للحا لاني بعد ه مسرم |ومشرها له والاول هوالا فى
|| بالاحكام السرعية من غيرمتابعة ان ىآخرةبلهكوسى وعسى وتمدهليهم السلام واكانىهوالتع لاشرعدله ||
1 الى القدم كأندياء أسر ال اذكلهم كأنوا داعين الى شر لعة موسى والش.وة والرسالة منقطهتان ع نهذا 1
ا الوطن لطاع الرسول الذا” تمق ببق الاالشوة اللو بة الى هى الاثياء عن الاق وأسمانه وصوانه ا
الملكوت والجيروت وعدات الغيب و يقال لها الولابة وهى اله ة الى :لى؛ الح قكاانالشوةهى الجهة ال :لى
ان فالواية ناقية داعة المقيام السافة ص 1 سكف 1 ورالكوة وثور -- 9
انتّل من هذا اللوطن بق تورالتيوة فى التشر بعة المطهرة وهى باقية فكان صا حالش بعش يدا ل عت ||
الف لتوراولانة الىباطن قطب الاقطاب يدق ظهرذيه ظوورا تامافكانله حي أة وهو واحد فى كل عصر
وال هقط ب!لوجود وهومظهر الى الق واماقطب الارشاد ذكثيروه, مطاهرالحلى العيق أل فىهدية
"اهدري اءاالاعان بسيد ناد عليه السلام ذاتدجب بالهرسولنا فى الخال وبخام الانبياء والرسل ذاذا امن باله
سول ول يوسن بآنه خاتم اومل لالسحم لديئه الىيومالقيامة لايحكونءومنا د قال ف الاشباه فكتاب السير
اذالم يعرف نهدا عليه السلام آخرا الاثبياء قلبس عسل لاله من الضروريات * وفىالا يةاشارةالىقطع نسبه
عن اندلق لاله فق الابوة ارجال الناس والىاثيات ذه لاولاده وآله فى ةولدهن رجالكم تشريق لهم وانهم
لسواكرجالهم بل هم الممخصوصون بزباد ه الائعام لايتقطع حسيهم وتسيهم كأقّال عليه السلام كل حسب ||
ونسب بنقطع الاحسبى ونس اى فانه ينم ياي الت سب يرجل عن اهل اللدت هن صلب المهدى خامانكلاقة ||
ا العامة وخا تم الولاية الخاصة ولايازم دن ذلك انيكون :هم اثنياء واوجاء بعده'ى +اء على رذى الله عته لاه كان
مئه عليه انلام عنزلة هرون عنهوسى تاذالميك. هو ثبيا لميكن المسئان اإضا نين لانههالميكونا افطل
من ابيهما» تالبعض الكبارالحسب فاللقيقة الفقروالنب التقوى كن اراد انير طيرسول الله وانيكون ||
من آله المقبولين فليرتمط بهذ بن (درعيونالا+و به) ورد كدصدتهركت_الى عهراست <ق تعالى «دتمبررا ||
حك دا اتخيم دعوت تحبت النهى جز عت ابعءت حضمرت رسالتدئاهى نتوانكرد ان كام
حون الله واتيعوتى وشسف بز ركوارئ” ك:اببمهراست شرف جوله اأبياءتيرريدان حض رتت وشاهده ركتاب ||
مهراوست بس شاهدهبه دركيوء قيامتاوخواهد بودوجة ايك علىهؤلاء شهريد اوجون حك. :ان رامهر
كرد ندكتات درجهان باق شدرجون ”بوت يدان حضرت معت اختنام نافت درلبوت ست ه كشت وديكرجون
ارممه اثياعهر خصوص كحتميت ايشان ثير'اختصاص باد ت(وفالمثاوى) بهرابن شام تدس تا وك كود»
مثلاوق لودوق<واهدود* حوتكه درصنهت بوداستاددست 3# بى كواهى خم صئءت رروى است * وال '
فىحلارموز الذتم اذاكار على الكتات لابقدر احد على فكه كذلك لاشدراحدان خبط كقيقة علوم القرآن
دون نتم ومادام ات الملكعلى المزانة لاج سراد على ها ولاشك إن القرآن خزائة ججيع الكتب الااهية ||
|| المزالة منعند الله ومع جواعر العلوم الالهبة واحةائق اللدئية فاذلك خص به سام التبيين #دعليه السلام
|| ولهسذا السرحكان نام الذوة على ظهره بين كتذيه لان خرائة الملك فم من خاريج الياب أعصعةالباطن
ومافىداخل المزانة وفىالخبر القدسى كنت كيزن مخميا فلايد للكيز من المذتاح والختم فسعى عليه السلام بانداتم |
اليه حاخه على حزان هكيز الوجودوسعى بالقاع لانه مة: اس الكيز الازلى يه ذم ويه ثم ولايعرف م ق الكن إل أ
|| بانذائم ألذى هوامفتاح قال تعالى ذاحبت ان اعرف قصل العرفان بالفرض اللبىهلى اسان اليب ولذلك
سعى اللاتم حبيب الله لانائراالذتم على كيز الملك صورة الحب 1افىالكيز' * كفته اند معي /خاتم النيين انس تكد
ربالءزة موت همه انا ججع كردودل مصطق عليه اللامرامعدن أ نكردومهرئيوت .رآن ذهادناه- دعن ١
أ عوضعنيوت رآه ليافتنههواى نفس له وسوسه ش.طان ونه خطرات مذهومة ودمكر ستهبرائرا إن هر بود :
ا لاجرم ازخطرات وهواجس اديث تبودئد كس رب الدلأين كال رف مصطةارا أن ٠هركه دردلوى تهاد ا
|| تكذاشت تادرميان دوكفت وى أشكارا كردتاه ركبى كه كرس اراد دى «عهرن باه* حك وترى- وى
| صئاته عليه السلام بين كتفيه خاتم التدوة ووجهكونه دين كتفيه يعرف ماتقله الامام الدميرى فىسم'ة اسلوان
' أن عض الاولياء سأل الله تعال أنبريه كيف بأ الشيطان ووس-وس فاراه لقثم الى هيكل الانسان فى صورة ١|
1 بلاور و بين كتذيه شامة سوداءكااءش والوكر فراء الك اس 'تجسس من ججيع جوا نه وهو صورةخرْبرله
| خرطوم كر طوم الغيل تجاء من دين الكتفين وادخل خرطومه قبل قلبه فوسوس اليه فذكرالته قنتس وراء. ||
| واذلك سعى بالختاس لاله يتكص على عشيه مهما حصل ثور الذكر فى القاب وكان شاه مثل زراط لتودوطار |أ
ٍ على قدراجامة احرالتعاروارجلين ولسعى دجاجح ايرقال التزمذى وزرهايضها وَأ لالد نرف والصوات له
ا السسير واه اال دعا الذىيدخل فىعروتها وكان حول ذلك الخاتم شعراتمائلة الى الخضيرة مكتوب :
1 عليه لاالهالاازره عد رسول الله اوتمدنىامين اوغيرذلك قال فى السيعيات كأنخام الو شيم هيمور أ
ا امهيا احا تا عد ا معد ا 1
توحه ' 9-3 بت شكّت انك مخصور الوط ارد ستعدد الاطوط وتتوعها 5 المالا 5
ا الى اعاار الناظرين واكون هادي الكتفين مد خل الديطان كان عليه الام كعم دين كفية
وأ د يذلاك ووصاه دير دل يذلاك لنضّء يف مادةا|اغط أن وتلضبيق عر صبده لانه جرى وسوسته رىالد
حْ
وعهم مناية اأسلام عن وسوسته لق ولداءاىالله عليه يه قاسم اىالكتم الالهى ومااسي درن آدم فوسوس أيه
لدلك وفستر ااسعادة إنالبى عليه الام لماسعره اليهودى ووصل امرض الىالذات المقدسة الثوية
ام بالخيامة دل فكواشة امار 3 وار الخامة ىكل متضرر فىالسعرثماية المكمة وتهاية حسن
المعالجة ومن ٠ لاحط له فالدين و' أعان ينتشكل هذا العلاح وق فى الحديث الخامة لاض شذقاء دن سسميع
من اللئون والصداع والجذام والبرص والنعاس ووجع الؤمرس وطلَة جدها قعاه والخامة فوسط
الرأس وكذابين الكتفسين نافعة وتكره فنقرة القفاء فانهسا تورب النسسيان قال بعضهم احدامة فى البلاد
المارة الشسع من القصد وروى انه عليه السسلام مأشكا اليه رجحل وجعا فىرأسه الايّال احتهم ولاوحء!
فرجليه الاثال اخضيه وخير 0 وجاءق!ءض الرواناتالنهىع روم الاحدواختار
بعضهم لوم الثلاثاء وكرهه لعض هم ود ره لوم النسىت والار بعاء الاأنيكون قرغلب عايدالدم وخبرأزمائنها
ارمع تمدتصف الشهر فى السابع 0 والناسع عشم والخادى والعشسرين فالاولى اد تكون فار بع الثاات
«منااثهر لاله وق تمان الدم وثكره فىالحاق وهوثلاثة انام هن آآخرالثهر ولالسعب نكم فىانام
الصيف فىشدة الرولافىشدة البردؤى اام الشتاء وخيراوائها هن لدن طلوع ألسعس الى وت الضعى ولس
الحامة 0 الرئق ذائها شفاء وبركة وزبادةفىالءةلواسلةطوعلى الشبع دآء الااذاكانبه ضررفايذقاولاش]
وا ه ئ مك عم واذا اراداخامة إستعحب ا لايرب الأساء قبل ذلاك يوم وليلا وبعدهشل ذلك ولايدخل فؤيومه
المجام واذا احتدم اواتص-د لابذجى انبأكل على اثره مالا ؤاله اف منه الّروح اواجطرب ولايأكل
رأسا ولالينا ولاشيأ م يذ من اللين و نسحب على اثره الذل لسكن ماه له ثم سو شيا من المرقة واول شيا
من الذلاوة انقدر علههيافى :ستان العارفين والله ؛! شاق وهوالكاق (ناايهاالذين آمنوااذكروا الله عو
اهله من التهايل والتحميد والتكبير ودوها والذكرا<ضار الى فى القلب اوفى التول وهو ذكرعن أسيان
وموحال االعاءة اوادامة الحضور واللمغط وهرحال الاصة اذل س لهم اسان اصلاوه ى عند مذ كورهم
مطلقا (ذ 2 راكثمرا) فى بيع الاوقات للاونهارا صيفاوشتاء وفىعوم الامك'ة راو نر اي وجبلاوقكل
الاحوال<ضسا وسؤرا صعد دو-#باسراوعلائية اناوتعودا وهل لاون وق )لماعم الاخلوضن وسؤال! فقول
والتوذق وفؤىالمعصية بالامتناع منها وبالتوبة والاسةذفار فى التعمة بالشكر وفى الشدة بالصير ؤانه لاس للدكر
حدمءلومكارالة رائض ولالتركه عذرءة.ول الاانيكون المرء مغلو يا علىعةله وا<وال الذاكر ين متفاوتة
تاوت اذكار رهم * فذكر بعضهم بعرد الاسان يدون ذكرمذ كوره ومطالعة اثاره بعفله ويدون حطور
ا ومكاث مد اطواره شاه وبدون اذ د كزرة ومشاهدة انواره برو<ه وبدون قتاه به فىهد كوره
ومعاينذ اسراره بسسره ؛ وهذام دود مطلةا وذ" رلعطهم باللسان والءفل فةطيذكر بلسانه و . تشكره ذكوره
و إطالع آثار وإعةلهلكن لس له الضور والاذس والفناء المذ كوروه وذ كرالا رار مة.ول/اأنسيةالى: الاول * وذكر
بعضهم باللسان والعقل والقلبفةط بدون الانس والفناء المذكور وهوذكر اهل البدايد م امقر بين متبول
بالنسسية الى ذ كرالابرار ومأحته * وذكر ب«عضهم باللسان والعدّل والقابوالروح والسسر ججيهاوهوذكرارياب
التهابة م ىالقر بين مر الانياء والمرسلين والاوذاء الاك اين وهومةوول مطلةا وللارشاد الى هذه الترقيات
وال عليه السلام انهذه القلوب اتصدأ كايصدا الحديد قيلبار سول الله خاجلا وها ماللاو كاب الله وكثرة
ذكره فيكترة الذكى يترق الدالك دن صىنيد 5 اللسان الى مافوقها من المراتب العالية ويصدل عرحاة القاب
من طلاتها واكدارها * ثم تمان ذ كرا لله وان كان اسعل الصلاة والتلاوة والدراسة ودوها الاانافط-ل الاذكار
لااله الاالله والاشتغال به م'فردامعابتاعة حاذظ! على الا داب الظاعرة والباطنة لبس كالاشتةال بعيره #لمى
كو يدهي ادازذ أ ركثيرذ كر 00 جد دوام ذكر يزان مان نسست وؤال بعضهم الامصس بالذكر الكثير اسارة
الى تحب ة الله تعالى يعس احبوا الله لان البى عليه السسلام قال مناحب شأ اكير ىذ كره نال
( م (سورةالاحزاب 02١
| دوس آنس تك تكذارد كه زيانازذكر دوست يادلار ذكراوالى مائد > درهيجمكان تيم زفكرتخال
درهيم زما. نيم زذكرت اقل » فأ وجب التمتحبته بالاشارةفى الذكرالكيروافساً وجبم بالاشارةدونالعبسارة
الصرحةلان اهل الحبة هم الاحر ارعنرق الكوئين واسلرةحكفية الاتارة واتسالم بصرح وحوبالكة
لإنها مخصوصة يدوم دونت_اراطلق كاقال ف-وف يأ الله بقوم حبهم ويحبونهفءلى هذابقوله ذاذ كروق
* اتصسكرع يرال سوق حبكم + يدر باىحبت آتشاياش * صبدق س_'نمعدن درص اباش
م ن) وهو تعال جا لايليق به * قالفى المفردات الشحالرالسريعفالماءأوفى الهوآءوالسيم
ووه ) ونزهوه 0 8 م (
الله واضله الرالسريع فىعبادةالله وجعلماماف العسادات قولا كان أوفعلا اوئية ( بكرة وأصرلا)
اى اول التهار وخر وقديذكرا اطرذان ولةه م مهما الوط فكو نالمرادشدوم ججيعالاوقات خ#صوصا
فالوقتينالمذ سك ورين المْضلين على س!برالاوقات لكو زه مامثهودين على مادل عليه قوله عل السلام
بتعا قون فيكم ملائكة بالل وعلائكة بالنهار وافراد السييم من بيث الاذكار لكوزه العمدةفيه امن حيثانه
مريان الليه وقى المديت اربع لاععسك عنهن جئب سان الله والجد لله ولا الدالله والله احكير
تاذاتالها الاب ذالحدث أولىفلامسع من الاسم على جوع الاحوال الا انالذكر عب الوضوء والطهارة
من داب الرجال (وىكشف الاسرار) وسعموهاى صاواله بكرةبى صلا الصواص_ولايمن صملاة العصسر
إنتقك مرمواوق أن خبرس تير مصطق عليه السلام كفت من1-ةطاع منكم انلا لغاب على صلاةة, ل طاوع
التعين ولاغرو نها فلبتعل ميكويد ه ركرثوائد ازشعاكر مثاوب كارها وشفل ددوى:كرددرعازياءداد
ددش از رآهدن1 فتاب وت ازديكر يش اذفروسدن1 قتا بباجني نكندإنهردوغازبذ كرتخص و ص كرد دازهر
اكه سيارافتد عى دم رااث دووةقت تقصير كردن درمازوئا ذل ودن ازان أماءسازيامداد سيب واب
* ومازديكر سيب اموردئياوني ةشرف اندوازدر ميان ازهايداستعازيامد أدشهو د فرشتكااست
لدوله تعالى ان3رءان التتجركان مشهودا يدنى تدهد. ملائكة اللسيل وملائكة الاهاروة_ازديكر مازوسطى
اعت كدرب العرزةكفت والصلاة ااوسطى وف الحديث ماعت الارض الىربه! منشى”* كثيه هامن دم حرام
اوغسل مر زى اونومعاءهساق, ل طلوع 21س والله تع_الى بقّسم الارزاق وييز ل البركات وئسعبب الدعوات
فهابين طلوع اللخروطاوع الشعس فلايدمنر لكالةفللافىةإك الس اعد التمريفةو فى ادي ثمن صسلى القجر
فى جواعة ثم قد يذ كراينه ها لى حبق 3طلع التعس ثم صلى ركءتين كاءتإه حكأ جر جحة وعرة تامة تاءة ثامة
ومن ىال يزل الصوفية التأدبون معو ن على الذ كر بعد صلاة الصع الى وت صلاة الاشعراق إل كرق هذا
الوقت اثرعظم فى الغوس وهوأولى من القرا ءة كادل عليه قرلهعلبه السلامهم قعديذكر الله على هاف شرح
المصابجم وبؤيده ماذكرق المَسِه دنان الصلاة على النى عليه السلام والدعاءوا السببع افضلمن قرا الم عن
فى الاوتات الت نهى عى الصلاة فيه اوذ كرف اخيطانه بكر «الكلام بعدا!نشة'ق القكراال صلاته وقيل بعد
صلاة الفيرايضا الىطنوع الثعس وقيل الى ارتفاعهاوهويال العرمة قال بعض الكباراذاارب طاوع التتمس
تدئ' بعر أ المسيعات وى *ن تلم الخضمر: عليه اللامعلهاار اهم 5 و دار أنه تعلهسامن رسو لالله
صلى الله عليه وس وينالبالئداومة عليها جميعالنقرق فى الاذحكار والدعوات وهى عتسرةاشاءسسيعة
سبعة الغا شعة والمءوذتان وقل هوالله احد وقلياامما الكا فرون وابة ااحكرسى وسكان الله واد الله
ولالله الالله وألله أكبر وااصلاة على الثى عليه الىلاموا لدبأن نول اللهمه لىعلى د وعلىا ل هدوسي
واالتداا ريان بول اللهم اعترل واوالدى وبع المؤمئين والمؤءئات وكّو له سيه اللهم افعلل يما ودهمعاجلا
وا جلاق الدرن والدئيا والا خرة ماان تله اهل ولانفعل مساوم بامولاثاما ند لداهف ل انك غشور حلم جواد
كرعرؤف دحيم * دوى انابراهيم التمى لمسافر أهذه بعد أن تلمهامن اللنضىرأىف المنام انهد شل الث ةورأى
الماد نكة ا داكل من طعام اجْنة ومكث أربع ةاش هرم إطعواحك ونه اكل من طعام اط ويلازم الذاكر
موضعه الذى صلى فيه مسستقول القبلة الاان يرى انتق#الهالى زاويةوانه أب اديه صك رلا حاب الى حديت
مره ا ر. فى ذلك الوقت فأن حديث الدنيا ووه يبط لواب ال«مل وشرف الوقت فلايدمن ع افظة
الأسان عنغيرذ كرالله وتحسافطةا لقلب عن غيردكره فان اللسان والقلب اذالم .-واففاكا نر دولولةالواقف
( على(
( شورة الاحزاب,) ( 15# )6
ا على اليساب وصوت الل-ارس على 00 ( وىالثةوى ) ذك ا رزا دراهستزاز * ذكررا<رشسيد ١
| ا نافسرده ساز * اصل “ود جذ به استث لك اى خواجهة ناش * كارك موقو فآ نْجذيه مياق يد أ
| زائكه ترك سكارجون نازىبود * نازى درخورد جانءازىبود * تىق.ول الديش وى رداى غلام * ||
ْ اعررا ونهى راى ين هدام # علخ جذبه نا كهان بردزعش * حون ديد ى صب شع ازكه بكش 2#
[( * حشعي) حون شدكذاره توراوست * مغزهاى ياد اودر عين بوست * «ددالدر ذره خر شد بها ١
) ا بيند الدرقطرهكل حررا * أسألالله الاركات الى تورث البرحكانانه يَاضى الساجات' (هوالذى
| اوسث آن دو انديكه ( يصلىعليكم) يتن بكم بار-جة والمغثرةوالاركية والاعاء عنايت ورمادت داشتن أ
|| (وملائكته ) عطف ل المسشتكن فيصل لكان الفصل المغنى عن التأ كيد بالتفصللى وبعتنى ملائكته |[
١ بالدعاء والاستفار والمراد بالصلات المعنى الجازى الث-امل لآر جة والاستغةار وهوالاءتاء افيه خيرهم
وصادج ١ ع ىهم * وعن السدى الت بنو اسرا ميل لموسى عليه السلام ايصلىر با فكبرهذا الكلامعليه تاو |
الله اليه انقل لهم انى اصلى وان صلا ر-جت التِى نطئى”* غضى وقيلإه عليه السلام ايلة المعراج قف باد ألم
ذانئر يك يصلى ذال عليه اا سام انر بىاخىع نان به لى فقال تعالى اناالغى عن أاناصلى لاحد واثمااقول ش
| سصاى سباق سبق ترج غضى!ة قرأ رات#دهوالذى يصلى عليكم وملائكته الا بد فصلاقق ر-جذللك ولامتك أ
|| دكانت هذه الا بذالىةوله رحعا مانزلت هاب قوسين ,أ اواسطة جبريل علية السلام وؤرواية لماوصسات ت الى ألا
السياء السابعة قاللىجمر بل رو يدا اى قف قليلا فانر بك يصلىقلت اهو يصلى قال ثعم قلت ومايقولقال ١|
ِ سب.وح قدوس رب الملايكة والروح سيقت رجقى غضى * وق الأو يلات العمية بشرالىاتكر انْنذ كروق :
ا يذكرتحدث ذاى 00 بصلاة قدعةلااو للها ولاآخر وانكم أولاصلاتى علكم لا وذفكم لذ كرى
| كاان بق لول تكن سسابقة على محبتكم لاهديتم الىتيى واماصلاة اللائكة زافاهى د 7 م على انهم
ا وحدوارتية 1 الوافة مع الله فى الصلاة - م بر ركتكم واولا سعماقكم لصلاةالله عا ا ا
١ الشر د به وؤؤعرائس اله إلى صلوات الله خسار لا.د فىالازل ععرئته ومحيته 00 يذلاك و+ءل زلاله ١
أ مغذورة وجعل خواص ملانكته مسستغفر ينه اثلا تاج الىالاستغفار بنشسه لاشتذاله بالله و كعبته إل
|| قال ابوبكر بن طاهرصاواتءلىعنده انيزينه بانوارالاهان و بحليه حلية التوفرق و بتوجه تاج الصدق
أ و سقط عن نه الاهواء المضلة والارادات الباطلة و لله الرمى بالمقدور ( قالاللافظ ) رضا بداده ||
بده 02 4# كه رمن ونو: راختارنكشادست ( لغترجكم) الله تعالى بتلك 'لصلاة والسابة ||
ْ وامالميةل لمن زجاع اثلايكون لملائكة من عليهم بالاخراج ولاثهم لابتدرو على ذلك لانالله هوا تهادى ||
ا قاحفيقة لاعير ( من الطاات الى!| نور ) ااظلو عل م الذور ولعير بهاع والجهل والشمرك والفسقٌ وكوها ا
]| وابعبر بالثور عن اضدادهفا اى من ظنات الجهل والتمرا والمعصية والشك والضلالة والشرية وصفاتها |
ُ والخاترة الروحانية الى ثورالعم والتو<يد والطاعة والبّين والهدى والروحائية وصفاتهاوار بوبة بجذيات |
جلى ذائه وصقاته والمعى بر-جةاللهو يسيب دعاء الملائكة فرتم بالملقصود ولتم الشهود وتنورتم كوزاأمسس ؛ لعة
ُْ || وحفمم بسسرالةيقَة (ووالالكاشق) حرادازاخ دراب اداعت واستقامت اسث برخروح جه دروقت صلات
|| خدا وملائكة راد شان درظ اساتث,و ا ( وكآن) فى الازل قبل اتجاد الملاتكةالمقر بي (بالؤٌءنين ) كاذتهم ||
ْ قل وجوداتهم العينية () (رحها) ولذلاك قعل بهم مأفءل دن الاعتاء بعاد عوويلد أت ونواسطة الملانكة ا
ش || فلا غير رج ه تشيراحوال هن سعد ف الازل * كرد عصيان راجتدق راء ى ارد نور *مشرب در تانكر دد أل
| تيره ازسيلابها * ولمابين عناشه فالاو لى وهنى هدابتهم الى الطاعة ونحوها بين عثابته فى الا آخرة فقسال
0 ها بهم ام شحاف ددر الى الشعول أىماحيونيه والقحية الدماء بالتعمير بان يشال ١
0| لاحي ثم جءل كل دماء حية لكون جيعه غير خارج عن حصول اليا أوسيب حر بأة أمالدنيا وامالاً . خرة
ٌْ ( بوم يلكونه ) بوم لقاية تعالى عندالموت اوعندالعءثمن القيور اوءئددوخل الجنة تلام سام عليهم
: ه. نالله تعظيا لهم د وشت ا توسلاى عادر اخرعر*جوثامه رقت باتمام والسلام خوشسست د أومن 1
(دك,) ( سورةالاحرات )
677657575757572 را
او اشار بالسلامة هنكل مكروه وآقة وشدة وعنانس رطى الله عنه عن الى عليةالسلام أذاجء ملك اموت
| ال ولالله سم عليه وسلامة عليه ان بول السلامعليك؛اولىالله قم تاخرج من دارك إاتى خر ها الى دارك
| التعرتنها ذاذالميكن ويا لله قال له قم ذاخرح من دارك الى عرتها الىدارلءال خربتها يشول الفتبرعارة الدنيا
بزرع الميوب وتكشيرالقوت وكرى الانهار وغرس الاشجار ورفع ابليه الدوروتز بين القصوروعارة الا خرة
الاذكار والاتمال والاخلاق والاتوال ( كأقال المولى الجاتى ) بادكن آنكه درشب اسرى * .ياحييب
حدا خليل خدا * كنتكوى ازءن اىرسولكرام »* امت خويش راز بعدسلام * كه بود باك
]| وخوش زمين بهت * ذكانجاحكدى درنت نكشت + خاك او باك وطيب افتاده * ليك هست
: .أزدرشتها ساده » غرس اشعار آن سنى جيل *» عله -جدله است دس ثهليل *# هست كبر
| نرنازان اثجار * خوشٌكمىكش جزاين نباشدكار »* باغ جنات حتها الاثهار * سبروخرم شود
]| ازان لجار > وق الااية اشارة الى ان الكية اذاقرنت بالرؤ بذ والاقاء اذاقرن بالضية لايكونانالا عع رؤية
|| البصروالكية خطاب فاه الملوك فبهذا اخبرع. علوشاذهمو رفعةدرجتهم وانهء قدسلوامنآذات القطيعة
بدو امالو صله* تالا ئعطاءاعظمعطيةالؤءئين فى الجن سلام اللفعلهم من غيرواسطة * سلا متمن دتطراثنه
| درسلام توياد * زهى سعادت اكردوات لام توابم ( واعدلهم) وأهاده كرد خداى ت«الىبراى عؤمئان
!| باوجو دضحيت براإشان ( اجرا كرعا ) #واباحس_نا دائا وهو أعيم اجنة وهو بان لا ثار رجته الفائضة
| عليهم بعددشول الجنة عقيببيان آثار رسجته الواصلة اليهم ةل ذلك وابشاراؤلة الفعلية دون واجرهماجر
!| كر يم ونخوه لمراعاة الفواصل وفيداشارة امسق العثاية الازلية فح مهم لان ف الاعداد تعر يفا بالاحسان
أ| السسابق والاجر الكريم مايكون سسابةًا على الل بل يكون العمل من نتائج الكرم * قرب تو باسيساب
|| وعلل نتوان نافت * وسابقة فضل ازل نتوان دافت * .رهرجه توا نكرفتن اورابدلى >« توى بدلىترايدل
ْ نتوان دافت» ثم هذمالا يذْمن اكيرنع, الله على هذه الام ومن ادل دلبل على افضايئه اعلىساررالام ومن جدلة
|| مااوسج اليه عليه السلام ليله المعراج انالجنة حرام على الاندياء حى تدخلها باثخمد وعلى الاثم حى تدخاها
'| امتك فاذا كانوا اقدم فى الدخول للتعطيم كانوا افضل واكثر ى الاج رالكر ب ثم ان ذتراء هذهالاءة اكبرشأنا
أ من اغنيالهم وعنانسنن مالك رضىاللهعنه ذال لع الققراء الى رسول الله صلى الله عذه وس رسولافةال
بارسول الله انىرسول الققراء اليك فال عىحبابك و ءن جمت من عندهم جمّت من عند قوم احبهم ذقال
ا بارسول الله أن القعراء يةولونإاك انالاغشاء ذهيوا باتليركله ه, عون ولاتقدر عله و تصدقون ولا نشدر
| عله و يءتقون و لانقدر عله واذامرضوا بعثوا بفضل اموا لهم دخرالهم ذقال عليه السلا م بلغ الفقراء عنى
|| انان صيرواحسب منهم ثلاث خصال لس للاغناء متها شىء اماالاصلةه الاولى ذان ثىالنةغرناءنناقوت
|| اسجر ينظرالهااه :ةكم :را هل الدئيا الى الوم لايدخلهاالانى فقير اوشهيد فيراومؤمن فتيرواتخصلة
| الثائية يدل الكراء الجنة قبل الاغناء بنصفيوم وهوخسائة مام واتلخصلة الثالثة اذاقال الفمبرسحان الله
| والجدلله ولااله الاالله والله اكير تخلصا وقال الغى دثل ذلك ليلق الغن بالفقير فىفض_له وتضاعف
| الثواب وانانفق الغنى معها عسرة! لاف درهم وكذلك اعال البركلها فرج الرسول اليهم واخبرهم بذلك
فقالوا رضيا تارب رضنا 1 اليا قى فى دوض الر باحين ميات ريت 506 الوان نمى و2
روزى ود زخوان كرمى خورم ما ( وقال) اقادهما دولت اكردركندما >- أؤهمت بلندرهاتى كنيم ما
| ( دقال الحافظ) ازكران تابكران للشكرطاست ولى * ازازل تابابد فرصتدرو يشان نست ( باايهاالتي)
|| نداء كرامةوتءظيم لان الشر يف ينادى بلقب السسر يف لائداععلامة مثل بأآدم ووه (ناارس كا كشاهدا)
|| الشهادة قول صادرعن ع حص ل شاهدة بصم اوبصيرة وهوحال مقدرة من كا فارسا:. لك كانه عليه اباذع
ْ ايكون شاهدا وقت الأداء وذلك متأخر عن زمان الارسال وم رت برحل مع هصقر صابدا يه غدا
ا أىمعذرابه ااي عدأ والمعن انا ارسلئاك يداحتا مددر شهادتك على امك بتصد شهم و تكذ هم تؤديها
يوم القياءة اداء مترولا قرول قول الشاهد العدل فى اللكم ( ومشما) لاهل الاعان والطاعة بالنة ولاهل
١ ألحبة بالرؤ به ( ونذيرا ) ومنذرالاهلالكثر وااعصيانيالنار ولاهل الغفلة بالحاب ( وداعيا اللالله ) -اى
0 1 ) 1 سورة الاحرات م( ) ' ٠
201 7ببببتت يريج
الى الاد راربه وبوحدائيتهوبسارمايجب الامسانيه من صفاته وافعاله وقيه اشارة الى انين اعلهال.._لا ماختص
برتبة دعوة الثلق الىالله هنين سار الالياء وام رسلين فانهمكانى أمأمور بن .دعوةاطلق الى اللذوارش ادم
إلى الله ا مه كانه 5 رياله. بودية ول دمع رناارنوسةد عر ]داكن أجات دعويه ص ارت
الدعوةلمسساجاءثير ابدله على سيول الردد وبيصره عيوب الفس وغيها (ياذنه) اىبتسيرهوتهيله ناطق
الاذن واتيدبه التسير تجازا بعلاقسةالسبيبة ذان التصرف فهك الغسير متعسمرفاذا اذن 3س هل وتيسس
وانمالم يمل على حفيوته وهوالا علام بأجا زوالب وى * وار خصة ذه لانقها مه من قَوْله ارسلناكوداعما الىالله -
وقيديه الدعوة ايذائا بائها اى صعب لانأتى الاعدونة وامدادمنجانب ا هى صرف الوجوه
عن معت الاق الىالللاق 0 قلادة غيرمعهودة فى الاعنساق والبعءض الكيار ناذنهاى أيه لأدط.عك
ورأيكوذلك نان <> مالط.ع مر فوع عنالكمل فلايدءون قولاولاعلا الاالةنا ؛فى ذات الله عزوجل (وسماما
عثيرا) السراج الزاهر بشتلة لعن 0 باره كد درفت لهء عسرث والسسراح المثيريالف!ارس_ية ج جراع روشن
ودرخشان اعم ازالك (غناق شبه ندينا عليه الحبيلا م بالسمراج لوجوهالاول الهيستضاء يهفىظ!-ات الجهل
والغوابة ويهتدى بأنوا رهالى من شي ارشاد والهداية وايهتدى بالسسراح 1 'يرفى الظلام الى مم تالرامماقال
إعضهم حق تعالى, يعمير ماراح راع +واندزيرا كه طروء جح راع ظلترا#وكئد ووجود ان حضرت نر'طإن
كتررا ازعرصة دهان تابودس! حث * جراع روش ازثور خدانى نت دها ترادادوان: ظلترهاى ذنن
والشانى هرجه درخانه و شود بنورج راغ بارتوانيافت حمَابق كوازعىدم بوشر يدههود بدورارن جراع رموتسان
الوارمسص ذت روشن ا د ازو جار ادائش أشنا ست و« وزو جسمجهارا أراروشسئا بدست * دركتجج
معاى وكشاد عد وذان صبااحب دلا” راما 4 داده ند والئا أتج راغ اه لخاله يب امن وراحنست
ودردراواسطة خحلت وعقو يت ٠ أن خضرت دوستائرا وسيله* سلامتات ومدحكرائرا حسرث وندامدت
والرابعانالسمراحالواحديوقد منه ألف سسراج ولايثقص هن نورهشى” وقد انف ق اهل الظاهروالكهودعلى ان الله
تماق خاق ديع الاشياء هن ورتهد ول بعص هن ثوره شى“وهذاكاروى ان موسىعليهالسلام قالبارارد
ان اعرف رانك فال اجعل على باب يتك ناراياخذكل اسان سراجا «نثارك ذدءلذة_الهلنقص
من نار كال لادارب :ال مكذللك خرآئن وايضا عاوم الشريعة وذوا ند الطريقة وانوارالمءرفة واسراراطةيقَة
قدظهرت عل أعامتة وفى اها اق كنوع يه الس_لامالا” ترى أننورالقمرتقاده ن المعس وثورالعس
اله وقالقضية: البردية + وأنه عي س ذضل ه مكواكيها * يظهرن الوارهالك:. أ فى الطم * تودهر
منترى همه اخْرّند »* توساطا ن ملى همه يكير * اى انس_يد اخجمد اعليه الى_لام 0 سم ىقل
الله طاءت على العالمين والانداءاقارهايظهرر الانوارالمت_ت:فادومتهاوهى العاومو الاحكمؤعال الشهاد:ة
عند فته اودتؤين عند تإهور ساطان الشعس فيسم دينه ما الاديان وؤرد اشارة الىانالمعتدس من ثور
الاين ا ( وف الكوى ) كفت طوبىهن رآق لد * والذى يبدسر ان وجهى
رأئ د حاون حدر اى نئ مع راكثيد اهم ركه ديدا : ثرا بقين 1( نمع ديد م ضمهزين تأصد جراع
ارنعل شد * ديدنا حرا الىاصل شد » خواه نور از واد-ين بستان ان * دمج فرق نيست واه
'ازتععدان * والخامس الدعايه السلام يضمن بجع الجهات السك ونية الىجيع الءوالميا ان السراج
يطئ'من حك [حانب واذضا ذى لامند كلهم كالسسرابح بلتيسع الجهات الام نعى مثلابىجهل ومن تبعه
على صفته كأنه لاإستطذى؟ م ورهولا رأه نمه كاقالتعالىوراهم ياظروناليكوه ملاببدسرون ى)
انالساطان #ودالفزنوى دخل على اشح ابىالمسن الخرقانى قدس سمره وجاس ساعسثثم قال.اشماتفول
فى < قأى بزيدالسطابى فتسال السهوهو رجل منرا هاهتدى ذال الساطان وك ف ذلك وان 'باجه ل راى
رسولالله صلى الله عليه وس] ول تخلص عن الضلالةوّال الشح فىجوايهانهما رأىرسولاللهواماراى هد
ش :ابن عيد الله يديم ابى طالب حّاوكانرأى رسو لاللهلدخل قاأسعادة اىأورا ه عليه السلاممن حيثانه
رسول علره'د لاءن حيثاله يسسريلم * والسادس الدعلية الخدم عرجبهمن لمالا لس ذلى الى العالم اأعلوى
ومن الك الى الما كوت وم الله ال الجبروت والعظم وت يمجذبذ أدنمنى لنت : تاب قوسي وقر أوادق
2
)2 : 5 2 سورةالا<حراب (
الىان تورس رابج كليه بتور الله بل واسطة ملاك اونىودن هنا قاللىمع الله وقت لا وسعنئى كيه ع لان معرب ولا ا
حل ولا دصل الها حدالاءلى ددن الفتاءعن لقسهة واليةاءريةةةاءالكايه :
ل سل لاه كآن فىمقام الو
يا بالكاية حيث لاق تارئور الالهية من حطاب وجدوده 3دما تصعد منه دخان لفسى نفسى وماباع
كال هذه الببة الائبينا عليه السلام ذائهمن بوئس_الرالائنياء يفول امام وحسبكفىهذاحديث المعراج
حيث انه عليسه السلام وجد ىكل سعاء نقرامن الائنياء الىانملغ السعاءالسابعةووجدهناكاراهم عله
الام مسائدا الىس_درة النتهى فميرعنسه مع جبريل الى اقصى السدرة و بق جبريل فى السدرة دأدلىاليه
الرذرى فركب عليه دأداهالىقاب قوسن اوادنى ذه والذى جه_ل الله له نوراه رسله الى الخاق وقال قدجا»م
من الله نورداأذن إدان.د عواتكلق الىالله بطردق متابدته ؤالهمن إطع ارسول حق اط'عته ةد اطاع الله والذين
بجا دونه امسا ببائءون الله بدالله فوق ايديهم نانيدهقائية فىيدالل باقيدبه اوحك ذ اك ججيع صفائه غهم
انشا النهو تذتقم بها ووصفه تسالى بالاارحيث مال مثيرالزبادة ثوره وكاله فيدئان بعض السمرحلهفةورلابنير
(قالالكاشق ) «“ثيراناكيدست يعنى توجرائى"ه جون جراغهاء دبكركد أنجراغه اسك اهى م دهباشد
وكاهى افرو<تد وارتوازاول ناآ نخر وروشى جراغي ابر ادى ممه ورث ود ويج كس ورتراءةاوبتتوالدساخت
كاقال الى يريد ون طفئوانوراللهباً فواههم والله متم ذوره واوكره الكافرون * هركررشعمخدا| ردتفو »*
وى ميرد وزد بوزاد * حكى دود د ربازبوز سك س0 * كل شود خرية-يد ازدف ماطاحمس *
دكر جراغها نشب نوردهئدهبروزوةو شي ظات دلوارانوردعوت روشن ساختدوروزقياءت رائيربهبراو
شئاءت روشن خواهى سماخت * ث_دديد ثار خش جراع اذروز * شب ماكشت زالتها نش روز *
بازفرداجراغاذروزد كدازان جرم عاصيان- وزد* دركثف الاسرارفره ودهك <ق- انه ! قتاب راجراغ
خوائد يوج لإسراجا وهاجاو-ةبرمار انيراجراغكذت! ن راغ آسعمافت وابن جراع زمين! نجراغدياست
وابنجراغ دي نآنْجراغ منازل ذلك ت واب جراغ تحادل٠لك1 أن جراغ1 بوكاط-ت وان جراغجان ودلبطاوع
ا نجراغ ازخواب ببدارشوند ودظهوراين جراغ ا واب عدم برشاءته بعر صدكاء وجحودا مدءائددازظلات
عدم رأه كابر وى برد « كر نشد ىلو وشم روانهمد «واشارت ديسينءهن ذرمودهاست ازاةلم عدم بىامدى
وبسش روا دم جرائى بودبردساش همد انور ئينت وقالبعط يدم الم رإدباالسراج الس وبا لنيرالقسرججع
إدالوصىىين الثعس والقءردل على ذلك وله الى تباركالذىجه.ل ف السعاء روجا وجءل 3 هاسراجاوقرا
هنيرا وامسا-جل على ذلك لان نورالتعس والقمر تم من تور ال سراي ويتسالمع'مسر اول !سمدشعب_! ولاكرا
ولاكو كبا لانهلا بوجديوم اتام تعس ولاخرولا كوكب ولا الس والفمرلاينةلاز من موضعالى٠وضم
إتخلاف السسراجع الاترى ان الله تعالى ناد عايه السلام من مكة الى الدنة ( وبشسرااؤءنين ) عطف عل مقدرأى
فراقب!<والام:_ك ويشمرالمؤمنين ( بأنلهرءن الله فضلا كيرا ) اى على مؤمىالرالام فى الرئية والشرقف
اوزياد: على ا جورأع! اهم بطراق الاقمل والا< ان وروى ان1سسئة لواحدةفى الام السالق كانت
بواحدة وىهذه الامذ بعشسراأ مثسالها الى مالاذه !يذل ووال بعد ب قفشلا طكيرابءن مش شى بزْرك زباده
ازمن دكار ادشان إعنى دوات تا كدبزركز عطانى وش شْمْدرايت (وق كش ف الاسرار ) دام رالجابت
وسساررأعطيتث و#جنهد رامعونت وث-! كررازيادت ومتديع رامثوبت وعامى رااتالت ونادم رار-دت وتحبرا
ارامت ومثة'ق رالتاء ورؤيت قال ابن عباس ردنى الله عنه ل انزلت هذه الا يدعارس ول الله عليه السلام
علياومعاذ اقبعثهها الى ألن وقال ا ذهبا فبشمرا ولا تنثرا وبسراولائعسسر! ذانه قدنزل على وقرأالا يدذكاى هم
ازحجن ودزالا بةواطديث وكذ ا ذولهاء 'لى وذ كرمان الذ كر ىَّ تنقءالمق متين على اله لابأس با ,اوس لاوءطاذا
اراديه وده الله تال وكان ان دود رطى الله عند يذ كرعشي كل #بس وكأن يدعو بدعوات وتكاا,الاوف
والرجا وكان لامجدل كله ُو فاولاكلد رجاءومن! يذ كر لعن روةدرعلى الا هلان ذله ذلك ومندارس_ال اذاقاء
اىاطراف لاد ذانفيه نفع ال.ادكالامتنى على ذو ىالرشاد (ولاتطع الكافري) من اهلمكة (وَالاددينَ)
من اهل دين ومءئاه ا للاوام اىدموائيت على م|! نت عليه من ف الفتهم وثركاطاءتهم واتباءهم وفىالارشاد
أهى تن مداراتهوف ام الدعوذ وات ال لين الجانب ف اللي وال اشعة فى الانذاركئى عن ذلك بالنهىءن
0 طاعنوم (
( شورة الاحزاتٍ ), (د)
/ طاعتهم مبااغةف الاجر والتاغير عن النهى عند بتطمة فىسلكه! و أصو ب ونصورتها (ودع أذاهم)اى لاترال
بايذ تهملك إستب تصلبك فى الدعوة والالذار وعنان مسعود رط الله عثة قسم رسول الله قسعة ذال رحدل
من الاتصار أن هن لعسيو مااريديها وحدد لله وأخير بذك واجروجهة قال ر-جدالله أحى ٠وءى لعداوذى
|| باكثزمنهذافصير * صدهزارا نكهباح قكفر يده كييابى هب وصيرادم نديد * وف التأويلات التجمرة ولاقطع
ا الم اى لانتخلق ملق نا خلاقهمولاتوافقمناعرضنا عنه وأغذلتاقليه عزءذكرنا واضالناه من اهل الكذر |[
1
37
0
ل
]| والنغاق واهل البدع والشةاق وفيه اشارة الىارراب الطلب بالصدق ا زلابطيعوا المتكر بن الغاذلين عن هذا
ا الخديث نه ايدعوذهم الىمايلام هوى تفوسهم و شطدوزيه الطر اق عليهم وبزعون انهم ناكعوم, ومشفةون
: عليهم وهم الدس.ون أذهم مدس؛ون صئعا ودعاذاهم بالحث والل'طرة على ابطالهم انهم عن معمكلات لق
: يكفيكهم وا'ءاقيذلاك (وكى بألله وكيلا) موؤكولا اليهالاءور فكل الادوال فهو ذميل عق المقعول كييرامن
0
إ| فاعلك وهوالله اذالياء صل والةدر وك الله من جهسة الوكالة ذان اهل الدارين لايك كاي ة الله فا
ا عماج اليد دن عرف انه تعالى هو التكفل عصالح عباده والكاىلهم فك لاص اكنؤبه فكل احم دقل يدر
|| بمكة فتال على بالرجل فأتى به اليد فال مز الرجل قالمن المسطين فمَال لاس عن الاسلام سأ لك قالفم سأات
]أ ذالسألتك عن الباد قاللىهن اهل الوِن تاليف تركت ##دين بوسف يهن احا وال تركته عظي) جسها لياسا
0
ركابا خراجا ولاجا دّالابس عنهذا سأك قالفم سأات والسأتك عن سسيرنه والترحكته ظلوماغدوما
١ مطيعا للخطلوق عاصيا للعزااق فال د الْنعاج ماجلاك على هذا الكلام وانث عل مكانه مئ تال أترى مكانه
: مك أص هن عكاق عن الله وأناوائد 3 مصدق نديد ذسكت اواج ولى سن جوايا وانصسرف ار جل من غير
| اذن فتعلق باستار الكعبة وقال اللهم بك اعوذويك ألوذ اللهى فرجك الريب ومعروذك القديم وعادتك
|| السئة تخلص مني اماج بسبب توكله على الله فى 3وله المشن وبعدم اطاعتد وانقياد,التخلوق (نابهالذين
| آمنوا اذانكتم) قال ىبر العلوم اصل التكاح الوطع ثم قي_ل للعقد نكاح تجازانسعية للسبب باسم المسيب دان
8 العدد ع امب الوطئْ المباج وعليد ذولهثءسال الاق لانم الازالة اىلابار'ويح وتظ-عره عي الات غيًا
التكاح للعقد ماستعير للجماع وتحال انيكون فى الاصدل الجماع ثم اسستعير للعقد لان اسعاء اتا عكلي اكنانات
[| لاستشباحهى ذكرهكاس ةقباس تعاطيه وتحال أن يستعير هن لانقصد نما أسم هأ؛-سة ةشوه 1 لستعسئو له
9 اتهى وق القاموس الكاح |لوطئ والععد والعقى أذ الزوجثم (اأؤمئات) وععدتم عليون وخص المؤمناتهم
انهذا المصسكم الذى ف الي بستوى فيد الؤمنات والكابيات تثبيه! علىانمنشأن المؤمن انلابتم
| الامؤمنة نخيرا لنطفتد ويجتنب عن تجالبة الؤواسق خابال الكوافر ذال فىسورة المائدة تعلم هاهوجازغير
ترم من تكاح ا#صمئات «نالذن اوتو الكتاب و هذه فيهالءطام ماهو اولى باو هين هن نكاس اأؤمئات
[| وكدذيل اللاس مول الى لجنس (وقالتوى) مداس سوى ددس |رصد ره رود * رياس بندهارا
بردرد * أنيى را كدت اخيارخار * الاجرم شديهاوى خارجار (م طلفوهن) أصل الطلاق
]| العئلية عن وثاق شال اطلةت الثاقة منعقالها وطلةها وهى طالق وطاق بلا قيد ومنه استعير طلفث المراة
[| كوخليتها فهىطاق اىملا: عن حبالة النكاح (من قبل انكسوهن) اى تجادءوهن انال ساى اللمس
!| كايدعن الوطئ وفالمة ممازاحة ماعسى وهم انتراض |ااطلاق ريا م حكن الاصابة يوئر الءدة الور
أ ىالب فلانف اوت فىالمكم بيناننطاةها وهىقريبة العهد من الكاح وبين ان!طاةيا وهى إعءيسدة
مند قالوا فيد دليل على انالطلاق قبل اللكاح غير واقع لان الله تعالى رتب الطاسلاق على التكاح ما قال
إعطسهم انما الكاح عقد: والطلاق بحاها ذكيف > لعقدة لم تقد فاوقال مي لوجت فلانة اوكل احىأة
اتزوجها ذه ىطااق لقع عليه طلاق اذاتزوج عند الشائفى واجدوال انو حدفة بشّع عطقا لانه تطليق |(
عند وجود السرط الااذازوجهسا فضولى ثائها لم1طاقئاف حيط وتالمالك انعسين امرأ: بعيثها اومن ||
2
('؟") (سوزةالاحرزاب )
لاُُلُُسس7سسح اال 1 20000
أ قاذ اومن بلد فِرَوجها وقع الططسلاق وان جم فة الكل ام أ اتزوجها من الئاس كلهم لم,لزمه نى
3 الخلوة الى عكن معها اللآس فى حكم المساين عندابى حتيفة وأصمايه والفياوة اتمعة غلق ْ
الرجل الاب على متكوحته بلامانسع وطرء من الطرفين وهوثلاثة * <س ى كرض بنع الوطاً وداق ودد ||
اندادموضع الجاع حيث لايستطاع توشرى: * _كصوم رمضان دون صومالتطوع والقضاء والنذر
| والكثارة فى العتديم لحدم ووب الصسكاإرة بالاضباد وكاحرام فرض انبل فان اتساج مع الأحرام
| شد السك وبوجب دماءع القضاء + وطبى كالميض: والئفاس اذالطباع - عة تر .اذا جلابها ٍْ
| فى ل خال عن غبيرهما حى عن الاعى والناع ميث امنامن اطلاع غيرهما تعليهبسا بل إذنهم! رمدام ||
| لله لاله فى حك الوطر ولوكان خصيا ؤهومةطوع الانيين اوعنذا وجوالذى لإبعدر على ابتاع و كذا
| لوكانيجبويا وهومقطوع الذكرخلانالهماوفرضاصلاه مائع كرض للقومللوجيدعلى ركها والعدة جب
|| باتخلوة واومعالمائع احتياطا لتوه, شذل الماء ولاذه! دق التسرع والولد و أن ايقل والاغاس وارئقمن
[] الاعذار ا#تصوصة بالرأة واماالمرضوالاحرام والصوم فتعتير فىكل + نالرتدل :والمرآة.وتعد مانعا,بالنسيةالى
| كليهما كافىتةسسير ابى الليث ومعنى الا بة.بالفإرسية بس جون طلاق دهيد زنائرا قبل آذ دخول بايش ||
]| ازخلوت كشعه (ذلكم عليهن) يس نيت عار ابرين مطلقات (منعدم) اماميتظرن فيها وعدة امرأة
١ هى الايام الى انشضائها حللازوج (تعتدوتها) لهالل رعلى الوصفة عدم إىتستوفون عددها اوتعدونها
( وصونها بالاقراء انكانت منذوات !يض اوبالاشهر انكانتائسة وف الإسنادٍ ابي الر. جال دلالة علىان
إ| العدة حقي كااشعر به خالكم فدلت الآية ع انه لاعدمعلىغيرالمد حول يها برا رجه من نطقة الغيرذان ||
| شاءتتزوجتهن ومها وكذا اذائيةن بذراغ رم الامة مزماء البائع لجاستيرى؟ عندابى يوسف وقالااذاءلك
| جاريةولوكانت بكرا اومشمرية من لايطأ اضلاثل لأرأة والضبى والعنسين والْدَوٍ اوشمرعا كاخترم رضاا '
]| اومصاهرةاونحو ذلك حرمعليه وطؤهاود واءيه كالقبلةوالمعائقة والذظرالىفر جهابسهوةاو غيرها حيري 9
أ حيطضة أويطلبراءة ردجها من ال كذا شرح التهستاق (تعوهت)_اى فاعطودن اماسم وهىدرع
| ونتجار ومطحفدكاسبةت فىهذه الب ورم وهو #ول على انجاب التعةرانم سمله! مهرعتد العمّد وعلى ||
؟| اسعابها أن سعى ذلك ؤانهانسعى المهرعنده وطلى قل الدخول ؤالواجك تصعه دون المتعة كاوال تعالى. ||
|| وانطلتةوهن منقبل ان#وهن وقدفرضتم لهنفريضة قنصغيا تمافرضتم إى والواجب عليكم صقب
|| ماسعيتم لهون تمن المهر (وسسرحوهن) قدسسق معن الس سي فىهذه السورة وامراد هنا اخرجوهنمن ||
“3 منازلكم اذليس لكمعليهن منعدة (سسراحا ججيلا) اى + نغير ضرار ولامئع حقو كشف الاسسار معني ||
!| الل ازلاكون الطلاقدورا اخضب اوطاعة لغيره وانلايكون ثلاثاتًا اولئع صداق انتهى ولاو زتفجتير :||
| التسرع بالطلاق الى لائدائما بشني فالمدخوليها والضير لغيرالمدخول يها وف اللأويلات الحمية وق :)|
| الأبةاشارة الىكزم الاخلاق بعنى اذانكدتم المؤمئات ومالت قلوبهن اليكمتمآثرتمالغراقةبل الوصال فكييمزتم ١١١
|| قلوبهنخلكم علوهن مرعدة تعد ونه افتعوهن ليكونلهن عايكم يذ كرة فىابام الْدْردة وأوائلهاالىاننتوطن
'نفوسهن عب الفرقة وسرحوهن سساحاج.لا بانلاتذكروهن بعد الفراق الانخير ولاستاردوا منهنشْيا
أ تفضلتم به معهن فلانجهءوا عليها الثراق بالخال والاضرار من جهة المال التهى و يج للؤءن انَلايوْدى
احدابغيرحق ولوكلبا ا وخ يرا ولايظع ولوبشق ثمرةولووقم شى' من الاذى, والحجور نب الاستحلال والإرضاء
| وداثكثيرا منالناس فىهذا الزمان يطلون ضراراو بشءون الاثم مرارا لدو عل المالبعداناصومات أ
| كانه مافلون عسابعد الممات (قالالولى الطالى) جراركونه خصومتكنى تخلق جهان . * 2 إزبعكه
وهوس سيم وأذوى زدى * ولت دوست زروميم وخصم صاحب أوست ,+ لكاكيرى افش ثرا
بظع وحيله كرى * نه مقنضساى خردياشد ونتصةٌ عمل .* كردوست رابكذارى وخصم راببرى ,إباابها
البى اناا <لاساللك) الاحلال حلا ل كردن واصل الل القعدة وعنهاستمير قولهم حل الذىء جلالائقى
| الغردات.ولاءنى (يالقارسية) بدرسق كدبا-لا ل كردءامبزلى.ثو (ازواجت) نساءك (اللانىا تيت اجورهن)..
الاجر بال ”هاكانع نعقد ومامرى جرى العقد وهومابعودمن واب العمل دئيوا كأن اواشروباوهوههنًا
تت 62
: 2 سورة الاحراتب ( 5 2 ١+٠ ( 8
بببللل 2 000 2 ز 2 ز زؤزؤ2ز2ذ2 2 1
كتاياعن المهراى مه ورهن لا نالمهراجرعلى البضع اى المباشمرة واياؤهاامااءطاؤهاءتع::! وتسعيتها فى العقد
واناماكان وتقيدد الاحلال له عليه ااعلة م با لاءداء لس لتوقفك الخل عايه ضمرور ة اله بيصم العقد يلا تسعية
5 برانوآ د مالل سده ات د سس راعتت تو بع مأركات“را ( تماازاءالله عليك) الازاء: مال كسى عنهتدادن
وقيل للفنهة التى لاللححق فيها مسْمدفي' تشبيه ابالذى؟!لذى هوااظل تنييهاءلى ان اشر فى اعراض الدئيا يجرى
تحرى ظل ذائل قالالفعهاء كل ماحل اخذه مناموال الكثار فهوفى* فالفىء اسم لكل ذال ة تفىى” الىالامير
اى لعود ورجع من اهل ارب والثسرء َالعغْنية هى ما لمن اهل الشمرك عئوة واطرب قّاكة فى والطرابة
فى" ومالاهل الصلم ذى” والذراحذى”لان ذلككله مما!ذاءالله على المسبلين دن المتسركين وحدَيمَة اذاءالله عليك
ذيئالك ا ىغنهذ وتقييد | حلا لالملوكة ركوتها مده لاختارا لاويله عليه السلام وأ المشتراة لانحةق
بدء ار ها وماجرى عليه! هكذا الوا وهولاشاول مثل مارية القبطية ودوها وان مارية لست سسيية بل
اهد اهاله عليه لسلام سلطان «صمر الماقب بالةوةس وكددَال فىاذسان العيونانسسار به عليه السلام اربع
مار بةالميطية ام سيد ناابراهم رضى الله عنه ور حانةوجار يةوهيهالوعلية السلام ز شبطت حش واخرى
واسعوها ز لهذم الفرظة التهى وكون رحانةات يزيد هن تى النضير سر به اصضيرط على ماقاله العراق وزوحة
انث عند اهل الء على ماوالهالحافظ الدمياطى واماصوية بدت حبى الهاروشة من :سام خيير وجوربة دلت
المارتبن أبى صوار الخواعة الأصطافية وان كانا من المسبيات لكيه عأيه الله مم اعتعهما فيروحهها
فهماهن الازوابج لامن الم مرابا على ما بين فى كتب السير ذالوجه ان المعن مما اؤاءالله ا ىاعاده عليك معن صيره لك
وردملك باىجهة كأنتهدية أوسنية واستفىم ن الول أى الدعود صاحب التفسير هل قىقتصرقف الجوارى
المشيرَاة من الغزاة بلاكاح نوع كراهية اذ قّالعسوة السمرعية بذهم شبهة اذى يانه لبس فىهذا الزمان قسمة
شرعية و قع التتويل الكلى فيسئة لسعمائة وثمان وار.بعين ناذا اعطى مابعالله بالقار سية بيك ليبق شهة
والتفل مأؤفله الغازى اى بعطادزادا على سهمه وهو انهول الاهام اوالانير من قال قلا وله سايه اوئأل
مؤنث بن والعم ام الاب والعمة اختة والمعى وا<لانا لك نساء در نش م نّاولاد عيدالطلب * واعامدعايه
السلام الناعشروم الخارث وابوطالب وان بيروعيد الكعية وحجرزة المعو م8 ب#تحالواو و كسرها مَك دمو حل
تدم الم على الماء وأسن المغيرة والخحل السهاء الصحصي وقيل شهدم اللاء المفتوحة على اجيم وهو الاصل
لمن والعباس ودار وادولهب ووم والغيداق وأمعنع مصعب اوتوقلومعى بالغرداق لكر حدوده ولماسلم
من أعامة الذين ادركوا البءثة الاجزة والعياسن ف وينات أعامة عاية السلام صاعة بيذت ال 0 بنعيد الطاب
وكانت فت المقداد وام لمكم ينتار بر وكانت >تاانخس بن الخارث وام هائى' بنت الى طالب وأمعها ؤاختة
وججانة بيذت أبى طالب وام حينبة وامنة وصوية بئات العباسين عبد امطاب واروى لت المارببن ضيك
المطلب وعايه عليه الامو ست وهنام حكم وأمعها البيضاءومائكة و بره واروى وامعة وصوية ول :من
ع نه اللاتى ادركن البشة منغيرخلاى الا صؤة امالزبير ابن العواماسلت وهاجرت ومائت فى خلادة عر
رضى الله عنه واختلف فى اسلام عاتكة واروى ولمير'ويح رسول ألله من بئات اعامه دما واعاءناتعائددينا
ذكانت عنده مهن 7 شب بات جد شينر باب لانامها أعيةينت عبدا لطاب 6 فالتكملة ( ورئاتخالكوننات
خالانك ) الخال اخ الام والسالة اختها والمراد ثساء نى زهرة يع اولاد عبد ماف نزهرة لااخوة أمه
ولااخواتها لان آمنْة بشت وهب ام رسو لإلله لمان لها اخ ولااخت فاذالم»كنله علية السلام خال ولاخالة١
فالمراديذلك الال والخالة عنثيرة امه لانى زهرة يشولون نس اوال!لبى عليه السلام لأنامه منهم ولهذا
وال عليه السلام أسءدين انى وقاص ردىا لله ثءالى عنه هذا خالى و انما ارد الع و الال وججع العمات
والخالات ىالا به وان كأآن معنى الكل جلدم لانافظ العم والذال لما كأن يعطى المغرد «عنى الاسن استغق ذه
عن لفط ابجع ويا لأفط ولفظ العمة والذالة وانحكا ن بعطىمعءنى الجذس فيه للهاءوهىتؤذْن واأعدديد
والاذرأد فوجي ابجع لذلاك الاارى أنالأصدر اذاكان بغرهاء لم ممع واذاحد درالهاء جم هكذا ذكرى اسيم
كم
0-0 5 0)
دنس ) : 0 سور الاحرنات ( '
ل ا ل 0
ابو على رح الله عتدكذ ا التكل إن (اللزىهائرن ك) صفْة لليئات والمها جرةفى الاصل مقارقدَ الغير
ومتاركته استعيات فى المرويج من دارالكثر الىدارالا؛ان والمعنى ردن مك من مكة الىالدينة و ذارقن
اوطائهن والراد بالعرة المثابمة إد عليه السلام فالمهاجرة سواء وقءت قبله او بعده اومعه وتقيبد القرائب
38 وله امه _اجرات معد التنبيه على الا ليق له عليدالسلام تالقعرة وصذهن لانطر بق التعليل كقوله تعسالى
و3 5 م اللانى حورم وحم رتطبد الل بذلاك فى حدهدعا يهالسلامخاصة وأنمن هاجرمعه م:هون لاه
تكاحه اومن نها اجرلم عق ويءضدهقول أمه قث بت أنى طللب خط من رسو لالله ذاعتذرتثاايه فعذرى 2
انرل الله هذ الا , 0 ا<لله لانى لم اهاج رممسكنت من اطلقاء وهم الذينأساوا بعدااةمم 0 الله
حين الخذهم ولمائدة التقيرد بالقجرة اعادهنا ذكر نات الع والعماتوالخال والذالات وانكن داخلات نحت
عوم قوله تعالىعند د كر الى رمأت ه ن النس ا 3 واحللكم ماوراء ذلكم واول بعضه. المع 'ألهبى روف هن الا , يذعلى
الاسلام اى اسان ٠.معك فدل ذلاث علانه لأخلاه: تكاس غيرا الس (واءس 2 0 ال اع لك على مقءول
أ-للنا اذلس معناأه أنشاء الا حلال اانادن «لاعلام مطاق الادلالن امطى اع ىق ق ولق والعقى وا<لائالك
ايضا اىاعلناك حل اح د متايه أهص أ كانت من الساء المؤمئات انه لاله المتسركة وان وهرت
نفها ( قال فىكشفالاسرار) اختلتوا فىانه م لكان حل لابى عليه الام نكاح اليهودية واللصرائية
بالهر دذهب سجاعة الى انه كان لا غدل إهذللك لقولهواميأة مؤمئة (انوهت) :لكالل ر َالْؤمئة ( نفسها لل 0
اولك واإلالثتغا ت الايذان بان هذا الحكم تخصوص به لأترق ثيوته والهية ان عل ملكلك لغشرك بشرءعوض
واحذر انق لالهمة ولا البيعولا الشراء اذ لدسدت عملوكة دنا ه أنّ ملكته ضع هأ الا ههر بأى 6 ارة كانت
من الهة والصدقة والعَليِك والبيع والتسراء والنكا ج والتويح ومعنى الشمرط انانفق ذلك اى وجد اتفاًا
( اناراد الى ان اندها ) شرط الشمرطالاول فىاستانلخل ذانهبتها نفسهامنه لالوجبإه حلها
الاباراده مكاحها ؤائهاجارية رى العو لَ والاسنتكاح طلب التكاح وارغية ذه والعق اراد الى أنعلك
بضءه! كذلك إى بلامهر ابتداءواتهاء ( شااصذلك ) مصدركااكاذية اىخلص لك احلال المرأة المؤمئة
خالصة اى خاوصسا اوحال من كعبر وهبت أى حال كون تلاك الواهية حالصة لك ( من دون المؤمتين )
ذانالاحلال لاؤنين امابحدق بالهر او بهرالئل انم يسم عرد الءقد ولانعمدق بلامهر اصلا ( قدعلئ_ا
مأفْرضئا عليهم ( اىاوجيناءلى الوه ثيث(فىازوا ادي روا فى<ق(ماء 55 تاعاني م)ءن ن الا حكام
) لي يون عب حر متعاق مخالصة ولاج مخلش على للتوكيد اىائلا يكون اك فامر
التكاس فْدَوِه قدعلنا الم اعنراض بين قوله لكيلا يكون عليك حر ي و بين متعلته وهو خااصة للك مزدون
المؤْمئين مر لماقبله من خاوص الا-لا ل المذكور ارسول الله وعدم 4اوزه لاؤمئين يان آله قد فرض
9 ود شراط الخد 0520-06 يفرض عليه صلى الله عليه وس تكرمذ له وتوسعة عاية اى قد علدا
مأبشبتى ان يغرض عليهم فى اذواجهم وملوكانهم وعل ا ىد وعلى اى صل ةق ان بفرض عليهم فهُرضتا
مافرضنا على ذلك الوجه وخصصئك ببءض الخصائص كااتكاح بلامهر وولى وشهود ودوه_ا وفسمروا
المغروض ع بالمهروااولو الشهود والنققة وو+وب القسم والاقتصار على ارا رالاربعوقى<ق
المماووات بكونهن ملكا طيبسا بأن ون م ناه-ل ارب ب لاملكا حيشا بأن2؟ون م ن اه( العه دوق اللديت
الصلاة ومامدكت إعانكم اىاحفظلى الصاو ات اللمس و المماليك بحس نالقيام مساح اجون اليدمن الطعام
والكسوة وغيرها و بغبرتكليف مالا يطيقون من العمل وت التهذيب قرئه عليه السلام يام الصلاة اشارة
الى ان حقوق الممالوك واجبة على السادات وجوب الصلوات * جوائمردو خوثخوى و خشتد .باس *
جو<ق رانو يادو يرخاق باش * <قبنده هركزفرامش .سكن * بدستت أكروشدورك ركهن
جوخهم أندت بر كلاه كسى * ا * باعل تسر 5 عش در عمو بث لإسى * 0 لعل يدخثان شكدت *
شكيكة تشايد د كر بره بسب ( وكأ الله عقو الله غغورا) اى هاي مر الغ ر زعنه ( رحها) متعم على عباد: بالتوسعة
مظان اللر يع ونحوه ه واختلف ؤاله ده لكان عثده عليه الله ع عمسأ وهيتث لكُسهامنه اولافءن أئعياس
رضى الله تعسالىع:هما ماكانت عاد هام أة الا تععد نكاح أوملك عين ويّال آخروث بل كان عدم موهو ب 5"
:( لشها )
9 سورهة الاحزاب ( 5 ( مما ع(
ىا بي يس
00 وا 0 في افقال قنادة هم ى كونةبنت إبلمارت اهلاني خالةعبدالله إن عباس رضى الله كوكم
520 ب عه الانصارية بعول لوقن السك اوتافره ابم السأكينواماة ا طب
| هذهق المثهور وانكانت دى دالا هلية يل زياي بدت دش اىكانت تعمل دذغاوةصدوعر انز 1
أ والمساكين شعي تيه لسع وثها ويدل علية قوله عليه ا الخطاالا الإواجه سرع .سك نط اتابن
ْ اطولكن بدا اأى أول من 1 وت 1 إن السك موق م من كا 0 معتى وهى زطب نت حش لاتفاق مات
| فىخلافةعررضىاللهتعالىعنه كاسيق وأماز أب بذت خز يمة قائها مانت ى<,ا له عليهااب_لام (كاتال
الكاثى ) اكرو اهبةزيف بودهياشدكه اشهرست وواقع است دررمضان البارك سال س -وم ازثضدرت
وهكت مأودر<رم منرم آن حضرثت بودودرريميع الآ ردر سال جه_ارموفات كرد وقال على ناسين
والضعداك ومقائل هى ام شرك كزبيرياتجابرمن بن اسد وأمعها غْر زية الاحك رون على لهل قبلها وقيل
تلقلها م طلقهاقبل ان 0 لهأوؤال انءماس رضى الله ته الى عنهها وقع كلب تام شريك الاسلام وهى
عكة وأسنإت ثم جعلت ند خل على تساءكر دش سمرا افتدعوهن الاسلام وارغهن ذيه حّظهر اعرها 0
مكة فأخذ وها ومّالوا اولاقو مك لذءلئايك مافهل:؛ ولكنا تسيرك اليه قالت حملوق على بعير ادس نح ثمء
متركوق ثلاثالايطعمو تى ولاسدو: 5 ى وكانوا اذائزاواميؤ' لااوقف وى فالشعس واستظلوا يواهم قدنزاوا
مز لاوأوقفوق ف الم س اذا انانارر دشى'على صدرى ؤناول:ه واذاهود اومن ماءفشر فشسردت مئه قليلا ثم زع فى
ورفعثمعادفتاولته فسريبت مئه 3 رقع تمعادمرارا 3 رفع هارأ مربت مله حي روادت 3 انضت مره
على جسدى وثيابى فلا استبقظوا اذاهم اثرالاءعلىثيابى فقسالوا الات فأخذت سماءئافشريت مندفقات
لاوالله ولكنه كان ٠ نالاحسى كدا وكذا الوا انكنتص ادق ذلديئك شبرمن دي 505 انظطروا الى اسقيهم
وجد وهاكا: ركوها دأحبلوا ءندذلك واقيلت الى الى علا يهالسسلام فوهبتنعسهاله بشرعهرذةبلها ودخل
عايها وفذلك أنه ن صدق فى <سن ٠ الاعواد على الله وقطع طمعة عا سوا مجاءنه الفتوحيات من اافب #
2 ركه نشد اععمادش رخدا * آمداز ضيب خدايش صد غذا *.وقال عروة بن الابير هم ىاى الواهة
'نشسها خولة يلت حكيم ء ب سليم ولاتقنى اماه رات الاولهأ رجأ هافش وجهاعفان بنمظعون رضى الله
عئه هالت عائشة ركى اللهء ها 6 وله يلت حكم من اللاقىوه. نانفسهن رسول افدلا لون كرغير
وا<دة وحوله" من خطبه عليه السلام من النساء عونا مىأة مهن من ل إعقد عليسة وهذا القسم منه من
ين من عقد علووهد !ةدم انضامئه من دخ ليه ومنه من لميد ليه وف لفط
جللاس دخل عليه ثلاث وعسرون اعم أأة والذى دخ ل يهه:>ن اس 'عسمرة وقالانوالارس ف الس: "أن ججبع
ماتزو من النساء اربع عشرةك-وةٌ خدجة مستودا والدةم عفص ةما مل مام لحمليف 2 م وريم صفية
ثم زيلب ممهونة مزلب يلت خرن كمه ثم ام أة “ننى هلال وم ى أأىوهبت تفسهالأزى علية ادوع اح أة
من كثدة وهر ى الى استعاذت مئدفطلقها اهأ *ن'ني نى كلب * قال فى انسان العيون لايخ أن ازواجه عليه
م الدخول كان ا تاعشرةاعى أ خدجة مسودةمعالثة م 3 حقصة زيب ٠ دلت خرعاه نمام سان ؟ ّ
زطْب شت دش ثم جو برنة 9 ثم ركحانة مام حيية ثم صفية # معوئة على هذا النرديب ازاوج ومن جملةالقي
يدخل بهن عله السلا م الى مانت م١٠ 5 لعا تأنه عط يه السلام : تزوح بها غرا أعاخت دحيةا( 50
ججلتهن سودة العرشية التى +طيهاعايه ااسلام واعتذرت دثهاوكا لواتجسة أوستة فعال لي 'خيراومن جل:هن
الى تعوذت منه عليه السلام وهى أسواء بنت معاذ الكئدية قان هاا ناردتان نحظى عنده كتهو ذىبالله منه
فإلادخل عليهارسو ل الله قاات اعوذيالله منئكظتتارهذا القول كان من الادب فهالعليه السلام عذت
بعاذعظم أل بأهلك ومتعها ثلاثة الواب ومن جهلتهن الى اختارت الدئيا حينئزا تآ ةالعطييروهى ذاطمة
ينح الخمك وكانت تقول انا الشقيةاخترت الدئيا ومن بجلتهن قتيلة على صيغة التصغير زوجه أناهااخوهاوهى
تحضمرهوت ومات عليه السلام قبل قدومها عليه واوصىبان تخيرفان2اءت ضر ب عليه! لاب وكانت عن
امهات المؤمئين وَانْ شاءت الثراق فتنكم من شاءت ناختارت اغراق فروجهاعكرمةبنابىجهل عضرهوت
دا ) : ( سورةالاحرات ( '
ف الحديث مائزو جت شيا من ذسانى ولازوجت شيأ من ينات الابوج جاءنى حبريل عليه اأسلام “ربعن
ريل (نريى منقشاء مدن ) قرأناقع وسجزةوالكساق وحةص وابوجعف ري يا ساكنةوالبافونترجة
ل مة والممى واحد اذالياء يدل من الهمرة وذكرق القاموس ق الهمرة ارجأ الام أخره وترلالهحرزة
وق الناقص" الارجاءالاً خيروهو با ارسية وايس افك:_د نالف كشف الاسرارالارجاءءاً خيرالرأة
اف والح لخر باتجد من آنشساء من ازواجدك وتنك مضا جعتهاس غيرنطرالى توبةوة-موعد ل
)0 0 بالاو ى الىكذااى انضم وآواءغيرهابوا ءأى ونطعها اليك وتضاجعها من غيرالافات
الى نى يد وقسعة انضًا وال ختياربيديك ف العصبذين شئت ولوأباءازاك:على النودة وحكذافىتركها اوذطاق
م قشساء متهن وعسك من تث_اء اوترك بزويحمن ات من تسسساء امك وتتروج من شت واف بحر
اللو 1 ( ومن انيت ) اىوتؤوى البك ايضامن ابتفيتها وطلبه!(ممن عرّات)اى طلقتهابالرجءة والعزل الرَكُ
والتعيد (جلاجناح ) لاثم ولالوم ولاءتاب ولاضيق (عليك) فيش“ #اذكرءنالاءورالثلاث ةيا فى كشف
الاسرار) درن هر سه برتوتتى نستوتال فى الذصك واشى من مبتد أ عمى الذى اوشرط لصب بق وله
غبت وخيرالرتدوجواب التسرطعلى التقديرين فلاجتاعليك وهذه قسعة جامعة1اهوالغرضوهو
اماانيطاق وا اماانيسك واذااءسك ضاجع اوثرك وقسماولم رشسحمو اذاطاق ذاماان لايش لزه لذاويشغيها
وابلقهور على ان الا يه نزلت ف المسم هر دان السويةق القتسم حك ا نت واجبةعالي_ه لازت سعطعنه
وصا رالاحّ اراليهفيهن وكان ذلك من خصا نصه علية السلام ويروى انازواجه عليه السلام لاطلين زيادة
للمدة وااس الايئة هسرهن شهرا حى نزلت[ ب ةالغذييرهاًشغشٌى ان ؛طاقهن وقار بان الله افرض لنامن نفك
وما للكماشكت ودعنا على حالثافأرجأ مهن هبام حيذوهع_وئةوس_ودةوصؤ ذوجوريةه حكان
بشم لهن ماشاء واوى البة اريععائئة وخقصة وزش واموطة ذكأن نعم شهن سواءوروى الهعليه
السلامل تريح احدامنونعن القسم «لكان؛_وى يبنهن معمااطلقله وخير فيه الاسودةةانهارضبت ,ترك
حةها من القسم وو هرت ليلتي!لسائشةو وال تلا تطلهى حدق اشرق زعسي وكساك (ذلك) ا ىماذمكر
من فويض الاح الى مغيثتك ( ادى 'نتقرأً عيلهن ) زد 0 ست بائكه روشن شود<تعهاءايتُ_ان * ِ
وأصله من القريا لضم وهو البردولكء.مرورد معة مَارة اىباردة وللعررن ددعة حارة اوءنالقرار اى تسكن اعينهن |
ولاتطحم الى ماءاملتهن بدقال فىااقاموس قرت عيئه تقريا سك سر والتمقرة ونضم وقرورا بردت وانقطع
«كاؤها اور أت ماحكانت متشوفةا لبه وقربالمكان يق ربالكسر والح قرارائدت وسك. كاستدر (ولاحون)
وائد وهناك نشوئد ( ويرضين بماا نتهن كلهن ) وخوشتود باشند بانجه دهى ايشارايعى جون همه
داف_تئد كه انجة وميك ازارحاء واإواء وتقريب وتبعدبفرمان خداست ملول مشوئد * قرلهكلهن
بالرفع تأ كيد فاع ل يرضين وهوالاوناى اقرب الىقرةعبوتهن وقلةحزئهن ور اهن ج.ءالاله < سكم ظ
كلمن قي سوآء نان سويت بنتهان وجدن ذلك تفضلا :لك وان رت بعض هن عن انه كم لله فتطحانيه
نفوسهن ويذه التنافس والتغابرفرضين بدلك وَاخررنه على الششر طولذاقصر الله عليهس وحرمعليه طلافهن
والترروج !واس وحعلهن امها تّالمؤمنينكاىتفيراجلالين (والله) وحده (يعزمافىقاوبكم) من الضمار
والأواطرذا+تهد وافىا<سائها (وكاناين علئا) مبالغا فى الع فيس ماتيدونه وماكذوه ( حليا ) لابساحل
بالعقوبة فلا تغزوات أ خير هافانه امهال لااهمال * نه كرد ن كثارابكيرد شور * تهعذراورثرا رائد
جور » وكر خسم حكيردبكردارزشت * جويازا مدىماجرادرئوشت * مكن يك نف سكاريداى بسس
* عدم ايد بآخر بسر > وفىا2:-] ويلات ااحمية ا السلئن تقب_ه عليه السلام عن صفاتها بالكلية
قله أن بقول بوم القيامة نفس نفدى ومن ه* أ َال اسياث_#يطاق على يدى ف !| قصدت نفسه وصؤات القلب
وزالعنها الههوى حقى لارنطقبالهوى!ةصفت دثياه بصفات الا آخرة كله فى الدئيا ماحل اغيره فى الا خرة
ا من صدره ف الدب اغل يتزع من صدرغيرهف الا نخرة كاقال ونزعنامافى صد ورهممنغل وقال فى حقه
الم اتسرح للك صد رله يحنى تزع الغل منه ففسال| لله تعالى فى الدنياتربى عن تشاءا سم لى على من تتعلق بهارادنك
وبمع عليه اختار ك فلاحرجعايك ولاج احكاة_وللاه لا ةو أكمفيه_امانشتهى الالفس وتلذ الاين
يبيب -ل7بئييالش 2ة32ةلةللت كر
( وكان )
3 7 رار ذات ) * #0 1 4
وكأنالله مياق لاز 5 س يان وجودك على واعدة مرو بتك وتصتك 0 فيا صدرمتك قصم ءنك ا
7 مالم 2م عن غيرك التهى قبل انما لم بع طلدعاه السلام على الارض لانهثور خض وأبس للاور ظل وذيه إعارة أل"
الى انهافى الوجود الكونى الظلى وهومجب_د فى صورة السس ابس [وطْلة المعصية وهو مغغور عر اصل ول /!
يعض الكبار لدسق معد ور السسر هراقَيه الله ىالسسرواامان مع الانقاس فك ذناك من خصائص لله الاعلى :
وامارسول الله عليه اأسلام فكانله هذه المرتية فإيوجد الافىواجب اومندوبءاومباح فهو ذا كرالله على ||
احيانه ومانقل منسهوه عليه السلام فى:ءض الاءور ذه واس كهو سارا ماق الثاثىء عن رعونة الطسع
|| وغفلئة مأشادعن ذلك بلسهوه نشر ع لاءته أيقتدوا به فيه كالسهوق عدد الركعات حيب انه علية السلام إٍ
[ صلىالظهر ركعتين نمسم فلابو كر رضى الله ثءالى ع'ه صليت ركعتين فُعَام واضان اليهما ركعتين وبعض ألا
[أ سهوه عار السلامناشي* عن الاستغراق والاتجذات ولذلك كان يشو لكليى باجيراء + والاصل انم الدءلية
[| السلامليسكا<وال اقراد امته ولذاعامل اللوتعالى ومالم ءامل بغيره اذهواعم ماق القلوب والصد ور و خبط ||
أ| باطرافى الامور أل منه التوفق ارضاه والوس_يلة لعطاه وهو المفيض على كلنى وولى والمرشد فىكل اع
خف وجلى (لاتتزلك الساء) بالياءلان :انيت ابممسعضيرحقيق ولو<ود الفصل واذاخ ان لتم كز بفرد ف وك |
وقألتسوةكان معة اجوز و'لد#اء والسوان والسوة بالكسسره جوع ام رده نغعراةطها اى لا حل 0 ا
ا السماء سل اوكادة ا تقر رأن <رف التعريف اذادخل على الججع ال الجية ويراد الس وهو كاائك اكثرة ا
وأ بص فالاثبسات وعم فىانتىكا اذاحلف لايتروح السساء ولابكلم اناس اولا د سترى العيند اله نى أل
]| بالواحد لاراسم الس حمق فيه (مر/عد) اىمنبعد هؤّلاء التسم اللاتى خيرتهن نين الدييا والا خرة |أ
ناختات لاله تصاك م الازواج يا انالاريع نصاب ادتكمنهرارمن عد الوم حّاوماتت واحدة لم ل ا
: نكاح اخرى واتماحرم علىاعته ال ناده على الانع خلا فه حالهعليه السلام فبدرقة الوه وعدعة ارسالذقد |"
[| شدرعلىاث 'ءلابقد رعطي 'غيره وفدافرضاللاء عايد اسياء 1 | شترضهاءلى امته هذا لعن وهىة وام الا يلوائه 1
أ اذاعل نامل جب المواظة عليها وميرذلك وسرالاقتص 'ر على الاريع انالرائب ارنعهيانة المعسنى وميه |
الروح وعيانية المثال وهرانية المس ولماكا نالوجود الماصل للاتسان اتا حضل)ه بالاحماع الحاصلس تموع ||
(| الاسعاء الغيبة واللمائق العلية:والارراح التورية والصور ال لية والصور العلوية والسفلية والرلقة ١
أ شرع إدنكاح الاربع وتمامه ىكتب التصوف (ولاان بد لدهن منارواج) "دل ذف احدى التارن
والاصل ادل وبدل الت الخلف م'ه وتبد اديه وايدله مه وبدله اذه بدلا حكء افى الما أموس 00 |
[| التّدل والابدال والشديل والاستبدال جدل الشْىء مكا نآخر ودواعم من الدوض ذان العوضهوان يصيرلك ا
]| الثانى باعطاء الاول والتتديل بشال للتغرير وان لمنأت ببدله انتهى وقوله من ازواج مفعول تبدل ومن من بدة |[
الأيد الانى تغيد استغراق جنس الازواج باللخترم واللعتى ولال للك اىتتبدل بهؤلاء الأسع ازواجا ||
| اخر كلهن اوبعضهن با_ طق واحدة وتتكم مكائها اخرى وبالفإرسية وحلال نيست ثرا انكه بد لكنى
بديسان اززئان ديكر يعنى بكى را ازايِثان طلاق دهى وجاى اوديكرى راثكاحكى + ارادالله له ركراءة
]| و<دراء علىماا يرن رسولالله والدار الا خرة لاالدناوزرها ورضينعرادهفة دم رسوله عايهن وذهامعن
تطلية هن والاستيد ال بهن (واواعءك حستهن) الواوعاطفة لمدخولها علىحال محذوفة قيلها ولوىاءثال |[
أ هذ الموقع لابلاحط لهاجوات والايجاب * سكثى #ودن وخوس آمدن + قال الراغب الهعب واتعى مالة ||
تعرض للانسان عندالجهل سب السى؟ وقديس “ءار للروق فيال امج كذا اىراقن والمسنكون السوء |
ملاتما لاطبسع وأكثر مابقال الحسن بقحتين فىتعارف العامة فىالسه_ن بالبدس والمعى ولاحل لك ان ||
| تستيدل هن حال كونك أول يتب حسن الازواج المسدداة وجالهن واواع.ك حدساهان اىحال عدمامجاب
حس_تهن الاك وحال ااه اى علىكل حال ولوىهذهالالة مان الراد اس_تقصاء الا<وال و بالفارسية
القت ازدتراخوبى اشان قالان عباس رذى الله لى عتهما هم ى أسواء نت عسٌش الخثحمية ام أة جعر
اإنالى طالب لااس اشهدارادرسول الله انخطم اذنها. الله عن ذلك فتكهافز وديا ل باذن رسول الله
ىك أعيه حس تن وى التكملةه 5 ل يريك . ابه فاخت الأشعن إنق س التهى مده شارطتريىان”
الكل ل يي
لاس ل
لااتزوي الامن تكون مجى لكنة فأسعاء رو حبابة لمتكن اهلا لرسول الله فى الدثيا ول تسستاهلاننكون
معه (ممًا مدى المنة ذا مسرفها الله عه زانه تعالى لا ينظر الىالصورة بل الى المح > جونرادلاسير |
مع بود > علشق معن زصورتاو لبود > حسن معن مى شودسيرى #عشق]نباشدازروالر ى* ادل
ال ا م حة ات صوركر: فتارئد »م وق الديث من كام :1 لهاوجها لهارممالهاوجالها |
ااودن كك هالد ينها رزقه الله ماله! ومجالها ( الاماملكت عيئتك ) استتذاء ص التس'ء لاله ينا ول الازواج
: والا ماء * يع <لا لئست رلو زان نس از نتن صسك هد ارى مكر آنحدمالاك آن شود دست ويعنى صمرف ||
أ تودرآيد وملإك زوحكردد زائه لله ان يتّسرى بهن قال اين عباس رضى اللهتعالىعته ملك من هؤلاءالاسع |(
ْ 1 الت سك 8 إراهم ركّى الله كس الى عده ووال نكا مد معقى الآ يدلا للك اليو دنات ولاالتدسرائيات
١ 2 ى لان ولاإن تبدل بالمسفب! تغير هنمن اليهود والتصارى نول لاحك ونا الؤمنين يهودية
]أ ولا نصرائية الاماملكت يمينك ا<لاللهله ما ملكت عيئه من الكتايات ان شمرى!هن ( وكان الله عب ىكلسى”
| رقا بعال رقبتهحذظته وارقب المافظا وذللك اهالمراعاة رقبة المحفوظ وامالرذعه رقبنه وازقيب هوالذى
| لابدل ولايذهل ولاجوز عليه ذلك ذلا تاج الىهذ كرولا منبه كاف شرح الاسع ا للزورق اى حافظام4ه:!
| قتمغطوا هلاص ع رد ولاتقطوا ماحدلك وف الايد الكرعة اءورمنهاان اذه ور على انهات>كسة وانرسول الله
]| عليه السلام مات على الترى ومنها ازالله 1اوسع عليه الام ياب التكاح حظيتنغسه برب من متاريه!
| موجب لانحراف من اجهاك: اصكل طهاماحلوا حار اصة راو يافدتاج الرغذاءحامض يارددافع للصفرا »
أ حو اللصعة زالله تالى من كال عناته فىدق حيبه غذاه حخامض لال لك الناء الا يه لاعتدالالمزاج
| القبى والافسى فهومزياب تربية نفس النى صلى الله ته الى عليد وس ومته اانه تعسالى!' ضرق الاح على الأزواج
اااهرة قاب الصيرء! احل للثى عله السلام ووسع ام الاكاح عليه وخيره ف الارياء والايواء اله كان
الجضن تو'ق مذاقهن وأبردشى* ماج قلوبهن فغذا هر علاوة لاحل لك النساء وسكى بها برود :من اجون
خط للامة قأوبهون وجيرالاكارها ذهوهز بأ بكرب ة نةوسون ومهاان فيهاما دعاقمو اعظ هوس رجال :
ْ الامة ونا ها ليتعظوا بأحوال الى عليه السلام واحول تسانه وعتيرو ايها وحصسكان أنه على كل شمن
'| ادوال الى عليه السلام وأ<وال ازواجه واحوال امه رقيبا يراقبمصا اهم ومنه!انالمراد بهو لاء النسع
مَائّسة وحفصة وام حي ةوسودة وام ”اه وصفيذ و*عونةوزيابو جويرية * اماعاثشدرضى الله عتهافهى يت
| انىكر رضى له ءنه تزوجها عله السلام بعكة فشوال وهى بنتسبع وبنىه !فى شوالعلى رأ سئهاني ةاشهر
| من القرة وهى نت تسع وقبض عليه السلامعنه اوهى دلت مان عشمرة ورأسه فى جرهاود ف نفى ته 'ومانت ||
| وقد وارفت سبءا وسين سئة فيشهر رمضان سئة تمان وتهسينوصلى علها الوهريرة باليقيع ودقنت به للا ||
ا وذلك فىزءن ولايةمى وانين الكم على الديتة من خلافة معاوية وحكان حروان اسعزلف على الدينة ||
اناهرر د رضى الله عثه لاذه ب الى العحرة فتلكالئة * واما حدصة رضى الله عنها فهى بتع ربن الطاب
ْ رضى الله عئه وامها زينب ات عقان بن مظاعون اخوه عله الام من ارضاعذ تزوجها عليه السلام
|| فشبان على رأس ثلاثين شهرامن القسرة قبل احد بتهريئوكانت ولادتها قبل النبوة خسسم'ين وثر يش
]| تق البنت وبلغت ثلاثا وستين وهانت بالمدينة فشعبان سنة نس واربعين وصلى عليها مروان نامكم وهو
|| امبرالمديلة ومْذ وجل سررها وجله ايضا انوهريرة رضّى الله عه > واماام حبةرطى الزهءئهاواسهارءلة
فى دنْت الى سذيان بن حرب رضى الله عنه هاجرت مع زوجها عبد الله بن حش الىارض اميه اأاتسرة
ْ الثاثية وتنصر عرد ألله هناك وثيات هىءلى الاسلام وبعث رسولالله عروين اعية المعرى الى الماشىءك
| المرشةفزوجه عليه السلام اناها واصدقها! الغا شى عن رسولالله اربعمائة دئار وجهرها من عئده
| وارسلها فسن ةسيع * واماسودة رنى الله عنه! فهىينت زءمة انعامرية وامه امن بن الججارلانها بنت اخ حلى
١ بن 3 الطلب < واماام سل وأسعها هئد ذؤى بذتابى اهية المخرومية تزوجهاعليه السلامو معه اربع بئات :
|| مانت فىولاية يزيدين معاوية وكا جرهااريه! ونمانينسنة ودفتت بالبتبع وصلى عليه ابوهرررةرضى الله عئه
واماصفية رضى الله عنها فهى بنت حبى سيد بن النضيرمنأولا دهرون عليه السلام قتل حجى معنن قروظة
0 واصطؤاها ند
ا
|
ا إعطهم وال
2 شورة الاحز زاب ) ' 14١ )
ا ا
متخ د م ص ل و رسي 2-7 ا ا اد
واصطقاها عا يد اأسلام لوسك ماء ها قير 'وحها وجعلعدهها صد اقها وكأنترات 1 5 مان الع «روع قَْ
حعرها فرّ'وجهاءا بدالسلام وكان عرها لى باغ سع عشة مانت فىرمضان سئة نس وين و دؤنت
ش بالبقيع * واماهعونة رضىالله عنها فهىيثت الطارث الهلااية تزوجها عليه السلام وهوكرم فؤعرة القضاء
وك مع وتعد الا حلدل, 09 ىلها لسرف ا سئة احدى ونجسين ودلغت انين 7 ودذات إسرف الذى
هو ل الدخولدهاوه و ككنتف موضع قرب العم * واماز يشرط ى الله عذها فى ء نذت تقش بنر با با لاسدية
| وقدسيدت قصتها فىهذهالسورة*واماجو بريه 3هى نشت الكارث الذرراعية سيت فغروة الصطاق وكانتينت
١ عسس إنْسئة ووقعت ؤسهى ثابتبى قس مكاهاعلى تسع آواق ذادى عليه السلام عنهاذلك وتروجها وقيل
أ انهاكانت عإك لين ماعتقها عله السلام وتروجهاتوقيت بالمد دئة سئة ست ولحجسين وقد بلغت س.عين سرئة
وصلى عليها عىوانين الحكم وهو والى المديئة بومئذ #وهؤلاء الدع ماتء'هن صب الله عاة وسإوقد تلطمهن
توق رسولالله عن أسع لسوة * اليمن تعرى المكرمات وطأسب
وعائئية عون وصصفية 23 و«دقصهة تلوهن هاداد ور سآ
جو برنة مع رهلة" 3 سود 1 تاد رخ وستك ذكرهن أيعذت
أ وماها انالا به دلت على جرازالنظرالىمن بريد نكاحها من الساء وعنابىهر يرة انرجلا اراد انيس وج
ام 93 من الانصار فةالله الثى عليه السلام انظراليها ذان فىاعين تساء الا نصارشأ َال الجردى يعن الصغر
]أ وذلك انالتطرالى!#طو بِدَّل التكاحداع للالفةوالانس وام التبى عليه السلام ام سلة خالته من الرضاعة
أ حي طب امسأة اننم هىع وارضهااىاطراف عارضى تلك ااراًة لتعرف د 1 تهاطيية اوكر بهة
. وعارضا الاسان صععتاديه وبالاعذار جوز الاط ر اللجيع الاعضاء حت العورة الءا وظذوه ى لسع ة#الاوا ل
: تمل الشهادة كافى الى يعنى انالرجل اذازق اهأ و زالاطر الىقرجهما لشه د بائهرا. مكاليل ىالكمرن
١ والثاتى اداء الشهادة ذانادآء الشهادةبدونرقٌ بة األوجه لالد والثالث ححكم القاذى والرابعالولادة
: للقابلة والخامس اايكارة فىالءتة والرد بالعب والسادس والسابع الكتان والافض ذال1تان للولدسئة مؤكدة
| والفض للنساء وهو مسحب وذلك انفوق ثقبة البول شيأ هو موضع ختانها أن هناك جلدة رقيقة قائة
مثلعرف الديك وقطع هذه الجلدة هوختائها وفى|لديث المتان سئه الرجال مكرمة للنساء و يزيد لذتها
و وى رطو بتها والثامن ارادة الشراء والناسع اراد التكاح ذى هذه الاعذار لون النطر وان كان بااشهوة ا
لكن يشيجى ازلابقصذها فانخطب الرج لامي أة اله الظراليها بالاتفاق ف عند ا-جد بنط رالىما رطهر قالبا ||
أ حكوجه ورقبة ويد وقدم وعندالثلاثة لابنظرغيرالوجه والكذين كافى قصال حجن ومنهاانءنعر انه تعالى ||
هوارقيب على كلشى” راة-ه فىكل شىتوا يلتفت الى غيره * قالالكاسق وكسىكه ازس رقيى حقاكاه ||
أ كردد أورا ازمىاقبه احاره ست + جوندانسىك.<ودانا ويناست + نهان وآشكار<و يش كن راست *
: والتقرب بهذا الاسم تَعلما من سه هس أقيده تعالى والاكتفاء لعإن بان 5 إثالله رقييه وشاهد.ق كل حال
و إعل اننفسد عدوله وانالشطا نعدوه واتهما بها نالةرص حقى يحملائه على الغذلة والخالقة فيأخذ
: مثها حذره يانبلا حظط مكالهاوتليسها ومواصع اليعانهاحدق اسدعليها المثافذث والمتارى ومن جه المذاق
ا انون رقيا على نوكا ذحكر وعلى هه ن اعم ه الله 5 راقيدّة 0 اهل وغيره وخاصية هدا الام
جع الضوال والحوط الاه ل والمالفصاحب|اضلالة بكيزم" قرش تسم عليه و ندر وم نخاف على اجنين
!طن أمد لودع دين رات وكذلاك لوأراد سم أ رأاضع ني لو علىرقية م ن داف عليه إلى كن م اهل 3 ولد عوله
ا سيوأ كاله يأمن عليه ان شاء الله ذكره انوالء اس القاسى فى شرح الاسع_اء [حدين فى تسألالله سحا ره وثء_الى
١ أن قطنا قالاليل والتهاروالسروا + هارو بعلن من اهل المراقة الىان حاومئاهذهالدار ) الذي نآمنوا)
آورده آند كوجون حدعّرت دعميرعليه السلامز شرا رضى الله عنهما حك ور بان قبول دُرهوده ولعه
لرتدب#ود وعص دمرا طلييده دعوق عسكو قْ داد و+<ون طعا م لورده شل لمعي . ن مشغول صك. دنال
ور يلت انارت خايه روى بديوارششستهبود د فنا ناه او جر ددان وك رود
٠. 5 - كنل هم مألء عدم - 58 5 ًَ 2ك ًا له امد
أ اتلس برياسث و برقت صعايهزر برفتاد وسد كس مائده #سجنان معان ميكفتند حضرت بدرخار
| وشسرم مداش تك انشائرا عذرةواهدو بعذارانتظار بسياركه خلوت شدايت حاب ثازل شد * وروىارناس! ||
5 8 0 5 1 ال ٠. :. - 5 9 حٍِ 2 5 , --7
| من الوْمنينكانوا تطرؤن وقت طعام رسولالله فيدخلون و يعد ونالىحينادراكه كا 0 |
!| وكان رول الله يتأذى من ذلك فتالتعالى ايها الذينامنوا ( لاندخلوا يوت التى ) تجرانه فى حال عن ||
ات 0 1 1 3 00 1 معأ
| الاحوال ( الاايؤذنكيم) الاحالكوتكم مأذونا لكرومدعوا ( اليطدام) ب سآن هتكام درائيد وهوتواق ||
1 ِؤدْن لاله دعن معن يدس للاشعار يانه لانحس نالدخول على الطعام من غيردعوة وان أذنيه أكون به
١ ٠. ذولء رخرظا ىآثاء ) حال من ذاع ل لاند خلوا على ان الاستطاء وكع على الطرف والخال 3 به قل لمارا 0
| بو تالبى الاحال الاذن ولاتدخلوها الاغيرناظرين اناه ا ىغيرمتطر بن وقت الطءاماوادراك. وذى ااتعدن
اي و ا |
| اناه ومثله آنيئين اىحان بحين وفيه اشارة الىحفظ الادب فى الاسنئذان ومراعأة الوقت واجاب الاحرم ||
1 ( ولك اذادعيتم واد خلوا ) استدراك من التهى عن الد ول بغيرادن وفيه داه 2 على انالمراد بالإذن ١
| الىالطعام هوالدعوة اليه اى! دا اذن لكم فى الدخول ودعيم الى الطعام ؤاد خلوا بوه على وجوب الا ا
أ وحذظ احكام تلك الحخضسة ( زاذاطعدتم ) الطعام وتناواتم ذان الطع “ناول الغذاء والذارسية س حون ||
|| طعام<ور ديد ( دانتشروا ) فتفرقوا ولافكةوا و بالغارسية دش براحكنده شو يد ازخائهاى اوهذه الا بذ ||
| مخصوصة بالداخلين لال الطعام دلااذن وامثالهم والا لماماز لاحد ازِيدخل دونه بالاذز اغيرااطعام ولا |!
5 اللنث لعل أأاء أم لاح مهم (ولاستأ سين ) الامتنان انين 2 فين وهو طرد ارك والنقو لل ( لحديت) 0
ا الديث لستعيل وقليل الحلا م وصك ثيره لاه مدت ا فيا وهوعطف على ناطر رف أومقدر شءل ا
ْ ان ولا توخاوانا الات لكديت بذ اوديث اهل الببت بالتسعم له وباأفارسية ومتقد ارام كرفتكان ْ
ا ر اى“عن كد يكر و فىالتأو يلات ١ لجمة اذا التهت <وا كم فاخرجوا ولاتغافلوا ولاعلء كم سن إل
]| شلقه من حسن الادب ولاحملكم قرط احشثامه على الارام عله وحكان حسن خلقه جسرهم على ا
ْ النأظلة سناقى انول الله 0 الاية (انذالكم) أى الاسائناس بعد الاكل الدال عت الليبث ( كان يؤذى آْ
ا النذى ) بىرتجالد وآزرده كئند سغميررا تضيىالءزل عاية وعلى هله واشغاله 0 والاذىمادصل ا
| الىالانسان هن ضر امافى فى او ح-مه اوفتاله 2 ناكان اواخرويا ( تمسهعى منكم ) مول على ا
أ حذف المضاف اىمناخرالجكم بدليل قوله ( والله لالسعدى من اق ) اله إستدى ازيكون المسعبى مله
ا اح احا متعلةانهم لانفسهم وماذلك الااخراجهم يعنى انا خراجكم<ق فشفى ان لابرك حياء ولذلك لم
إٍ ينركالله ترك الى واعى ْ بالذرويح والتعيير عن عدم الْرَك عدم | لا معداء ليث كلد وحكان عاره السلا
ا اعد الداس -دياء وا كترهم عن العورات اغضاء وهو التافل 6 ره الاسان إطبءتة واللياء رقه تسيرّى
1 وجدالا سان عند قهول مابتوقع كراهته اومايكون ك2 خيرا من قءله * كَالأراغب الحاء أنقشاض انس عن ْ :
ابا ح وتركه لذلاك (روى) انالله تعالى السدى من ذى الشية امم ان لعاذيه قلس براديه أنه. 'ض التس ١|
5 اذهوتءالى ميزه عن الوصف ذلك وا االمراديه ترك تعذيره وعلىهذاماروى انالله تعال ج اىثاراء لليقابح
| ذاعل للعساسن ثم الا به تأديب للثقلاء تال الاحئف نزْل قوله تعالى ذاذاطمم وانتثسوا فى-ق الإقسلاء
| فينيش الضيف انلاجعل نف ه تويلا بل فى الجلوس وكذاحال العاءد زازع ياد :اأرضى طفاة ةل الاعش
«آ هاالذى اعش عيثيك قال النظر الىاثةلاء قيل :
ٍ اذا دخل الثقيل بارض قوم * فاللسا كثين سوى الرحيل 0
| وقيل تجالسة الأقيل -جى الروح وقي للا نو روا نمايال نجل تحمل الجل الثقيل ولا مل محاللة الثقيل وال |!
5 نحملا جل ميع الاعضاء والتقيل تنفرديه الروح قيلمن <ق! اءاقل الداخل على الكرام 3لةالكلام وسرعة
: القيام ومن علامة الاج الجاوس قوق العدر الجر ع ففغيرالوةت وقدوالوا اذا ىق بأب ايه الم استأذن
ثلاثا و بقول فىكلمرة الدلام عليكم باأهل الست تميقول ايدخل فلا ن ويمكث بعد كلصرة دقدارهابشرغ
الا كل من اكله ومقدارماشرغ المتوذى من وضويه والمصلى باريع ركءات من ص
00 سيت ا 1 ا ا اه ا 0
ا 9 5 ٠. ه. »»
أده ذانإذن دخل وخفف
مجعم 0
( سوزة الاحزاب ) 1 10)
والارجع سالما عن ٠ اطعن والءداوة ولاب الاعكذار ن على 0 نارسل اليه صاءدب الت رسولا 5 فى يدعويه
- قال ى كن الأسران أحن نهايت قال است وبدايت حال <ق جل جلاله .اول مصطؤرا عليه السلام
اد ارات ساق فرستادما وال أدتىر 506 تأدرى عام راهرعضوى إزاعضاء ظاهر ادبى بايد أ
1 والاها لكند وخاص راهر عضوى ازاعضاءباطن اذى ناد والاها لكند وخاص اللخاص درهمهاوقاتادب م
]أ بايد ( قالالمولى الت ) أدبواالتفس ايها الاحاب * طرق العشقكلها آداب * مايددوات ابداديست» ||
ا باية رفوت <رداد است # حرست آنِ داد شدى دادن > رحدود خداى"اس_تادن * وول وقعل ا
ازشايدن وديدن * عوازن شرع سويدن * باحق وخلق وش 2 وبار ورفيق * ره سيردن عمتصاى
طر يق » حركات جوارح واعضا » راضت كردن حم دبن هدا * خط راث وخواطن واوغام. *
ْ باكر دن زُسُوب لفس تمام * دين واسلام درأب طلست * كقروطة. يان زسومبى أت +
| وعزالله التوفيق للااداب ا د (واذًا سالعوهن متاءا) الماعون وغيره ره (ماسألوهن (
| اى المتاع (من وراءات) من خلف سير وبالغارسية از س إرده ويقال شار الباب (ذاكم) ) اىسؤال ا
: المناع م وراءالخات (اطهراقلو بكم وقلودهن) اىأكثرتطهيرامن الخواطر ااثفسائية والطيالان الشيطائة |[
ٍ فانكل واحد من الرجل والمرأة رار لريقع فىقابه شى' * قال فىكشف الاسرار نقلهم عن قا لوت
]| العادة الى٠عروف السر بعة وممْروض الء.ادة ودين انالبشر سس وانكانوامن العهاءة وازواج الى ءايه (
]| السلام فلاياً ماحد على نفسه من الرجال والنساء ولهذا شددالامى ف السريعة بانلا خاو رجل بامراً: لس
أ نشهما تحرمية يازا عليه السلام لاخلون رجلياميأة نان ثالثهما الشيطان وكانعر رذى الله عنه يحب
تين 0 عليهن بد شديدة وكأن يذكره كثيرا و بودان عل فيه وكان بول اواطاع فيكن مارأكنعين ||
أ وقالنارسول اللهيد خل ايك اليرواشاجر فل وأمرت امهاتالموؤْمنين بالخواب ف زات (وروى) انهم عليهن وض |[
| معالنساء فى اعد فقال احتين ذاناكن على النساء فضسلاكاان لزوجكى على الرجال الفضل فقالت زيئب ||
: انك باابن الطاب لما رعلياوالوى بزل فى وتنا يعن ى أكرم ادالله بود ود ؤرمايد وحاجت بغيرت تو اشد
| تادرى حديببودد بروفق قول#ررضى ألله عنه يت جات فرودامد واذاسألقوهن الم * وعن عائشة
| رضىالله عنها انازواج الثبى عليدالب_لامكن يرجن الأول لخاجتهن وكازعر يدول لائبى اتحب ناكم
| يكن بفمل رجت سودة بت زمعة ليل من الليالى عشيا وكانت امرأة طو بلة فناداها ع رألاقد عرفتاك
]| باسودة حرضا على امزال آية الاب ذاتزلهاللله تءالى وكانت الساءة, لنزولهذهالا ب ييرزن للرجال وبعد |
|| ازنزواش حكي شدتاهمه زنان برده فر وكذا شستند ولميكن لاحداننطر الىاهسأ: من نساء رسول الله مة.ة |1
| كانت أرغرمسقة * يعنى بعد ازئزول آدتصداىن هم عم كس راروائبودكه درزق 5 رسول نكر ستند| كر ا
!| درئةاب بودىناق نقات * واستدل !عض العلاء باخذالناس عىازواج الى عليه السلاممن ورآء الجا ب على
: جواز شهادة الاعمى اذاتيقن الصوت وهومذهب مالك واجد ولميجزها الوحدفة سواءكانت فهاسهع اولا
: خلا نالا ىوس فك 'اذانحماها يصيرا نان العر حص لاه باانظر وق تال زوفو جازعاد ف م الخال ا
أ فاأساله وتعر دف امشهود عليه فصل يل كر عد به ولانى حشقة انه حتاح ىاداتها الى عير دين ع المصوين
5 وهولاشرق دنهها الابااتغمة وهىلاهير لاذها تيه لغمة اخرى و عد'ف عليه التلقين من الهم والمعرقده ١|
[| ذكر السب لاك لانه را شارك غسيره فى الاسم والاسب وهذا الخلاف فىالدين والءثار لافىالثقول
| لان شهادنه لاثقبل فيه اناما لاله متاح الىالاشارة والدين يعرف بيان الجنس والوصف وااعمار بالحديد ||
[أ وكذاذال!! شاف وز شهادة الاعى فيا رآ ه قل ذعات بصمه اويقراذنه فيتماقبه حى يشهدعندرّاضء.ه ||
ا (وماكانت© م) أى وماكحوما استقام 5 م (النؤذوا رسولالله) أى اتفعلوا فىحياته قعله 5 زهة رهه ويتأذىبه
ْ (ولا ان توا ازواجه) زنان 7 سترري باسد (من بعده) اىمن بعد ومائه اوفراقه (ابدا) نان ذيه |[
تركا لمراعاة حرمته أت وازواجه امهات وبقال لاله ازواحه فى الدثاوالاً آخرة م يال عليه السسلام ْ
شارطت رى ان لاائز وبح الاءن تكون معى فىاطنة فلوتزوجن لميكن معدق الْنةءلان المرأه لا خر ازواجها ١|
لاروى انام الدرداء رد اللهء نه واات لانى الدرداء رذى الله عنهعئد موثه انك خطيئئى عن الوى ف الدنا ١|
07 ارمع 0 س0 5
( سورةالاحراب ١ 5 216 )
7 35 00 0 3 . 1 يدع ا
تنك ل ؤانىاخطبك الىنفسى الا خرة ذةال[ها لاتكحتى تمدى 22 طيها معاو يذى ألى ان فاخيره إ
الذئكان وابت أن ترجه وروى عن حذ د رضى اللدع”ه أنه قال لاجس أنه اناردت ان تكوق زويى قالطنة
و : عرري ص اله
فلاتراوبجبءدىنان المرأة لا خرازوا ع لالد فتال اذه لخر فتخدار ا دمتهما خلقامئها
ارسول اه ان ائرأة نا اذاكان!هازوجان لاإهسايكون قال ره ا اا ا
1 ا 1 1 ب
بار حدة انه انلق ذهبالدنيا والآنخرة والحاصل الميجي علىالامة ازيمظموه عليه السام
رو سيم الادوال* فسان حياته و بعدونانه انه بقدرازدياد تعطعه وتوقيره فى القلوب إزدادنورالا» ان
| ونؤثرث* 23- 13 6 كد عرمعةه وه 95
ا فيا تين معالشيو خُ ورعاية ادال هذا الادب أسوة حسلة لان التجم فى 5ومه كاانى واعتد سيق
2 مال اه 1 1 تت .- 9 1 9 9 .- 7 9
قوله وازواجه مهاه وفى الااية اشارة الىران قوى النفس المصصدية من جهة الراضسية واأرضيم
بالكيلات اتخاصة للعضمرة الا-جدية ديا واخرةفافهم سرالا+:صاص
ها وروى فى شبرآخر خلافى هذا وهوانام حيدية رضى الله عثهاقالت
بياله عه
والأطئنة بطيقاتها بكلياتها متقردة '
واتثمريف ع ماناللاى طافيان التىعلية السلام اخطلف فين ومنقال لون فلانه عليه الس لام قطع
العصعة حيث قالازوابى ف الدتباهن ازواجى ف الاآخرة فإ دخان فعت الا بة وا مع ازمن دخلبها الى
عليه السلام ثينت حرمتها قطعا قْص منالا.ية الى دخل بها لماروى انالاشمت رن قبس زوج الستميذة
انام خلافة عر رذى الله عنه ذهم بر هما واخير اله عليه السلام ذارقها قبلان-ها فرك منغيرنكير
وسي زول الاائة انطلحةنعيدالله التهى تال لمن مات ته لاأتزوجن حائشة وف اذظ تزو د بئات عنا
وين عنا بدن عنعن من الدخول عل بتات عنالانه وعائشة كانا مني تّيم بنمى:فقال لثنمات لاتزوجن
اد اده فيزال فيه قولهتعالى وماكان لكم الاامة يال المافظ السيوطى وقدكنت فوقفة شديدة
من صعة هدًا انذير لاطلدة احم العشسرة المبشر ى باد اجل مقاما ونان «صد رمه ذلك حتى رايت اله رجل
آخرشاري فىاسعه واسم! بيه وف_تتمكاف اثسان العيون (انذلكم) يع ابذاءه وتكاح أزواحة من إعده
(عان عت اورعظيا) اى ذساعظواواص | هائلا زراكه حرمت ا نحضرت لازست درحيات اوويعد
ازوئات او يلكه ديات وممات اودراداء حدوق تعطيم كاتا ت جه خلءت خلافت ولياس شفاعت كبرى
سازوفات بربالاى اعتدال اودوخته اند * قياى س_لطنت هردوكون تمدو قت * كه جز بقا مث
زبداى اوثيامد رات * ثم بالغ فيالوعيد فدَال (انتبدوا) على الستكم يمن أشكاراكتيد (ش,أ)
مالاخر دكتكا<هن و الأويلات منترك الادب وحفط المرمة وتدظم شأنه صسلى الله عليه وس
(اومذنوه) فصدورم * يعنى بزبان ارد زيراكه نكاح مادّشة رضىالله عنها دردل بحض كذشته بودو بزبان
نماوردهكذا قال الكاشى (ذاناللهكان بكل شر :عليا) بليع العم بظاهركلشى” وياطئه ثياز يكم بماصدرعتكم
من الماصى البادية واتكاقيه لامحالة ويم ذلك ليدخل فيه نكاحهن وغيره (تال فىكشف الاسرار) جون
ميدانىم, <قتعالى راعال وا<وال تومطلع است ونهان والشكاراى توميد الدوبى بذد يوسته برد ركأءاو
اس افعال ودر أههذب داشته باتباععم وغذاء حلا لودوام وردواةوال ودرا رياضت دادهبشراءت قران
ومداوء تت عذر ولصعين خاق واخلاق خود باك داشت أزهرحهغيار رأوديناست وسد مدقي طر بدت ون
كل ورياوطمع است وآرايش ما وتوكل وقناعت وك لااله الاالله رهرد وحالت متعل است لاله نفى
آلايش است والاالله اثرات وراش جونبندهكويد لاالههرجها لايش است وجابراه ازاع بكتدا نكه بجال
الاادنروى تمايد وبئده رايصةات 1 رلاش بارا بد واورا 1 راسته وببراسته فراءص طق بردنا ويرابامق قبول
كند واكرأثر لاله بروى ظاهر تود وججالشلعت الاالله بروى نبيندا وراريامق فرائذيرد وكو يد عمق سنا
(قال المولا+ ى) لانهتكستكاننات اشام * عرش تافرش اوكث_يده يكام * هرككاكرده 1 ننهئك
امك > ازمن ومانه وى عائدمنه رك > كربحة لاداشت تيرق" عدم » دارد الا فروع نور قدم *#
جون كند لاب اا حكيرت طى * دهدالازيام وحدتنى * تاازى حا بكترت دور * تدهد
| تاب وحدت ثور > كرزماق زخود خلاص شوى * مهيط فيض ور حّاصت_وى * جذب أن
فيض بايداسيلا > هؤزلاوارهى هم ازالا * هركيحق داد نور معرفتش * كان بان بود معش *
جان حقئن واير-ق كان > تن ز-ق جانزغيرحوبان (لاجناح علوهن قا بانّهن) اسثتافابان
22-39 22 ا ل يم
( من )2 ش
7 سورة الاحزاب َ( 0 9 ( 0
دن لاحب امات عنهم دوىاله مائزات آةَ احباب َال الا باء والاسناء والاقارب بارسول الله اونكلمهن
انضااى كالا باعدمن وراء حاب فيلت ورخص الء خول على نساء ذوات تخارم بغير تاب * يعنى همد كناهى
لاست برزئان درمودن روى سدران خويش (ولااث نهن) ونه سسرانخو يش (ولااخوانهن) ونه ببرادران
ايان (ولاامناء اخوانهين) ونه بسمرانيرادرانايشان (ولااناء اخواتهن) ونه بسسران واهران ازشان
ذهؤلاء.نطار ون عند الى حشفة الى الوجه وال رأس والساقين والعضدين ولاء:ظرون الىظهرهاودطتها ونْدْذها
وأ الاعارلهؤلاء لمكترة عد اخلتهن علوهن واحتاجهن الىعداخلتهون واعا ليذ كرالتم والدال لانهها عزلة
الوالدين ولذلكسمى الم أنافى وله والدايائكابراهيم وأسعق اولاله كرمترك الا حجاب منهما تاف ة ان يصفاهن
لاينا هنها واب ؤُهما غير ارم +وازاتكاح إنهم وكره وضع الخمارعة رهما وقدهى 2ن وت ارا هو <ها
انأعرة احم أة أخرى وتحاسئها نحيث يكو ن كاه :ظراليهافانه .تماق قليه يها فيقع يذلك قئئة ( ولانسا نهن) لعى
المومئسات قتتطرالمسلة إلى الملمةسوى مابينالسسرة والركية والودفةنوج ب سترالركية والمراد بالنساء فسساء
اهل دينون من ارا ير فلا يجو زللكتابياتالد خول عليهن والتكشف عندمن اواراد السلمان والكتايات
واتماقال ولانساثّهن لاذهن من اجناءه نشل دخول الكنابيات عليه ن وقد كانت الأساءالكوافرهن اليهوديات
وغيرهن يدشلن على نساء الثبى عليه السلام فإيكن كتين ولاا من بالخداب وهو ةولانى حتيفة وا-جد ومالك
( ولاما ملكت اعائهن) دن العبيد والاماءفيكون عبد المرأًة محرمالها ف>دوزاه الدخولعليها اذ'كانعفيفاوان
ينطرال ها كالحارم وقد أباحت مائّثةالنظر لعبدها وقّاات لذكوان انك اذا وضعتئ فى القير وخرجت فانت
حر وقيل من الاماء خاصة فيكون العيد حكمة حكم الاجنى مءعها وال فى حرالعلوم وهواقرب إلىالتهوى
لا نعندااراًة كالاجئى خصيا كان اودلا واين مثل مائنة وان مثلعيدهافى اعد لاسوا فى زمائنا هذا
|
2
وهوقول الى حَدْذة وعليه اجهورفلا >وزلها أي ولا السئرمعه وقد اجازرؤ مه الىوجههاو كفيها اذاوجد
الامن من الشهوة ولكن جوازالئطر لابوجب الكرمية وقدسيق بءض ماتءاق بالمقسام فىسور:ةالنورفارحع
للك جد السسرور ( واتقين الله ) فعا اهرتن من الاحتاب واخثين نحن لايراكن غبرهؤلاء من ذ كروعليك.
بالاحتاط ماقدرتن ( قالالكاشق) دس عدو كردازغيدت 32طاب بجهت تشد يدو اص ذرهودكهاىزناندر
دس اب قراركير يد و بترسيدا زخداىو برد شرم از باش برندار يد(انالله كار على كل شر *شهيدا ) لانى
عليه خافية من الاقوال والافعال ولايتغاوت فى عله الاماكن والاوتات والاحوال * جوزكه ندا شدكفانا
كواه » كردشعارا همه للطه نكاه * ديده بوشيد زا #رمان * دورث_ويد ازره وهم وكمان *
در بس زائوى حياووقار * خوش ششيئيد بصيروقررا * وق اتأويلات الجمرة يشيربالاً يةالى تسكين
قلو يهن بعد فطامهن عنءألوناتالعادة ونقلهن الىمهروف السر يع وءفروض العبادة ؤعليهن وعلى
اقربائون بانزال هذه الرخصة لانهم|اخرجهن وماخلىسيل الاحتياط لهن مع ذلك ذال واتقينالله قيهن
وفىغيرهن يحفظ الخواطر وميل الافوس وشمها انالله حكان علىكل شى' من اع-ال النفوس واحوال
القلوبشهيدا حاضمرا وناظرا اليها وال انوالعياس الغاسى الشهيد هوالخاض الذىلالغ ب عنه مءاوم ولاعمرق
ولامسعوع وءنعرف انه الشسهيد عبده على المراقبة ذ بره حيث نه اه ول بفقده حيث امه واكتى بعله
ومشاهديه عن غير ه كالله تعالى لابغيب عنه شىة فى الدئا والا خر ة وهو يشهد على الكاق يلوم القيامة عاعم
وشاهد منهم * ذره ست درمكين ومكان * كرئهعلش يود حيط بران * عددريك در بايائها *
عدد بركها ستائها * همه زديك اوتودظ_اهر * همه درعل أوبود حاضر * وخاصية هذا الاسم
ارجوععن اللباطن الى اق حت انهاذا أخذ من |أولدالعاق من جحهته شءروقرئ” عليه اوعلى الوجة كذلك لقا
ذانه نصح الهايافى شرح الاسعاءالغاسى تسأل اللّسعانه ان نصملم ادوالنا واقوالنا وافعالنا ويوجه الىجنابه
الكريم آمالنا ( انالله وملائكته ) اشم انالملائكة عند اهل الكشف من اصكار اهل الله على شمعين
قسم تن لوامنهيتبة الارواح لىع سبد الاجسام فلهم اجسام لطيفة يان للبسراجساماكثيفة وهمالمأمورون
جود آدم عليه الى_لام ويدخل فيهم جع الملائكة الارض_ية والمعاويه اصاغرهم واصكابرهم
كجبريل وغيره بحيث لايشذ هنهم فرد اصلا وقسم بدوا فىعالم الارواح وتجردوا عنملا بس الجسعائي د لطيقة
ا
م7177 ب 5 5 اميه ا 5 : السناهها بمسمصتص مس ا 52
)0 ش ا يه 2
أ كانت اركفئية وه ألهوون الذين اشيرلهم بقولءقءالى امكنت من الءالين وهمغير خوداذ لسن
ٍ لاانة هم ولابغيرهم من الموجودات مطاقا لاستث را 5هم فى د رشهود الى والا اسان افضل ا
أ م نهذ ن التشين واقررق اظالورقة العبال 7 له ماوق بشبضى ابخال والطلال خلا اللائكة انهم |[
ْ مخلوقون 5 لجال ققط كا اشيراليه بشوله > ملارك راحة سود ازحسن طاعت * جوقيض عدق برادم |
: و + وذلك لان العسشق نقتطضى انه وموطتها الدثياولذا اهرط ادم من انه والمعئة من باب الثر نيه :
]| وهى من آثاز الجلال والمرادٌ بالملائكة مهنا هوالقسم الاول لانهم يشاركون مؤءقى البشرفى الال والوجود |!
| ابتسعانى ذكما انءومن البتسركلهى يصلون على النبى فكذا هذا القسم من اللائكة مع انمقامالتعظيم يعتددى ||
|| التعميم كالامطن على ذى القلب السليم ذاعر فى واضبط ايها اللبيب القهيم ( يصلون علىالتى ) اىيمتاون ||
أ ايد شيره وصلا مم اميه ول#كون باظهار شرفه وتعظء شائه وذلك منالله بايجة ومن الملانكة بالدعاء ا
ا والاستقذار فقوله دصلون مول علىعوم الجاز اذلا جوز ارادة ممتى اشر ك معا ذانه لاعوم الورك مطلعًا ١|
اىسواءكان بين المعانى تتانى املا قال القهستاتى الصلاةمن الله الرسجة ومن الملائكة الاستذتار ومن الانس ||
أ وان القيامواركوع والسعوود والدماء ونخو هاومن الطير والهوام اللسيم اسم من التصاية وكلاهيا مستعيل ||
أ غلاف الصلاة مع اداء الاركان ذان مصدرهالى استعمل فلاهالصايت تصلية,ل صلاة * وال بعضهم ||
الصلاء من الله ثع-الى عم الرسجة لعيرا لنىعليه السلاموععنى التشسريف عن يد الكراءة للننى والرجة عامة ||
| وااصلاة خاصة كادل العطف على التغاير فىقوله تعالى اولئك عايهم صلوات منر بهم ورحة وقالبعضهم ||
[| صلوات الله علىغيرالتى رسجة وعلى البى ثناء ومدحة قولا وتوذيق وتأيد فعلاوصلاة الملائكة علىغيرا أنبى ا
|| استنار وعلى النبى اظهار للذض ل" والمدح ولا والتصرة والمه_اوئة فعلا وصلاة المؤمئين علىغيرالبى داماء ١|
وعلى اانبى طلب ااشفاعة قولاواتباع!اسئة فعلا ( باايهاالذين أمثواصاواعليه ) اعتئوا اشم ايضابذلك ناكم ||
اوللبه ( وساوا لسليا) بانتقواوا اللهم صل على تمد وسماوصلى الله عاية وسإبانية 'ل الله صل على د وعلى ا
| آل دوس لقوله عليه السلام اذاصلينم على فهموا والافقد نقصت الصلاةعليه صلى الله عليه وسكا شرح ||
]أ القهستانى * ووالالامام المعناوى فى الاصد ا1-نة لم اقف عليه اى علىهذا الحديث بهذاالاغظ ومكن ١|
| ايكون يمن صلوا على وعلى اثباءالله ذاناللهبعثهم كابعئتى انتهى وخص اللهم ولمبة ليارب ويارجن صللانه ||
]| اسم جامع د ال على الالوهية وعلامةالاسلام فىقوله لاله الاالله فناسب ذكرهوقتالصلاة عليه صلى الله عليه ||
وس لاه عليه السلام جامع لاعوت الكمال مشكل على اسمزار الال واإلالوخص اسم تمد لان ممناه الحمود |
1 عن ةلدد ارى فناسب عقا المدح والثذاء والمراد با لهالاتقياء من امته فدخلفيه بنوهائم والازواج اللطهرة |أ
|| وغيرهم بجعا * قال فشرح الكشاف وغيره معنى قوله اللهم صل على تمد اللهم عظمه فى الدئيا باعلاء دينه ||
|| واعظام ذكره واطهار دعوته وابقاء شر يمته وفى الا آخرة بتشفيعه فىامته وتضعيف اجرهومثوبته واظهار ||
|| فضله عن الاولين وال خر ين وتقديمه على كافة الانبياءوالرسلين لالم يكن حقيمّة ااشناء فروسمنا امرنا اننكل أ
إٍ ذلاك اليه تعالى ذالله تصلى عله سوؤالئا سلا م8 مز الر. حون دو جنايه > لأن سلاى اطق بايه ع |
أ فانقلت ها الفاط: فى الامى بالصلاة قات اظهارانحية للصلامجاستصمدفتال قل الجدلته اظاهارا نحبدا+د ||
! معانه هوا طامر أنقفسه فى اللتيقة ومعنى سع اجدله باربسا ما.من كل مكروه (كأوال القهستانى) وقال إحضهم ْ
ل السليم هنا بمعنى أفر ين كردن وحى” ععن بالئساتن وسعردن وفروت كردن وسلامتدادن * وفىالةتوحات :
: الكية ا نالسلام اما شيخ م نالو منين لانمةام الانبياء بععلى الاعتراص عايه لامرهم الئاس يمسا الف ٍ
| اهواءهم ذكان الؤمن يدول بارسول الله انت فى امان من اعتراضى عليك فىنفسى وكذلكالسلام على عباد |!
| الله الصاخين والهم 0 بحس و نالناس انالف اهواءه 4.صكم الارث للاتياءواماتسلينا علىالف:ا ||
ا ارا الالضسدي الإغانا ض"واللوم منا علينا فتلزم نفوسنا التسلم فيدانا ولانعتضكابةول الاان قلت /!
0-١ ١ 1 فتساات لاولمنشقف على رواية عن البى عليه السلام فىتشهده الذنى كان بدو له الصلا: ||
لكان يقول مثلنا الام عليك ايها البى اوكان بقول السلام على اوكانلاشول شيأ من ذلك و يكت
| بعولهالسلام عليناعلى وعباد الله الصالحيننان حكان شول مثل ما
كدهج جباممد مهي وريه بحم
مأمور بن بالسجوداذ
لهم شعوراصلة
إلى و حهان : إددهما
اح نا ندول فىذ
2 "2
لج سكي 120
8 سميييم ع حي ل 1 خم عر عابنا
ل 8 ) سورة الاحز أت ). ١ ) 144 (
أن + يكون ا عاية هو احق وهومتر جم عنه كاجاء ىمعم الله أن ع سجده والوجد الثاقا. كا, ن شامق صلانه :
ٍ فىمقام اللاكة مثلاثم ١ خاطب لقفسة م بن حيث المعام , الذى, أقم 39 ثيه انضام ن صحكونه نرافيقول السلام ع1 يك :
اها آل ى فعل لا أى وك به جرد من س8 0 أ رانتي ى حكلام أله و جات الواالسلام موص 1
باحرى .والتى 12 يه السلام ميت ت واجحيب بأن المؤْمن لا موت 2 6 وان فأرق روه «سده الى ءا يه السلام
مصون بد نه الشريف . وام والالال اي يأه البرؤحية ويدل عله قوله الله مل رك ارب 0 :
بلذغونق ع نَ امي السلام و فى الحديث مأفى ٠ 2 0 على الاردالله على روي -دى اردعلا مه 1ل ملام ويؤخذ
م هذا الحديب اندج على الدوامق الى ررح خ الديوى لآنه حال عادة وال وده سس ) وأحد يسو على
: البي ف ل اونها رذعوله ردالله على روى اى اق اق قشعور حيال الس 3 فى البرؤخ وادراك حوامى من :
| العم والتطق فلا نفك الس والشعور الكلىء ناروح امحمدى ولس له غيبةعن اراس والاكوان لانه |!
1 روح أعالى وسمرها! سارى * تا لالامام الب يوطى وللروح بالبدن!تصال اديت 9 ت لسعم وإشعرويرد الس ا م فيكون 3
ا 007 الا على وهى د يث اذاسم المسباءلىصا- .ها ردعلله السلا وهي كا نها /
3 اك وائما بأى الغاط هنا م١ د نقياس العائب على الساهد 5 ونوك انااروح م ن جنس مازع سد عن الاجسام ا
١ الع اذاشغات ت مكانالم : عست ن انتكون ؤغيره وهذا غاط خض وقدر أى النى موسى عليهما الام
]أ للة المعراج قاتمايصلى عليه وهو فى الرفيق الا على ولاتتشافى بين الامرين أن شأ لالارداح فرشا نالابدان إٍ
واولالطافة ااروح وثورائيتها ماصخ اختراق بعض الاواياء الجد ران ولاكان قيامالميت فىقيرهوالتراب عليه ْ
أوالنا بوت ذانه لاعنعه شىء من ذلاك عن قءوده وقد دم نالا نسسان مكنا ن يدل من الابوانأعائية العئة ْ
و فىآن واحداغلية ااروحائية مع تعذره فىهذه المثأ: الدثيوية وقد مثل بعضهم بالتعس ذانهاق السماءكالاروا م |!
]| وشعاعها الارض و ىالمديث مأهنعدىر شيررجل حكان يعرقه فى الد ني افساإعليه | لاعرقه وردعاه
ٍ 00 ولعلا مرا د أن يردا اسلام بلسان اال لاملسان ال#اللاذهم يتاسفون على القطاعالاعسالعته م أ
!#تسسرون على ردالسلام وثوايه »* َال الشجم' المظهر التسليم على الامواات كالتسليم على الاحياء واما |أ
37 عليه السلام عليكم السلام أدية ا موق اىبتقديم عليكمفيى 0 العرب وعرفهمفائهمكانوااذاساوا ||
على قير قد مون ا ع 5 تنكام ع اله لام على 8 و نيان شول المصلى اللهم صل على هد وعلى ||
الجحد باعادة كله على خانَ ا النراموا ادخال على على الا | لردا على الشييعة ؤائه م م'دوا 1ك رعلى |
بين 1ل: أ وآله وبأماونق ذلاك<ديةاوهو م نوص ليلق وت إلى الى ل - له شفاءق نينا لاله فق والعصام ع
ا وغر ه.ا ومال جدالكر دمع بى هذاعر ثابت وعلى تقل إرالكشوت ذاأرا اده به على نألى طااأب بأن تحمل عليا ام نآله 1
دون غيره مفكون فيه كعر يض للبشيعة ذانهم الذي نشصلون نظ و دين الهيدلة رط تيهمله ولذاةالعايها! لام ِ
ش لعل لىهلاك دك اثثان ثب مع ترط ومصمغخص مع فرط وا لمحب المفر طْْ اروافض وا بخص ال وارجوكن ٠فعابين ذلك 8 .
١ التوجى كلامة ولاشول ىالصلاة وارحح, عدا كانه وم التمقصبير اذار جد تكون انا ن مايلة م6 علنية
أ وهوالادحكاذكرهشرفالدين الطيبى فى شر حاللمثكا ة وال فىالدر العخجرانه , 9 ره وال لشم على فىاسئلهة
: الدكم حرمت اأصدود على رسول الله وعلى آله لا نالصدقة تتكأء عن ر-جة الدافع أن تصدق عليد ف بردالله
ٍ 6 ص -<دوم غيره ولهذا لهى بعص اأفقهاء 2 ن الترحمف الصلائعليهت ديا تلات اأضرة وان كانت ا
1 ازوابة وردت بهم د ره صدر السريعة ومتصلريه 9 قراءة القادذر رو<دالمطهرةثاا نشافي واصعابه .2 :-واذلك ا
ْ روه ولارواح ساب الائرياء عليهم البيسادم لا نالعادة حرت ندراءة الفا 0 لارواح المصاةةيلزم الأسوية
0 بأروا حهم مع انْ ىالدماء بارحم المصمير وجوزه اوحئقة واجعايه لامعاب 4 السلام دعالعض الائد ساء :
١ باراجة 5اتالرحم الله 8 ود الله اخ لوطا وثال سن م ال “ححدثين اللهم اغشرلى وا رجى وقال فى تعليم
7 السلا م السلام ف يك أاالى ورحية اللهوركاته قابس أجل من تنا * ن الرلجة واإضاناكةالة راءتوكوها ْ
عاد النأكائال حوره الثمم الا كيرقد س مره الاطهرا الصلاة علىالنى ىالصلاة وغيره سادعاءمن ٠أسد 5
ا( الصلى أعحمد صلى ألله وسع (ظهر أأغيب وودورد فىالحديث العم 6 أنمن ذعالا. 2 بظهر الَعيب وَالْله 1
1 الك ولك» ؟له وؤراوية ولاك عثليه فشرع ذلاك رسول الله ااه ففذوله ناايها الذن آمتواصاواعل 02
(45ة*) ٠١ سورةالا زاب )
0 لصلى التفى وق الدماء ايضا كيد يلت © وال يعض الكبارا مالو 17
0 0 3 0 ذه 3008 15> سم 5 كه 1
ى أعل د ردق الإنتاى بمنتعدن وهى رسو لانن حصات !م بدعاءاته قءل ذلك الى داه كمد
ُ
0
23
0
اسيليم
العادة عى الله ويه صسك:! خيرأمة ربجت للناس ويدخت الله نا يا خم يدالتبييث
ا أ ند عوله بالوسيلي” سق مزال هيادعاء امته وهذا دن نأب اأغيرة الاليية
11 احنا هااا سمه نا
]| ودوعايه الام يشمركا أ
ناس الى الن. دأمس ناعن أحيس
» وال فىاثا وبلآت اليه يشير بهذا الاختصا ص الى كمال العناية فى <ق الى وفى <ق
امته اماق عدق ألذى وأ اصلى عايد صلاة تليق تلاك اسه المعدسة عن الشه والمثال متا د س1 دمرة ونه
ل عييث لانذي مدناها سواها وامافى <ق امته ذهواله تعالى أوجب علىامتد الصلاةعليهم جازاهم تك ل صلاة
' حل #خرماة ات عن صلاته وبكل سلام عشرا لان دن جاء بالط-ئة فله عشراًطالهاوهذه ءنابتخصة
التي و امئه وأصلاة الله على عبادعراتب 2ب م ات سالاد ولها معان حكالرجة والمغثرة وال و ارد
| والمشواهد والكدوف والمشاهدة والجذبةوالقرب والشمرب والرى والسكر والتجلى والفناء في الله والنةاءالله
| فكل هذامن قبل الصلا: على الءسد وقالاءضهم, صلوات اللهعلى الى تبليغهالىالقام المحمودوهوءةام
]| الشذاعة لامته وصلوات اللائكة دعاؤ غم له بزبادة هى'يته وادتذمًا رهم لاد.ه وصلوات الامة متا بمتهمله
]| وتحبتهم أناه والتناء عليه بالزأصمكر جلو ه ذا التشريف الذى شر فاللهه ننياعايه 'لسلام انم ن أشريف
| آدم عليه السلام بأ الملائكة بلسعوداه لاله لوزن يكون الله تسالى مع الملا ثكة فىهذا التشريف
[| وقداخيرتالل عن نه بالضلاة على البىمعن الملاثكة - عوّل دورائديش ميدائد كه تشريق جنين
0
أن 2عث
ا شيحدن برورئد يلد وذم جم بخمير ثيافت
يصلى عليه الله جلجلاله -. بهذا بدالاعالينكاله
]| يجا مدخانهديى خلءتدرود وسلام * جو كشت دوخته بروامت توآمدراست + أشان حرمت صاواعله
| برناءت * نوشته الدوجنين منصى شريف “رست * بعدا زئزول آبت صلوات هر دور نخسا رما رك
!| اتعتضيرت ازذارك يرت زافروخته كننثوذرعو دك تهت كو سدع اكد أرث ردن ذرودا لسك
أ دوستراست تزديك هنازدثيا وهر+ه دراوست * نورىازروزن5.ال دراىة'دعى!+ كدازان ادف دل شدطرب
| آنادمى! * عن الاصعبى وال عدت المهدى على منير الصمرة دو ل ان اللهامي 5 نأهى بدأفيه بنفسه وبق
ا عملانكته فةال ان الله الم آكره صلى الله عاية وسم دن دي نالرسل واختصكر دها من نينالام ذقابلوا نعمذالله
بالشكر و انمسابدا تعالى بالصلاةعايهب:ة_داظيا راالشرفه ومنزلته وترغيا الامة واه تعالى 6 استغنائه اذا
كأندصل_اعليه حك ان الامذاولىيه لاحت! جهمالى شه_اعتد وتدوية لصاوات الملائكة والمؤّمئين :ان صلاة
ا الأق دق وصلا تغيرورسم والرسم تذوى كقارئة الى * ازكاة وصف توك ثواندكددم زئد * وصؤسزاى
!| توتكلد جخداى تو ع واشار ة الىانعله اللامتحلىئام لانوارا#الوالجلالو مظهرجامع ['عوت الكمال
| بدفاض اللودوطهرالوجود + ىدن علائكة قدس_ه فائهسم هقد مون ق الطاقة واه لعايينف الصورةخائةون
أ صحكبينا دم مننواز لالقضاء ومس:«يذون يالله من ثلى واقدة ابلس وه_اروت وماروت فا<تاجرا
الىالصلاة على التى عليه السلام لفخصل اهم جوءية الخاطرو المفط هنا لمن والبليات بركة الصاوات
وايضالرظاهر تصاواتالوٌ منين رواج بسيب موافقة صلوائهسم كاورد فى آمين وايضال ماخلا قآدمرأواانوار
دعا دادم عراجة مظان عليه وقتئذ قلا نشرف امه الوجودة.لاه-م هذا هوالذى حكام
تصلون عليد وهوثورنى جبين | دم فصلوا عليه وصوموبود بالفعل فى العالى ثم ثلث بالق منين من بريةجنه
والسد ان اازمنين ادر ن الىالصلاة عله ادا علبعض <دوق الدعوة والابوة كاله عله ااسدلام عزالة
؟| الاب للامة وقداجاد فى التعليم والرحه والارشادو بالمٌ فىلوازم الشفق على العاد وثداءالم) واجب على انعم
وشكرالاب لازم على الان * ميانياغ جهانازز لال فص حيب * ذهالجان عراصدهزار اوو ماس *
وادضا فى لصلوات شكرءلى حكونداذخ ل ال لوكو ذهم خير الام وانضافيي جاب <ق | لسفاعة علىذة
ذلك الاب فا نالصلواتمن الشةا ع مادا ادوااكن هذا اليسوم رءى أن عرز و الوق بومالقيا مذ م
( بضاعءت )
'
5 : ١ش 1 0 مو تدرا 3 0 ك١ (
[ بضاعت ند انكدارىبرى * أكرمفاسى شرمسارى برى
الا ايها الأخوان صلوا وسلوا + على االصطئ كل وقت وساعة
ذفان صسلاة الهاشعى د * تجى مر الاهوال بوم القياءة
ا ودر صاواتهم عليه #صل امعارفة طلهم ويه وعلاعة الصلى ماله يامة انزيكون لساله ايض وعلامة ا
8 التارك انون 58 المأسودويهها تعر الامة بوخدوانة! فر امن بداادر بات وذلك لان ,الصلوات تيد ال
1 البى فير إل حرانيه ؛ الامة لانعاة التادع تايمة أرثية المدوع م اشاراليه حضرة ؛ اللولىجلالالديناروى
والءر احة شوله د صلوات برتوارم كه ؤُرروده ادر دت # جد تقرب كل دكر د دمو جر وأفامكرب * وايضًا
ديهااثيات العبة وم احب شيأ اكثر ذ؟ ره تالنعضهم ضيقة المضارع * يعى يصاون دلالت ران ميكند كه
ا ماد ركه بروسة نه دركعتن صاوائد اس درود دهئده منثيه بأشد بديشان + و كم عن أشنه قوم ذهو منهم
| ازطهارت وعكعتي» لوازم ذات ملاتكه ست محتطى كردد و باعالم روحان ايشتلى باد بأسيد انام درود
ا وصلاةثوا * ورد زنان ماستمة وسال وص 8 + أزديك توحه نحذه ذ فرسدم مازدور > دردست |
١ مأهمين صلاقست والسلام #8 َال سهلن عيدالله التسرّى قدس سس ه الصلاة على د افض ل العيادات ا
8 لان الله تولاها هووملائ؟ تد ثم امرنها المؤءمين وسار العيادات لبس كذللك يعن ان الله تءالى اهى دسا ترالعيادات |)
| ولريشءلهنفسه مَال الصديق الاكبررضىالله عنه الصلا:عليه أتمقللذ'وب منالماء المارد لل اروهى أ فضل من
عق رقاب لانزءتق الرقات ءايلا ااعتق منالنار ودخولالئة والسلام ع البى عليه السلام 0
١ سلام الله وس_للام اللا افضل من ألفحب_: د َالالوا اسعلى صل عايه بالاوقار ولانجدله ق فى قليك مودار
ا[ اىلا عل أصاوالك عليه مقداراذط نانك" تقذى , 2
م رحقه شيأ بصلوائك عليه املا رج ةعلى: سكب
ا وى الُديث ان لله ملكا أعطاه ع اللا لق وهو تام على قرى إذامت الىنوم القيامة خلس إحد من امى
5 دهلى على صلاة الإسعاه عه واسم أنه وال انمد صلى عليك فلا نكذاوكذا و دص لىازب على ذللك الرجل
بكل واحدة عترا و ىالُديث اذا صا نم على أؤا<سئو على الصلاه فاكم 5 رطؤن على با*م سانكم واس_اء
١ أياد ؟ م وعث شار ع واعامكم ومن ا<سان لسارت حضور العاب وجدم لاط * وقد هال عضهم اتمايكون
9 الصلوات على ااننى طاعة ور به ووعيلة وإسجابة اذا قصددها الى يه والتوسل والتعرب الى حضسة 00
ف] الا-جدية ذانه بهذه المناسية ص لإ التقرب الى الآضمرة الاحدية الاترى ان الثهرب الى القمر كااتقرن الى
الثعس ثانه همرءاتها ومطرح اثوارها وفى اأدبثم نصلى واحدة أعى الله حافظه انلايكتب عليه تلاثة انام
وا ورات اح أذ ولدها بودمويه إعذب فرت لدلك هر نه بعد ذلك فى ال وروالجة ذسأتهء نذلك ذقال 0
| بالمقيرةفصلى على النى عليه | اسلام واهدىثوابها للاموات دءل ذصبى من ذلك المغفرة عفرل (وحى ) عن
سذيان الثورى رد الله اهمال بينا انا اطوف بالليت اذرأبت رجلا لايرفع قدما الاوهو اصلىعلى الى عليه
السلام فعلت باهذ| انك عركت تالسيم والتهليل واقيلتبالصلاه علىاى عليه السلا م ذهلء: تدك فىهذا مى
فقال مانت عاناك الله 5تلتاناس_فيان الثورىفة_ال أو لا انك غريب 93000 اخيرتك 00
ْ ولااطلتك على سرى ثم قال خرجت اتنأوابى حاجين الىيدت الله ارام حى اذاككنا فى؛ءض!1:ازل
أ ميض ابى ومات واسود وجهه وازرةتعيناه والتقم بطئد فيكيت وقلت انا لله وانا اليه راجءون مات ابى
| فارض غر بذ هذه الموثة لكذبت الارارعلى وجهه «خلبتنيءيئاى ثمت زاذا الإرجلل اراججل منه وجها ولا
١ انظفثو ا ولااطيبر مدا قد نامنانى وكث م الازار عنوجهه ودع على وجه دصار اشد راطما من الى
ثم «سحم على نطن؛ه قءاد يأكأان ُ اراد أن هسرف ؤعمت اله ا دكت بردانه وقلت بأسيدى بالذى ارسلاك
: الىالى رجه فارض غر دن أنت وال أوماتعرقق اناد رسول الله كأنابوك هذا صسك ثيرأ معام ى غبرانه
أ كان يكثر ااصلاة على قن أزلبه مائزل استخاثبى ذاغثته واناغيات إن كاز الصلاة على ىدارالدئي! ذانهت
أ ناذا وجه الى قد اسِض والتفاخ رطنه قد زال
يام ن يجيب دعا المضطرف'لطم * باكاش ف الضروا ل وى مع امسقم
شفع نيك ذل ومسدحكةنى + واسترزانك ذوؤضل وذوك
اه 0 03 2-0 وا- 1ه ارام
ع اينهم وعل آل اراعم الك جيد يد عل هد وعنى 0 0 1
5-6 8
2 ا 1 فى 001 ل نترأفى اتذهدا ألا عا ماص إلاهب 21
وو ل ا ا ا
كم
00 هد صلا ادامل عليه الاطلاق وقوه وعلى آل د من عطف مر
الماع تدوالعى يع
1 ل الملا ع1 ل ى أبراهم وآله ذلاث كل بوجوب كون ألمئة بده اقوى كأ او ذكره
3 39 1 لتشماء 00 اميك 0 حيبت أصل الصصسارة لام حيتأ خصيل عليه لاسي افضل
0
0
0
١
ظ
13 مساق .*
أ اراعم كمناء امهم ل على هد مقدارفضله وشرؤه عند لك هاصليت على أبراهيم بشدر قطذاء وشرفه
1 ءنَ
| وءذا كان 0 ا اذكرواائلهنه عدر ,سد وله ليك كالذكروت ا اع شدر
5 يكم وتبد الم * بانس لش تتح م نوج واحد وانكأن لايثريه من كل وجد كاوَال تدالى ا نشل
0 أدم عي من وجدة واحد وهوطليةه حدى دن غيراب انتهى هد ودوئس م تكو
نسكورس تكد تشبرهى كدددكاصليت واقع شده نه ازقبلى الاق ناقص است يكال بلكه ازباب يبان حا
سجةالنه و ركاه عليكم أهلالميت اله هيد تيد دورد
.
م
ياب بياج لب9 وميك توصي جك او سويت لدي لم سمي يه د لماح واي مضل ايد | الاعداها عصمة ع مق
١ هالا تعرف أست ا رف لع إسئب زول امت رحهة
| إراديموال اوم ااهل امعان اشتهار تأم داشت وشمددائةه ودندك خداىررا, راهمدرودو بركت فرستاده
حيرت سعْميرة ذرهودءكه ازخداى درخواهيدكه 3 عدر من صلوانىمشيهور وءءعروقمالتدصلوات
0 وكوء 5 دركاراى تأكيد وجود ايده براى قرآن دروقوع حناحه وقزرب أ راجيمامئأ
باق صغيرا ز كدر بدت واقه تازوالد. ن ورجتءطاوبالوقوع براى انشان يس ذاردء؟ كاف تأ كيد ست
اجادكر روت إرغائرا إجادى محدى ومترراسدت يس ميكو يد أرسال كن صلواترا
1 رإشمص | 5 قيل ازين وجود داده يودى براى خليل خود وهذا المعوكر يب
: دروجود رحت أق
يح جود وو و7
عأؤالت لضساء المعتوى كأسوق ووه الدحضرت ببغميرد ركعن إن ديه مرامت ودرا طر لق
ا وضع تعايم فرعوده و بتكر ما باء اشارقى موده بعقق ى يا أنكد صلموات من كل واشرفست ت أزدرود إراهم :
| اترادر رتبه إقوى وارفع ميدارم وحرءت أبوت ويرافر وتيكذارم ومالشد اين د ركسرئفس ولى اله كير '
إسسأر را اران حضعرت ص وى وذ كوراست حتاحه اناأول ء* نطق عنه الأرضص ولاقدر وا تأحدييب ولافر
واب اكرم الاولين و والاسشر بن على الله و لامر ولاتفضاوق على موسى ولاغخيرى على ابراهيم ولتبنى لأحد
أن شّول الأخير مز ونس وائما صار! عإ لىإ براهيم وعلىآن ١ راهيم لانه حون تم بنا ايت وعوا التسايجازيجة
فكا وأ ناعم يذلك وال الامام التتسابورى لاله سأل الله انبعت نيا من ذر يه أ#عيل فال ريا وابعث
ْ | فيهم ولا هنهم ولذائال ل م اتادعوة د فى أبعم فكاداً: 00 وائق عليه معنقسة ؛ بالصلاة الى
اسم ء إلى ألله وملاة يك حليه وهذه ا من اق حلية خى ثر عين 8 يه أكن ولاه رَآخْىٌ ومسا مشاهد ل الك
وتجامع إسراره وق الخيران ارا أ م عليه!! لام رأى الها أم جلة عر لصد : مكتويب عل اشهارها لاالدالا لأأئله
دار 2 لاله مسأل جير 2 د اك مضا فقالار. زب >< رعن سان 5-5 1 رق وداب اله دواء
وطم والسلاويم دعاو نادم وايضااحى نايا اص لا :على ابراهم لان قبلتناقلاه وما نامك امثائكة والكمة
سوه وحلته مسو حث الم وَأو< بألنه على إعد --85 2 او د عرلا كان إراهم خلية اللام قطب
امس ممم صوصف سي سسحت حب
التوحيد الذاتى وصلواتالله عليه اتم من صلوته على سار إصفياء وكان امه أكرٌ 5-8 عن الام
ال لقةحى يعثالله غيره الى ججيع المرائب هن الافعال والصذات والذات وانلم وإظهر حكمهاتفصلا كأنى
هذه الأعة المرحومة ولذا ار ثاء الكدية إشارة المسرالذات وآذا لمت بتكرر اي سك رونا رادا إدات
0 نبيناياتباع ملته اى ياعتار ابمّع دون التفصيل اذلامتر لتفاصيل الصفات الا هواذلك لم يكن غيره خاما
7 “لمن خص أ راهم بالأصكر قالصلا: وشيه صلوات تيا نا بصلانه دون صلواتخيره واعرفم
ن'لآية احكر عم ذلت على وجوب الصلاة وااسلام على نينا عليه اللا م وذلك لان النقس الانساليء
له تأسا قى إلء -لَاكُق البدائية والموائق الطيعة الاي ل والشري ا وك الاوصاق |إإزمعهة
عوجوم سا
ممعم ا لد لود ابم مال ع يموحد :جد جد يد د موس جو وب 00
موس وديس رسيس وبيب س0
ع
ْ ْ ( والاخلاق )
سور الاجرايب» )14+١
أ والاخلاق الرديئة والمفيض تعالى وتقدس فيغاية اله والتقدس فلبس بنذهها مناسية والاستفاضة منهائما
صل بواسطه ذى جهتين اىجهة الجرد وجهة التعلى كالاطب اليايس نينا لثار والخطاب الرطب
وكا اغضروف بين الحم وااعطم ولاك الواسطة حضرة صاحب الرسالة عليه ااسلام حيث يستفيض من جهة
إ| رده و بفيض من جهة تعلقه والصلاة عليه واجبة عقلام انه اواجية شرعااى بهذ الاآنة لكن مطلتااى ||
ِ ف ابخجاةاذالس فيهاةءرض للتكر ادكافى قوله تعالى واذكروا الله ذكراكثيرا وّالالطساوى ب الصلاة عليه |
أ كلاجرى ذ" 00 او من غيره قال فى يحرالعلوم وهوالاصح لان الام ؤانكان لابقتضى التكرارالا ||
انتكرار سيب الت" بمتضى تكرازه كوةت الصلاة لهوله عليه السلام هن ذ كرت عنده فإااص ل على فد خل ادار :
1 انعده لله ىهن رسجته 0 لابرى وجهى بلاثة اقوام احدها العاق لوالديه والثاىثار َْ سلق والثااث 0
]| من ذكرت عنده فإيصل على وف الحديت اربع من الجفاء انيبول الرجل وهوقام وا نسح جبهته قبلان ||
شرع وان !ممع النداءفلايثهدمثلءايههد الوّذن ) وات اذكر ده دلادصلى على نان قات الصلاةعلى البىلم ١
١ كلع ذكره ولووجي تكذاذكر لم لد قرام من ٠أصلاة عليدمدة عر ناقات اأرادس ذكر الى الموج بلاصلاة
!| عليه الذكر المسموع فيغيرضمن الصلاة عليه و وقل تب الصلاة ىكل اس هرة فى الدج ولح تكرر ذكره يا
قيلفىآية السصجدة ونتعيت العاطس وان كان السسئة ان؛شعت لكلهرة لىان بلغ الىثلاث تم موعخيران شاء |)
ٍ شعته وان شاءت ركه وكذلاك بت الصلاة ىكل دماء عؤاوله وآ <ره ود قإلى جب فا عهر عى 55 فىاظهارالشثهادتين 1
]ا والانادة عليها متدوبة والذى شتضيه الاحشاط وأستدعيه معرفة عاوشأنه أنيصلى عايدكلا رى ذكره ْ
| الرفيعكاقال فى قح الر ون الحكتارقى مذهبابى حشفة اذها معي ذكطاذكرو عليه الفتوى وى تفسبراكاشق
]| وفتوى برائستكه نام آن حضرت هرجث تكرار بابديك نوبت درود واجست وياق سات * إى لسمحب
| تكرارهاكل ذكر كلاف سحود التلاوة ذانه لانندب تكراره بكري التلاون فى لس وا<د والغرق ان الله تعالى
غنى غيرتساج لاف النىعلمه السسلام كافىحواشى الهداية الامام القيازى وأوككرراسم الله فى اين
| واحد اوقى تالس نحب لكل >لسشاء على حدة بان شول س#انالله اوتباركالله اوجل جلاله اوكدو ذلك
!| ذادتعظي الله لازم فىكل زهان ومكان واوتركه لايقتضى بخلافلصلاة على الاي عليد السلام لانه لالخلوءن ||
| تجدد نعالله الموجبة للثناء فلا بخلص للقضاء وقت لاف الصلاة 7 الى فشق دينا فى الذمة فتقضى لان ||
| كلوقت تل للاداء وفىقاضى خانرجل يترا القرء1 ن ولسعم اسمالنى لانجب عليه الص_لاة والقس_املان |)
| قراء: القرآن على النط, والتألف افضل من الصلاة على الى ذاذافرغ من القرا ن انصلى عليه كان <.:ا |!
(| وانلم!صل لامى *علد اما الصلا: عا يدق الشهد الاخركاسق فسةة عندابى حشقة ومالك وشرظ وان ||
]| الصلاة عن دالشافى 00 عتداجد فتطل الصلاة عئدهما يركها عداكاناوسهوا أقوله عليه السلام :
الاصلاة لنلم يصلءلى فوصلاته قلناذلك ول على أنى الكمال ولوكانت فريضة لعلها ١؛ 0 ْ
ْ الاعرانى حينعله اركان الصلاة واماالصلاة علىغيرالانداء فهوز نبعا با نيقول الهم صلى على #دوءلى ٍ
| آله ويكره استقلالا وابتداءكراهة تيزايدم هوالك*م الذىعليه الاكثرون فلايقال للم صل على انى بكرلانه ||
ا فىالعرف شعار ذ؟" ر ارسل ومءن ٠ هتاكره أن يهال دعن وجلمع كونه عزيزا جالا ولتأديته الى الا تهام
ا بارفض لانه هار اهل اليدع وقدنْهيمًا عن شعارهم وى اديب منكآان يؤبءن الله وايوم الا خر ثلابتف ْ
أ مواقف التهم واها السلام فهوفىممعنى الص_لاة ولامستعمل فى ااغائب فلابفرديه غير الانبياء فلابةالعلى
أ عله السلامكانقول الروافض وتكتيه وسواء فىهذا الاحياء والاموات واماالماضر تخاطبيه فال |اسلام
أعليك اوعليكم وسلام عليث اوعليكم وهذاجع عليه واللا م على الاموات عند الأضور فىالة.ور من قبل ||
: السلام على الخاضر وقدس.ق واماافراد الصلاة عنذ؟" رالسلأم وعكسه فقّداختافت الروانات فيه منهم من ||
: ذهب الىعدم كراهته ذانالواو ىوساوالمطاق ابجع منغيردلالة على العية وع ابراهم أ عمج ان السلام اى :
[| قولار+ل عليه الام يجزى ء نااصلاة على الى عليه السلام لقوله تعالى قراخ وماد م علىعناده |]
]| الذن! عطق ولكر لانتنصرعلى الصلاة ذاذ صلى اوكتب اتبءعها 9 ب التوضنى والترج على الصداءة |
18 واتابعينئفن إعدهم من العىء والعياد وسار الاخيار شعال ألو بك واوحئفة رض الله عنه اورجه الله
تحتو
السو رذالا حزاب )
اث ديكا : أنه مث وا
1 ايوم ا رسخي الك د فسا 8 - ع 5
3 أرثر عمد اوعتها ولوئال عليد الام أوعليها اللاملاياىبوال ||
ٍ والاسكند ر اناف حوره إن بعال ردى 0 7
1 الأمعام ال'ذى فى ارد والذى أرأه إن نقرق بين الحسلاة والسلام والترذنى والترح ١
اتيم لانيل ولللائكة والترعنى مخصوص بلجتدابة والاولياء والعلاء واتتسم لن دوذهم دا ذو ||
| للسذميت والملام عر تة:بنهيية الصلا: والترضى قن انيكون لن مير لنه بينم لتين اعنى بد الى أن ختاف
1 قوةهمكلت'ن والأضر وذى الدرئيث لان دودهم ودكره أن رصل لأصلاة واللام علاتى عله الكساةة
: واللام فى الططيان هته سرمن ذلك على المرقين مكزا عم ا وو ذاك كن :ب صا وسشرريه الى _لى الله ليد
ٍ وساويكرهة حدذف واحد من الصلاةوالت-لم والاقتى ار دل احدهها وقىالأديث ل 0
1 31> جاريدله مادام اتعى ذلك الكتابكاقاثوار عات
اد الثائية صلى الله عليك يبارسول الله وعاد
9 2 1
سسسس م س ع
سس
الشارق لف حاب ثم انللصلوات و
!| العبساد اعم إنه سيب انب ال عند سماع الاولى من الف ْ
١ سماع الشائية قرة عي يك بأرسول الله ثم بقال اللهم متعسى ْ
| العيتيت انه صلىالله عليه وسمم يكون تاداله الى الجئة انتهى (قال بعضهم) بشت ايهسامين برجسم ماليده |
ا إن دعا خوائد اللهم متعسى الم ودرصلوات حجمى ذرهوده كه ناخن هردو ايهام رأ برجم نهد إطراقٌ ا
| وضسعنه وطريق مدودر حيط آوردهكد ببشمير صلى الله عليه وسيم مسد دراهد وتزديك مستون بشت ||
| وصديق رضىالله عه در راران حضضرثت أنثسسته بود بلال ردّىاللهعئه برخاست وباذان |2 ل |!
ا دُرهود دو نكت أتُْ_هد ان #دارسول الله الويكر رض ىاللهءة* هردوناخةن أدهاميت ودرا برهظر دوجم 1
ا خودتهاده كفت قَرةَ عي بك بارسول الله دون بال رضى الله عنه فارع شد حضرت رسول ص لى الله 1
: عايه وس ذرموده كد اابأبكره ركه كعد جين كد توكردى داى يام زد كناهان جديد وقديم اورا أكر يعمد ا
| بوده باشد اكرخطا وحضرت يع أمامايوطالب مهد .على اللى رذع الله درجته درقوت القاوب روايت |
| كردهازاى عيئه رجه اه كد حضرت ييغبير سه الصلاة والسلام مسد در امددردهة” ترم وبعد ازائكه ١
5 زديك اسطواه قرا ر كرفت وأنو بكر رذىالله عنه ,ظهر ايهساءين جثم ودرا ْ
اليم كردوكفت قرة عيستى بك بارس ول الله وجون بلال رضى الله عنه ازذان فراغق روى “ود حضرت ||
]| رسولالله ص_لى الله عليه وس فرمود كد اىابابكره ركد بكويد نه توكفت ازروى شوق بلقاى من و كند [ ْ
| ته توكردى خداى دركذا ردكا غان ور | امه باشدئو وكهئه +خطاوعد وذهان وا شكارا ودندر ||
ما زجعه ادا دُرموده
: خواتكيم راع وراوورمضعرات برين وده نم لكرده * وتى قصص الاندياءوغيرهاان1 دمعليه السلا ماستاق |
' الىلاء مد ص لى الله عليه وس حدينكان فىاجة زاوج الله تعالى اليه هومز صلبك ويظهر فى1 خر الزمان ١١
١! نأل لاء تمد صلىالله علدوسل حين سك ان فىالجنة ذاوج الله تء الى اليه دل الله شور احمد فاصبعة |
ا المسهية مز يده الى فسجح ذلك الور فلذلك سعيت ثلك الاصصسيع مسج ئانى الروض القائق اواظهر الله ||
انتال جه وصفاء ظثرى ارهاميه مثل المرآكفةبل 1آدم ظترى أبهاءيه وصسمم على عينيه فصار ا
اصلالدرته 0 ]خير جبرارل الى صلى الله علية وسيم بهذه القصة وَالعليه السلام من تع أسعى فىالاذان ١١
|١ فل ظعرى ابهاميسه وصحم على عيده 0 ادا قال الامام المعاوى قّاإةاصد الحسئة إنهذا المديب !
| لمندع فالرفوع وامرفوع من المديت هو مااخير العد_ابى عنقول رسولالله عله الام وفشرح '!
]| الهانى و رحكر تثبل الظذز ين ووضعهماعلى العيئين لاله لير واه ديك والذئ قن إزرن لقعي ٠
| اتتهى » يدول الفقير قدصم عن العلاء تجو بزالاخذ بالمديب الضعيف فى العمليات فكون الحديث المذكور |
|| خيرمرذوع لا_تازم ترك العمل بمهونه وقداصاب التهسستاى ف القول باستحبابه وكفا تاحجكلام |
الامام امكو ىكتايه واندقد شهدالتع السهر و.دى فىعوارق المعارف بوفورعله وكثرة حذظه وقوة حاله ||
وقبل ججيع مااورده فىكتايه وت التأوب وللهدر ارباب الال فىسان الى وثترك الجدال ومئها انيصلى ب«د '!
|| سماع الاذان ينول اللهم ربهذه الدعوة الثامة والصلاة القامة آ تدا الوسسيلة والفضيلة والدرحة ||
0 الرقيعة ع( 8
( سورة الاحزاب) 1019)
الرقعة وابعثه ممًا ما #ودا الذى وعدتدؤائه عليه السلام و عداقائله الشقاعة المظمى ومنهاان؛صلىء:د ١١
ابتدآء الوضوء ثميقول اسم الله وبعد الفراغ منه انه يحم إدابواب الرحمة وفالمرفوع لاوضوءان/ يص ل على أ
؟| البى عليهالسلام ومئها انتصلى عند دخول السين ثمشول اللهم اذم لى روات رجتك وعد طروي يضسا :
نمبشول الاهم اذم ابواب فضلك واعصمىمن الشيطان وصكذا عند اللرور بالسا جد ووقوع أظره عليها ا
]أ ودصلى فى التشهد الآخير مسق قبل الدعاء وبعده ذان الصلوات مقبولة لا ال ةفيريجان بتبل الدعاءيين |
الصلاتين ايضاوق المصائجم عن فضال هبن عبيد رض الله عنسه وال دخل رجل “سعد الرس_ولفصلىفة ال |
| الهم اغذ رلى وا رجن فال رسول الله صلى الله تعالى عليه وس ع لت ابه المصلى اذاصليت فمعدت وا-جد الله ماهو |
| هلهوصل على ثم ادعه قالثم صلى رجل آل ريعءدذلك خمد الله نهالى وصلى على النبى عليه الس لام فةسالهالثنبى ش
.||| عله السلام اها الا صلى ادع سوق اخديث مامن دعاء الاه وبين الله اب <ق يس لى على متمد وءلى
الغد ناذا فعملذلك ارق الاب ودخل الدماء واذالم شعلءادذلك مرجع الدماء ذكره الروصةوسره ١
مأسس.ق من ان نديثاعليدا| اسلام هوأ اواسطة بينتاوينه تعالى والوسيلة ولايدم نتقدمالوسيلةقبلالطلب ||
ا وقد قال الله الى واتةوااليه الوسيله” * إىيدرقةً درودا وهبدما * اليه عبرل احابتترسد * وكدتوسل ْ
|| آدم عليه السلام الى الله تعالى بسيدالكوذين فىاسحجحابة دعوته وقبولتوع دكا جاءفى الحديث لااعترفآدم
| بالقطيمة قال بارباسألك دق تهدأن تغفرلى ذال الله تعالى باأآدم كيفعرفت مداولا خلقه مال لاك
أ اذخلقتى بدك ونقئت فىهن روحك رذعت رأسى فرايتعلى قو ١ مالعرش مكةو بالاالهالااشعدرسولالله |[
| فعرفت اكلم تضفالىأسعك الااسم احب الخاق اليك فة سال الوص دقتىاآدمانه لاحب الاق الفغةرت ||
]أ للك ولولات#د لما خلةتك ر واهالبهق ؤدلائله * ازنسلآدىتوول4هزادى *»* شكنستاندران كدود ١|
| دريهازصدف * ساط'نائنها كويد ركامكيربا * جوناونيافتهيع سكسىعزت وشرف * وإصل بعد ||
| التكبير الشانى فىيصلاة الث ازة على الاسحرات ع"__دابى حشيفة ومالك وعلىالوجوب عبد الثافي واجد ||
وكذا فيخطية التع على هذاالاختلاف بينالاَه وكذا فىخطية العيدين والاستسما ععلى مذهب الشافى ||
والامامين مانه لس ف الاستسقاء خطبة ولاأذان واقامة عند الامام بل ولاص_لاة يما ع ةامافيهدماء ||
واستغفار ويصلى فى الصباح والمساء عسرا ومن صلى بعد صلا لصح والمغر_مانّة فانالله بشضى إدمائةحاجة ||
ثلاثين فى لدي اوسسيعينفى الآآخرة و بعسد تم القرءان وهوص مواطن استحابةالدعاءودصلى قبل الاشتغال ||
!| بالذ كرمتغرداوتجتعاذان الملاكة حضون حا اس الذكرويوافةو نأهلهف الذكر والدماءوالصاوات وعئداتداه |
|| كل ام ذى بال وفى انام شعيان وليا ليها ؤابه عليه السلام أضاف شعبان الىنفسها حك :فيه اءنهالصاوات إل
ٍْ عله * ودرا ثارا مدمكه درا معان دريا دست كداثرادرباء بركأت كو ند وبراب١ ندربادرختسست كدا ثرا ١
1 درخخت حيات خوائند وران درختصرغيس تك «ممى مرغ صلوات واورابر إسيار ست جون يندة مؤمن ||
1 درمآأه شعيان برسيدا آخر الزمان صلوات فرس:دان مع داندربافروشود وغوطه زدةبيرونا يدوبران درخت |1
|| نشيشد و يرهاء خودرا به ْالدحق الى ازهرقطرة آب كه اززروى نحكد فرشته افر شدوانهمه محمد ||
: وثناى حدق ذعالى م.شغول كر دئد و ثواب ادشان در ددوان عل درو د دهنده رقم بدت نايد ود رخسبرامده كه ا
: يك درود درماه شعبان برأبرست بأده درود درغيرا ن ا
شعبان شهر رسول الله مَاعْتَعوا * صيا م ايامه الغر-الميسامين
صاواعلى المصطئ فى شهرهوارجوا * مئه اللشفا'عة يومالحسروالدين 1
أ ويصلى يوم الجعة وليلته تان اللتعة سيدالانام وتخصوص بسيد الانام فلاصلوات فيه عن ية وزنا دة مثوبة ||
وقر بة ودرجه وى الخديث انافضل ابامكر يوم ائعة خلق فيه | دم وذيه النقدة وفيه الصعقة فأكاروا على |
أ هن الصلاة فيه ذان صلائكم معروضة على قل بارسول الله كيف تعرض عليك صلاننا وقدرمت اىبليت ||
كال ان الله حرم على الارض اننا كل | <دساد الانياء وق الحديث من صلى على لوم الجمة انين 5 ١
فرت له ذثوب ثمائين سند ومن صلى علىكل بوم خمدعائة مرة لم شةقرايد! ودرازهار الاحاديث! يد كه حدق 3
تعالى بعذضى ازملا تك موردين روز نتجشذه ازدابر* جرخ رن عركز زمينفرسستد ياصميفها ازنقره وعلها ||
0 سورة الاحزاب )
١ مم6
اززرتا لووسند صلواق راك ءؤمئاندرشب وروزمجعه برس_يدعالمى فرسس
١ زردى قدرزاام درحكرائزو عت نه وعن يعض الكم اران من صلى على الثبى
. اديه آلا فرأى فى مامه ذلاك اتاب العساللى د معلى الصؤق الرسعات ويصلىعتدالركوب بن لعى
ا سؤرها دروقت اسان بره اكب بيد كفت كه سم ألنه وألله أكبروصل على د خيرالبشرح يتاوقولهتعالى
ا سان الذى سر داهذاوماحكناله عدرنين وانا الىرثالتعلءون وإصلىفى طريق مكة - يع درراه حرم,
|| كعبهجون كدى وا هدك" ريلد دى رودتكبر يايد كفت وجونروى ,أشبب| ردصلواتياد قرستاد م
: وعد استلام الخخريةول اللهماءانابك وتصديةابكتابك وسنةنديكم وصلى على البى عله السلام ويصلى
من التليية ووق تالوقوف عد المشعر ارام وقىطروقالمد يمه وعند وذوع
: الظرعلها وعند طواف اروضة اأقدسة ودين التوحه إلىالعير المعدس هر حك. زديك قبرا ن حضرت
|| استاده آنت ان الله وملائكتهنا آخرخوائد وهعتاد باريكويد صلى الله عليك ناهد ور شته :دا كند كد
صلى ايه عليك نافلان دو اه حادق دارى كه قمجح ماجت توردمى شود * ويصلى بين القبر والثبرويكير
ويدعووتصلى ون اسماع ذكره عليه السلام ماسبق وكذاوقتذ كرأسعه السريف وكتاشة بز كانبرا
: صلوات بايدفرسسةاد بريان ود ست رباك توت ع« ودصلى عدا بتداءدرس اديت وتبايع اأسكن ذيقول
| الجدلله ربالالمين اكل الجدعلى كلحال والصلاةوالصلام
الاتمان والأكلا ن على سيد ار سلينكل اذ كره
| الذا كروث وكلساغفل عن ذكره الغافلون اللهم صإعليه وعلى آله وسائرا'بيين وا لحك لوسا رالصالين
زهاية مايتبتى انب
لكه السا لكون ويصلى ع:_داجداء التذ كير والعظةاى بعد الجد والثناءلانه موطن ملي
أ العم المروى عنه عله السلام ووقت كفابة المهم ورفع الهم ووقتطاب
2 ٍ بروزجوعه د رود مد عربى
عليه الملاءايلة اضجعة
درهمة
| على جيل الصغاوالروةونعد القراغ
المعفرةوالكفارة مان الصلاة عليه ساء
]ا الذنوب ووقتالمنامواليسام مئه وحين دخول الوق ابر جا رتكخ رت وحين المصاف ةلا هل الاسلام وحين
أخلاةنا وفى الشسرعة والسئة
[) اشاح الطعام فيقول الاهم صلى على تمد وعلى آل د و طيبٍ أرزا ونا وحسن 1
(ؤامحكل القجل بطم الفاءو سكون الم بالقار سية ترب انيد كرالاى عايهالسلام ىاولفطعة *
أ عن دراول دندان بروزدن لثلا وحد ره * يعن 'نادر نافته لشود راحه أن * مال بعضهم ا1قصود
أ الاصلى منالغدل ورقه كاتالوا االطلوب من الجام العرق ومن القجل الورق وإصلىعئداخنةام الطعامفيةول
ِ) ن غيرحول منا وقوةٌ الدالهالذى بتعمته “نم الصالطات وتنزل البركات
]| اللهم صل على د وعلى آل د وس ويصلى عند قيامه من لس ذْدولصلىالله وملائكته على #د وعلى
|| الليانه وأنه كثارة اللهو والاغو الواقعين فيهو يصلى عند العطسة عند البعض وكرهه الاكثرون صكهاتال
ْ فى الشسرعد وشرحها ولايذكراسم البى عد العطاس بل بشول الجدلله ولاوقت الذبح حى لوال يسما للهواسم
|| عد لاتحل لانه لابقع الذيخ خالصالله واوقال يسم الله وصلى الله على تمد يكره ولاوقت التتهب فان
الذكر دئد التعب انبدول سحان الله ويصلى عند طني الاذن م بيقول ذكر الله مخير من ذ كر و فى خطيه
| التكاح فيقول الجدلله الذى احل الكاح وحرمالسفاح والصلاة والسلام على سيدن] جد الداع الى الله
أ القادر|الفتاح وعلىا له واكصابه ذوى الغلا والجماح وعندشماار دروق مسئداافردوس الوردالايض اق
| مزعرق إلةالعراج والورد الاج رخلق منعرق جبر بل والورد الاصذرخلق منعرق البراق وعن انس رحني
8 الله عنه رذعه لماعرج لى إلى المعاء بكت الارض من بعدى ذثنت الآصفرمن”ا ها قلا ارجءت قطرعرق
!| على الارض فنبت ورداجرأ لامن أرادان يشم راتدى فليشم الور د الا جرال اوالقرج النهروانىه_ذاالخير
ْ يسير من كبر ااحكرم اللهردئنيه عايهاللامودل على فضله ورفيغ مي لتدكافالمةاصدالمب_نة *
ا زكسوى اونافه نويافةه *# كلازروى اوا ب روا فته # در خيرا مده كه هركل وى كندو برهن صاوات
ا لفرسسةد جفا كرده باشد باءن * ويصلى عند خطور ذلك الئاب بالدوعندارادةان حذكرمافادع نالخاطر
: ذانبركة الصلاوات #2طره على القلبو من 1 دابالصلى ان يصلى على الطهارةوقدس_.ق -كاية السلطان#ود
أ عند قوإِه تعالى ماكان تأي حداط' الا بسة وا نيرفع صوتهع'_دادا-الحديث ودرا ثارا مد مكهبرداريدا واذ
خودر ادراداى صلوات كدرفع الصوت بو قتادا ءدرودصيقلست كدغبارشةاق وزئكارنة ق زاازمر اباءقلوب
(ى)
أ الجد ينالذى اطعيتاهذا ورزقناه *
1 ( سوزةالادزاب ) 5 00م 16١ )
بى زد ابد » ثام توصرةلستى دلهاء تيرورا * روسن كتد جوآنتهاء سكندرى '* وان يحكون
علىالمراقية وهو <ضورالةاب وطرد العْدّله” وان تم ننتسه وهوانتكون صلوائه امتثالا لامر الله وطلب!
إرضساه وجلبا لشماعة رسوله واناستوى ظاهره و باطئه وان الذكرااللساتى ثرججان الفصكرالجنانى ولايد
م تطبيق احد ها بالخر والا فخعرد الذكر اللساتى من غيرحضور القلب غير .فيد وان؛صلى ورسول الله
صلى | اله عليه وس مشهود اديه كإبقتضيه الخطابؤىقولهااسلام عليك ؤانلميكن براهحاضمرا وسامعا لصلانه
فاقل الاحصس انيعم أنه عله السلام يرى صملا همءروضة عاية والاذهىحردحركة أسان ورفع صوت واعيان
الصلوات مسنوعة الىار بعذآلاف وفىرواية الىاثى عسرالةاعلى مان لعن الشسعد الدين د الجوى قدس
سروه حك ل منها مختاربجاعة من اهل الفسرق وااغرب سب مأوجدوه رابطةالاساسية بذهم وندلةعلية
السلام وفههوا فيه الخواص والمنافع مئها ماسيق فىاوائل الا بة وهوقوله الاهم صل على مد وعلى آل د
وس * درر ياض الاحاديث آورده كه غمبرعليه السلام فرمود كد در بهت در ختست كدآرا مجو به كويند
مرو اوخرد ثرست ازانارو بزر حكيردت ازسبب وان ميوه الست سقيد ترازشيروشير ين ترازء سل ورم تر
اازمسكه ورد ازازميوه الا كمى كدهر روزمداومت كتدبركفيتن الهم صل على مد وعلى آل هدوس ومنهسا
5ولهالاهم صل لى د البىكا امى”ما!ن نصلى عليه وصل على شد النبىكا بذج ان يصلى عليه وصل على د الى
بعد دمن صلى عليه وصلعلى #دالئى بعدد مزلم تصل عليه وصل على شد الى كانحب انيصلى عليه هن
صلل هذه الصلوات صعده من العمل المدول مالم إصعد ورد من اذرادالامة وامن من الاو مطلتًا خصوصا
اذاكان على طر يق ساف فيه من قطاع الطردق واهل البغي 'هيتازائات دوران وغخيازات
زمان * نام اوحصن حصين وذكراودار الامان * ومنها قوله الهم صل على مدع ردك ورسولك وعلى
المؤْمئين والمؤمنات والمسلين واأسالات من صلى هذهالصباوات كثرمالهبومافيوما ومنهاقوله اللهم صل ءلى #د
وله عد دما خلقت اللهم صل على #دواله ملى'ماخلةت الأهم صل على دو الاعدد كلشى" للهى صل على ل
وآلدملى” كل شى' اللهم صلى على هد والدعد ما احصاءكتابك اللهم صل على مد والأهملى'مااح صا كاك الهم
صل على #د والوعدد هااحاطيه علث اللهم صل على دوا له ملى*مااحاط يه لك ( ال الكاشئى )اين صلوات
انيه مسو إست بح | وادثانهثتتن انددرهر زماق زباده و ذشوند <حضمرت شح ودس سمرهد رفتوحات
فرهودكم, ايان اهلع! الديصفات ثمائيه ومقام ايشان كرسى إست يع كشف ايشان ازان جاوز نتوائد
ود ودرعل تسيركواكب ازجه ت كدف واطلاع نه بروجه اصطلاحقدبى راءح دارئد وسلطانابراهمين
أدهم قدس سمرهايشائرادرقية الملاركه د يدود رحرممس هد |ةمى وهر كك كداز نصاوات وى آموخته اد
فرءودهكه مارا ببركات! ىكلات #دمرئات كلىهست واحوال ومواجيد جهة ابن ورد رماغلببىيكند
وذوائد اين بسيارست نذل ت كحضت اراهمينادهم بقَِذ عر براداى اين صلوات مواظبت مىنوده ومنها
قوله اللهمرص لع سيدنا ند مفرق ذرق الكذروالطغيان ومشتت بغاة جوش القر ين والشيطان وعلىا لمهد
وس ازحضر تشم ال ابي معدالدين المتوى قدس سيره رواي تكرده اندك اك ركسي از وسوسة رطان
ودغدع د نفسو هوىمتضسرياشد بايد كه وسث بدين نوع صالوات فرستدنا ازشرشياطين وهمزاتابشان
«أءون وتحفوظ باشد وم ها قولهاللهر ص ل على سيدنا د وا لدوصعبه وس بعددماق بع القرا نحرذا حرا
و بعددكل حرف الغا ألذا من تَاله من الطفاظ يعد ثلاوة درب من القرا ناستطهر ميا مئه فىالدثيا وال خرة
واستفاد من ؤابدنه صورة ومعئى ودنها قوله اللهم صل علىسيدنا د ما اختاف الملوان وتعاقب العصران
وكراطديدان واستعلالةرقدانو بلعروحه وارواحاهلبتدمنا العيةوالسلام ويارك وس عليه حك.ثرا *
| ورده اندكدكسى نزد ساطان فازى #ود غزثوى! هد وكذت مدق بودكه حضرت يغمبررا عليه السلام
ميعواست م كد درخواب دم وعم ى كودردل دارم بان دلدارغع وار يازكويم * همه شب ديده إعمد اتكشام
ازخواب # وحكةى درخواب بدآان دوات بدار رم * دشارا سعادت ماعد ه موده 3 دوشس
بدانْدولت دار رس.د م ورخسارحانفزاى جهان ارائيش كالقدر ليله ادر وكازو 2 يله" العدر ديدم حون
آن حضرترا منسط بافتم كفتم بارسول الله هزاردرم قرض دارم اداى ويرا قادر نسم ومىترسم كداجل
حص م سل
00 0ب ( ث)
( سورةالا<زاب ١ 6) 14١
3و1 درك دن ءر: عائد حضرت بعمير عليه السلام فرهود كر زد هود سبكتكين رو وارن ملم ِ
0 ل اونكس وتقاق لله كلت كو يوان اكد كردراول يلت كل كيه
از و بسدّان كفت باسيد البشسرشايد ازامن بأورنكند ونذافى طايك ماياو يدان ا 200
هيك رى هرزار بار برمن د رودى دهى و باخرشب كه بدار مرشوىسى هرارنو يت ديكرصلوات ا
وامهراادا كن سلطان تود بكر يود ر آمدواورا:تصديق كرده قرش اداكرد وهزاردرم دي رش بداد اركان
دوك متهي كد اءمسلطان ين عردرادرين ع محال كد كفت قص ديق كردى وحال! كه م
دراولشب وآخربائو بم وتمى بشم كديصاوات اشن لمر واك ركسى بف رستادندرود مشغول كردد و جدى
وجهد ىك ز ناده ازان درحير' تصوريايددرتمام اوقات وساعات شباله روزشصت هرار يارصلوات تميتوائد
فرستاد بادك فرص دراول وا نخرشب جكونه ابن صورت سير يذير ياشد سلطان #ود فرمودكه منازعطا
سئودهبودمكه ه ركه يكبار يدن نوع صلوات فرستد كد اللهمصل على سيد نا جمد مااختلف الملوان الم جنان
“باشد كيده هزار بارصلوات ذرستاده بأد ومن در اول شب سه 'و بت ودرا خرش بسعكرت اين رابى خُوائم
وحدان هيد ا مكمشصت هزارصلوات ورستاده أم لس إن درو دس كه بيعم سيك انام عليه الصلاة وااسلام
أ ورذه لت كفت أن سك ر يه كه كردم ازشادى بودكه مون علاراست بوده وحضرت رسول عليه الصلامٌ
والسلام برا نكواهىداده ع« ومتهاذوله اللهم ص على هد وا لد ددعل داء ودواء + مولانا كين الدين
كبشى وق كددر ولابت وى وياى عام بوده حضرت رسالت راعليه السلام درواقءه ديده وكقتهيارسول الله
عمس ادعاى تعلم ده كر ببركت|ا ناز بليهءطاعون اعن شوما ن حكرت ذرمود كده ركه بدي نوع برص صلوات
دهدازطاعون امان بابد أكرزا فت دورات شكلته حال شوى * امان طلب رُجْدْابٍِ مقدس نبوى *
وكرسهام حوادث تراشائ هكد ع شاه بر 4دصاردرودمصسطةوى د ومئها قوله اللهم صل على شد بعدد
ورقهذه الاشجاروصل على تمد بعدد الورد والانواروصل عبلى د بعددةطرالاءطاروص[ على #د بعددرمل
العقار وصل على تهد بعدد د واب اليرارى والحار درذخيرة المذكر كت أ ورده كد يى ارصطماء امت درايام بهار
هرا بيرون شد وسسرسير' اشعار وظهور انوار وازهارمشاهده مود كفت تارب صل على هد بعدد ورقالم
هالق أ وازدانىق اىدرود دهنده ددري اد !اخ كرام الكائبينرادهت وشكنثواب ا كلات ومسةوجدب
درجه ا.نوشيدىكار ازس ركير كدهرجه از بدىكرده بودىدرين وت سام زند وصضهاقولهاللهم صلعلى
يدث هد وعلى! لسيد ناعةد وسإصلاة تصنينايها من جرع الاهوال والا فات وتعضى لنايها ججيع الحاجهات
وتصهرنانها من ججيع السوات وترفءئنا بهاعندك على الدرجات وتياءنا بها اقدى الغانات دن ججيع اخيرات
فياه و تعد الممات درشقاء السةم! ورده كدؤاكهاق د ركاب شرمنيرازشم الوموسى صر ير رسجدالله نشل
ميكئد باجججى عى دمد ركشى تنه وديم ناكاءيادى حكهاوراريم |ؤَلاسِه كو بند وز دنا غازكرد وملاحان .
مططرب شدندجه اركشى ازان بادسالم راتدى ازنواد رشعردندى اهل كشن از بنحال واقفاكدت غريو
وزادى دركرفشدودل برمىك نهساده يكديكرراوصبت ميكردئدنا كاه جشم من درخواب شد وحضرت
رب_الترا صل الله عليه وسلٍ ديدم كه بكنشى درا مد وكفت نا أباموسى اهل كيرا يكونا هرزاار بارصلوات
فر رشتنديدين لوخ كه اللهوصل على سيدثا عد وعنىا ل سيدا هد اسل دار شسدم وقصه باباران كنهم
وآن كات ران ءنجارى يود بالفاقبى خوائدم ردك يه سيص دعد د كرخوائده شدان باد بيار امد
وك بسلامت يكذشت
على المصطئى صلوا وان صلاله + امان مزالا وات والاطرات
: . نحيته اصل الاين ذاطليوة * بهسا جهلة الكسيرات والبركا ت
ومنها قوله الصلاتٌ والسلام عليك بارسول الله الصلات والسلام عليك باحبيب الله الصلاة.والسلام عليك
اخلولالله الصلاوالسلام عليك ياصئ الله الصلاة وا لام عليك بانجى الله الصلاة والسلام عليك ا خبرخاق
الها اضادة والسلام عليك يامن اختارالله الصلاة والسلام عليك باءؤز بنهالله الصلاة والسلام عليك بامن
أرسله الله انصلاة وال لام عليك يامن شرف الله الصلاة والسلامعليك بام نعظلمه الله الصلا: والسلام عايك
دامن كر مذ الله الضصلاة والسلام عليك باسيد المرسلين الصلاة و اأسلامعليك,ااماءالمتقين الصلاة والسلام ٠:
: ( عليك )
)1560( 0 ) سورة الاحزاب ١
عليك باخاتم النديئ الصلاة والسلام عليكءاشة مالمذبينالصلاة والسلام عليك,ارسولربالء_المينَ الصلاة
والسلام عل كاسيد الاولين الصلاة واللام عليك باسيد الآ خرن الصلاة والسلام عليك بانام المرساين
الصلاة والسلام عليكباشفيع الامذ الصلاة واا_لام عليك ياعطم الهمة الصلاة والب_لامعليك:احاملاواء
الجدالصلاةوالسلام عليك:اصاحب المقام امود الصلا: واابلام عليك باساقالحوض امور ودالصلا:
وااسلام عليك بااكثر الناس اتبعسا يوم القيامة الصلاة والسلام عليك باسيد ولدآدم الصلاة والسلامعايك
باأكرم الا ولين والا آخر بن الصلاة والسلام عليك بابشير الصلاة والسلام عليكانذيرالصلاة والب_لام عليك
باداعى لله بأ ذنه والسسراج ال ثبرالصلاة وااسلام علبك بان التوبةالصلا:والى_لامعليك,انى ارج الصلاة
والسلام عليك بامةّى الضلا وال_لام عليك باعاقبالصلا؛ والسلام عليك,احاشرالصلاةوالء_لامعليك
باتمتار الصلاة والسلام عليك باماج الصلاة والسلام عليك باأ-جدالصلا: والسلام عليك باتمد صلوات الله
١ وملا ل حككيته ورسله وجلةعرشه وجمبع خلقه عليك وعلىأ لك وأصحابك ورءجة الله وبركانه د انصاواترا
صلوات فنم كو يئد جه لكلداست صلواى مبا ركست وززد عل معروف وسثهور وبهرهيادى كه وائند
حاصل كردد شركمر جهل باأمداد بعدازأداى ذرض حك ويد كأرفرود ست ةاويكثايدوردسعن ع طق رايد وا كر
أ درحس وددق #دانه وتعالى أورارهانى شدوخواص اودسيا رست وحضمرت عارف صعدا ىا ميرسييد
على همداق قدس, سمره بعضى أزْنْصلوات دراخ رأورادفندا برادفرمودهائد خط خوائدناءن صاوات
أستي عضرت بغ مبررا د لى الله تعالى علية وسل حأس . ند ومكا ذهه بايشان خطات كند ومتهساةوله
|اسلام عليك باامام الخرمين الام عليك باامام الخافةين السلام عليك بارسول القلين السلام علي ك رايد
هن ف الكونين وشفيع هن فالدارين السلام عليك ياصاحب التَبلدين السلام عليك بانور المششرةين ومّسياء
المْردين السلا م عليك باجد السسيطين اسن واللسين عليك وعلى عزنك واسرنك وأولادك وأحفادك
وازواجك وافواجك وخلفائك ونقباك وخبائك واصمابك واحزايك واتباعك واث.ا عك سلاماللهوالملائكة
أ والناس اججعينالىيوم الدينو الجدنهرب العالمينان راتسلهات سبعه كوبند كدهشتسلامستهرحكه
بكارى درمائدومهماتاوقرو سته باشدهفت روزى بعدازتمازىبإزدهبار صلوات فرسةديساين را السملع سات
| هفت بأركوائد مهم كقايت شودوا<ت رواكردد انى الله السلامعايك 3 اغب الذوزوالفلالديك
ْ إسلام أهدم جوام ده * سن - بردل خرام له * يس بودجاه واحترام ما * يك عليكازتوصد
[| سلاممىا * زارئثهن ش-ئون تكلم ن * كريه” من نك رتسم كن * لب نان بى شفاعتهن * متكردركثاه
[| وطاعت من (تالالكاشد) فىتفسيره وق كفة اضلوات ابضادركة يت صملاةاحاديث متدوعه وأردشده
واما م لووى فرهوده كد افض ل اذست كه بجع دا اتدعآن نافد طرق مذ كور يها برا ن لكوت ببوسيكه
5 وألفاظ واردهراعام ارد برينو جه كد اللهم صلى عتى شد عبد ك ورسولك التبى الانى و وعلى آل هد وازواجه
م وارحو حك عاضيت لارام ول آل إراهم وبارك على هد أل لدو بىالانى وعلى آل #د وازواجه و ذرته
١ كأناركت على إراهيم وعلى الابراهم فالعامين انك -جيدعيد ١ انا ان الذين يوذو نالل ) شال آذىيؤذى
]| اذىواذية واذاية ولاةال ايذاء ء كا فى القساءوس ولكن شاع بيناهلالتصنيف استعما لواف الانبيه لاينكال
ٍ' تمان حقيقة ا ذى وهو مايه ازرده شدن فىحقه تعالى ##سال والمعق بشعلون مايكرهه و يردكي-ون
: بالا رصا برك الايمان .ه وعكالفة أحس 5 ومتابعة هواهم ونسبة الولد والشزيك اله والالماد فى أسعسايه وصفاته
ولق قدرته على الاعادة وسس ب الدهرو نحت الصاو رديه عاق ألله تعالىو عو ذلك (ورسوله) بقواهم
أ شاعرساحر كاهن دون وطعئهم فنكاح صفية الهاروئية وهوالاذى القولى وكسس رباعيئه وشجم وجهه
|| الكر بم لوم احد وري التزاب عليه ووضع القاذورات على مهرالكوة (عبدالله بن مسعود) كك ردول
8 خحدا براعليه السلام در مون حرام درّاز بود سر ير معود تهاد. حكها نكاذر امد وشكنة شترميسا ن
8 17 وىذروكذا شترسول هحجان د ر تود تخدمت الله | رستاده وسراززمين برتداشت ناا بكه كدؤاطمة
١ زهرارضى الله ع عه-امامدوا , ن ازكتف مارك وى سشداخت وروى تهادد حي قريشوا جه سئاى ايسان
؟| بودكةت و 0 هن الاذىالذءلى و و زان بصحكون الي اديايذا * الله ورس وله ايذاء رسول الله
0 2-6 د ( سور الاحزاب (
را وذكرالله لتعظيه والايذات مجلالةمةداره عد_دموان |يذعليه السلام ا يذ1لهتالى
لمن وام ارسول ققد اطاع ايفن آذى رسوله فدد أدى الله ال الامام الس هيل ر-جد اه لس
نان نشول 0 التى صلىالله عليه وس فى النسار لتولعليه السلاءلاّؤذوا الاحياءبسبب الاو أت وا لله
1 تعال 00 إن الذئ ِؤّدُونَ الله ورسوله الا به عق يدخل اتعامل المذكور اللحة الا نيةولاجوزالةول
الانياء عليهم اسلاميثى* يؤدى الى العيب والتةصان ولا فهاعماق بهي وعن ابى ع له نجلا د رضى الله عه
5 توا حدق قالقلة ورسولالله #ظراليه قتال عليه الام حين قرغ لايصل برصسك_هذ افاراد
/ أخيروه نول رسولالله ذذكر ذلك ارس_ولالله ققال تم وحسبتالنهةالانك
عد ذلك أنيصلى بهمشتعوه وأخيروه
آذت اللهورسوله كا الرغيب للاهام النذى يال العلاءاذاكان إلا هام ركب المكر وهات الصلاةكره
الاتتداكيه لحديث الىسهلة هذاوشئي للتاظروول الاحى عله لالدعلية السلام عله سيب بص_اقه ؤقيلة
المبصد وكذلك كر ه الصلاة بالأوسوس لانه رشك فىافال نه كافى د قريب وامارصسك رهللامامانيوم
وها وهر إى كار هون إسبب خصلةتوجحب الحسكراعةاولانذيهم من هو ولىمئة واماا ن كانت كراهتهم بغير
ْ 2 ذلا :سك ره اماه لانها كراهة غيرمتمو عة فلا تتيرومن الاذية ان لايذكر أسعه الشريف
| تمظع والصلائواتسليم ( وفالتتوى ) إن دهان كرد وازتسطر خوائد + ع رتجدرادها نش كر
عائد > يازا مدكاى غيل عزو كن * اىثرا الطاف ع ممن لدن > منثرا افوس بى كردم زجهل
من يدم ادوس راءئسوب واهسل * جون دا خوا هد كه برده كس د رد * مبلش اندر طعنة
باكان برد * ورخداشواهدكه بوشد عيب كس 3 كم زَنُددر عيب «ديويان انس ( لعنهمالله ) طردهم
وأبعدهو هنر جه وق الدشاوالا خرة) بحيث لايكادون ف الون فرهماشيامنها (وأعداهم ) مع ذلك (عذابا
أمهيت) يصبيهم فى الخرة خاصة اىنوعا من[ أعذاب يهائون فيه فيذ عب مهم وكبرهم قال فى اتأويلات!ا
اسحق الؤمئون إطاعة ارسول والصلاةعليه صلا الله وَكذ لك الكافرون سو اععالئةازسولواذا نه
عه الله قامئة الدشياه الطردعى الحضس: واخرمان من الايمان وأعئة الا خرة الكلود الثيران واكر مآن
من لجان وهذ | حفيعة ذولهواً عدا عذاياءهيا قالق* خم الجن حرم اذى النىعليه الى_لامالقول
و الثمل بالائفساق واختلفواق حكممن سبه واأعياذيالله من المسلين فال أبوحتيفة والث ياف هو كف ركاار 7
يقل مالم يتب وقال مالك والجد يقتل ولانةبلنو بتدلان قتلهمن جهة الحدلامن جهة الصحكترو اماالكافراذا
سسب صر تا يغيرم ا كثر يدن يكذ بره ونحوه فةسالأبو حتفة لاقتللانماهوعليه ٠ نالشركاءظم ولحكن
يودب واهزر ووأل اناف ينتعض عهده فعخيرةي_ه الامام بينالهْ لوالا سترقاق والمن والقدا عولايردءأمئه
أ لانه كافرلااما تله ولوم يوط عليه الكفعن ذلك مغلا مااذاذكرءإس#و+بعتقد. ويتدرن هككذيب ووه
ذانه لاض عهده يذلكالاياشتراط وتالمالك واجدبةة- مالم واختار وساعةمن 1ك مذهي جد
انسابهعليه السلام شل بكل حال منهه النق الدنبنتعية وقالهو لصميم ءن المذهب وحصسك ره نسب
سار ئنياءالله وملائكته حكم من سب ليما عليه السلام وأماءن سسب الله تعالى والعيساذ يالله من المين غير
ا الارئدادعن الاسلام ومن الكفسار بغيرما كثروابه من معتقد هم فعزر والبيع وو ذلك تحكمه حكم دن
سب الث صلى الله عله وس نأل الله العصمة والهداية وتعوذيه من السهو والزالوالغواية اله الحافظالرقيب
( والذين يوُدْونَالوٌمئين والمؤمنات يذعلون بهم مابتأذون بهءن قول اوهل (بغيرماا كتسيوا)اى يغير جنابة
| ستحون بها الاذية وتقييد اذا هريه بعد اطلاقه قىالا ب ةالساسمّة للايذان بان اذى اللهورسوله لايكون الا
: يردق واأما اذى هؤّلاء فْدَد يكون ح<ةاوقد يكون غير <ق والآ نه عامة اكل اذى :غبر<ق فى كل «ودن
| ومؤنة تمل ماروى انحر دمثىالله عنه خرج يوما ذرأى جارية من بنة مائلة الى الفهوز فضمر بهافضرج
ْ اهلها دوا عر بالاسا ن وماروى انْالماهْمِين كانوا يؤْدُون عليا رضى اللدعنه و لسعمونه مالا خسيرفيه ومأ
ٍْ سبق منقصة الاقك حيث تهمواعائشة بصفوانالسهمى رضى الله عئهما وماروى انالزناة كانوا عون
اهنيزن اللي اطلب الماء اواّضاء <وانجهن وكانوا لاتعرضون الاللاماء ولكن ر عاكان بشع منهم
| التعرض للعرا نرايضًا جهلا اونجا هلالا حاد الكل فىاززى والاباس حيشكانت تخرج المرة والاءة فودرع
0000000 3#”37#7#أ م
( وتجار )
ْ
: ود 5 ( سورة الاحزاب ) » 1097١ )
ونجار ومإسيأتى من اراجيفالمرجذين وغيرذلك مايقل على الؤمن (هفدَاحعلول) الاحمال مث ل الأكتساب
بثاء ومعنى كاف نر العلوم وقالبعضهم #ملوا لا نالا <عال بالقارس 8 رداشن أن (يهتانا) أقيراء وكذنا عليهم
من بهتة ولانيهتا و بهتانا اذائال عليه مالم عله و باافارسية دروغى برك (واتما (واتما سينا) أىدنباطام 00 :
الكاشق) دعس سمرًا وارعقو بتبهتان ومسعدق عذا بك نا ءظاهر مسُوئد و اعر اناذى المؤمنين قرن تأذى ا
ارسول عليه اسلامياان اذى الرسول قرن بأذى الله هذه اشارة الىان عن اذى المؤمنين حكاركن اذى ||
الرسول ود ن اذى الرسول كا نكن اذى اللدتهالى كان المؤذى ينه وإرسول مستسق الطرد واللعن ف الدثيا |
الا خرةفكذاالؤدى للمؤمن (روى) انرجلا شم عله عي ةرضى| لله عثه فهر أهذه الا , بذ وعنعيد ادن نمعرة ١|
رضى الله عنه مال خري الى عليه السلام على اصعايه فال رايت اللرلة تجبا رايت رجالا يعلقون بالسنتهم الم
فتلت من هؤلاء اجيريل فال هؤلاء الذى يرمون المؤمئين والمؤمنات غير مااكف_.وا وفىالديث القدسى
اذم ولى وليأوقد بارزق بالعارية د بع رك دوسجَ را ازدوستان م نسازاردان آزا أرئده جنك م اسا ته
ات دوست جفاء من شواسته وهركه جنك ميا سازد وبرا بلشكر التقام مقهوركتم واوراذوارى |أ
الدرجهانم هه ورسازم (روى) انا زعررة ىالله عه مانظريوما الى الك ا ماخر متك ||
والمؤمن اععلى < رمة عند الله متك واو الله الى «وسى عايه السلام اويسم الللقاحكراى ارا فى“لى 1[
5 0 1 للع.وا اقدامهم وصاروا ثرايامشون عليه فوء رق وتحدى وعلوى وارتفاع مكاق لاسغرن '(
لهم عن وجهى الكر رع واع تذر الوهم بقى واجءل شُقاعةهم أن برهعقى اوآو اهم فواوكان عندارا وعرى ١|
ولااعزمن وب_لالى ولااجل مزاتى اطلبثار هر زعاداهم حي اهلكه فىالهااكين (قالالشم سددى )
مك وكأرضص دم تياشد يدش # ورز دك أ دحكونك ادس الدهرلا ادى 5 ازدلهست
“* كرددزادبى زاده يدبهست * بهست ازددا ان صاحي خُرد + زوائ سآن كد درمردم افتدجودد
* بع خاصكة وافرسه كالاشد مثلاوال ذظ يل رجه الله والله لا > للاك ان تؤذىكايا ولاخر' برا بغر ذنئب
فكيفاننؤذى مسا| وفىالْديث الم من سم | ساون من لسايه ويده بان لابتءرض اهم حرم من دهائهم
واموالهم واء راأضهم قد قدم الأسان والذكر لان التعرضيه اسرع وقوعا واصكير وخصص اليد بالذكر
لان معظم وي 'واعلان اموس اذا اوذى يلزم عليد انلا تأذى بليصير ذانإه فيد الاجر ذااؤذى
لانن لل مه الافى!اصال الاجر الىمن 1 ذاه ولذاوردوا<سن الىمناسا'ء اليك وذلاك لا نالمسبى* وان كان
مساق الشّسره كاه عب نقالطقيفة * يدىرادى سهل بأشد دزا #واااست حك عر دى احسن
الىعناساء (اابهااتي قللاز واجك) اى سانك وكانت تسه! حيننوف عليه السلام وهنمائشة وحفصة
وامحدة وامسلة وسودة وزيثب وثووئة وصفية وجو يرية وقدسمق نفاصيلهن أسباواوصانا واحوالا
(وبدتك) وكانتمانى اربعا صلبة وادذها خدية وهىزياب ورقيه وامككوم وناطمة رضىاللهعهن٠ن
فى يانه عليد السلام الازاطمة ذائهاءاشت بعدوءتة اشهر واريه! ريائب ولدتها امسلة وهىبرة وسلذوعرة
ودرة رى الله عنهن (ونساءالؤمئين) فى الدينة (.دنينعلينمن جلا سهن) مدول القول والادناء :زديك
كردئءن الدنووهوالةرب والجلباتثوباوسع من الكماردون الرداء أو به الأرأة علىرأ»ها ونبق م'د ماترسإه
المصدرها بالفارسية حار ومن لاشعيض لان الرأة ترج بعض جامابها وتتافع بءض والتلقئع امه ببسي |!
تاباى در كرفتن والمءنى؛غطين به وجوههن وابداذهن وقت خروحهن من بوه نلحاجة ولاتجرجن مكشوفات
الوجوه والايدانكالاما. حى لابتءرض لهن !فهاء ظنا باون اماء وع نال دى دى تغطى احدى عيليها :
وشق وجهها والندق الا . حرالاالعين (ذلك) اىهاذ؟ رءن اللغعلى (ادتى) اقرب (انيعرفن) وععانمن ٠الاماء
والقيئات اللاتىهن مواقع تعرض الإناة واذ هركاذ رق الامة السابقة (ملا بؤْدْن) منجهةاهلالتجور
بلتعرض لهن قالاذس رضىالله عنه مرت لعمر ين الطاب جارية مدةعة فعلاه ا بالدرة ومّاليالكاع
تنشهين بالمرار أُلق التناع (وكانالله غذورا) لماساف ا وترك السستر (رحتها) عباده حيث براعى
مصالطهم حي الات م'هاوفؤ الا يد تضيه لهين على حفظ ان.هن ورمابةحقوةئن بالتصاون والاءئف
وفدائيات زشهن ور قدرهن ذلك التنبيه ادتى انعرف انلهن قدرا ومزالة وعرة فىالمضمرةفلا بوذن
2 مها 4 2 سلورة الاحدزات 4
![
بالاطماع الفاسدة والاقوال الكاذية وكان الله غفورالهن يامتثال الاوامى رحه'بهن باعلا مد
0 0 ا 3 نيا لساء كلك اإعامم د د أقضاء حواعدهي:
التأويلات الحمية واعر اله فهم عن الا 3 شان الأوق 1 0 دك المان © 0 9 2 د
الاليلا_ترا وتمةها واذالخرجن ذهارا لضمرورة يبالعن فى التغطى ورعاية الادب والوقار وض البصسءن ارجات
[] الاخيار والاشمرار ولامحردن الاقىثيات دليله دن ا من لها 00 7 ا
وتحاسني للرجال ان عليه اماعلى الزائيةمن الوزر (5ّال لش السعدى) جوزنراه بازار كبرد بزن * و ثرنه تودر
21111111 0 ع ز يكانكان جم زنكورناد م جو ديروت شدازطاه در كورياد ع وعلامة المراةالصاطة
1ْ متداهل | طْتيةة انيكون حساتها ماده الله وغناها المتاعة وحليها أأعقة اى اادكقف عن الدعرور واه
١ والاتكك ط راق اللو قال ان ارش كل امه جلزت اها جنا كارت كرات ارجل اجانى اموا *
بالغات القاخرةفلا ئجاس قىالمدت # وبل كه رْنْ باى برجاى ناست *# يات ازخر دمندى وراى لاست >
كر بنازكفش دردهان ذهنك > كدمىدزيهاززندكاىبهلنك (ثال الامى) جوم داززن وشو كشديار+
ا زَخوسشس خوبى بدو كشد كار بدت 5 نْ بركارزن حتدان صرورى د كل اقتدرختددر سدغيورى > قيل
: لاخيرقىينات الكدرة وتديؤذى عليهن قالاسواق ومرعليون الدىالفساق بع انهاق الا عذال شلال
]أ اليها اكثزار يال والغالب عليها انطر الى الاجانب والمول الىكل جانب تان ناه الزمان من رابعسة المدوية
ْ رجه الله و14 حى ضدت مر در ضاشديدا فدئات عن سببه ذمالت ذطرت الى انه فادرى ربىوعائينى فاخذى
المرض من ذلك العتاب ذاذاكان الا طر الىاسلئة فىهءرض الل طاب والءتاب لكوذي! مادون اللهاء 'لى ممع كونها
دارحكرامته وتجليه ذاظ_ك بالاظر الى الدئيا و<طامها ورجالها وتسالها والثاتى ان الدثالم ل
٠. 9 1 3 . لد 0 ٠. .م " [٠١ مال !؟ *". 7 -
| عن الف والقعور ح ىف الصدر الاول فر الله امى أغض يديره عناجتدية ذانالاطرة تزرع ف العاب
شهوة وك بهافتة الاي سيرين ر-ح. الله اىلا رى أأراة ىما ناعاائها الل هأ دسف «صمرى ثهي
ان لغرب اح أ ذات عغعطر وطيب ولاس يدها ولانكلمها ولامازحها ولايلا طذهب! ولاد_اوبها وان
[| الش_يطان ذفجم شهوته وروقءه فىالفاحشة ونىاسأديث من ناكد اح أة لم لاه اولاءلكها حس كل 15ة
ا الفعام ق النار ود ن التحامرأة حراما ا ىاعتهها درن معااثوطان فى سس لهم بوه به الى الدار والعياذيالله
والمعنى واللهائّن/ متئع المنافةون عماهم عليه من النغاق واحكامه الموجبة للابذاء (والذين فقاو بهم مرض)
|| ضعف ايمان وقلة ثبات عليه اوور منززاوع فىالدين وماه-ستتبعه #الاخيرفيسه اوس تعورهم وميلهم
|| الى الزثى والقواحش (والمرجذون فىالديئة) الر دف الاططراب الدشدد بعال رجف الارض و اأر وخر
]| رجاف والرجقةه الززلة والارجاف ابتاع الرجمه والاضماراب امابالفءل اويالقول وصف بلار.يياف الاخيار
|| الكاذب اكونه ميال لاغيرثاءت وفى الناي الارجاى ير دروغ افكددن والءسنى لأنلم ينه الُبرون بالاخبار
|| الكاذية فىاثر شين مماه, عليه من نشس اخار الوه عن سرانا الملين بانبةولوا اتهزموا وقتلوا واخذوا
|| وجرى عليهمكيت كيت وانام العدو وغيرذلك من الاراجيف المؤذيذاللوقد لقاوب اين فى الاضطراب
| والكسروازعب (لغربنكيهم) جواب القسم المدمرالاغراء براكجؤق رججير'بة!الغرى بكذااى لقي هواصدق
[] واصلذلك من ااذراءوهوما ياهو بدوة_اغر يتفلا ناكذا اغراءالقصتد يد والمعير فىبهم لاهل النة'ق واأرض
| والارجاف اى تنص نك بتتالهى واجلاثهم اومالاض_طرم, الى الجلاء ولتترضتك على ذلك وبالغارس ة
هرات رابر كارع بر يشان ومساط سازيم واحى كشيم نشتل ايان (ثم لا#اورونك فيها) عطف على جواب القسم
| وأمللد لالتعلى انالجلاء ومذارقة جوار الرسول اعظى مااصيمهم اىلايساكةونك وبالفارسية دس هسايى
تكند باتودرمدينه ذان الجار من درب مسكنه والاورة باكسى هسسابى كردن (الافللا) زمانااوجوارا
]| قليلا ريعاشين حالهم من الانتهساء وعدمه وفى ير العلوم ري رتخلون بالف_هم وعيالهم (ملعوزين)
مطرودين عن الاجة والمدشنذوهوتصب على الثم والذماى انم واذم اوءلىاط'ل عبلى ان سرف الاستتااء
داخل على القارف والحسال مما اىلامجاوروتك الاحال كوتهم ملدونين (انعااتدوا) فىاىمكان وجدوا
وادركوا وبالفارس_يه ه ركاراققه شوند قال ااراغب الثةف ا لذن فىادراكالشىء وذهه يِمَالدُتَفْتَكذا اذا
يي كا ا رم
.( ادركته )
1 [ش 0 ار د 44 [ش 0 101 8
ادر لي ا ظ رتم قد جوز زيه كاستعمل لاد تواتك ثفاقة 2-7 م كرفةشوند
: الى بدك يكرد اننخا: را (وقتلوا نقتلا) وكش ةه كردئد يعن بكشئد كشترا خوارى وزارى يعنى اللكم
فيهم الاخذ والةتلعلى جهة الاح ها انه واعن ذلك كاف تفسيرا بى الايث وتال تحمد دن سير ين ذإ بنتهوا هوا ولميغر
ْ ادي والعقو عنالوفيد جاوزلا وغل فىالذلف كا كشف ألا سرار( سئة الله قال بت خلوا امنقيل)
١ مصدرموٌكد اىسن الله ذلك الام الماضيةسئةوجءله طرقة مساوكة من جهةاطكمة وهى أن قل الذن
| افوا الائبياء وسعوا فىتوهين اع هم بالارجاف ووه ابغائقفوا (وآى جد سهان سل ) :: عا اضادائى
لإبداها لاتائهاعلى اساس 1ك كناد ى علءهايدور لكا لتشمر يع اولاشدر احد على ان بد لهالا ن ذلك
١ مقدولله احزام وؤالا , 5 الهديد للمناقوينء مارةومن لصددهم «وعناتو اهل الظالب 5 والتصوفة والتء رفَهٌ
الذرن يلسون والظاهر تابه م و بتلسونفى!. اط نعاخاء لفسيرةهم وسرائرهم واه أول عتئعوا عزن ناف اله
شْ وليتغيروا 3 ناحوالهم ا ووس ف السَيد ُّ والتغيير علىء سلف م ن أطساوهم واكل قوم عدو 3
ل ا ا
2
مسب جنابتهم 0 د يار رذ الله عنه كم تككه أزحى ناسرى برسيدام كدعةوبت الم جه ب ناشى كفت
حى دن دل كفم م دندل ازجه باشدكفت ا زجستندثيا * قلا .دمن احياءالقاب واصلاح الياطن » للست
كجشد يغدادى ل حامه برسم كلاء دالثعندان يوشيدى ورا 2 تند أى يبرطر نقتا جه ا براى
اصان حل عدر اوثى ا أو دا اعندى مرق عكارمى شودازائش وا" هن لياس سام عى ودر لوشيدى و لكن
هرس_اعت در ياطن من ندابى م كناد كم لس الاع: بأر باللذر: قَهُ إماالاء 'رناطر فَهُ * أى در ونت برهئه
||.ازتعوى + وذ برون جاءة ربادارى رده انير كر وحكتار 2 توكه درخانه بوريا دارى
لاست كم وى 2 -ازشام < سن إصمرى بدرصومهه حبرب أيمى كنشت وى اتامت عازشام كته ودى
ويعازاستادحسن ٠درا مدوشنيد؟ءالجدرا الهمد مخدوائد 0 اودرستت,وديدواة دا كرد وذودكاز
33 زارد<ون شب كفت حدق را تبارك وثءالى#2واب ديداى بارخدا رضاى د لودرحه جير 'أست كت باحسن
1 رضاى دز درثق افّه بودى وابن كازمهرمازهاىثوخواسته بوداما'راسة, عبادتازصض ني تبازد شت سى
قاو تاززيان راس ت كردن تادل فعلى العاقل ازلاعيل الى الشعاوة والثقاق ل الى الاخلا ص والوذا ق
وشّال هاتان نالاحان فى النادقة تستملهم اهل كل مل الد ا(كاقى كدف الاسرار) والزئديق هوا لخد المسطن .
للك رقالاو<شفة رذى الله عنه اقتأوا ازنديق وان قال تبت قال عض يه الرند يق م ن شول بعاء الدهراى
: لالعتقد الها ولابعما ولاحرمة س5 من ٠ الى رمات وبعولان الاأموال مكدو قبول توه روامان والذى
دم عدم قيولها هَأدله ايل ومن دلية من الملاحدة ولءنهم عبلى حدة وحفظالارض من ظهورهم وشرورهسم
2 ب لك الذاس عن الساعة ) بر سند تراه دمان عن وقت قيامها والساعة جرء ايده يعيريها
ا نالعا 3 تشبهايذلك أسرعة حدسايها كاقل وهواسرع الماسينئ يا ٠ امسر ون سألئه عاية السلام
٠02 |] ذلك استهوبلا نط لق الام مهمرزاء والتءة انا ت والا كار واليهود أمصانا ا انألله كه-الى عمى اى اق وقتها
: انور اه وسائرالكتب ( قلانما عله عند لله) لانطاع عليدملكا مقر باولاداء مرسلا * كونيد ازخلفاءيكق
وا بادد ملك الموثراازو رسع يل كه عكر 8 بن حدد 2 أست اويتحماد 3ت اشارت كر د تعيرواب أن لين عار
ع لسك معلوم نشد أعام اعظلم اتوحتيقة رارضى الله عنئة خوائد ند كت أشارت د ت بسي علمات كه كسس
| نداندوا ن #معادرين! بست كدالله تعالى كقتانالله عندمعلالساعة الاية خلءت ثيكودادش اما بوشيد
١ ٍ ( وماندريك) أى ب 2 ي” معلك دار باوضالابوقت قيامها اى لالع لك 4 ى"اصلاؤانت لاأءرفه ؛ ولبس من شرط
الى أن لعل الع يبا غير رتسام عن اللا تعالى وبالفارسية وجه حير ' ترادانا 1 رد بان ) حل الساعة ع( شايد كه
ا تكون) سيا قر ها ) اوتكونالساعة فىوقتقر يب فتكونتامة والتصاب قر بأ با على الظر قه و 2
هد ألمب تعدلين واسكا تامتعتّين ا اوامن اشراط ال اعد ان شولارجل افعلغدا ناذاماء غدمالف قوله
ؤءله وانترفعالاشرار وتوضعالاخيار و برفع المي ويدظهراجطهلو بشثوالق والفجورورقص القيئات وشرب
الشموروكو ذلك من موت المْدأ:وعلواصوات الفساق ف المساجد والمطر بلانبات (وفى الخديث) لاثقومالساعة
حت يظهرالقعش والنفدش وحى يعبد الدرهى والدينار الىغيرذللك وذكر امور المنحدث فى زماله ا
2 م 12 /ٌ سورةالاحناب 3
اد 4انت إذاهت رج مشدايلة عر لونه علية السسلام وما لككوفت الساعة وقال مأأمد طرق ولااغضبه'
آلا واطن السساعة 5د ات بع مونة نان الأوت الساعة:الصءرى اىهوت كلا تسن كاانموت اهل القرن
: الؤاحك هىالساعة الوسطص نسأل|لله التدارت 2 قالالولى ا لابى 5د سس فدمر 0 ( حكارام وزدا ميساش ا
]| اسير * بهر فرداذخير" برك * روذعرت يوقت عصس رسيد * عصس توبامازشام كثيد »خفن خواب ||
مرك تزدركت » موحكرداب مرك تزديكست * اسه قدائيتالساعة * انعراطلائق ساعة (انالله ||
١ ل لكاو ل 1 5 ١ . 2 2 3 1
|| العاجلة والاتجلة ولذلاكيستهرئون بالق الذىلايدلكل خاقمن انتهانه اليه والاشقام بالاستعدادله (وأعد |
ْ الهم معوذلك (سعيرا ( ثارا هعورة شديدة الاتقاديها سويها فالا خرة و بالعارسية أماده كرد براى عدذاب ش
انث ان الس افروخته 7 بعال سعرا لثار واسورهاوسءعر هااوقدها 0 خالدين فيها) مقدرا خاودهم فى السور :
| (دا) دآتمًا و بالفارسية درحالق كدجاو يدياشددرانيعنى هميشه دراش معذيمائند » اكد الكلود بالتأبيد ||
والدوام مبالغة ذلك ) لاجدونوليا) مقطهم ( ولانصيرا )يدقع العذابء2:هم وخاصهم و ( يؤمتعَاب ١
]| وجوههم فالاار) ظرف اعد م الوجدان اىيوم تصرف وجوههم فيها منجهة الىيجهة كاللح, لبشوى |أ
؟| ف الثاراوء علجؤق القدر فيدور بد الغليانمن جهة الى جيه وهن حال الى حالاو اطرحو نفيهامقاو بين متكو سين ١|
أ وتخصيص الوجوه بالذكرللتعبيرعن الكل و هى ا:خلذ باشرف ا واكرءها وبعال دول وجوههم ْ
من اسن إلىالعجم ومن حال النباض المحال١!-واد (بشواون) استئناق با قكا 4 0 ذَاذً! يصتءو ن عند [
ا هن غير صل الىتعيين المنيه و بالفارسية كاشى ما 2 اطءناالله) ىدارالدياعيا احمىنا وذهانا(واطعاارسولا) :
ا فها دعاءا الى ا فلن نتلى بهذا العذاب (وقالوا) اىالالباع عطف على بهواون والعدول الى صيغة المامضى. ٍ
أ الاشعاريانقولهم هذا ابس مسب لقولهم السابق بل هوضرب اعتذار ارادؤابه ضر با من التشى عضاءنة |
| عذابالذين القوهم فيثك الورطة وان عبلواعدم قبوله فى -<ق خلاصهم منها (رينا) اىبرورد كارما ١"
: : ب 1 9 ماع ثأوة -ُ ع كه ٠ . ]ك3
: ( انااطعئا ادحاو ايا ) ينون تادهم ورؤساءهمرالذين لقنوهم الكفر والتعير عنهم بعنوان السيادة والكير ١
ا لنقوية الاعتذار والافهم فىمقام الختيروالاهانة والساد: بجع سبدوجع ابتع سادات وقد قرى” بها للدلالة
على الكثرة وال فى الوسوط وسادة ا<سن لان العرب لاتكاد تقول سادات والكبراء جع كيروهوهقابل الصغير /١
]| والمراد الكبير رئبة وحالا ( واضلونا السبيلا ) ا ىصمرؤونا عنطر يق الاسلام والتو<يدعسازينوا “الكثر
| والتمرك بقالاضله الطريق واضله عن الطر إقععنى و احداىاخطأ به عئه و بالقار عية اتن 3 1 دناه هارا
يع مارا ازراه بيردئد و بافسون وافساته قريب دادئدوالالف الزالى: فى الرسولا والسبيلا لاطلا ق اأصون:
| لاناواخرآنات السورة الالف والعربحذظ هذا فىخطبها واشعارهاتال فى رالعلوم َرأ اب نكثيروابوعرو
|| وجزة وحفص والكسانى واطعنا الرسول داضلونا السبيل بغي لف فى الوصل وحجرة وابوعرو وإعةوبفى'وقف
| ادضا والباقون بالالف فى شالين تثبيها للتواصل يالةوا فىذانز بادة الالفلاطلاق الصوت وفاككهاالوقف
| والدلالة علىانالكلام قد انقطع وانهابعده مستأنف واما حذفها ذهو القياس اى فى الوصل والوقف
| (دينا) تصديرالدعاء بالنداء المكرر للمبالغةفى الجوار واستدماء الاجابة ( اذهم ضْءين عن العذاب) اى مثلى
0 العذاب الذى اوتيناه لانهم ضلوا واصلوا فضعف اضلا لهم فى انفس همع نطر يق الهدايه وضءف لاضلالهم
خيرهم عثها ( والعنهماءناكبيرا) ا ىشديدا عظها واصل الكبير والعطيم ان إستعبلا فى الاعيان ثم استعيرا
ف للمعاتى و بالغار سسية و يرايشان راندن بر زكى بان خوائدن ماشه ومقرر. اك 1 ه ركر احق تءبالى رائد
ديكرى لدوائد كه تخوائد * هر كدراقهرتورائدكوتواد خواندن * وانكدرا اف توشوائد نتوانش 'رائد
| وقرى كديرا أىكثير العدد اى اللعن على اثراللعن أى حرة لعد ف و إشهد للكت قوله تءمالى اولئك عليهم
اهم واللامكفو اللاس اجدين (تال فى كدف الاسرار) تهد ابن أبى السمرزىحس دىئود ازمل؟ نيك مدان
روزكاركنتا وان بود نام درس عد عسلان كمى ق رآنبى خو اند بايتهارس.د كه والءنهم اما '
.كيدرامن كج م تكشيراوى كت كرابا زتكرستم رشول دا ايراد
0
0 :ا ا ااا ل 20000103 سس 7 00 ف 8
ووضب مج ٠-٠ د سسوو ب عسوي سيب ج0٠ اسديفي ايبن بسو بي جسني سوب بع سو بس سس وو سجس سيبس يوسب موسي سس سس سمي سس بي وري ويه سس سه
يدم درميان تسعون كر دصد مثار داشت
ع0
8
1 ( سورة الادران ) 0 2 اها ّ(
08 راش وىرذم كفم السلام عليك بارس ول الله أسة م رلى رس_ول ل ركذت د ربار ازسوى راس ت وى ١
دراهدم اك حم بارسول الله استغفرل رسول اء راض " رد براروى ,ا يااسب تأدم كم نارس_ولالله سرويان إن عيلاة :
عر أخبر كردا زشجدء زالمتكدر ازجارينعيدالله كه هركزا ازنو ُو اسستتد كد كفي لاجو نست ير ' سوال منرد ا
حك وعرادم مودهى رسول خداتسعى كرد اكه كفتاللهم اغفرله نس كقتم بارسول اللهميان من واين ||
م دخلافست اوميكويدواالء: وا ردن 1 اول فحهنان برمناره مسد وميكغت كثيرا :
كشيرا شيرائم ان الله ق» الى اخير بهذه الا نات ع نصعوبة العقوية الىعسم انه يعذ يهم بهاومابقع لهم من ٠ الندامة :
على هافر طوا <ي نلاتتقعهم القدامة ولاء ,حكون سوى الغْر أمة والملامة 3# حسدمرت ازجاناوبرا, رددود »# :
وان زمان حشركش ئدا ردسود # بسكه ريزد زديده اشكئدم »* غر قكرددزفرقتا عدم * آن حشعش
شوددرانشيون * ا تششراتخاصيت روغن + كاش ان كريه سس أزْئ كردى * حم اإنزحكار ْ
سُِازين كردى * اى بمهسديدن <وطذل صغير > مانده دردست <وانغفلتاسير * بدشازانكت ||
اج لكند بيدار * كرعردى زخ-وات معرؤة ان * اللهىم أنظنا من اأغقله” وادفمع: الكسل واسطرمنا م
فوارضيك من < ن العمل ( ناادهاالديئ! ٠:والاءكونوا ) فانةؤئذوارسرل الله صلى الله عليد وس ة يلات أ
ؤشأن 0 وه ن ممالةا لاس كاسوق وعن ع دالله ن متسع«ود رذىاللهء؟ نه تال قسم النبى عايه
السلام قمعا ذالرجل إن هذه العسعدم|اريددها وحداللهماً ندت ال قلة الالو حبواة الي رت :
اتطدو ويم قألير < حسم الله فوس 3 أوذى باكثر من هذا ( حك الذي ناذواموسى) كسارون ا
وأشياعه وغيرهم من سذهاء بت |سسرا لكا سيأ 'تى ( دبرأهالله نمسا قالوا ) اصل البراءةالتقصىماتكره يجا وريه |!
اى ف طهر بزاءة «وسىعلسيه السلام#اتااواى<قه اىمن مهمو نه ومؤداه الذىهو الام المعمب فا البر اءه |
تكون من العيبلامن القول وافلا الكائن من !اةولالتخلص ( وكان) هوسى (عددالله وجيها) فىااوسوط ||
وجه الرجلبوجه وجاهة ذهو وجيه اذاكانذا جاه وقدر قال ىتا المصادرالوبجاهة خداوندقدروجاه شدن |!
والمعق ذاجاه وميز 'لذوقربة كيف بوص بعيب ونقيصة وتال إن عءاس رضىالله عنهماوجيها ىحظيا |!
لا بأل الله مسي الاأعطاه وفيه اشارة الىأن «وسى عله الس_لام كان ف الازل عندالله مقضياله بالوجاهة
فلا يكون غير وجيهيتعييرين اس يل ابامكاقيل
ان كنت عتدك نادو لآى مطرعا » ذمادل فرك ول علىا ذف
( وف الماوى ) ى شودد ر بازدوزسك دس * ى شودخ رشيدازيف م:طمس ( وف الستان) امين ||
وبدائد بش طثشتئد ومور * ذشايد درور ننه كردن بزور > واخشتلةواقى وجد اذىدوسى علد الس_لام |
قتسال يعذهم 0 0-0 مالاعطئ عا على أن دول على رأس الملا - من بق اسرا دل اق ار ْ
هن موسى على الى وأ رالله تزاهته عن ذلك يآن اقرت الزانية بالصائعة الجسارية بنهاوبين تارونوفء_ل ١١
نارون سه اام * كدازيه ركل. الله جاه *د رجه افناد ورشد حالشناه |
جونقضا| يدشودئتك اينجهان * ازقضا حلواث_ودريم دهان * ان جهانجون شب مكارهبين * |
كس زمك ريه جون باشد أمين » اوحكرش كردما.وندرزمين * ش-دزرسواىشهرعالين * وقال أ
إعضهم قذفوه إعرب ؤبدله من برص ودوتحركة بياض طهر فىظاهر البدن لفساد مزاج اومنادرة وهى ||
عرض الانثيين ونقعتهما بالقسارس_ية مادخايه وذلك لقرط تستروحياء فأطلءي م الله على برآعته وذلاكاننى ْ
اسرا ثيل كانوا | يغتاون عراة ينظر بعضهم الى سوءة بعضهماى رجه وكا نعوسى عليد السلام يغتل وحده ||
قالاان ملك وهذا مشعرلوجوب التسترق شرعه ذقال بعضهم واللهماء ع هو سى انغتسل 0 الاانهآادر ١
على وزن اذل وهودن له أدرة ذذهب مرؤموسى يغاسل فوضعثوبهعلى ل هوا رالذى غجرمنها! ساء
ففرا حر بثوبه اى بعد أن اغتسل وأرادان,ابسثو يهف أسرع موسى خلف !لخر وهوءريان وهو بول ثُوبى جر
وى تخراى دعتو باحر فوقف اغدر عند ب اسرآئيل ينظرون اليد الوا واللهماعوسى من نأس وعاواانه ||
لس كاقااوا فى-ته فأخذ ثويهفطة ,ار دمريافشسريهتجسااوستااوسب»ااوائق قير خبرية يق أن الراك /١
ذيه تالا سان العيون كأن مونى علب السلام اذاغضبظ2رح زر ]سه من قلوته ور |اشتءات
3 : ا : -70 55-5 - 0
0 دورةالادزات 2( 1
)1ذع١
د غضسه إساأة الخرئكويه طر به مع انه لاادراككه ووجدياله لمائر صاركالدانة ١
- اود ا 2 3 1 ع ان
ع دول الذعير للدمادات دراه حوالية عند إعلالله تعالى
أكر نانش 'داد »فر قى جو ميكر دالد رقوم عاد ١
ا قلسوة نارالشدة ضيه وأث
والداءةإذإ جعت رصا <. هايو دبها بالضرب اتهى
. ٍ 5 واه ااده .إداسية
ا ذيى عا ملوتي !بع اسعاملةالاحياء (قالف الثتوى) بم 5 0 0
|| صكردودى دادا إننو رديد * ازجه على راز عسبطى٠.كز د > كرئه كره وستك باد ارشد * |
شد + اين زءين راكر مبودى جتم حجان » ازجة تاروترافروةردى<ت-أن »
ب 59 ٠. - 3 ٠. 16م» - 7
ن الانيساء عليهم السلام لايدوان كو نو أعشيردين من التق ص فىاصمل الللده وعد دكون
برعم وطروق ارق [لء ادك مه وقع أوسى من طراق فرارا لجرا شاهد وه ونظروا مسوأ و ىالأصائص ,
2 خصائص نديد ا نهد صلى الل عليه وسإانهلم رعورته قط وآوراهاا حدطمس تعب ١! وقال :
أ اس رادا ود بااوار
وقالقصه اث'رة الى |
ا الصغرى انهن
أ بعط هم فوحه الاذى أنهوسى رج 'عهرون 1 ١ 86 ِ
| ذخات ثمان«وسى اماد وليس معدهروت قال ينوا اسرآيل قتلموسىهرون<داردعلى بدي اسم رامل ||
ان لو ف وك كانأج ووزيرى أزونق أفتله فا اكزواعليه قار فصلى ركءتينم دعاغيز ل السر ير |
حت ذطروا اليه بين البو والارض قصد كوه وانهرونمات كه قدفته موسى قعيل :
إلى عض الاك هونةر أىسسررا عب كام عليه هرون ا
| الذئئنام عليعفات ص : الع 0
| فوحته ماقّلكاذكردق انطلى موسى ىق اسسرآ تل الى قيره ودعا "لله ان كيه وأ <ياء! لله تهسالى واخيرعهم
أ اردعات ول نكدله موسى عليه السلام وود سيت 0 وكاة دوس وهرون فى سورة اد وارجسع الها
(وقاتأويلات العمية ) يتيرالىهذه الامة يكلام قديم ازى ان لايكونوا كا م دوسىف الايذاء اله من صؤات
ا الس.ع يلمكوتوا إشداء على الكفار رحجاء دهم واهذا المعنى وال صلى ألله عله وسالايودن أحد كم حويا من ١
جاره نواهه وقالالمئءن مراعله الناس وذوله لانكودوا.هى عن > وهم شق هذه الصموعنيي! ىكونوا :
مو جود عرد ان 'ده تأحس كن وق إصدة عخصوصوي» ونهوى عن صفة غير ص وصة به فكأ نكل وود 1
ا احص تأص التكون ومن كي تهى بليى الكون كال ده الولابى صسلى, الله عليه وس امسقم كا مرت
| بالاستقاءة بأم التكون عند الاجاد فكان كامس وتال تعالىنا هياله نهى اللكوين ولاتكوئن هن الجاهلين
فإيكن من الجاع اين كا نهى ع زالجهل ( باايها الذين اموا انعوا الله ( وؤرعابة حهو 4 وو عبداده
أ ذن الاوز الامنة للا 3 ومن اا ثرلالا ذى لامها ق<ق رس ولد قال الوا على التتوى على أريعة اوجه
) إلسامة لدوى الشرك وللؤاصة تقوى المواصى والخاص من الاولياء تقوى | :توصل بالاقى_ال وللانماشواهم
[] ماله (وقولوا) فىاى شأنعهن الشتون ( قولاسديد! ) «ستعوا رالا الى اق من سد لم سداداصاردواا ؛
ومسمتواوان السدادالاستةا لال سدد الهم حوارية اذالم يعد ل دعن مها وخص الهولالصدق بالذكر
ا وهو مااريد يه وجدالله لس5د شاية غير وكذب اصلا بان التعوىصيانة امس 9 لوق ره العدوية عن قدل ا
ا اوترك ولايد خل فيه-! وقال مضعم العول االسدد داخل فيالقوى وتخصيده به ونه اعظماركائها ْ
]| ( تالالكاثئى) قول جأمع درن يأب الست كد وول سدير س ست كه صدق باشديه كدب وصواب؛وديه خطآ ْ
1 وحديوديه هول جين سين كويد والراد لوبهم عن ضر داى2 اماع وا ويه عن ديت زاب الجارعن العدل
والعصد - دن دروع عكو ددوتاراسج مكتدد درمعدر دون حديثا ذك وقصة زيلب وف على ا نسددوا ْ
ا ) أسدق المعروف.ان
|| ابناى امالأسن والسين قال واللهان قتبراخادم علىرضى الله عنه خيرت_ك ومن اينيك فقالسارالسانهمن
قوله, كل بادلان <ذط الأسانوسداد الول راس الطبركله + حىانيءةوبين
!| قغاه فمُعلواخات فى لك ال لهةومن أ نهب انها نشد قبل ذلك معي والموتيد وكا لعايم ذَقَال
نصاب الع من عَم لاله # وليسر إبصاب المرء من مثرة ارجدل
ٍْ فاه اقول تذهب رأسه > ودرد ىار حلثيرا علىءهول ١
1 ( إصلم ار 2 توفكم للاعال ال صإسقةا ريص ط هايالتبول والاثابة عله( ويغتركم ذدويكم) وحملي!
|| مكفرةيا سنا متكي فى القول والفعل وفيداش؛رةالى ان من وده اللهدلصال الاعال فذ للك دايل على اله مغذورله
ا
ددعم حي لخت ميا ته لمم
1 ويه 1
03 5 0 سورة الاحرات (" ) 11 (
لكر مر ”عد مح اال »ود يتاع
أ الاى والمعصيةة لفته (فقد فاز)ف الدار بن والةوزااطةرمع حصول السلامة (دوزا عطعا ) عاش ف الدئيا
: مجمودا وؤالا ثرة مسعودا اونا من كل مأ اف ورصل الىك لمابرجو ١و التأويلات التحمية ) اشيرالىان,
١ الاعسان لا كمل الااتقوى وهوال:وديد عددا وحفظ الحدودحهدا ولا > صل سداداعال التقوى الابالقول
ْ السد يبد وهى كله لاله الاللله فمالمداومة علىقول هذه الكلمة بشمرائّطها ضم لكماعال الهو ى سداد
| اقوالكم سيب اسداد اعالكر و يداد الاقوال وسداد الاعمال يحصل سداد الا<وال وهو قوله و يغغراكم
ذثو كر وعوغدارةعن رفع انب الظلائية ينور المغقرةالريا رودن نطعالله ف 'احى هوم اهودطع الرسول فا ارشده
ا الىمجصراط م تلم متاألعتة ل فازكوزا عظيا يارو 42 عن الب الو دودية بالقناء قَْ وحود الهو ب وال 5
1 ببقاء الرلوبية انتهى * تال عضهم من بطع الله ورسوله فى التركية و#والصفات ذقد ناز بالكاية والانصاى
: بالدفات الالهية وهوالقوز العطيم وفى كيم سم عزجار رذى الله عنه امابعد كان خير الحديث كتاب
| اله تعالى وشيرالهدىهدى مدا ,خيرالارشادارشادءصل الله عليه وسرواعع ا ناطاعذالله تعالى فى#صيل
مانتب التوحيه من الافعال والصفات والذات واطاعة الرسول بالاسقساك يحبل الس بعة ذان الجاة من جر
الود وظلة الشرل؛ اماب:ورالكشف أو بسفيئة الس بعة اماالاول فهوانيءتصم الطالبفىطاه الله حتى
]| يهتدى اليه ثوره و يوه الله العم من لدنه واماالثاتى فهو ان يكنق بالاقرار بالوحدائية والاءا ن الأقليدى
وال لى دظواهر الشسرع (روى))ان الامام ا-جدبى<ش ل رضى الله عئه لمارا السر يعدّدين ججاعة كنشذوا العورة
!| فى الجام قله فىالمنام ان الله حءلك للئاس اماما برعاتك الشر بع * نقلس تك در بغداد جون مه رلهغله
كرددكة شد و يرائكايف بأبد كردن تاقرارا عداو ق كويد دس عرْمكر د ئد واورأ بسسراى خُليمه ردتدسرهكق
تود بردرسسراى كفت اى اهام هع دانه باش كه وشت من دزدى كردم وهزار جوبم زدند ومن مقر كنم تاصاقت
ا رهاى بافتم عن كه در باطل جنين صيركر دم ث وكهد رق اوليرّ امبى اصيركردن| جد كفت أن عن اوم اعظيم
:]| نارى داد ونأ ثيركردس اوراى رد دواو يروضء وف يودد ودستش ازاس برون كشيدئد وهزارتاز باله بز ندش
كد قرائرا عطاوق كوى 5-05 ودرانمانبند ازارش كاده شدوساش اسكة لود درحال دودست ازغيب
| بديدامدو يديس توآنازان وود كبارى ##هاد رجام بود واس تكازار يكشايدو بكشايدو بثو يدائرا ترك كرد
ا وتكدود كدت اكرشاق حاطسرنست داى ذ«الىحاضمراست +وزاين تر همان د يدنديكذا شتاد * درره<ق
كشيده ابد بلا > اين ملا شد سيب بشربوولا * صيروتقوى وطاءت مولى »# نزد عارف زهر شرى
| اولى ( انا هذه انون نون العظمة والكبرياء عند العلاءؤان الملوك والعظماء يعبرون عن انفسهم يصيخة |]
ابجع ونون الا“عاء والصغات عند العرزاء ناذها متعددة ومتكارة ( عرضنا الامانة على السعوات والارض
أ واجيال ) شال عرضلى اعى كذا اىظهر وعرضءتهه السبىء اىاظهرتدله وابرثه اليه وعرضت السى على
1 الببع وعرض الطند اذاامرهم عازه وتطرماحالهموالامائة ضيد الطراله والرادهئاماا عن عليهاوهى على ثلاث
| عراتبالمرتبة الاولى انها ااتكاليف التسرعرة والامور الديزة المرعية واذا معيث امانة لانها لازمة الوجو د
|| كا انالامانة لازمة الاداء وفىالارشاد عبرعن التكاليف الشمرعية بالامائة لانها حدوق عرعية اودعهاالله
| الكلفين والكنهم عليها واوجب عليهمثلةيها سن الطاعة والانقيادواميهم عراعاتهاوالحافظةعليها واداتها
1 من غيرا خلال عو من حفوقها انتهئ ولك الامانة هى العمل اولافانيه ص لع كلمافىطوق الشرلعلى
وفءل ماىطوةهم فءله من الل وبه فض ل الانسان على سكثيرمن الدلائقثم التوحيد والابمان باليوم الأ خر
| والضلاةوالكاةوالصومو 5-2 والجهادوصدق الخديث وحغطاللسان من الفصول وحفظ الودائع واسده_ا
ٍ كم الاسرار وقصاء'لد ين والعدالة فى الممكال والميران والغس لمن لناب ةوالئيةف الاعال والطهارة فىالصلاة
]| ونسين الصلاة فى الذلوة والصير على الءلاء والشكرلدى التعماء والوفاه بالءهودوالةيام بالحدود وحفظالغرج
الذى هواول ماخلقالله من الانسانوتال!ه هذه امائة استود عتكهنا والاذن والعينواليد وااردل و<روف
| التمسى كانّله الراغب فالمفردات ورك اللخيانة فىقليل وكثير لون وءهاهد وغير ذلك مااعى.ه السرع
؛ وأوخية وهى بعياها الواجق واأءهود الى ا+<ذت من الارواح فعالها ووضعت أمانة فى اجوهرا دى
ج17 771711127107187 جر أل
. . ٠ .
000 8 سو ا )154١
صورة السعى ,اتير الاسوداسياد نه بيناللواعر وألتمد اق تلك الموائيق وهو أمينالله لتلك الاهأنة والمرتبة
ثفائية انها ابة والمشن والاتجذاب الالهى التىهى ثمرة الامانة الاولى وتتهتهاودهافض ل الانسان عل
املا كه اذالملائكة وان حصل أهم اه فى اله لكن يتهم لست عماية على الن والولانأوا الكالف الشاقة
|| الي تعطى الترقى اذالترق لبس الاللانان فلس المدة والبلوّى الال ألاترى الى قول الا قط * شيثاريك
ا ونم موجح وكردابى جنين هائل »* كاد التد حال ماسكاران سا حلها # ارادبتولء شب ناريك جلال
|| الذات ويقّوله بم موجج خوف صقات القهر وبدوله كرداب دردورحرا لعشق وهى الامحاناتالهائلةوالبراز
|| الذوقة وشوله سبكباران ساحل النهاد واللائكة الذرئ بغواىساحل بحرالءشق وهو الزهد والطاعةالجردة
ا وهر اهل الامانة الاولى ومن هذا التبيل ايضا قوله * فرشته علثق ندائد حكه جدت قصه تمموان
|| عتواهجام كلاى اك دم رذ (وقولالمولالطاتى) ملائكدراجهسودازحس ىطاعت * جوقيض عدق
: َك فرورحُت * درلوامع آوردهكه آنبوا لعرى كه عمق راد رعا 1 إشمر داسدت درمالكت رحكين
: سسث صكه ايان سا يه برورد أططاف وعدءت اند وحمت ددردر أقدر وثعق نسست عشقرا
| طائقةٌ درشورزدك صفت جل فيها من شد فيها سرمايةٌ بازارانثان ومعت انه حك ان ظاوما جه رلا
|| عرابة روز كار انشانستملكى رابيق كه اكرجناجرا بسط كند خادقينرا در زبر جناح <ود آر داماطاقت
أ| جلابن معنى ندارد وآن بصحاره آدى زادى راييق بوسق دراسذواتى كشيدهبسباك وازشراب بلادرقدح ولا
|| حشيد. ودروى تغرنيا مدهآنجراست زيراسكه آن صاحب دلءت *» والقلب حمل مالا حمل البدن
!| والمرئبة الثالئة انها الفيض الالهى بلا واسطة ولهذاسماءبالامانةلالهمنصفات اطق :الى فلا كه حد
وهذا الفنض انما حصل بالطرويح عن الخ الوجودي ةالمشاراليها بااظلوءية واه واية وذلكيااقناء فىوجود
الهوية والية اءمرماء الربو بذ وهذه المرتبة نت>ةالمرتية الثانيةونابتهسا ثان العثق من مقام لنحبة الصفائية
|| وهذالئيض والغناء منمةسام الحروبية الذائية وفى هذا المقسام يتولد من القاب طفل خُلِمَة اللهفىالارض
أ وهواطامل للامائة زالمرتبة الاولى للعوام والثائية للغواص والثالئة لاأخص الخواص والاولل طرق الثائية
وذفى طريق الثالثة و جد سمرهذه الامائة الامن أ البت من الباب وكل وجه ذكرهالمسرون فى معن الامائة
|| ح لكن لما كان فالمرتبسة الاولى كأن ظرذاووعاءللامانة وله عافى المرتبةا لثائية واب الاب ماف المرتبةالثالئة
]| ومن اللهالهداية الرهذه المراتب والعناية فى الوصول الىجج. ع المطالب ثمالمراد بالسءوات والارض واجبال
| هىانفسها اعيا ذهاواهاليهارذلكلان خصص الانسان حمل الامانة يقتضى انيكون المعروض عليه ماعداه
من بجيع الموجودات اناماكان حوانا اوغيره وانما خصفىمة_ام الل ذلك لاله اصان الاجاياء وانذها
وأقوا هاما خص الافلاك فىقوله لولاك للا خلةت الافلاك لكونها اعظ, الاجسام ولهذا السرا مل «أبوا
انحملوها بواوالءةلاء ذان قلت ماذسكرهن السعوات وغيرها بج-ادات واساداتلاادراكلها ماعن
عرض الامائة عليها قلت للعلاء فيه قولان الاولانه ول على الحقيقة وهوالانسب عذهب اهل السئةلاثهم
لايوئولون امثال هذا بلنحماو ذهاعلى حقيةتها خلازاللمعوالة وعلى دير اللْْيةة فيه وجهاناحدهماادق
|| عن الا خر الاول انللجما دات حيساة حقانية دل عليها مسكثير من الاآيات تحوقوله الوتران الله #مجدله
من فى ألسعوات ومن ف الارص والثعس والقمروالتموم والمسال والشيجر والدواب وقولهنياطوءااوكرها
قالنا اتدنا طائعين وقوله وان مني الاب :طمن خسشية اله وقوله وان من ,شى* الاسم مده وقول كل قدعؤصلاته
|| ولاح وال حضسة الثجمر الاكير قد نسمره الاطهر اكثر العةلاء ل كلوسم نهواو ن انا لادات لاثمة-ل
فوقو اعند إصمرهم والامرعندنا لبس كذلاك ةاذاجاءه معن تبى !وول ,ا جراكله_لابقولون+ اق اللدفيه
الع والمياة فرذلك الوقت والا عند ثالس كذلك.ل سمر ايام سار فى ججيع العالم وقد وردان كل شيعم
صوت اأوّذن من رطب وبابس يشهداه ولادشهد الا من ع وقدا خذالله بأيصارالانس والجن عنادراك
حياة اماد الامن شاءالله كين واضمرابتاذائالانحتاجالىدليل ف ذلك لسك ون اسلقته_النق دكش ف لناعن
حيائها وأسعينا تسيعدها ونطئه اوحكن اك اند كا كالبل لوقع اتجلى اماكان ذلك هه لمعرقته بعظمالله
وأولاماعنده منسعرفة العظه ةلاد كدلك انتهبى ومثله ماروينا ان-
ألله روحه ووال
حدق 0
مرة عضتاوسئدنا روح
عامل ماصين :كات ةا وي ابض الا ا ا 0
2 سوزة الأحزاب ( 1 1 16 /
فى البرزخ فتوحه دعاميرة من عنده للاقطار كا اله ودين بديه ماء وكيك ميلول اك فىاواخرع
الاالكءك الدرد ذعّال اثناء الافطار اناه ذا اللخيرر 001 لا فظاهر ه يرجع | الى السسد وروحةه برجع 0 ْ
الروحفْيدةوىبه الجسم والروح ججيعا (وفاللتاوى) 0 نت زايد ازائمة حلال * عندق ورقتابدازائمة
حلال * ثمقال واكل *وجودروح أما<يواتى او<قانى سد الميتله روح حفاق غيرروحه اليواتى الذى ||
كارقهالارى ان الله تعالل لوأنطقه نطق فتطقه انما هواروحه وقدجاء انكل ثى” 2 لسعم ود حرا اوشعرا
اوغيرذلك وماهوالالسر بان اللياة فيه يه حقيقة ولذ اسح أ لجبالمعداود وج لالر لدان عليه السلام وجتذيت ١
الارض قارون وحن الجذع فىالمجد النبوى وسواجخر على رسولالله ص_لىالله عليه وسع وحوذلك أ
مالا نخهى (وفالماوى) حون شعاسوى جادىى رويد نا شرم حان -جادان جون شود 2# ازجادىعال
جا تهارويد * غلتل اجزاى عالى بثنويد * جونثدارد جان توقتديلها * بيهر . سنش كردم تأويلها 3
والوجد الثاتى ان اللا لى ركب العقّلوالغهم فى الجادات المدكورة عندعرض الاماءة كاركب العمل وقبول
الخطاب فى العْلهة السلوائية والهدهد وغيرهما من الطيور والو<وسٌ والسسباع بلوقاخحر والشصر والتراب ||
فون بهذا المقل والادراك سعون الطاب وانطةي الله الجواب حيث قال ل4ن أنحمان دهذه الامائة علىان |)
يكوناكن الثوات والنعم اللذظاو والاداء والعّات و ىم ئىالغدر والليانة (عأينار متهم الااء شدة |
الامتتاع. ذكل اباء امتناع ولدس كل امتناع 'باء (واششدن منها) تالف المفردات الاشفاق عناية #ذتاطة خوف 7
لأن افق بالمششق عايه واف ا تاذاعدى عن فعنى الأو فيه اظهر واذاعدى على فعنى
العثابية فيداظهركاتال ناح الصادر الاث_فاق ترسيدن ومهريا كردن 2# ويعدى بعلى واصلهما
واحد والمعى وخدن من الامائة ولجاها وقلن يارب كدن رات يأك لاثريد ثوابا ولاعقايا ومدكن
هذا القول مئهن منجهة المعصية وال لقة بلمنجهة الخوف والخسسية منانلابؤدين حقوقها وشءن
ف العذاب واوكازلهن استعداد و«عرفةيسءة الر-جة واعمّاد على الله ل أبين و كان العرض عرض خييرلاءرض
الزام واجماب لان الخالقة والأنادغى التكليف الواجب بوجب المت والسسةوط عن درجة الك ال
تعالى تو يجنا على الاباء ولاعهوبة والقولالثاتى انه #ول على الثرض والعثيل فعبرعن اعتار الامانة بالننسية
الىاستعدادهن بالعرض عليهن لاطهارمن بد الاعتناء نارها وارغرة فى قبولهن لها وءنعدم استعدادمن
لشولها بالاباء والاشة'ق منها لتهو يلا هاومن يدثامتها وعن قبولها بالج للعديق معنى الصعوبة المعتيرة ||
فيه ايجعلها من قبل الاجسام الثقي_إذ البىيستعمل فيها الذوى اللسعانية التىهى اشدها واعظمها مافيهن
من القوة والشدة المعسنى انثلك الامانة فىعظمالثان نحيث لوكلدءت هاتمك الاجرام العظام الَهى
مثل فى الشسدة والدوة عراعاتها وكانت ذات شهود وادراكلا بين قبولها واشئقن منها ولك ن صرف الكلام
عن سئئه بتص ويرالمةروض يصورةالحةق روما إانادةحقيق الى اللقصوديالةث لوتو توضهعه (وجلهاالاسان)
عتدعرطها علد كاقال الامام الشثيرى امانتها برائها عرض كود و راس ان فرض نموداا عرض نود
سر بأ ززديد وانجاك فْرض بود درمعرض جل امد يل والمراد بالانسان لخدنس ديل قوله انه كانطلوعا
جهولا اى تكلفه ا والترمها معمافيه من ضعف البنية ورخاوة القَوة لان ا ل#-ل اتمايكون بالهمة لابالقوة
قال قالارشاد وهواماعارة عرقولها موجب أس_تعداده القطرى اوعن اعتراقة لوم المياساق بهوله.لى |"
ولا-جلها َال الله تعالى 0 البروا لرهل ج* 3 الاحسان الاالاحسان * وابنرادر ظ'هر اليهست
د رختانىكد اصلاببثسانحكمترست وشا ايشان بيشغر بازارشان خر دتروسبكت يازد رختانى كد ذءر ف ترئد
وسست تربارايشان شكرى تراست وبرزكترجون خر بزه وكدوومائئدآن ايكن انخالطيفه اوس تآندرخت
كدناراوث-كرف ثراست ويز ركترطاق ت كشيدن ١ نندارداوراكةتدياركرانازكردن خويش برفرق زميننه
تاعاليان بدانند كدهريكًا ضعي استمربىء اولطف حضرتعزت است ابت سر و جلناهم ف البروااعر
فالانان اختص بالعث_ق وقيول الفرض بلاواسطة وجله مؤسائر الخلوات لاختص -اصه ياصابة رشاش
الاور الالهى وكل روحاصابهرشاسٌ ثورالله صارمسستعدا لقبول افيض الالهىبلاواسطة وكانءرض ||
ا وال ص عاماكش ار قات ومجله خاصايالائان لان سه 1 الاثسان 3 0 وَأ تكتسسسة القلب
2 3ك 4 ١ سور ةالاحزاب 4
م التخاص والعالم هص وذليه الائان فكيا انعري الروح عام على السخخص الاجان وترله ود ٍْ
تفوس لتاب اد ف من التاب واس طةالعروق المتد: يصلعكس الروح الىبجيع الاعضاء فيكون
را 5 ك رن العشق والفرض الالهى عام لاحشابج المو دودات الىالفيدض ودوك وجاد خاصس
بالإتسان ومثه تسل عكنه الا الخلويات ملكها وملكوتها ناما الى ملكها وهوظاهر اللكون اع الديا
قصل ايض وا سدور الاان من صرءائعه السس م دوحرقه اللطيقة الى بي العالم معمو رومن إل
واما ال ملكوةيا وهويام؟ كن باطن الكون اعئى الا خرة فيص لالقيض الءهابواسطذروح الانسان وهواول
م انيه تدر فاق افيض الالهى عن اس أن اولا باروح الاتساتى ثم قيض دنه الى عالم الملكوت
فطاه العال و بانائد معمور بظاهرالا انو باطنهوهذاسسر انفلا فة الخصوصةيالانسان * وتال!ءضهمالمراد
بالانسانآدم وقدروىعنان مسعودرضى الله عنه انه قال مثات الامانة كالدعترةالماقاة ودعيت السعوات
والارض والجمالاليها ف شريو منهاوةااوالاط.ق جلهاوجاء آدم من غيران دعى وحرلءًالمعرة وقالاوامرت
مماها للتي! ذذان اول فدملها الورحك ينيه ثم وضعها ومّال اواردت انازدادازدت ذمان له اجل
لخماها الى حقوه ثم وضعها وقالاواردتانازداد (زدت فةلنله اجلفملها حت وضءواعلىعائقه ذاراد ان
يضعها فال الله مكانك نانها فىءنةك وع:ق ذر يتك الىيوم القيامه * ١ “عا نباراهانت نتوافستكثيد * |
قرعة ذال نام من دوائه زدد (وق كدف الاسرار) دون اسان وزهين وكوههب! برسيدد
5 22111112000 9 برداشتن! نرب العزةًا دمراكفت اق عرض الامانة على الععوات والارضص
و الجبال ف وطةئها وان تآخذها عافيه) ذال نارب وماقبها وال ان أ<سنت جوزيت واناسأت عوقيت
ؤال نين اذق وعائق اع آدم بطاعت وخدمت ,دده واردرامد وكفت بردا شم ميان كوس ودوس <و بس
رب العالمين كفت اكتون كه برداشت ترادران معونت وقوت وه * اجعل لبدمرك تايا ؤاذا شت انتنظر
الى مالال لك وارخ ابه واجعل لاسانك مليين وغاءًا ذاذا خسبت انتتكلم »الال تأغلقه واجءل
فرك لباسافلانكشفه علىما<رمتعليك ( شح <نيد قدسسره ) فرموده كه نظرآدم برعرضحق يود
نه رامانت لذت عرض ثذل امانت رابروقر وام وس كردا د لاجرم لطفراباقز باندنايت قرموده كه برداشان
ازتووتكاء داشتن ازءنجون تو بطو عبارمرابرداشق منهم ازعيانهمدترا رداشتم * و-لناهم فىالر والهجر
(ودوى)ان آدمعليه السلام قال احجل الامانة بقوتى ام باطق فترلمن ملهاملينا تانماهو منالاحمل
الاءنا شملها * راه اورا بد و ثوان بعود * باراورا بد وثوان برداشت ( قال بعضهم) آن باركد
اذ بردن آن عرش اياكرد * ياقوت اوحامل آن بارئوان بود ( القصد ) خلعت هل اهانث جز برقادت
بااستقامت انسان كه متذوراق جاعل فلار ص خليقة او برنام نانى وا شده اندراست امد وجون كارى
سديئد * اله كآن ظلوما جهولا برا قش عيرتافك:ددئد باحك ور شود هراتكه نتوائد ديد يأ ثال (انه)
اى الانسان (كأنظاوما) لتفسدعءصيةريه<رث ليف بالامانةوم راع حةها (جهولا) بكندءاقبتهابعى
ثادان يعدو نت خيانت أكرو اقعوشود * والظم وضع الشى” فىغيرمو سعد المةتصبه اهابئقصان اويزياد:
واما بعسد ولعن وقتسه اومكانه ومن هذا ظإت السسقاء اذاتناولته فغبروةنه ونسعى ذللك اللينالضل) وطلت
الارض اذاحفرةها ولم تكن موضها العذر وتاك الارض بعال له المظلومة والتراب الذى ترج منه اظلم
والظع بعال فتجساوزة اد الذى درى تجرى النقط ةف الداررة ويقال فهايكرُوبة لمن التحاوزولذاستعمل
فى الذنب الصغيرو الكيير ولذا قيل لا دم فىتقدهه ظالم وى الس ظللم وإ نكانبينالظلين بو نيديد * تال
بعض اللكماء الظاملاثة أحدهانين الا سانو دين الله وأعظمه الكذروالشرك والثؤاق والثاتى لل به وبين
لبن 3 الثااث طزسنه و بين نفسه وهذهالثلاثذفى اللِقَيقَة للنفس نان الانسان اولمابهم بالظر فتدظنشسه
اوليظا لان أرط مير سد * باش ازهدف هيده صسحكمانتارميكة_د * والجهل خلوالتفس من العم
وموعلى أعين ضعيف وهوا+هل السيط وقوى وهواجه_ل المركب الذىلايدرىصص_احم_داله لالدرى
فيكون حر ومامن الام ولذاكان قوناقال فى الارشاد وقوإها' ل ]عاض وس_طنين جل وقاتهالايذان
معت و*قبى بدين ابهت اح د أوشد حهت دقع جم زم حسود ان شياطين كد دمعن دير يله الد
ايه
عن )2
[ شورة الآحرات ) 110١ )
#عاسم
هن اول الآ تعدم وداب عاعهده ونحمله اى انه كان «ذرطا فى |أطؤمالءا فى الجهل اى سب مالي افراده
الذينل نعاواءوجي فطرجيي السليداوعهو ده, بوم الارواحدونءنعداهممن الذينم برداوافطرةالله وروا
على ها اعترذوابةولهم على + وقال عصهء الانسانطلوم وجهول اىءن شأنه الطر والجه لكا شال الماءطيهور
اىص شأ نه الطهارة واعلم انالطاوءية والطهواية صقتاذم عتداعل الطاهرلانهما فى حق الطانين قالامانة
روطع ااغدروائ1يانة موضع الوا والا'داء فقد ظم وجهل (قال كف الاسرار) عاد تخاق انس ت كم
دون اماق عن بز ديك كسى تهئد مهرى بروى تهند وآنرو نكما زخواهند مهئررا مطاادت كنثدا كرمهر
رجاى :ود اوراثناهاكو يند امائق بزديكتونهادندازءعهدرويت الست بركم ومهرى كه روى ذتهادئدجون
عر باخررسد وتراميزل اك برند آنفرشته درآيدوكو يدمن ربك آن «طالءت كم ميكند تامرروز اول برجاى
هت نانه ( ثال الخاذظط )ازدم صعم ازل ناآخر شامايد * دوسق ومهر بريكعهدو اك ميثاق بو د * وقال
هل الوذ مماصتتا مدح اى فى<ق مؤدى الامائة ثأى الاثسان طإنقسه تحمل الامانة لاله وصع شا
فغيرموضعه فأفنى نفسه وازال>-ها الوجودية وهى المعروفة بالانانية وجهل ريه فائه فىاول الام ب
هذه البهيية الت تأكل ونرب و َّ ودل الذكور يه والانوثية اللتين اسيرَك فيهما ججيع اللروانات
ومادرى أن هذهالصورة لطروالية قثروله لب هورو<ه ورو<ه انضا قشسرولداب هوة#.وب ال قالذى
قال يحبهم وهو تكب اق الذى قال حبونه ذاذاعير عن قشر جسهائية الظزانية ووصل الىات روحائة
اللورائية تمءم انه ذاالت التورانى ايضا قسسرؤانالنبى صلى الله عليه وسلٍ مال انلله سبءين الف اب
من نور وطْلة فعير عن التشس الروحانى ايضاووصل الى له الذى هو#يوي اق وحبه فقد عرق لفسه
واذا عرف نفسه فقد عرف ريه بتوحيد لاشىك فيه وجهل ماسوى الله ثءالى يالكلية وايضا ان الهو ل
هوااعال لاننهاية العرهوالاعتراف بالجهل باب العرقة واتدزعر,درك الادراك ادراك 2 قالامولى الجالى
غدسيرا اسان كسش تكرد قيول * زائكه اسان ظلوم بود وجهول * طم اواتككه هىء ود را *
سيم مي ال مي لير يي ا سس سس سس سي ي©؟ل)ٍ79ٍ72ب# 2س سجس
ساخت نان شاء سرعدرا * جهل اوآنكه هرجه جز <ق بود * صورتآن زلوح دل تزدود > “يك
طل ىكه عين معد لأست * نقض جهلى كدمغن مع رفست “أ اى نحكرده دل ازعلايق صاقف * من
ازدا نش خلا بى لاف * زاتكه درعالم خدادا تى * جهل عات وعا نادانى * فلو ركان للانسان قوة
هذه الطلومية والمهواية 1'ج ل الامائة وبهذا الاعمار دم تعلل الجلبهما وقال بعض اهل التفسير وتبعهى
حا حب الها موس أنْ الو صف بالظلومية والجهو أية اما يلوق عن حان ؤالا مأئة ودتصرعن حمه ا لاك
تعملها وشيلها ذه -جلهاالاسان اى خائماوالاسان الكافر والمثافقمن قولاك ذلان حاءل الامان ةوقل
لهامعنى انه لابؤديها الى صاحيها حّترول عن ذمته و ربج منعهدتما تحمل الاماءة كا تاراكية لامو' دن
عليها كشال ركيده الدبون خا>ح ل اذا كناية عن الخيانة والتضيع والمعن اناعرض:!الطاعة علىهذهالاجرام
العظام ؤانقا دت لامرالله انقيادا إصح مز ابتادات واطاعت له اطاعة تليق بها حيث لممتئع عن مثئة
وارادته انجادا ونكو يا وتسوية علىهيئات مختلفة واشكال متاوعة كاتال اها طائّمين والا ف انعحياته
وكال عله وصلاحه للتكليف ل يكن سال قادح من ويليق يه من الالقياد لا وام الله وثواهيه مثلحال:ك
اتاد ات بلمال الىانيكون تحمل لتلك الامانةمؤدبااناها ومنثم وصف بالطو حيث تركادآءالامانة وبالجهل
حيث اخطأطر بق السعادة فق هذا الل لنشبيه انعياد تلاك الأجرام لمشكةالله اجادا وتكو ينا حال «أمور
مطيع لايتوقف عن الامتثال ذا لجل فىهذا تحاز وفى لقث السايق على حقيةته ولس فىه_ذا المعنى <ذف
الءطوفمع حرف العطف خلافه فى يحل الجلعلى العمل ذا نالمراد حيتذ و-جلها الانسان ثم غدر با لجل
حق :محم التعلل بدوله انه كان ال فاعرف هذا المقام والقول ماقاات حذام قال فالاسئلة الفعمة كيف
عرض الامانة عليه مع عله اله من كونه ظلوماجهولا والطواب هذاسوةال طويل الذيل نان تعالى دبعت
الرسل مبث سن ونذرن الى ججيع الخاق ليدعوهم الىالامان مع عله السايق بانيومن بعضهم وكثر بعضهم
والاطاب عر ااكل مععله باحتلا فى ا<-والهم فى الايمان والكفر فهذا منقبله وسييله ذاله مالك الاعيان
]| والا ثار علىالاطلاق وقد وال ابنعباس رطى الله ع'هما كا رظاوما > ّالامانة جهولا مانفعل من الخيانة
آتآ|ت| سس سس سس سس سس سب؟بب؟؟©؟7+6©9ٍب77؟7 سر سي 7 تم
7ج بإ ا 0 لزع وو و وف 1 1 -- 2
. 1
9
وج سي عاتن _مسبننسيسس
يعسن لمتكن الطيانة عن عد وقصدبلكانت عن جهل وسهوم قال فسى ول جاه عرزماو اأسهو والشيان
مشوروا لله [ فلسلا وات عمعة ورالهنا اصع بثاماااتأدله ولاتصتع بنامان اهله (تالالتعم سعدى)
7 در صكمبه سائلى ديدم + كدثم ى كنت و ىكرسق خوش ١ * عن تكوع كدطاءم بذر * قإعة :
9 ناه ركش (ليعذاله الناقمين والمنافتات) الذيئضيعوا الامأنة بعد ماقباوها (والمتس كين وا مشسكات)
!| الذئ شانوا فى الامانة بعدم قبولهار أساال فالا رشاد اشارة إلى الثر إى الأول اى-جلها الاذسان ليعذب
!| الله بعض افراده الذين لم.واعوها ولم بقايلوها بالطاعة عسلى ان اللام للعاقيسة ذان التعذيب وانلميكن
[|غرضاه من الل لكن لمائرتب عليسه بالنس_ية الى :عض أقر اده رئب الاغراض على الافعال المعللة بها ابرز
ٍ 50 الغرض اىكان عاقبة جل الانسانلها انيعذب الله هؤلاء من افراد. لكيانتهم الامانة وخروجهم
|| عىالضاعة بالكلية قالفى حر العلوم ويجوز أنتكون اللامعلة اعرضنا أىعرضنا ايظهر نشاق المنافق_ين
|| واشراك المثسركين فيعذيهساالله (ويتوبالله على الموْمين والمؤءنات) الذن حغطوا الامانةوراعواحعها
| ؤال فى الارشاد اشارة إلى الغريق الثانى اى كان ماقبة سجله لها انيتوبالله على هولاء من افراده اى دبل تو بتهم
ْ هدنع خاءهم رعة الطساعة عن رقابهم بالمرة وتلاعيهم لماقرط مهم من فرطات فلا حلوعنا الانسان كم
إٍ جبليته وتداركهم لها بالتويذ والانابة والالنغات الىالاسم الجليل اولالتهويل الخطب وتربيةالمهابة والاظهار
: فىموضع الاضعار ثانيا لابرازعن يد الاعتناء بأعى امو منين توؤية لكل من معانى الوعرد والوعد حمّه (وكانالله_
: غمُورا رحها) مبالكا فى الغقرة وارجة حيث ثاب عليهم وغفرلهم فرطالهم وأثاب بالذوز على طامائهم
!| وى الأويلات ال تجحمية هذماللام لام الصيرورة والعاقية يشير الىان اسلكمة فىعرض الامانة ان يكون الذليقة
|| فىامر ها على ثلا ثطبقات طبدَة متهاتكون الملائكة وغيرهممنلم حملها فلايكون لهم فذلكثواب ولاعقاب
|| وطبقة منهامن نحملهاول يؤْدسقها وقدنان فيهاوهم المثافةون والمثافقات والمتمركون والمشركات الذين
| جاوها بالظساومية عبل القسهم وضيءوها جهولية قدرها ذارعوها حق رماتها حاصل امرهم العذاب
!| الوعبد وطمة مئها من يحملها ويؤدى حةهاول>ن فيها ولكن اثلا لجل وضعف الانسانية يتاءثم فى عض
|| الاوتات فبرحع الى المضمرة بالتضرع والابتهال معتروا بالذنوب وهمالوهئون وامؤمنات فيو بالله عل
١ لقولهو توب الله على المؤْمئِين والمو'منات واطلكمة فىذلك ليكو نكل طبه من الطيةات الثلات دآ طهر
|| فيهاججال صفة من صفاته والطبمَة الاولى اذل يحماوا الامائة وتركوائفءها لضرها فهم عر آةٌ بجال صم ةعدله
: والطيعة الثانية اذجلوها طمعا فينفعها ولميوئدوا حتها وقدخانوا ذيها بان باعوها بعوض عن الدييا الفائية
١ خارعت كار تهم ومأكانوا امهتدديئفهممرءاة يظلهر ذيها ججال صدة قهره والط.مة الثالئه اذ-جاوهابالطوع
ش واازغبة والثوق والحبة وأدوا<ةها بقدر وسعهم ولكنكاةبل لكل جوادكيوة وقعوق؛ءض الاوتّات قدم
١ صدقهم عتدربهم فى جر بلاء وابتلاء بغيرا ختارهمثم اجشاهم ر !هم قاب عليهم وهداهم ديات العتابة
|| الىالحضسة فهممء! ه إطهرفيها ال ذضله واطفه وذلك قولهتعالى وكانالله غغورارحها المومئين شضله
ش وذلك فض ل الله يو يه من نسّاء انتهى قال!ءض العارقينالحكمة الا لهية اقتضت ظهور الخالقةدن الا سان
|| ليظهر منهالرجة والغئران (قال المافط) سهو وخطاى بندمكرشنست اعبار * معدو ورجت
|| أمرزكار جبست * وفالحديث القدسى اولتذينوا لذهبت بكم وخلقت خلةايذئيون ويسستغئرون
تأغترلهم و فى الخديت الذوى لولم تذئروال شت علءصكم اشد من الذنب الاوهوالهي واهذه المكة
| خاقالله آدم يديه اىبصفاته الجلالية وابكجالية فظهر من صفة الال ةيل واللالقة ومرصةة ابالهايل
|| والوافقة وهكذا يظهر الىيوم قيام الساعة ولس الحديثان المذكوران واردين على ييل الث على! اذب
ا فانقضية البكة اصلاج الءالى وهولا بوجد الابرَك الكفر والشرك واللعاصى ولكن على سيل المت على النوبة
| والاستغفار * اإراهيم أدهم قدس سرءكفت فرصت بى جستم تاكعبه راخالى نام ازطواف وحاجق واهم
ْ 28 فرص تبأدتم تاشبى باران عظم لود كعبه الى ماند طوا كردم ودست درحلوء زدم وكععن خواهم
1 ندا أمدكه جبرى مح واه ى كد كدبى رانداده ام أكرمن عكعت دهراثكا. درياهاى غفارى وغذورى ور تى
|| ورحيىء من اشوديس كنتم الاهم اغترلي ذنو بىآواذى شتودمكر ازهمة جهان با
78 سن كوى وازحود
كر
(سولاسا) 2 - 1549 )
1 وى كرسذن انود » زان كود ودر :اجات كفت بارت العرة لي اذل معصيت باءزط اعت اوروديكر
كفت الهىاهمن عر فك ل يعرقك فكيف حال* نل يعرفك آه أنكه ترانى داتدترائمى دائد يس حكوته باشد مال |1
1 ترام _دائد ابر اهيم كفت بازؤده سال مسقت كسم تاندالىت:و دم 79 كن عدا وأسر بح إعسئ ست
الراحة الافىالء.ودية للمولى والاءراض عن الهوى من الادتى والاعلى فلاراحة لء دالدثيا ومادون المول
لا قىالاول ولاق العقى فاذاوقع لمصير اوسهو أونسبان الله تعالى كي أسعيه الغكور الحم كوه و!اءعرض
عند ولاطيته فى كيقة ولارما قش عايه ولالعذبيه بلءن العصاة من نيدل الله سيدا لهم حدمسئات هذا تألاى
ابن كعب رجدا للهكانت سورة الاحزاب تقارب سورةاليقرةاواطول منهاوكانفيهااي ةرجم وهى اذازقا لشم
والسخةؤارجوضا اابّة نكالا من الله الءزيز اكيم 3 رفع أكثرهامن الصدور ونس وبق مايق وى الخديث
دن قرا سورة الادرات وعلها اهله وماملكتعيئه اععى الامان من عذاب القير اللهم احم انا بالخير واعصئا
م نكل سوء وضير وآمئا عن البلانا وفمئة القير ومحاسية الخشسر
سورة سي اربع وخسون اب 69
ب لصم اله ال جن الحم اااا _اةة
(ا+دله) الالفواللام لاستغراق المنس واللام للمّلِيك والاختصاص اىجمع افراداللدح والثناء والشكر ||
هنكل ساعد هلك لله ثالى وتخصوص به لاشرنة لاحد فيدلاله الدالق والملككامّال (الذىإه) خاءة خلتا
وملكا.وتهسرنا بالا اد والاعدام والاحياء والامانة (ماقاامعوات وماق الارض) أى جع الوجدودات
وأأيه برجع اند لا الىغيره وك ل تلوق اجرى عليه اسمالمالك فهوماوكه تعالى قاللفيعة وان الى لابتغيرعن
لونه لانمعى كا ذوراوالرادءلى تعمه الدئيوية زان السعوات والارض ومافيها خاقت لانتفاعنا ذكلها تعمذانا ||
ديتاودثيا فاكة بذك ركون ال#متود عله قالدنيا عن ذك ركو ن الجد ايضًا فيه اوقد صرح فى موضع آخركا مال
له جد ف الاولى والا خرة وهذا الول اى الدلله الروان كان-جدا لذاته يذانهاكنه تعليم للعبادكيف حمدونه
(وله الجدق الا خرة) بيانلاختصاص؛ الدالاخروىبه تعالى أثر يان اختصاص الدئيوىيه علىانالجار
متعاق امابئفس الخد او عاتعلقية الخير من الاسئقرار واطلاقهعن ذكرما يذعر بالحمودعايه ليع النع الاخروية
كأؤقوله اتدينهالذى صد 5 أوعده وأورثنا الارض تدوأ من اله ديت ذشاء وذوله الذى احلكما دارالمعامة
2
من فضله الا يذ ومايكون ذريعة الىثيلها من اائع الدئمو بذىافىةوإهالجد لله الذىهدانالهذا اىلاجزا ؤهذا
من الاعان والعمل الال بعال مده اهل الة ففستة مواضسع احدها حين نودى وامتازوا اليوم
اذه لجرو ن تاذاعير' الؤمئون هن ااكاذر ين بدواون اد لله الذى انا من الوم الظسالينكاتال نوم عليه
السلام حين جاالله م قومه والثانى حي جاوزوا الصراط قااوا الجدلله الذىاذهبعنا الزن والئالثلمادنوا
الىباب انه واغئسلوا بماء المياة وذغاروا الى الجنة وَالوا الجد لله الذىهدانا لهذا والرابع لما دخلوا الجة
واستةبلتهم الملائكة با الي ّااوا ال لله الدى احلثادارالمةاءة والخامس حيناستَدروا ىمتازلهم الوا الجدلله
الذى صدة:اوعده وأورثناالارض والساد سكلافرغوا من الطءام قَالوا الجدللهرب العالمين والغرقنينالجدين
مع كون لعمق الدثاوالا خرة إطريق الافض.ل ان الاو ل على 4م العيسادة والثانىعلى وجه التلذذ عا علذذ |"
العطشان بالماء ال.ارد لاعلىوجه الغرض والوجوب وقدوردف الخبراتهم يلهمون اسبح ياهمون النفس
وكثنه الدشتموع اه ل رتم ورا -جدكويئددوستان اورا بفضل ستايئد ود سعنابعدل * بقول الفقيرفيه نظر
لان الأ خرة المطلقة كا'عاقية اللئة معاناللقام يقتضى انيكون ذلك من ألسنة اهل الفضل اذلااعتبار مال
اهل العدلكالامخن (وهواطكيم) الذى احكم امورالدين والدئيا ودرهاحسها تقتض_يدالحكمة وتستدعيه
الصلمة (الدير) ليغ الميرة واأعل ببواطن الاشياءوم؟ ونائها ثم بينكونه خبيرا ذقال (يعإمائلم فىالارض)
الولوج الدخول فىمضيق اى 5 ماد شل فيها من البراور والغب نقذ فى«وضئع و ليع من آخروالكنوز
والدائن والاموات والمسمرات والهوام وكوها وايضا إعإمايدخل قارض البشس يه بواسطة الوا ساكس
والاغذية الصصاللة والفاسدة من الال والحرام (وماترج منها) كالميوانمن جره والرع والندسات
5 ندند 2
53 3 2
2 53 4 3 2 ورؤسا (
وعانالمة ن والعادن والاموات عند الإشسر وكدوها وااضا ماتترج ءنأرض البشرية م نالصفاتال تولدة
منهاوالاعالالئذوالعيعة (وماءزال من السمام) ناديع والكتت عاد بروالارزاق وال كات والامطار
والثلوح والبرد والائداء والشهب والصواعق وحوها وايضًا ماسزل من سعاء القلب من الفيوض الروحانية
والالهاماتالبائية (ومابعرج) وصعد (ميها) كاللائكذوالارواحالطاهرةوالائخرة والادخئةو الدعوات
واعال العباد ولمبدّل اليهالانةولهتعالى اليه يصعد الكلمااطيب والعيل الصا برؤعه يش يرانى ان الله تعسالى
5 لا السعاءفنى ذكرق اعلام بنةوذالاع ال فيه أوصءود هامئها وأيضاومايترج و سعساءالعلمناثار
القدور واتتوىوطلة الضلالة وتورالهدى * وقال إعضهم مو[حه بالاميرودثاله َاجانت وامذلسان كدجون
سصركاء ازخلواكًا ندسيئة يشان روى بدركاه رجتبناه آردفى الال رقمرة. ول بروى افتد كد أنين لذ يناحب
عن المسصين * غلغل تسييم شم ارحئد مق.واست ليك » آددرداأودرئد ائراة.ول ديكر سات
بداودعليه السلام وج آهدكه اىداودآن ذلتكه ازتوصادر شدبر نومار بود دا ودحكقت بارخدا
زلت جكونه ميارك باشدكفت اى داوديدش اذان زلت هرباركه يدركادها امدى ملا كوارى مدا دى باكرشعه
ونازطاعت واكنون اب بنده وارىا بى باسوزوازمقلسى ( وهوار<م) لعامدين ولنتولاه (الغفور)
للقمس ن ولذثوب أهل ولاحه ناذا كان الله عتصفا بالخلق واألك والتصرف والمكمة والع والرجةوالتدر
ووهامن الصفات الجالةفله الجد المطلق والجد هوالثناء على ابأتيل الاختيارى منجهة التعظيم من ثعمة
وغيرها كاامر والكرم واماةولهم اديه علىدين الاسلامفءناءعلى عام الدين وتوفيده والجدالقول هوجد
الاسان وثناؤه على اق بما ائنى يهينقسه على لسان ابيانه والجد الفعلى هو الائيان بالاعسال اللدئية ايتذاء
لوجه الله والجدالالى هوالاتصاق بالعارف والاخلاق الالهية والجد عند الحث ةالرضىعن الله فس احكمبه
وعند النعم الشكر فيال فى الضاء الجدلله على كلحال ذظر|الى التعمة اأباط:ةدون !اث صكرلله خونا
من زبادة الدنة لان الله تعالى قال أن شكرتم 4 يد ذكم والجد على التعمة كالروح للحسد فلا بد من احيا نا
وأبلغ ااكلمات فى تعظيم صنع الله وقضاء شكر تعمته الجدلله ولذاجعات زينذلكل خطبةواتد الكل مدحة
وناحة اكلمناء وفضيلة لكلسورة ابتدئت بها علىغيره_ا (وفى احديث) كل كلام لايبدا فيه بالجدلله
فهو أجذم اىاقطع فلها د قبلكل حكلام يصفغات الجلال والاكرام * -جداوتايجتارك-هنست * صدر
هرئامةنووكهست (تالؤىفتوحالارمين) احسن مااهمبه ذوالههم * ذكر جيل لولى النمم جو ننعراوست
برونازخيال * كيف رديه لان المقال * نعم تاو مش ترازشكرماءت * شكرهمازئءمتهاى خداءت + وعن
رذاعة بن رافع رضى الله عنه قا كنا ئدلى مع رسول الله صلى اللهعليه وسل فنا رفع رأسه صلى اللهعله وس
من الركوع وال معع الله أن جده فقا لرجل وراءه ربنالكاخجد جد اكثيراطياه,_اركا فيه ف1:انصرق ال
هن المتكلم 1 نفا َال الرجل اناّال لقد ريت بضعاوثلا ثين ملكابقد روتهاايهم يحكيمّها اولاوافااتدرها
هذا العدد لان ذلك عدد <روقهذه الكلوات فلكل حرفروحهوالمثبت له والمبقاصورة ما وقع الاطؤبه
فبالارواح نبق الصور وبئيات العمال وتوجهات نفوسهم ترنفع حيث منتهى همة العامل وللملائكةمرانب
منها مكلو قة هن الانوار التدسية والارواح الكلية وها من الاعمال الصاطة والاذحكار اللالصة
بعضها ءلىعدد بع ض كات الاذكار و بعضهاءل عدد ارو فالاذكار وبءضهاعلى عد دااروق المكر ره
و بعضهاعءلى عدد أركأن الاجمسال على قدرا ستعدا دالذاكرين وقوتم الروحرة وممتهى العليةوفى اديت
الذكور دايل عبلىان من الاعال مايكتبه غيرالطفظة مع المظة وختصم اللا الاعلى فالا ال الصالهة
ويسئيةون الىكتابة اعالينى 1 دم على قد رهى انب هم وتفص يل سس رادي ث فى شرب الاربعين ضير المح الاجل
صد رالدين التنوى قدس سه ( وقال الذرن كر والانأ تبناالساعة) عمى! يدا قيامت وعير عن الةيامة
ا كشبيها لها امه ألىهى جرء من اجزاء الزمان لسرعة ح! به!قال فى الارشاداراد وابضميرالتكام
ججس البشر قاطبة لاأْسهم أومعا صمرهم قوط ما أرادوانى اتيائها تفىوجودها بالكلية لاعدم حذورها
مع ده ةا فىنفس الاعى واف عبرواعنه بذلك لانهم صكانوايوعد ون بانيانها ولانوجودالاءورالزمائية
المستة يله لامها اجزاء الزمان لاتكون الايالاتي ان والحضور ( و ىكدف الاسرار) متكران بعت دوكروه اند
هوا
امس 1
)2 كروضى 4
( شورةسا) 0 * 11 )
2 , * .ى ٠
كروهى كفتئدان لط ن الاظنا ومانن عسليةئين لعن ى مادركائم برستات
رو
يداني م كه جواهد بود ورب
العالين ميكو يداعان ده ودقق رت وك برستاخير"' وآاخرت.ك مان باشد وذلك قوله و بالا خرةهم يوون
كروهى دبكر كفتاد لانأتنا الاعة رستاخير' بمائيايد ودواهديود ( قلبلى ) رد لكلامهم وائبات لانقوه من
اتدان إلساعةعلى١عى لس الاعى الا اثيائها درلبا ب كفتهكد'بو سذيان بلات وعزى سوكئد خور ا
ونشور ناست دقل الى ذرمود كداى حدب من و اوفرس وات خور 4 (ورى) الو وألقسم ؛ إعنى كدق آذر بد كار
ن زودى ( لتأتنكر ) الساعة ابد يعن مايدلشها قيامت وهوتاأ كيد لماقله (عالم الغيب) ذءت ار ىاو يدل
مئه وهوتشدد 3 2208 ا من الوب والله عالى بكاها والغيب ماغاب عن الخاق على مال
لعضهم العلةذغيب قؤالتطفة والمضغة غيب قالعادة والاسان غيب ق هذاكله والماء غيب فالهواء والنئات
غيب ؤالماء وا يوان غيب فى الى امات والاثسان غيب فى هذا كله والله تعسالى قى اطهره منهذ: الثزوب
وسيظهره بعد ماكان غييا فى التراب وذائدة الامى بالهِين ان لابق للسعائدين عذراصلا ما ار ١ نعرفون
امائته وئزاهته عن وص ة الكذب فضلاعن ٠ العينالفاجرة واتمالم؛صدقوه مكابرةوهذا الكثر والتكذيب طب 35
التفوس الكاذية المكذبة دن وكله الله بالكذلان الىطيمة ثقسه لايصدرمته الا الانكار ومن ذطرالله الى قلبه
بنظر العسناية ذلانطهر مدعت د مماع قوله قلإلىودى :أت صسكمءعالم الغ الاالاقراروالاط بالق
(لابعرب عنه) العرروب در شدن والعازب المتاعد فطلب الكلا" وعن اهله اى لاببعد عن عله ولايغربي
| (مثقال ذرة) المثهل ماإوزنبه وهومن الاقل وذللك اسم لكل سنمكافى المثرات والذرة :الله الصغير الجر:وما
رى فشساع الثعس من ذراتالهوا عا ىوزن صترملةاومةدارالهباء ( فى اسعوات ولاق الارض) اىكاشة
فيه ماوفيه اشارة الى اد يالارواح والاجسام (و مم (ولااصغرمن ذلك ) الثعال (ولا| كبر 7 :د ورفعهماءلى الاشدا : 5
دلاوقى عند اكير والخبر قوله تعالى (الا) م طوروءشت (ف كتابهيين) هواللوح المحذوظ المظهر كلش ء
وانماكتب جربا على عادة اذا مابين لاؤافة ذسيان وليس! اله ليقع خلل وان أتى عليه الدهر وابجلة موتكدة
ننى اأعرزوب ( لعرى الذين | الذين ١ مئوا موا وعناواالصا لمات ) علة لقوله تأننتكم و بان 1 .قتضى اتا نهاذاللاملاءلة
دولا والمصطة والمكمة شرما (اوائك) اوللك) الوصوذو نز بالايمانوالعل( لهم) بسب ذلك (مغترة)_ستروتدو
1اصدرع: نم9 الا خاوعةه البشر (ودذق كر ع( لاقعب قية ولام ن عليه( والذ ين سءوا) بشدا قد (فى! "اننا
القرءا نية بالردو الطعن فيه ومع انئاس عن التصديق بها ( معاجزى ) أىمساشينئىيفوتوئاقال فى انير
طنين ىزعهم وتعدير ه م الهم بشو تولنا وان كيد هم للاسلام نماهموفالمفردات اسم المتى السريع
وهودون المدوو يست الجدؤالام < خيراكاناو شراواع: ات فلاناوا جره انه ماجرااى ظانين ومعدرين
انهم يعتزوننا لاذهم حسيوا انلابعث ولاندور ذيكون لهم لواب وعقاب وهذافى الع كدولهسالى ام حسب
الذن ساون السذاتانل, :#وناوقال فى موضعا " خراى احتهدوا ىانبظهروالناعت٠ا راقع ائزلناه من الا 55
وبالقا رسية وميكو شئد درائكه ما راعا<نا / رئد ويدش شدود (اوائك ) اناعون ( لهم) سيب ذلا
(عذاب منرجز) عن لاب ان وار- رتس وء العذاباى هن حجنتس سوءالعذاب (ألم) يأرقع صدّةعذاب أ ىشديد
الايلام ودرى”' الرجدزءءق العذروالت ركو الاوثان كا ذوله وارجرما هع سعاهارجنا لانهاا؟ دىالىالعذاب
وكذا سعى كيد | اشيطان رجزاقةولهتء الى ويذهبع: سكم رجا أشيطانلانه سدب العذاب وق المذردات
أصل ارج رالاضطراب وهو الا بذكاززلة ( د برى الذيناوتواالمم ) كا قن عبتتو للاسثهادباولالكم
على اللي لد اأساعين الا نات'اى بعر أوأوا العره من أصعواي ب رسول الله ومن شابعهم هن ٠ علاء الامة اومن 1 من
منعناء اهل الكتاب كعبدالله بن ن لام وكعب الاحيار وحوثها والاول اظهرلان السورة مكيديا فىالتكمل”
( الدوازل اليك هر رك ) اىااذوة والقرءاتن والمكمة واكتلة مقعول اول لةولورى (هو ) معبرفص ل يفيد
التوكيد كقوز تعالىهوخيرا مرالهم ( الاق ( الاق ) بالاصسعلىانه مفءولثانايرى ( ويهدى ) عطف على ال قءعطف
07 على الاسم لاندق بأو بله كافى5وله ت«الى صانات اى وتَايضّات كانهقيلو يرقالذن اوتواااء ع الذىا'زل
اليك الى وهادنا ( الى ممراط اله بز الجيد ) الذى هو التوحيد والتوشع بلباس التقوى وهذا بشيدرهبة
لان العن يز يكون ذاانتقام ٠ن المكذب ورغبة لانالجيد يشكرعلى الصدق وقبه اندينالاسلام وتو-يد اللك
) سورة سأ ( ) 059١
محييميين
' العلام هوالذى توصليه الىعرة الدارين والى القربة والوصلة واارؤية فى٠قام العينيا ان الحكتروا اتكذيب
0 يتوصليه اإلىالذمة والمذلة الدثياوالا خرة والىالبعدوالطرد واجاب عنما قار اكباطيرةوااودوه
ٍ الناظرة مال عض الكار يشبريالا ,ةالى الفلا سعة الذين هولون ا نخدا صلى أيله عليه وبر حكان - سا
١ 0 حكياء اأعرب ونا لكمة اخرجح هذا أالثنا موس الا كير يئون الدوة والسسريعة وبر#ون أن الترعا ن كلامة
]| انشأه من تلقاء نفسه فسعون فىهذا المع جاهدين جهداتاما فىادطال اق وائباتالباطلفلهم اسوأالطر د
!| والابعادلان القدح فالوة لبس كالقدح سار الاءور واماالذين اوتواالم) منعثدالله موهبة منهلامنعئد
اناس بالتكرار والحث فيعاون انالكوة والعرعا نْ والكمة هواطق من رنهم واتمسايرون هله الذعيقةلانهم
أ سنظرون بشورالع الذى أودوه من اق تعساللى ذاناطق لاإرى الابا-ل قي أن الاورلابرى الاالنور ولاكانيرى
ءال قكان اطق هاد بالاتهل اقوط ابيه الى طريقاطأقّو ذلك قولهوده _-دى الى صسراط الءن بر المتيدفهو
|| الع لاله لايوجد الابه وبهدابته والجيد لانه لابردالط الب يغيروجد انك قال الامن طابئى وجد فى قال مودى
عليه ااسسلام ابن أحدك يارب قال بأنوسى إذا دصدت ال كوك وصات الى ( قال الموبىاجاى) هرجه
ا جردق راوح دل يراس » رحكذ رازخاق مله حوراياش *» رضت ممت غخطه جان كش * يروخ
|| غير خط سيان كش * بكسلى خويش ازهوس * روى دل در خد اى دا رى بس (.وقال الذين
ا كثروا) يعن متكرى البعث وهم كفارقرش قاأوا إطردق الاستهزاء 5 طيا لوطا هم يعض (هلندلم (
1 ناذلالت كلتم ونشاندهيم شمارا ) على رحل) تء*ون به النى صلى ألله علية وس موانماقصد وا التكيرالهء,ه
والسعطرية ( يتعكر ) اى د ثكم وبر نأعب الاماجيب وبشولاكم ( اذامزقم كل مزق ) المزقمصد ريع
لد ب وهو بالغارسية برا اكتسده كردن واصل الْعَرْبِق التفر اق بال من ق ثيابه أى قر قّها والمعسى اذامم
وفرقت اجسادك كل تفريق ديث صستم را تاوترايا ( انكم إنى خاق جديد ) اىمستترون فيه وبالفارسية
درا فرش توخواه_د بوديعن زد خواهد كت وجدي قعل عمى ؤاءعلع كد الصمريين م جدفهو
ا جديد كل ذهو قلبل وكعقى الغعول طبالة 0 فين دن سول النساح الثوب اذاقطعدوّا لف المغردا تبشال
أ جددت الثوباذاقطعته على وحد الاصملاح وتو ب جددد أصله معطو ع عجءل لكل مااحد ثانشاوهو الحا
|| اسلد راشارة الى النشأة الثانية والجخديدان الليل والنهار والعامل فىاذاتخدوق دل عليه مابعدهاىتنشأو نْ.
خلا جديدا ولاتعمل ذرها موقم لاضنا ذتها اليه و لالبكم لان تبه نفع ووّت المَردق ب لتُقدمت ولاجديد
لان ما بعدا ئلا يعمل فياقياها 0 أفرَى على الله كديا ( قعامّاله وهذا اإضامن كلام لكفاروا ص ل أفْرَىأافرَى
ا لههزه الاستقهام المفتوحة الدا حل على همرزة الوصل المكدورة الانكار و التي قذذتهمرالوصلظة. فا
ا مع عدم اللاس والفرق بين الافترا ءوالكذب انالافرًا ء هوافتعال الكذب من ول نقسه والكذب قديكون
ا على وجه التقايدلافير فيه ومعنى الافيرا ء بالقسار سسية دروغيافتن ا ىاختاق د على الله كذيا (اميدجئة)
إ بابدوجنوق ست اى+نون لوهمة ذلك وبلقية على أسارة من غير قصيك واد ون حائل بين لئس والعقل
وهذا <ممر غير ااكاذب بوهم قوعيه وهها الكذب على عولد وهوااعن بالافرا ءعوالكذب لاعن عد
ا وهو المعن بالجنون فيكو معن أم ردجئة املى شرَفْهيرءن عدم الافترا ء بالجنةلانالدون لاافترا ء لدلان الكذب
عن عد 0 للحميف_ون والاخبار حال احم قسم للاغتر ا ء الاخص لا االكذب الاجم م اجاب له
ا عن ترديدهم فمال ( بلالذى لايوم:-ون بالا خرة ) أىلس د من الافرا عوالجئونق شى مازع واوهوميراً
ا من هابل هؤلاء العاناونالكاذر و باش سر وال نس رواقءون (قالعدذّاب) فالا خرة( و الضلالالبعيد )قالدنا
إأى |أبعي دعن الصو أن والهدى ديث لابربي الألاص مئه ووصف ااضلال بالبعد عق الاسئادا كا رى
ش للميااغة اذهو ىالاصل وصف الضال لانه الذى شاعد عن الهاج المسم وكأستاازدا دبعداعنهكان أضل
ّ وتقديم العذاب على مابو حية ولوادى اليهوهوااضلال ليبا رعة الى سان ماوسوؤه, وجءلالعذاب والضلال
1 خيعاين هم احاطة اللارف بالظار وى لان أع.اب أأهذات يم فكانهم فى وسطه ووضعالموصول موطع
2 للتابيه علىانءل: مااجترأو اعلية كترهم بالا آخرة وما فيها عن ذنون العةاب ولولاء1افعاواذلك حَونًا
من قائلته وحاصل الا به اثباب النون الحديق لهم وْأنْ العذله عن الوقوع فى!ا لعذابوعن الض_لال|أوجب
( لذلك )
لذللك 1
(| اال ولا اجر اواعلل سى المتال * قألبعض الكبار كاانالطفل الصغيريسيى الى تعض اللاد فيسى وطئه ْ ش
الاصلى كيت اوذكر يهلم .تدك ركذلك نفس الاذسان القاسى قلبه انذكر بالأ نخرة وهو وطهالاصلىلميدكر
ويكثربه و يول مسستهْثامابدول ولابتفكران اجزاءءكانت متقرقة حينكانهوذرة اخرجت من صاب آدم |1
كيف جع الله ذرات شخخصه المتفرقة وجعلها خُلعًا جديداكذلك جمع الله اجزاءه المأفرقة للدعث * باميش
وجودازعدم نش ست + كدد اندجزاوكردن ازيست هسث * دكرره كم عدم دربرد + وزالي #عدراى ||
تحشر برد * دهدروح كرثودت آدبى * شود تربت آدم دران يكد فى #كسىكو جواهد تطيرنسور ١
بكودرنكر سراه رادر ظهور 2 * كد عد شان يمشكفد ند كل # ك#وشد زمين دردهارانجومل إ
(امإرروا الىمابين ايديهم وماخلفهم من السعاء والارض) الغاء للعطف على مقدرأى ادعلوا مافعلوامن انكر
|| السساشع للعةوبة ذإ ينظروا الى مااحاطهم عن ججيع جوالههم محيث لامفرلهم وهوأ
امامهم وخلفهم وعن يدهم وتعالهم حبعًا كا وا وساروا و بالةارسية آنائمى تحكر ند كاقران سوى 1 2د |
أمعاء والارض ذائهما
1 درس ابشائست اراسعان وزمين ثم بين ادن ور المذوقم من جهتممامقال (اننساً جرباعلى موجب جتابالهم
ٍ ( سف بيهم الارض) واخسقئاها عارون ولاسفابه الآارض غاسبه ذها ؤالاء للتعدية وبالفارسية
فرو برع ابقاراين (اوسعط عليهم كسها من السعاء) كىااسعطتاها على اككاب الوا ل بوتا ا
ارتكيوه م الجرام والكسف كقطع لقطا ومعسنى بجع كسفة مال واللمغردات ومع ىالكرفة قطهة م اماي م
والقطن وكو ذلك من الاجاى المشتطتل: ومعنى اسقاط الكسفىن المعاء اسقاط قطعمن التارحكم اوقع ||
لاصعات الايكة وهر قوم شعي كانوا اكدابغياض ورياض والأعار ملئقة حيث ار سل الله عليههم حراشددا
| فر وأسصابة لجاؤًا استطلوا تحتها زاءطرت عليهوالنارفاحررقوا (انفىذلك) اى فهاذكر من السعاءوالارض
من حيث احاطتهما بالناطرمن ججيع الوانب اوفع 'ملى من الوى الناطقماذكر (لا ية) لدلالة واضعة (لكل
عبدمئيس) شأنه الاثابة وال جوع الىربه نانه اذا تأمل فيهها اوفى الو المذكور يبز جر عن تعاطى لمجم
أ وشب الءه تعالى وال المغفردات الثوب رحوع الى” حمية يعس اخرى والانانة الى الله ارجوع اليه بالتوبة
| واخلاص العمل وقالاابة حث بلع علىالاوية والاثاية وزجر عن ارم والجئاية وأنالع.د اذائف لايأدن
من 3هرالله طرفة عين نان الله قادر على كل ثى' وصل الاطف والةهر هن كلذرة هن ذرات العالى قال ابراهم ||
بى اده قدس سيره اذاصدق الود فو به صارمئيا لان الاثابة ثانىدرحة التوبة وقالابوسعيد الترشى ||
: اليب الراجع عن كل سى”* اله عن الله الى الله وقالبعطهم الاناية الرجوع متداليه لادن سى” غيره رجع ا
مرغيره اليه ضسيع احدطرق الانابة والتبب على اسلقيقة منليكنله مرجع سواه وورجع اليه من رجوعدثم ||
أ برجم من رجوع رجوعه فيق ها لاوصف د مَامابينيدى اق مستغرقا فىعين ابجع (سرى سةطى قدس سره) ||
كو بدهعروف كرك رار وحاللهر وحه واب ديدم درذير عرس خداى واله ومدهوس واز<ق تدابى دس:د 0
علائكه إنهى د كس تكفتاد خداوئداتوداناارى كفت معروف ازدوسق” ماوالهكشسته ات +زيد بدارما |[
بهوش ياد وجز يلقاى ماازخود خيرياد فهذه هى<قيتة الرجوع وءنهذا القبل ماحكى عناراهم ||
أ انادهم قدس سمه اله الى بدت الله اكرام فمهمًا هوفى الطواف اذْبثاب حسن الوجه قداعجب الناس
أ حسئه وججالهفصارابراهم بنظر اليه ويبى ذال عض اصعابه اثالله واثااليه راجعون غلا دخات على الشيم |
بلاشك تمقال باسيدى ماهذا النظرالذى مخالطه البكاء فقال اراهم ااا ىعقدت مع الله عدا لااقدر |1
على فسحئم والاكنت ادنىهذا الغى منئى واس عليه لاله ولدى وقرةعنى تركته صغيرا وخرجت ذارا الىالله
أعالى وهاهوقد كبركاترى وانىلاسحدبى من اللهاناعود الىشى"' خرجت مند ْ
شعرت الاق كلافىهواكا »* وابعتالءياللكى اراك
فاوقطعتئى فى امب اريا * لماسكن الفؤاد السواك , 5
قالبعضهى ضر النفس مواصلة المق ومواصاة النفس شح راطق ومناللهالايصالالىمقام الوصال (ولقد
انشاداودمنا فضلاً) اعطى الله تعالى داود اما لس فيه <روف الاتصال فد لعلىانه قطعه عن العالم بالكاية |1
وج ور
: 5 بأأطاقه الافية واطلية ذان بين الاسم و ل متاسية لاأشهمها الااعل! لميمسة و قددحح أنالالقاب :
م والاسعاء 3 5 صوي السماء الفضّل اناد والتثوئللاوع أى له . عآءن ٠ القضما لعل سار الانداء 000 ا
ْ كانوا اند إء بن اسسر ايل اوغيرهم كاد لعلية قوله :الى تلك الرسل فكاتابيضهم على بص والفاضل من وبحه
ا لاد فى كوزه منضولامن وحه آخر وهذا الفضلهوما د كر عم زنأويب اللبال و تسر الطير والانة الخديد :
ذانه مقر لخاصديه وهن! لاشتضى احصار فضله ذيها انه تعالى اعطاء ال وركا قال فىمقام الاعستان ||
00 واتداد اودر ورا * قال ق اتأويلات المية والفرق بينداود وبيئثيينا صلى اللهعليه وس اله ذكر ||
ا خضل فى-وداود على صقة اشكرة وثى تدل على وع من الفضل وسى” مه وخواله عن الالهيئ بلاواسطة :
: ا و ع كاتخنا وال فى<ق نينا صل الي ”5 فض لالله عليك عطي والفكخل الموصون ا
ا 1 لعلىكال الفضل وكذاقوله وا ل الله لااضاق القضا ل الى آله أخمًا لعب ججيع الفضلم! وؤالأحد |
ا وازكلان شيا ت غبلبجج. مسح الدور انتهى نوع من التسير و يوز انب ون التتكير التضزم وطالتاً كد قذاءته 1
1 الاق ل ا الاضافية علىانيكون المفطظضل عليه غيرالاندياء ملعن ى أذاواء ند دنا داود لوو اط ودلا 1
|| عظيا على مار الس حكالتوة والعا والةوة والملاك والصوت اسن وغيرذلك (ناج'ل اوبى معه) يدل ||
:امه ناننا باكعار ا اوعءن . دضلا بامعارقولنا والأونن عبل معشين أاحدهها الرجيع وهو يالذا أرسسية 06
١ 7 ردائيدن / لام ء نالاوب وهوازجوع واكد فى السسهريا! لتهاركاة مأْلْعَئْ فى على الاول رجي ممه السيمم وى
تعرة إعدهرة (تال قى كف الاسرار) اونى سي معد اذامح وهو بلسسان اسليث سه التهى و بالقارسية
ا تازكر دائيدن آوازخودرا بأد داود دروقت أسييع أولدح ى مواذة ت كشذباوى وذلك يأ ا ان را
مثل صويه كاخاق الأصستك لام و ف مضحرة ه دوسى علية السلام وَكأن كلسم عع من اط ال مالسعم من >
| قات قدصم عند اهل اقم انللاشياء بويها سيا يسان قصع وافظ صر يح لسععه الكمل من اهل
الشسهود فامعسين الغضل فيه لداود قلت الأضل موافقة الجبالله بطريق خرق العادةياد لعايه كلمع
مْانْقَات ديت أنضاء: دهم اناذكارالعوالم مشلوعة 2 ع سعع الت الك م+ ن الأشياء إلن؟ رالذى هومشؤوزيه
د يا ع1 8 انه خيال أقيمله فى الموجودات ودس ىله 0 08 6 واعا الكقف الصعريم 00
هوأن نمعع دن كل سى 42 غير ذكرالا " خر قلت لايلزم عن مواققَة الجيال لداود ان لايكون لهالسبمآخر
ىلةسها 2 أداودماغى قة مة واه , ى على اثالى سيرق معذة حيث سار 2 يسن سيركن يدبا أوغرجا كرود
وظر 5 كد خواهدوائ ممم وك الزرواة ن شدى وادل 0 اوالسيرلائهاعبى صور :
الرجالكادلعليهم, ذها (والطر) بالصب عطذا على فضلا بع وسخ اله أله طير لان1. شاءها أن معلية |[ سدم ا
لسع رهاله قلاماحة الى أمعارى ولاالىتف دير المضاف 000 مج الطسيرواف الارشاد وبالنا أرسية وصعهير
1 ر دمو راان تأدر وكقت ذكر يااودوافق وديدى نزل الال وااطير ميرالة الدقل عحيث ودبت 1 عقي 1
اذمامن<.وان وجا'دالاوه ومتعاد يه ومعايع لاحمره ثااار أذمن طيع المهؤور جدومن طبع الطوور
5 التقور ومعهذا قد واقعتد عاه السلام وأشد حي العاسية قلوبهم الذئ لانوافدون ذ؟ا را ولايطاوعون أسبها
وياقرون من ا لس أها لالحدق ثقوراأوحوس بل لتمجمون عليها قدا م الانكاركاأ نهم الاعداء مه ناعطيوس ا
(قالالولى اطٍابى) فى شرح المصوص وائما كآى' 6 الطبال والطيرا اسبعوى 0 010 دعليها أسادم 1
بواخها ني اسم والعم يد سرى ذلك الىاعضاك وقواه رام ظاه رزوحه ودش االى الدالوا الطيرؤاتها
سوواء كا 4 وذو اه قالخارج لاجر م تسن د لتسيية وتدود 5508 تسبعدي| اليه نعى الاصست 1 ١
شا هه ن لسخيصه لاججرم يكونثوأيه 5 اليه لااليها لعد م أسفةيةها لذلكاتهى والخاصل ان الذكر واللسان
5 0 عسل اللاروخ تعكس الدورم ناروح إلى جال الس وطير القلب بالمداومة , 2 ل
ا لنفس الىالدن دوعب بج : جع الحراء ادن نام رها وناط: لهام ب - تكس من اجزاه. التصمرية :
' 0 ماسر الاريعة 22 قردها و كيها ات من الس الل التقوس اع النقس الثامية وَالْنةسن ش
4 1
| الكوائية' والتقس السواوية وَالئه س العحومرة بعك ل لاد ساق اليعال الادواح الاب توعب
( 6 ١ ' ) شورةسبأ (
ب 6 م 0
| جيع العالم ملكه وملكوته واليهما الاشارة بالجال والطيرؤيد كر العالىم ءا فيه دوا فْعَةَ للذاكر يدير الذكر ا
| عن العُلووَات ويصعد الى رب ال للين مأقال اليه يصعد الكلم طب ؤْيذكره | لله الى يكو نذاكراومذكورا ||
د متصكاأ إصقة أازب وكافه ويكون الفضل و حقه كونه مذ كورا ادق مان الله 5 سالى مأدعث ندا لاحسن
الوجه حسنالصوت وكاناداود عليهااسلام حدن صوت جدازا ل على غيره ياانهكان ايوس ف عله السلام ||
3 سن زاءد على -دسن غيره # ه ركاه كر داو دبؤزور-<وا لدنم شغول شدى سباع ووحوش ازمنازل لود يرون
8 امد اسماع أوازدائوازسّ حكر دندى وطيوراز تعمات حالف زااش مضداطرب كته <وداز همزل برز مين
افكندئدى * زصوت دلكث-شجحان'ازة كلق * رواتراذوق ب الدازه كثى *سرهرح'ك دشت ارغتونساز *
أ ازانبرحالتتش:ودهآواز * وكقتئد حون داوولس!. كف كوههايصداوبرامد دداد:دى وهر مان برزبرسسروى
كشيدهباطان دلاوبزامداد ,ودندى وهر كس كه أ وازوى شنيدى ازلذت ١ ن نثمه بعنود كدي وازانوجد |
ماع بودىكه دريك مجلس جهار صدجنازءبركرفتندى * جوكرددءطرب من تعمه,رداز + زشوةش |
مرغ روح ١ يدسر واز * مال القَرطى <سى الصوت هية الله تعسالى وقدامحسس. كثيرمن فقهاء الامصار |1
أ القرأ ءمْ شبن الصوت وبالبرجيع هالميكن ك'امق.دا مغيرا للدى كر جاللاقطى عن كمه المعنى لان ذلاك سبلب ا
| للرقذواثارة ثيه كاى ذم القريب * شّى داود عله السلام باخود كفت لاعبدن الناءقهالىعياددل لسده ا
ّْ أحدد عثلها اينكفت و بركوه شدناء.ادت كندو فسبيع كو بددرميانة شب وحدى وى در امد ورب العااين
ا ائساعت كوه رافرمودثا اس دل داود راباوى تسيعم وتهايل م أعدت كند حندا نَ اواز نسم وتهليل
| أن كوه يديد امد أو زداوددرج:ب ١ نثاجر* ا باخود كت كيف لنعع صو ىمع هذه الاصوات فءزال
| ملك واخذ بعضدد اودواوصاه الى العرفوضع قد مدعليه ذانغاق حي وصل الى الارض نعته فوضع ةب مدعليها
حق انشقت فوصل الى اموت نت الارض مم الى الدهئر: نحت اوت فوضع قدمه على الحهذرة فظهرت دودة
ا وكانت تنس وعال داللاك ناداودان ر يك لسعم ذشيرهذهالدودة هذا اللوضع ورا ء السيعالطباقذكيف ا
: الامسعع صواك دن دين اصوات الههؤوروا يال وده داودلذللك ورجعالىمقامه مها وازهادر دش -<ق بان
!| اكربيدا أكر بوشده آواز * كسىكو بشئود 1 وازاز<ق * شود در نفس خودخاموش عطاق + الله اسممنا ||
ٍ كلامك زر والثاله الخديد ( اللين صيد الليثونة لستع ل والاحسا م 5 ل نتعار لليماق والانة ديد بالفارسية
1 ترم كردائيدن اهن د اى جه اليناف نفس هكا لشم والقينوالماول لصرقه يده كيف إشاء من غيراجاءبنار
أ ولاضرب عطرقة اوجعلناه بالنسية الى قوثه الى1 تاها اناه أيناكالتعم بالس.ة الى سائر قوى السسرية وكان
: داوداوق شدة دوه قاللسد وان ميان جمي] وهوا حدالوجهيث أقوله ذا الادق صورة ص (اناعل) اى
اعمرناهباً نَْ عل على إن أنمصد رية حل ف مثها إلياء 2 سابأ تت ( أى دروعا وأسعة امه طو له َال
| ف القساموس سيم التو ء سوغا طال الى الارض والاعمة السبغت ود رع سابيفة ثامة طويلة التهى ومنه
صذا نم حد يد مضو بة الوا كان عليه السلام حين هلك على ب اسرا ثيل حر بج متدكرا فسأل الثاس
مانشواونق داود قيئئون عليه فيص اللهله ملكا قصورة ادبى فس أله على عادثه ده ال نع ارجل اولاخصلة"'
فدفسأله عتهافةاللولاانه بأكلو يطعم عياله من نت امال ولوأكل من عل يدملت فضائله ندند ذلاك سأل
ربه انيسيب|ه مازستغنىه عن بت المال تعله ثه_الى ص'اعة الدروع وكان يعمل حك ل نيومدر عأو ديعها
| باربعة آلا دره,اوستذا لاف يق عليه وعلىعياله ألغين ونتصدق بالباق على قرا ء ني اسر| سل درلنات
3 كويدجون وذات فرمود هزارذره درخرانهة أوبود و ادي كأ نداودلاياً كلالا دن كسبيده وقالامة
3 داولعلى نعم اهل الفضل الصنائع حْأنْ العمل دهالا قعص عر 43م ذلك ؤبادة فى قضلهم انعحصل لهم
التواضعفى انفسهم والاستغنساء عن غيرهم وفى اسخديث ان خبرم اا كل المرء منعل يده ( قا لالش سعدى)
1 باموزبروردهرادست رجح وكردست دارى جوثارون كم د مانن رسل كسةسم وزد ا تكرددتهى
ا "كسفيشه ود 0 وقد رق السرد ع( التعدير بالفارسية اند ازْه كردن والسسرد قالأأصل رزما تسن ولغاظط
حب ب ب ب ا م سا
ل مي ع و مجو مس 0 0 ا 1 0 بي
|| من السيث وسرد كلاه وصل بعضه ببعض واق يه عتثابها حدر مدّبولااذاا ل يالقهم والمعنى
ا اتتصد فى مها ' ديت الشأسبف حلعهاوياافارسدية والدازه 34 داردر يافتن أناعقى دافه ا مس أوى درهم
اذى. ن تاوضع أن متئاسب اقتدا ولاتصرف جرع اوقانك اليه بلمقدار ماص لبه العوت واماالباق فاممرفل
الىالعيادة وهو الانسب عابعده وىالتأ وبلات الجمرة يشرالى الانة قله والسابغات الاسكم البا لغؤالى
ظهرت شامعها من ابه على سائه وقدرق سردا ديت بان تتكام بالحكمة على قدرءةول ل 3 7
لديل اوماد لدب دكمان * جوهرى <: ا اهران ل رب إواعا وا) خطاب/ لداود
ٍ واهله اعموم التكايف( صالما (صالك )علاصاطا +الصاص الا راض (اتىعاتعملون يصير) لاا بع لعا مل منكم
ا فاجازيكم عليه وهو تعليل للامراواو حوب الامتثال وق الأويلات الجمية اشارقوله واعلوا صاللهاالى
ٍ جعاعضاه الذاعرة والاطنة أن تعمل فى ااعودية كل واحدةم:ها علا يصبلاه_ا ولذلك خادت اى يعمل
!| كل واحدة متكي دصيروباا.صارة خلةتكن انتهى وباالبصيرهوا مد رك لكل موج_وديروئيته ومن عرف انه البصير
راقيدفى اللر كات والب؟: داب لا واه حيث تهاه أوشقد» حيث أهي» وخاصية هذاالاسم و+ودال:وفق ان
| قرشل صلاة اللجعة مائةم م اللمبصيرته ووفمهاصال الول والعمل وا نكا ن الانسانلا نخاوع: الما
شال كان داود عليه السلام نشول الأاهسم لاتنذر لطا ين غيرةمنه وصلاءة فى الدين #لاوقع لدماوقع من ألئاة
3 كان بشول اللهم اغف رالمذئيين وال انا بالله عليه احمع الانس والجن والطيرعجاسد فلارفع صوتهوادار
١ أسانه ى<: تكدعل دسب ماكان من ٠ عاديه تفرد تالط بودوماا تّالصوتصوت داودواطال لست تلك الال
فيى داودعله الام وقالماهذاارب ؤأوج أهاليه بأداودهذا من وحدة اللذوكانت تلك من انس الطاعة
ْ قدم نتوان موادا نجاك. خواهى # بم ثرهان روا م ترفان كل نكاهى د 55 ه ركأونه باحس <ق قدم زد ئ# جوسعم
أ ازسريرامد تترادم زد ( ولسلياناريم ) أى وخر دار بموهىالصيا (غدوه) أى جريم أوسيرها بالغداة
ْ اى منلدن طلوع الس س الى زوالهاوهوودف” تصاق التهارويالة عارس. يقيامداد برد نْباداورا (شهر) مسارة
ا شهراى ه_هردوات الإساس فىث-هر ال الراغب الشهر مده مءروفة م.ثهورةا هلال الهلا لاواعة ارجرء
|| من اث عشس جردن دوران الثعس من نقطة الى تلك النقطة والمثاهرة ال#اءلةبالش هركا ا نالسائهة
والميساومة المعاملة بالسئة واليوم ( و ( ورواحها) ا ىجريهاوسيره_إبااعشىاى من ال#صاف!انهسارالىالليل
وبالفاسية ورفان اوش أنكاه ( شهر (شهر) مسيرة شهر ومسا ذه عن حكانت : تسير فىلوم واد مسيرة شهرين
: لاراكب وابتله: امامستأ نفسة اوحال من الريح وعن المسن صكان يغد و بدمشق مع جنو ده على البساط
|| فيه يقبل يا دطكر ويثهها مسيرة هر لأراكب رار يوزنُ3_ردوس بلديمن يلاد فارس ئناه السلا أن
1 كران المرادبةولدوقال عذريت عن اسن تمبروح اىمن ادطذرفيكون رواحه بكابل وييثهما مسيرة شهر
| للراكبالمسرع وصكا بل يضم الباء الموحدة ناحية معروفة من بلادالهئد وكان عليه السلام يتغدى بارى
ويتعنتى إمعرقند والرىمن مشاهيرديارالديل بين قودس واحبال وسعرةند اعظع مديمة عاوراء الذهر اى ذهر
جشعون وى انبعضهم رأىم؟ *ويافى مزل شاحيبة دجله كته بعض اكد ايسلهان كن تؤأثادوما يناه
ومينيا وجدناه غد ونا من أدططر ذثاثاه ون رآ نون عند فباتون بالكام انشاء الله (ال صكاف
الاسرار) كقته 00 اززمين عراق بودتاعر وواز اانا س1 وز اجاور بلادرلشدى, وبلادثرلئياز
بريدى نازدين مدين انكد سوى راست زجا نب مطلع افتاب بركشى برسسا حل درباثنا بزمين قند هار وازانجا
تامكران وكرمان وازائجانا يا“طذر ذارس نزولكاءوى بوديكب: :د انجا مهام حكردى وازاي_انامدادرفق
وشبائكا شام ودى عد ته دعص ومسكن ومستروى ندهى لود * وان سلميان اع الشسيا طين قبل
ْ شوو صو من النشا م الى اله راق قيدوه اله باأصفاح والعمد وارخام الايض والاصقر وقد وجدت هذه الابات
منقورة عر 0 ض الشام انئأها بعض احواى سلوان
رول عو حول ربنا * تروح الى الاوطان هن ارض تدع
اذان رحئاكان ريت روادةا # همسارة شهر والةسيد ولا : شر
اناس 0 طو ع تقو سسسهم * مصمراين داود الى اللطهر
356
( سورة سأ نك دن 11" )
هقير ركب الرع الطر بعة ارسات * ميادرة 2 نشهرها لم تشصس
تظلهمو طيرصفوقف عايهمو + مي رقر 0 نذوقهم تبتر
قالمة!ئ لكان ملك سلوان مابين »صر وكاءل وال بعضاي م جع الارض وهوامواذق لما اشتهرهن انه ملك لديا ||
ُ 00 من اهل الاسلام وهما الاسكندر 0 واثنان من اهل الكثروهما كرود وذ تنصر |
* بع ضكبساركفته كسلوان عله السلام اسسبان تيكو عيب داشت #حهون مرفان بلإرجونآن |
ود فوك ا متاد” ةر دن الشسانى ويد كفنتده اكنون كر متك اسبان يكفى مابادمم كب |
توكرديم هن كان ا ركه منظر <ود بكر يد ذظرالله بداش بوئددهمجم كس ليود كه برك جيرى ||
ال نه عوذى به ا 5 تدادئد مصطى عليداك_لا م جءتررارضى الله عه بِدْرْو رس تاد |1
وامارتجش بوى داداواىاسلام دردست وى يودكقار<له اوردندويكدستش بشداختنداوا+يكردست ١|
كرفتيك زخم ددكر بر ا د سايش طلد اختند بعدازان هفتادوره زشم رداغت شهيدازْد ارون :
شداوراحُواب د.دندكه مافهل الله ك حكنت عوض الله من اليدى جنا<ين اطيرنهها فالمتة حيث |!
اشاء عع جيريل وميكال اسعابذت دش كفت رسول دا الإسستاده بودناكادكفت وعليكم السلا مكدم |
على منترد السلام بارسولالله جواب سلام كد ميد ه ىكس ارعى يم كه رثوس_لام ميك:د حكذت
انجءقرناى طال هر مع جبريل وميكامل ا ىجعذر دست يدادى ابئك برجزاى تواى سليان اسيان أ
بدادى أينك اسان دربر 00 نب صادق اكر حم رراضت ديده قد اكردى وجتم ثثاراينك ا
اطف ماديده” تووفضل ما“ععثووكرم ماجراغ وشم توؤاذا احبته كنت[ مه السعوبى ونصراء بص ويدا
بطش بى أو مر دأو بده شود س 0 شود دس روتده شودوس برلده شوداى سكين تراهرحكز ٍ
رزوى انود كدروزىمىغدات ازقفس ادبارئفس لاص بابدويرهواء رضاء<قيروازكند نجلال ةدربار
خداكه جز نوات اتن دهرولة استقبال توتكند > جه مالى بهرمردارى جوزاغان الدررينيى * ||
قفس بثكن جوطاوسان يك بربربررن يالا * قفس تالب است وامانتمرغجانبراوعب_ق بروازاو ||
ارادات اذق أوغيب مير ل اودر دركاه كك حل أمادت ازين قفس دتسرابت رافق غيب بروا زكندكرودان إٍ!
عا قدس دستهابديده خويش بارذهندناازرق اين جدال ديدهاء ايشان تسوزد (وفىالتأويلا تالمية) يشر
قوه واسليان الري الىا خره الى وي 0 الارواح وسرعته فىااسير لاطافته بالنسسة الىكثافة
الس وادطائها فىاأسير وذلك لانم كبا لس فىااس_عرالردن وهوكاف اطي ى اأسسير وه كت القاب
فىالسيره وا لذ بدالا | لهية وهىه نصؤات (طفدكازال عاية السلا , قوب العياد بدالله شايهائىف وشاء |[
وتعليي الى الحضسرة رياح العناية واللطافكاقال عليه السلام قلب الوم نّ كر دشذفى ذلا ونقلره! ازع ظطهراليطن
ودطنااظطهر وهوحةيقدةوإه وأسليان ارتم إى لسلئان القلب مغدرنارج العثاية لسيريها 0
و ساطه الذ ىكان*اسه وجرىءه الريح هوالسر ولهذا المعسى قيل ان“لعان سيره لاحظ ملكه وما أ
ذل الريج بساطه فَةالسلهان لاريم الاستوى ققالت الع اتوانت ادع مكدو شلك كنت ممكدوية
5 تحت بذك حالالسمر والقاب وديع العناة اذازاع القابازاع الله برخ الدذ لان إسساط مادا
تعالى لايغير هابقوم حت يغسيروا مالالفس_هم التهى (وفالمثنوى) هسينين ناح سلهان مب ل كرد * روز
روتن رابروجون ل ل كرد * كقتتاجاكرمو برفرق دن * آفتابام مشوازشرقمن * راستبىكرد
اويدست انتاحرا * باركزى شد بروتاج اىفق * .هشت بارش راست كردوكةات صكة »+
كقت ثاجا حست | لد دغر * كنت اكرصدرءكن تورراست من * ردقم دون مكزروى
اىموّمن « يس سلهان الدرونهراستكرد * دلبران شهرتكهبودشكردسرد * بعدازان
تاجشس هماندم راستشد * انجنانكه نايج ر أءهذو استشد *#- شراهر غم 9 كن الدردن د 4م 0
بركسى 3هحت هنه برخو ب شكرد * حى ان رجلا سقاء بمديئة تخارىكان حمل الماء الى دارصائغ ١دة ||
ثلاثين 00 لذلك 0 زوحة صالطة فنهاية الحسن واه 4 سهاء علوعادنه يوماوا د. يدها 0
) سور:سأ ١
0
عله ذتالجاءت امرأة الى دكافى وكانعتدى-سوارةو ضعته ساعد هانق ياضها فعصردها فقات الل أ
اكبرهذه حكية شياءة السقاء اليوم قال الصائع ازعها المرأة الىئيت فاجملينى فى حل ةلاكان الغدجاء السماء
وتاب وتال ياصاحيسة المثال اجعليستى فىسل دان الشسيطان قداض_لتى فقالت امض ذا نانطأ لميكن
0 الام الشجز الذى اله كن كانه كاغرماله 35 الهس الاجئيسة خير اللهمالهمعة عس الاجنى زوحته ومثل
دراك ثءالى والله تعالى غيور اذارأى عيده ثعانهاء يؤاخذه عاطاسب ماله وقله وإذاعرقالهيد
لال راون 12 1 انبتك اطناء والااذى و4-إك طر وق العدل والانصاف ولانأخذ سون الور
والاعتاف والسناق واكلاف ( وأسلنال عين القَطر ) ا ىأذبنا واخرينا لسليانعين الجداى المذاباساله
أ من معد ديا ألان الكديد لداودقتيعمنه نبوع اماه ص اليفبوع ولذلك عىعيد! وبالقارسيه وحار ىكرديم
|| برزى سلون جشعة من كد اخ ترا تاازمعدن يرون امدىجون اب روان وازان ءس هرجه #عتواست
أ سات واندر موضى بوداز ين برب صستءاء ( تال فىكشف الاسرار) لم يعمل بالمحاس قب لذلك
أ ذكامافايدى الناس من لاس فالدنيا منتلك العين + بول الفتسير يرد عليه انفىيدض البلاد معدن
الحاس يلتقط جوهرءه اروم ويذَابٍ ويعمل فكيف يكون مافىا.دى الئاس ما |عطىسلهان الاانْيتَ لل
]أ اناعلهكان دن تلك العين كاانالمءادكاها ترج من تحت الصطرة فىبيت المقدس على ماورد فيعض الا نا.
رات ا تلج ) لاير كد ا وش ريق ازطاضه جر ليت كتى ركد ربل لوي
| (باذريه) بام :تابي“ عنه قولهتعلى (ومن يزغ منهمع نامر نا) الزيغالميلعنالاستقامة اىوءن بعدل
من اط وجل مجاأمرناءيه منطاعة ملهان ويعصد (نذفه) مهشائم اورا (معذاب السعير) اىعذاب
انارق الا خرة (وروى) عنالدىئانه كان معد مك بيد سوط هن ناركذا استمى ديع الوم
من حيت لابراه ضمر بذ أحرقته باخار وه اشارة الى لسيرارنه لسلعان صسقات الشوطنة كاّال يرن صلى الله
١ وس أن الله , لطى على شوطءق ناس على يذى فلايأمي'ق الاخر تاذاحكانت العوى الاطية
ظ
|
|
عئلك
مسحطئرة كارت الظاهرة! لصور يداإيضاسكترة فتزه الطل و م الثور ويزول الكدر و 2ص السمروروهد!
هوسال الكل ف الثهايات (بسلون! مابناء) تفصيل لماذكر هن لهم (منتحاريب) بان لاإشاء هم تراب
١ قال فىالة'ءوس الحراب الثرفة وصدر اليت واكرم مواضءه وهام الامام من السعر والمرضع بشئرديه الملك
فيتاعد عن اناس اتهى * وفالئرداتحراب السهدقيلمعى بذلك لاه موضع محارية الشيطان والهوى
]| اولكون دق الانسان ثيه انكو ن حر م اىمأوبا مناشةال الدئيا ودنتوزع الطاطر وقل الاصل ذه
| ان ترات المبت صدر المجلس ثم لما انتخذت الم اجد سعى صمد ره ابه وقيل بل الكراب إصل فى امعد وهو اسم
خص به صدر اهدر وسعى صدر اليبت محرابانث. ه! تراب ال ميحد وهذا أدخ التهى والمعئى عن قصور
| حصئة ومسا كن شر بنذ سعيت بذلك لاذها يذب عذها وحارب عايءها وادري فىنتسير الطلالين اب امال
إ| اللفسمرون ذبنت الشسياطين لسا يهان تدع كتاصمر وهى بلدة بالثام والائيسة القيرة امن وهى دمرواي
| وهمرواح و يدون وسطحين وهيذة وعدذة وفلوم وتدان و#وهاركله! راب الا ن وعاواله بدت المقدس
| فخاية امسن والنههاء اصعاب سيركفته ادكه رب المللين در تراد ابرااهيم عليه السسلام بركت كرد جنائك.
١ كس طاقت شعردن تسل أنئنداسّت خصوصادر روزكار داودعلءة السلام داود لواست كأ عدديى اسرامل
| بدائدايت_ان كر در زمين قل طين مسكن داشتد روزكارى درازى شر دأد و يس ترس يدئد ولوهسد
(| كلتدس وج أعديداود كد جون ابراهم أن خوابكه أورائودم بدن فرزلد تصديق يونا رفيو اذزا
و تداك كددرت-لوى بر كتكم إن كرت ايان ازائست إماايتان قراواتئى ارو سند يدندو<ود بين
| كشن لاجرم عدد ايشانم كنم اك'ون ختراد ميانسه بليسه آنبى د اخت ا ركد برايشان يرم الوذ
| وتاز وكرسكى بادمعنسه هأه بأوياوطاءوزسه روز داود بىاسرامل راجهمكرد وايشارادرينسه بليت
شخ كرد ازهرس_ه طاءون اختاركرددد كفتدابن بى آسائما است وارفضعيت دور بس هسه جازم 1:
2 5 5 7 3 7 3 .2 5 1 ل ٠ أمااتام 3 ٠
بساختدغ ل كر ديد و<دود رود رحدو ثفن در بوشيدئد ولكخرا بيرون رقتتديااهل ودوال وخردو زرك
2 - 11 8 ا ا ٠. 7 2 ٠
دران صعرد ب المتدس باش أزبث دهأد نان وداود (تغذرء مود درآاقتاد وادثان دما ونضر ع كردند
!| رب الصالمين لاعون يرايِشان 577 يك شان رور جندان هلاك شدئد كد بعدازان بدوماء ايشائرا دفن
توانستتد كردجون يك شبان روزازطاعون بكذشت رب الاين دعاء داود اجابتوةضمع ادشانرواكرد
وآ نطاعون إزائشأن رداشت إمشكر اكد رب العاين درا مهام برا أن رسوت كرد بقردودثا سعد ى
0 سازئد كه ويه 9" 5 ز 1 الله ودعا وار ع روددس أيشان 00 استاداد ودست مل 8 دت الكاني 1
.“انهادئدوداود بردوسشس خوذس: كك في يك وح حار الفمزا عل ضمي ان ولق لد تيك ا
3 رأوردند لس و مدتواود كزاق فيك رادت المقدس نا متهادم قد مكأه فميران ودر كاه وتزواكاء
ا با كان ونيكان 7 وأل!عض الكيار اراد داود عليه السلام شان بدت المعدس قَيثاه مص ارا ف دع مه هدم
ذذكا ذلك الىالله ماو جالله اليه انق هذا لاهوم على يدى من سك الدماء فقال داود يارب الميك ذلك
ففسدلك قال,لى ولكتهم السواع.ادى ذمال يارب اجدل اله على يدى مهومن ذاو الله اليه ان ابنك
ا سلوان , ديه ؤاتى املكه بعدك وأسطه دن ٠ سم كّالدماء واقطىاتمامهءلى يده وسيب هذا انا اشفةة على ساق الله
1 احق بارماية من الغيرة الله اجر أء الخدود المفضية الىهلا كهم ولكون امّاعة هذو لد سأ أولى 0 نهدمها
فرض الله دق 3 الكفاراطئ به : والصل ابقاء عليهم الاترى م من وجب عا ج23 اأقصاص 5. بف شرع او لالدم أحدل
لقدية اوالعقو ثاناف ميدن شتل 00 إذاكان أو( ياء الدم جاعة 5 رطى وأحد , بالدية أوعقاو باق
ا الاولياء اء لابر ون الا !لفت لكيف برا من عقا وبر عبلى م منلى يعف فلاشتل قصاص) ”2 مترجع الى العصة فصاوفيه
1 زداناممهحك:: اندداود دران روزصد 9 اث وهعون ا سالوى اصد وحدهلى رسي يك ازدنا
' درون شد وسطوان #جاىوى شت :كان مولسلاوال بغزة ودياك تعد أبية وله له اثزتا عسرة سئة ولاكان
ؤىالمئة ارابعة من مأكه شه رأنارسة تسعوناد: دين و حمسع ان أوذاة موسىع[ يه السلام ادا ١ سلوان قتارة ْ
ِتالمعدس واعامه حمواتهرم وصية ابه اليه وججع حكماءالااس وان وعما ر تّالارض وعظماءالشياطين ا
ْ وحعل ٠نهمذر قابدئون وذر ابشطعون الدخوروا لعمدمن معاد ن الرخام ور ها يهُوصورفىالغر فمْرجدون
لأا مئه اأد ر واآر حجان وحكان قَْ الدرماهو مدل بيِضة العامة والدحاجة و ىمل الفبيت القد س وجماها
ا عدم ربضا وانزلكلر نض منهاس.طا من أسر ماط بى أسسا دل وكانوا اث مر سر طام: ب الممهون الا 5 دض
1 باخام اللون وس ققه الواح الأواهرا عيئة ورصع شقوقه وحيطانه 1د لل واليواقيت واندت الله شه رتين
ا عندياب الجة إاحداهما لدت الذهب والاخرئىليت الغضة كان كلبوم يراع منكل واحدة هانق رطل
ا ذهيا وفطه وذ رش السجر بلاطة كن ذهب 3 بلاطة دن قضة وبالواح الفروزح 2 يكن يومةث والارضندت
ابلهى ولاائورمن ذلك ا عىالظلة كا أده رللةاليدر وفرع هه قالسئة اطادية اسه من ملكة
ا وكان ذلك بعد هيوط اد عاية || د بآ اعد آلاى وار إعمانة :وار لع عنشعرة سمه و ببعارة دليان لكر
بات القد سس والمعر 0 و الندوية ا به على صاحيها ازُى السلام الف وشاعانة ور ب .8 نس سن ن ولافرع
]ام د كة معدب لالد ثلدثاع 2 إوافق حكمه وسألدملكا لا ا . ن لعدده ونا اد إنلا لارأى الىه ذا
ا عن احدلاار بدالا الصلا: ذيه الاخرجمن خطيئته ك. :وم وادته مدقل عليو ا سلام توا نيكوزقه أعطاة
ا أنأه اواجاوم سلوان بكو م ناليثا اء كراناين واخرعم اله سحل لله له ال ود وميه انه وان كل هى
وه لله عن انتقص 8 مه قهل خان' لله تعالى ثماذن طعاما وججع الناس جا لم رمثله ولاطعام! كازمئه 3
1 العر اين لله تعال واكذ ذاك اأموم الذى 5 فرح 4 قدء بدا وَأل من 9 يدئ مسد لافرع سلي_ان 0 بات
سم سرع
عاحا فر بي شك د ا لم لي
امعد س تغلعت أبوابه وعاطي_ | سلهان 2 75 ىقال ؤدعانه نصاوات أنداود وأفتم الادوان قتفهدت
فوزعله سلوان عسسرة آلان من در قرآء ى مرا دل خوسة_ آلان بالل وخجسة الات باأتهار ذل أ سساعة
مل لمارا د را :0 ل رديت القدس على ما. مأه سوا نار دهم' 3 ننم لونلا ثأو سين نك دىئ
قصده كت أصمر ثعرب المديئة وهدمها ونقض المسير واخذجهيم ماكان فيه كن الذهب والقضة و الجواهر
ودله الىدار مكمه من ارض العراق و ع0 لت امعد سس 5 حرا سءين سئه اهلك حت نص يمعو ضة دخلت
دماغه وذللك أنه من كبر الدماغ وانتفاخه فءل ما ذعل من الخر يب والقتل خازاه] لله الى يشسليط اضدعف
حديوان على دمافه + نه ه ركرشيدع در عرخويش * ديدم دراي 1 أمد يه تس ش (ونايل) جع
0م العا كك
ال بالكسسر ا 1 مال الغراى وصور اللائكة والانياء ا صورة القاكين واراصكءين
والاحدين على مااعتادوه ذانها كانت ده ل ردن فىالساجد من زياج ونحاس ورخام ودوها ليراها
!| اناس و يعيدوا مثل عباداتهم و بقال انهذه العثيل رجال من نحاس وسألر يدان تحر ذيها الروح ايقائاوا
|| سد .الله ولابعمل فيه عالسلاح وكا ناسة :ديار روبينتن »نهم كاف تفسير القرطى وروى انهم عاوا اسدين
: فى اسغ لكر سه ونسين قوقه ناذا اراد أن9صعد ببطالاسدان ذراعيههما فارئق عليهماعءن جون ع سلوان
: م بعت برا ايدان دوشر بازوهاى ود برأ فراختتدى تاباى بران تهاده بالارفق واذًا قعد
)| اظله النسران بإحتحتهما خلاما تساأوانجاء اذر يدون ليصعد الكرسى وم يدركيف لصدد خلادنا مله عر به
ا الاسد على ساقة وكيس ساقه ول جسم راحد بعده انيدنومن ذلكاحكرسى * واعا ان<رمة التصاوير
شرع ديد وكان اتاد الصورقبل هذهالامة مباحا وانماحرم علىهذه الام لانقوم رسولن! صلى الله
عليه وسم صكانوا إع.سدون القائيل اى الاصتام فنهى عن الاشتغال بالتصوير وابغض الاشيساء
| الىالخواص ماعصىالله بهو الحخديث من صورصطو 205 معذيه حى دقح فيها الروح ودس بناج ذيها
ْ ابدا وهذا يدل على اننصوير ذى الروح حر ام قال الثم الآكل هل هو برةاولا فيه كلام ذعئد مئجعل
ٍ الكبرةعبارعاوردالوعيد عليه دن الشرع ذهوكييرة واماعن جدل الكيرة مدورة فى عدد و فه ذا
|| ليس من مء جلته ذكون اديب تشهولا على امسع_ل اوعل اسهدة_اق العذاب المؤيد واما قصويرمالازوحله
فرخص افيه وان حكان مكر وف از دن حديث إنه اشتغال يما ص قال فى صاب الاحييا ب و مكدب على
من زرف البت بنش فيه قصاوير لان الصورة فىالبيت سبب لامتتاع اللائكة عن دخوله وال جبريل عليه
.١ السلام الالاندخل بيتا فيه كلب اوصورة واوزخرفه بنش لاصورةفيه لابأسيه و ماتةطالتاصرى اوهدم
بدا مصورا فيه بهذهالاصياع تمائيل الرجال والط.ورضكن فية الببت واصباغه غيرمصورة التهى ناذا منع
١١ من التصاو يرفىالدت ذاولىان نع منها فى المسمجد ولذائحيت رؤس الطيورق المساجد الى كانت؟ ناس وفيها
|| تماثيل وجاء فى الفروع انهيكرهانيكونذوق رأس المصلى او بين دياو نحن نه صورة واشدها كراهة انيكون
امام الصلىثم فوق رأسه ثم على عيله 0 ساره ثم خلفه قيل ولوكانت شلفه لابكرلانه لايشيه عبادةالصنم
(| وفيه اهانة لها ولوكانت نحت قدميه لاكره مال فى العنابة قبل اذاكانت خلئه لانكره الصلاة ويكره كوذها
| فىاليت لانثيه مكان|اصلاة عسايع دخول اللاشكة مسي لابقال ذعلىهذا لايكره كوذها : نحت |أقدم'
|| فيه ايضالاناهولفيه من ع الدقير والاهانة مالانو<د فىاللاف ذلاقياس لوجود القارق 9 ثم الكر اهة اذا كانت
الصورة كيرة ضح 1 يت بدو وتظهر الناطر بلا كن فلوكانت صغيرة ذوتث ث لاشينتة اصيل اعضائها الاعأ مل
لاكره لان الصغير جدا لاإعبد واوقطع رأسهالاءكره لا ذهالاتعيد بلا أس ماد ومعنى قطع الرسانععى رأسها
خط بخاط عليها و نسحم حى لمق للرأس اثرا اصلا لطمست هيئته قطعا واوخيط ماءين الرأس والطسد
لاإعتبرلان من الطيور ماهومطوق فيكون احسن فالعينولوحى وجه الصورة فهوكقطع رأسها خلا ف
قطع يديه اورجليهاولاتكره الصلاةعلى بساط مص ورلانه اهائة ولبس ب مظيم انل لد عام الانالنمدو دعايءها
يبه عبادة الاصنام واطلق الكراهة فى المبسوط لان البساط الذى يصلى عليه معظم بالنسية اسار الدسط
فكان فيه تعظيم الصورة وقداعى ناباهانتها وفى<واشى احَى جلى اذاكان العثالمنالمايعظم الكفار كثكل
| الصليب مثلا لار يب فى كراهة السجحد: عليه الابرى الىظهير الدن حيرت مال الاصل فيه ان كل مابشع نشبها
بهم ثها يمطمون كر ه الاستقبال بالصلاة اليه واوحكانت الصورة على وسادة ملا اوساط مفروش كدر
|| لانها توطأ فكانه استهانة باامدورة تخلاى مااوكانت الوساد:ٌ متصوبة كالوسائد الكيارا وكانت على الس
| لانهاتظيم اها وفىاخلاصةًالصورة اذاكانت على وسادةٌ او بساط لابأس باسشتعمالهماوانكانيكرهاخاذهما
'| وانكانت على الازار والسسير فكروه ولابسد صلاته فى كل الفصول اوجود شسرآئط الجواز والنهى لمعن
ا وغيرا!؛ ته ى عه وتعاد علي وده غير مكروه وهواطكم فكل صلدة أديتمع الكر اهة عالوترك تمديل الاركان
|| كاف الكاق ( وجفان ) وميكر دندىيعنى شه اطين براى سلهان ازكاسهداء جو بيو غيرآن وهى جم
جفئة وهى القصعة العظية ذاناعظام القصاع الجذنة ثمالقصعة تليها قشع العشرة ثمالصمئة تشبع القمسة
0 امأ )
ُ م الميكلة تش.عالر حلين والثلثة ” م ا أكحمة نش مع ار جل متفسيرا لفان بالعمافق كا قعل العض م؛ظور فيه |
( تالسعدى المذى ) والندة خصت يوماء 0 كاف المفردات ( كالجوات) كال يماض !كيار ماه الجوابى |)
بالناءكا + وارى جع جاسِة من ا بابق لاحراع ,المساءقيه! وهى م ن الصفات الغالية كالدابة (قالاراغب) سَال ا
ت الساء ىالخوض مجعءته وااوض اللا مع لدجاية ومئة استعير حيرت الكراج جراية قيل حكان وعد ْ
0 المفئة ألشارجل فيا كلو ن نه اوكان لمطعنه كل نوم الناعش راًلف* اذو :واف شر وكان لهالتاعسسرأئف خا از ||
واماعسر ألفطرا خ إططهون امام فىثلات اللفان للكترة القوم وكأن لعمدالله ا من رؤساءقريش
أ وهوانع عائش ةالصد شذرط ى الله عنها جقنة إستطل دطلها ويصل اليها المتاولمن ظهرالء بعبرووقع فها
صى و رق وكان دطعم القدراء راءكلوم من تلك اله له وحكان أنبيئا صلى الله عايه وسه قصءةحمله!
ارئعة رجال بعال له. الغ راءاى اام ضاء 5 دخلوافىالصمى وصاواصلاة الضعدى | : ى2 لك القصعة وقد ثردة يها
ماهو ا> ولهااى احموا فلا كتروادثا رسولالله صلى الله عليه وسافى .ل اعراقىماعذهالجلمة مسال عليه
0 السلامان الله جعلى عيداكرعا ول ماق جماراعت دام قال كذوامن حوائمها ودع واذروتها سارك ذهاثال
؛ ورم الاكل فىالذهب والغضة وكذا الشمرب منهها ويكره فىآنية اماس اذاكانغيرم طب با زصاص وكدا
: فى 1ن د الصذروهوبدم الصا دالمهمل* وسكون الفاسسىي” حى كب ١ من ٠ المعدتا ف كا أعداس والاسرب وغرذلك
ماله بالفارسية روى نرف اراء واه ب#قذرمها : م الوجه - سيات ) القدريالكسر اسم ل الطم ا
قه اللى دم كاف المغردات وابلتع 5دوروازراسيات لجع رأسسية من رسا الشيء يرسواذاثت ولذلاك معي تاكيال ا
ْ الرواءسى والعى وود ورثاتات على الاثاى لاتعزال ءنها لعظمهاولا كرك ماما كنهاوصك ان لصعدعليها
م بااسلام وكات لبي وهو زد رنعضص أزو لانات شام ديكه-ا ئى حذين ازس تنك كرات يده موجود ست
١ وحكانت عل القدور من ا 5 اوفى كدور الحاس وكادتموضوعة على الاثاى اوكا تتانافيهامنهاما 1
ا فىالكواشى وف التأويلات الححماة سير بةواد وجوان الىآخره لا لىمأد 36 5 الله أل ى لاتهاية لها الى #أكل مئها 8
ٍ الأواياء اذبدرن عنده ماتال عله ال لام ات عندريى يطعم ودسديى (اعنوا) | (آنداود ) قصيه
١ على اد 9 واار اده سلوان لان هذا اكلام قد وردؤف خلال وم :4 و+تطسات الجعلا: 12 يم اوأولادهااوكل 0
: 2 حدق عه اوكل ٠ نبا اك مئه || 0 . ىأمته كان ' | حر العلوم والعى وفاتاله اوله ماعلوا 50 0 لصب
5 على الءلة اىاعاواله د شكرا الا اعطيتكر من الفضل وشائر اللعماء حاله لابدمى اطهارالشك ركظيهور ا
ا اللعمة اوعلى الص در لاعاوا لان العمل لألمنهم 6 رله وصحكون مصدر ام * نغبرافطه اواقعل _ذوف أى ا
1 انشكرواس كرا 1 اوحال اى شاكرين اومقءول به اىاعلوا شكراومءئاه انا ع ا رنا نكم ال . ن يعملون لكم ما شم ١
١ ماعلوا :م 2 راعلى طر: والثتا كله وال بعض الي ار مال تعالىق<ودا ودولفدا : تدئاد اودمئافضلافم
|| شرناانضل الذى١ ا شكر اليه مئه ولااخيرأهاعطاء هذا اأفضل . 11 8 لعمل من اعساله و1اطاب البشكر 1
|| على ذلك الفضل بالعمل طادء نآل داودلامئهلسشكرهالا لعلىماانعميهعلى داودفهوق<وداودعطاءنسة ||
وانطضال وق حدق الدعطاء / طالب العا وه مذهم قداو د عاليدالت لام لبس تطأب مه أت 3 رعلى ذلك العطاء
وان كانت الانام ِ اء عليهمال لام قمشكروا الله على نامهد وطب 0 3 9 ن ذلا الث رالواقع منهم ميأياءلى طلب ْ
من الله سايه 15 0 تبرعوا , ذلك 9 نع" ذال نوست بهم كأنام رس_ول الله ل الله عا يه وس د تورعت قدماه ١:
ا يكون ورا القيا م على هذا أوجه س كر 0 1 ا 2 راللهله ماتقدم من ذنيه وماتأخرةلاقيلله ؛
نك أن أفلا اححتك ون عءد| شكورا وفاتأ ويلات العم 07 لشعرالى تك رداودازوحد ساي أن القاب :
1 له ل والكى واالّس واانادن 8 موالاء كاهم 3 مولدات ارمح تشكر الم البسدن سمال الشس ؛ ع ا
وار الوك عاط وخلوه ك0 شكية ماسوا 0 وشكر السرمرا قيِدّه ل ذل |
وجو دءعلى نارالحبة كالفراس على شعلة الشعع وشكر الاق قدول لض بلا واسطلة فى مقام الوحدة ولهذا
ا خفيا لالمبعد ذتاء الروح الله سق قث ول القيض فىمهسام الوحدة عش يايئورااوحدةءلى تقس_ه
ْ شكرا ار لاالى تهاية ولذلك قي لالشكور من برى كزه عن الذكر * حق شحكر دق د الدج كس 3
| كننش ازتوان بودشار
وأ (تالالامام الى اليرجه الله ) أحسن وجر
ألمت
[| اقولتا
)0 عن ََِ 7 عونا ّ(
ورتزل مرعادى الشكور) قليل خير مقدم الك كور ( وقال الاق وصاحب كشف لاسران) أ
وانتدى ازند كان م ساس دارد 3# والشكور لالع ىَ اداء الد ست 7 على العماء والا لاء يان اسشّكر
يله لمات وجوار -ه اكترأوواته واغاب ا<واله ومع ذلك لابو حقه لان السوفيق الشكرنءه: ت#تدعى
50 امدناضك دانا واس ع أن زدىق ا با-ق درئهسا نْ*# كآأى بديد ارئدء هردو حجمان
ل ارت وفْرزئد وحةقت ع ى توانم شكر تعمتهات كفت جو بك درت دادس ازايرد ودام 03
34 مدام * حون درين رامن قدربشنا خى »ه شكر ذعمتهاى ماود اخق *
2 الشكر انم الله الى ان لالستع لي افى مع اصيه بل فى طاعانه
وذلك انض ابالوة.ق وعد جعذر نسلوان سععت ثابتايعول انداودجرا ساعات الليلى والذهارعلى اهله فإنكن
تأتوساعة هن ساحات الليل والتهار الاوانسانءن آل داود قاعم إصلى و عنالبى كح جك الإ
التامةرادىءثادالاانداود أشكرالابديئ وابوىصا برالد ا والا خرةوفى الأ ويلات!اعميةودوله
أنْ
كليل من عبسادى الشكوربثر إلى ةلك من لصل الى معام الشكور 8 وهو الذىد حكون تش كره بالاحوال
]| فزاعوام شكرهمبالاقوال كقوله نهالى وقل الجديله سيريكم ناته والدخواص شكرهم بالاعال كقولداعلوا
إلى انرث لغقور شكور يأن يعطى عرعل ذانع ةسام نثوابباق كلماحك انء: د ؟ ينقد ومأعئده
|| الى السرمد ان الله كثير الاحسان وأعل شكر اابها الاان (فلادَضَيًا عليداارت) التضءالكروالفصل
ُ اكب بالقسار شكونة كرمك جوب <-ور أضيةقت الىقعاه أ وهو الاردض تع الاكل ولذا“عيت الارض
أ والموت زوال انقوةالساسة اى1احكيئادل سلع_ازبالوت وفصلنام» عن الدبا ( مادلهم ) دلالت كرد
سلع_ان (الا ) مكر (دابةالارض) اىالارضذوهودوم ةتأمكل
دوائرا ( على مويه ) رمك
أ مقارا مع ارصالائها تأكل اجساديى! دم َال أر صْت الارضة ال1.ثبة إرضااكلتهافأأرض تأرضاعلى مالم
1
يسمزاءله فهى .أروضة ( تأكل منسأته ( اىعصاه الى دوكا عليهساءن اللي ؟وهوالتأ خير فى الوق تلان
العصا يوخريها الى" و رجر واطرد (ظااخر) سوط سلموان ميهأ ع مأل ازغعب خرسةطسةوط. لسعو مئه
ا <ريرو اعلرير هال لصوت المساء وار وغيرذلك»اسعط من علو ( تبت احِن) من ندينت الثى اذاعلنه
: بعداك! سه عليك اىعلت الجن عل ابقينيا بدّنى عنده الشكوك والشسه بعد التباس الاح عليهم (ان)
|| اى اذهم ( اوكانوا لون الغب 6 ماغاب عن حوامهركايز#ون ( ماليئوا) درك م كرد حكدال
(ى العدات الموين ) درع_ذات وار كنتند.يعى التكا ف الشاقة والاع_الالصعية الى كنوابعماوتها
أ والحا صل اذهم اوكان لهم عإبااعيب كابز عون لعلواموت سلموان ول اليثو ابعده حولا فىاسغيره الى انخر
| "لا وقع ما وقع عاوا اذهم جاهاون لاعالاونو وزان يو خذتدينت من بين التى؟اذاظهرو نجلى فتكون ان مع
| ماف حير'ها بد ل اشقسال من الجن كو تبين زيدجهله اىظهرللاس أنان لوكانوا ئعلون الى آخره وال
|| أأمدصهة الهأساد تااحل سلوان علية السلام كاناولماظهرءن علامتهانه دعو الاورأى فى تراه شجرةنابتة
(كاتال والثنوى ) هرص اج دون سليان آعدى + خاضم ادر هعد أقصى شدى * نوكيا فى
ْ رسلةه دبيدى الد رو 2# دس تكشنام ولفع خود بصكر * توحيه داروى حىء ناعت جداسات د
توزيا تكاء ونفعت رى اسست * يس بكفت ه ركيساهى نفع ونام * كد منائر اجاموان رجام »*
أ حرص بن را زهرم واو راشكر > نام من ابشت برلوح از قدر * س طبيان ازسلهان زان حكيا *
| عام ودانا شدئدى مقتسدا * تاكتهاى طيى سا ختد * جسم راازر تى برداخاد > إن 2وم
وطب وج الداست #6 عدا و<س رآاس_وى فى سوره كا ساك جا ذم براى عادت سلعانْ سس ع
روت ور معد ميان روشى * واعده هرر وزراتئى ست شاه > كه ليلد مم ول الدرو صكياء نى
من سلعان دادر كوشهة > *بوكيا فى رسكد حموون خوشة ع ددس تادركيا هى سير ور *
مىرودان سعرئش ورازيصر * حكوتئا مت حست ركونى دهان * ثام من خروب أ ىشسأه
( جهان )
1
ا
)0 سورة سأ 3 ا ا اكه
حهان * كفت فءاتحست وزتوجه رود + كفت هن رسكم مكان و يران شود * منصكه روم
خراتب معزلم من شرابى مور | أب وكلم * سسليوان ا أن زمان دائست زود * كال مدن
خواعد عود »م 8 ت نأمن 0 ان معع_ى هين * درئأال ند را نات رمن * ا
| ودود دن نود * تسيل أقدى على دود قبن خرايى جد مابى حكمان * يود الا بعد
ٍْ الود مدان تسر است أ نْ دل كد ---0 0 ف باريد خروت هرجا مست رات" > يار يد
1 حون رستدرتومهراو * هسين ازو بكر بزوم كن كفت وكو * بركن از انس كه كرسس ير زئد »
| عرثرا ومسجد ىرا رحكند * سس ازان سليان علاك ال موت رسيد وكفت جورترا شبض لوحن رماي
مرا خيرده ملاك الموت وك كه اورا قرمود 1 مدواورا خبرداد كفت اند ازْعرتوالاكساءت ١ كروطق
فك باكارى ازدهر مرك مس_ازى سان قدما الك_ياطين فِيدوا عل.ه صمرحا ”م
#صلى ( قال فىكشف الاسرار) بس باخ ركارعصلى خود بش حك رفت وتكيه ران كرد وه ولت
ز برسمرتهاد و1 نعصا او_اتمصةان يناع ى كت وملك اموت درانحالق.ض روح وى كرد ويكال رين
صؤت,بران عصاتئكيه زده عائد وش-ءطين فحنا ند ركارورتح ول و بشن 'ودئد وتمى دالب 1
سلع_إنرا وات رسيد ولايتكرون ا<تاسه ع الكروج الى الناس اطول صلاته قل ذلك ( وقال الكاثق
مره ) دون سلواندر كدت ولشسلئد وروز 5 رار دندواورا برعصاتكره دادند رعرك أو عوجب
وصدت اوؤاس تكرديد ودبوان ازد ورزلديتى .نداث_ا:دويهمإن كارك نامن د ابشان بود قيام مو دند
تابعد از بال اعقل عصاى اوراد وده #2ورد»لعان.رزءين | كاده همك راموت اومعلوم شد * وال
بهم ) كانت ااسباطين مجتسع حول تكرابه اما صلى فإيكن شيطان ياطراله فيصلاته الا احترق ذر به
1 ثبطان فإ تمع سوه مرجع انيم دوم تشارواذا #لوان 3د خر عت 3تخدوا عد واد العساقداكلتهاالارضة
ثارادوا انيعرذو! وقتءموته قوطعوا 7 ضد على الءصا اكات ه"ها فى بوم وليلة متداراك وا على ذلك
الهدوؤوجدوه قدمات منذسنةوكانوا يعماون بين ديه و سروه حرا واوعلوا اله مات [اليدُوا فى الءذاب سئة
(ومال ىكشغالاء ار) وعذاب ابثسان ازحهتسلوان أنبودى<ون ركى ازابان خم كرفقكان
قد<يسه فىدن وشد رأسه بارصاص اوج«له بين طبةئين من الصعزرزالة_ا. فى ار اوث_د رحليه مشعره
المعنمّد مَاله. فى اديس ما نالشباطين واوا للارضة لوك:ت تأكلين الطدام اياك باطرب الطعام واوكنت
تأر بين دن الشعراب سيك اطرب الدسراب ولكن ستل اليث الساء والطين فهى فاون ذلك <يتكانت المئر
الىالطين ديق 2 اه الشاطين تشكرا لها وال الثءال وقددلت هذ ه الا ية
على !ان ان ل عرو | الالدمان واه تخاصوا بعد موته من تلك الاعال انشاقة يع حون بدإنساتد كم
#لعائرا وؤات رسيد قا 'ل ذرارموده درشءاب سال واجواق دوادى كر يدمد وازريم وعذاب بازرسئد
واما تهيألي» السطيروالءس للا ن الله أعالى زاد فى|جس'مهم وقواه وغير خلةهمءن خا نان الذين لابرون
ولاشدرون علىشى” منهذه الات_ال الشاقة مثلىنةل الاجسام الثقال ووه لار ذلك كان معمزة لسمان
عاد الام قات المعت'لة ان اجسام رهاق وارةتها لاثراهاو دوزان يك ث ف الله اجاما جر فى زمان الانياء
دون غيره عن الازمئة وانبةو بهم على ماهم عايه فىغيرزمائهم ( قال اله'منى عبد المبار ) و بدل على ذلك
ما فى القرا ن من قصةسلع_ان الدكثةهرله ح كان الناس يرونهم وقواهم حي يعساون له الاعال الشاقة
ع عل بها غيرزمان الانداء اه غيرجائز لكونه نقحنا لأعادة قال اهل اأدارحم
كا نسليان عليداسلام |ءض جسها وضبد ًا كثير الشعر بلدس الباض وكان عره ثلاة! ونهسينسسئة وكات
وثاته بعد فراع بثساءبيت المقدس بسع وعثمر إن سئد يدول التقيرهو الصديم اىكون وئاته بعد الذراغ من الباء
لاقلك دسند على مازع عض اهل اللفسعر وذلك اوجدوه الآاول ماقىاأرةو ع من ان سلئانن داود 1سا ب بدث
المقدس سأل الله ثلاثا ذاعطاه اثثتين ون نر جو انيكون قد اعطاه الثالثة وقد سى فى نفسير قو إه تءالى
من تخار تب والثان الغاذيهم على ان داوداءس يات الهدس فى موضعف_ط'س دوتىو بن مقدارواء ةا اسان
/
ا سورة سأ )
2222ب
الى اترع .8 مع ماءلاك هدج اربءيت سئة والثالكث قصة الذروب الى ذكرها الادلاء وه العزاء كانها تقتطى
أن ا صلى ؤالمسحد الاقصى بعد اتمامه زماناكثيرا وف التأو يلات اليحمية قشير الآئة الىكال قدرته
وسكمته والههوالذى مرا إن والانس لوق مثلهم وهم الالوى الكثيرة والو<وش والطيورثم قذى عليه
إلوت وجمله سر بن نلثة بلاروح و يحكمته جعل دابة الارض حيوانا ضعيمًا مثاه! دالا لهذالالوف
الكثيرة من اسن والانس تدلهم شولها علىع! مال يعلوا وفيه أدضا اسارة الى انه تعالى جءل يهاسها لاعان
ا إمدَ عظعةَ و سان حال الن انهم لالعلون الءيب وقيه اشارةاخرى انندين من الانبياء انصكنا على عصوين
وهما موسي وسلهان قلا وَالموسى هىىعصاى اتوك عليها وار به الها فلا القاهاجعلها تعبانا مينا يعنى
هن اتك" على غير قط لالله ورجته يكون متكوة تعناناً ونا انكا سليان على عصاه فىقيام ملكه يها واعمّك
الله اضءف دابة واخسها لاإطال متكةه وحتسكه ليعيم انم نقام بغيره زال بزواله وانكل مس_لك
|| شرللله طأغوت عن اأطواغيت ومنيكذر بالطاعوت و يؤمن بالله ققد لحك بالعروة الونق لاانقصام لها
ْ انته ىكلامه ( لقد) اى .الله لقد ( كان اسبا ) بل وقدنع من الصرف باعتارالقبلة اى كان لب إناسياً و هم
اولادسبأ ن يشجب ,اليم علىماقى تاوس اريعرببن”#ةطانن عام شان ارتخشدين سام بن نو ح
'| عليه الام وسبألقب ع.دشعس بن يجب وائما لقببه لانه اول منسبى كا قاله السه.لى وهو نجمم قبائل
الين و يعرب بن دطاناول هن تكلم بالعر يذ ذه وابوءربا لون يقال لهم العرب العار به و يشال لمن تكلم بلغة
| اسع ل العربالمستعر يدوهي لنذاهل الله زفعر بيد قطان كانت قبل اسععيل عليه السلام وهولاي_ اق كون
| اسعميل اول من تكلم بالعر بيذ لانداول من تنكام بالعربية اليئة انحعضد وهى عربية قريش الى نزل بها الغرآن
:]| وكدالاحاق ماقيل إناول من تكلم بالعر بيه آدم فى المنة ظا اهيط الىالارض تكام بالسمر اسة وجاء هن | سن
|| أن كا بالعر سد فلابتكام بالفارسيد ؤاله يورث الثف'ق واشهر على السس'ة الثائى اله صلى الله عليه وس قال
انا افدمم دن نطق بالضاد ججع لااصل له ومعناه تح لانالممنى انا أشدح العرب لكوذوم همالذين ينطدون
باضاد ولاتوجد فىغير لفتهم كافى انان العيون لعلىين برهان الدبئ الى ( فى مسكتهم ) بالتارساد
| نشستكاء والمعنى فى لدهم الذىكانوا فيه بالهن وهو هار بكز ل عل ماف القادوس بيشها و دين صاعاء مسيرة
ثلات ليالوهى الرادةس.ا لد بلقبس فىسورة القل ( تال السهيلى) مأرب اسم ٠ك كان لك مئان كمرى
| اسم لكل مر ملك الفرس وبخاتَان اسم ذكل من ملك الص ين وقيعس اسم لكل من داك الروم وذرعون لكل
دوعلا تصبرويع لكل ون ملك الشعر والهن وحهسءوت والجامى لكل عن ١ك الخيشة وقيل «أرب اسم
| قصمركان لهم ذكره المسعودى َال فى| نسان العيون و يعرببن تتطان قيلإه امن لانهودا عليد الام قالأه
|| انت امى ولدى وسعى الون يمنا سنوله فيد( آة ) علامة ظاعر: دالة يملاحظة الا<والالسابقة وانلاسقة
للك القبلة: من الاعط ا والرسه بمقتضى اللطف ثم مس المع وااعر يب بموجب القهر على وجود الصسائع.
انختار وقدرته على صك ل مايشاء من الامور البديعسة وتجازاته للحعسن والمسبىء وما يعقلها الا العاللون
| ومابءتبرها الاالعاقلون ( جنتان ) يدل من[ يد والراد بهم_! ججاعتان من الدساتين لاب نان اثنان فقط
) 149
| بهابعث
(عزعين) ججاعةعن ين المدتيم والويئفيى الاصل اشارحة وهى اشرق وار لةودياونهائءرف من الشعال
وتتازعنها ( وتعال) وججاعد عن شعالهاكل واحد من تك باعي ىتقاربه اوتضامهاكا تهاجئة واحدة
5 أو بتائنان اكلرجل خههم 0 عين مكائه وعن “عاله (كثوا ( حكاية لأوال اهتبيه يكملا للثهمة ويد كيرا
|| اقوقها اولسان الل لاو بيانلكوثهم احقاء بانية'لأهم ذلك (منرزؤر يكم ) ءن انواع الغاررواشكرواله)
ا على مأرزقكم بالآان والث أن والاركان ) يادة طية وزت غذور) إسشاى «يين1'يوجب اأشكر المأمور يه
5 اى بلد نكم كم ور للدي رزفكممافيهاءن الطييات وطلاب مكم الشكررب غذور لغرطات من لشكره
ددى طيية انهالم تكن سجية بل ليده حيتت اخريدت العر الطيية اواتئهاطية الهوا 4 والاء 050ل الكاشق)
8 إن شهرى له خداى ثءاللدروى روزى ميد هد شُهرى بأ كبراه است هواىن درس توا بشير نو نالباك*»
شهرى جوبهشت ازتكوى > جون باغ ادم بتازه رو بى > وفى قتع الرحون وطبيتها اذه للريكن نهابعوض
ولاذياب ولابرغوث ولاعةرب ولاحية ولاثميرها من اللؤذيات وكان عر بها القزيب وف ئيابه الشمل فهو ت
وسسسسسس سس سس سس سه سس سمس سو ور ورور ور رو ووو وج ا أ
( كاه! )
( سوروسا) أ 185١ )
ل ا مس وي
“عع ووه |
كلهالطيبهوائها ومن كذ 3 30 ئنهاا فاتوامىا ضّالطًا وعن عانء ماس رطى اللدعة 4م اكانت اطيب اليلاد '
هواء واخصيهاوكانتالمرأة مرج من معزلها ال٠عرزل جارةها درنافة ! المكتل فتعمل بيد ده ا وقسيرفهابين
الاشجار في * الكتل عاش اقط فيه من انواع ال من غيران كديده! والىهذا المع اشير بء.ارة انه اذحال
النة يكون هكذا ولله الى جتسان فىالارض ننه ف السعاء واقضسلها الجة الم'ووية التىهى التافب
وماكتويه من انواع اأعارف والفيوض والكثو ف فالطيب من الاشنياء مأل تلذه الأواس ودن الانسان
بلدة طيدة بلدةالائائية ماله" لبذر الاوحيد وكلة لااله الا الله ورب غذور اسار عيوب اوايايه دور مغو ررد
ويغذرذلو بهم أعزة معر قنه الدهى و إسيسيهم لغثر ذنو تكثير مزع اده و شل حسناتهي * نسب عبد الله
ابنع.ارك رطى !لله عئه در حرم تارم يكسال اح فارع شدوود كواب ديد كه دوفرشته درامدندى وى ١
ازدبكرى يرسيدى كر خانامسال جتدبجع 1 مدندى ديكرى كفت سيصد هرزار ه نكذتم حم جند كس مقرول
أنتاد تقد حت ديع كس ع._دالله كفت جون اي ك-:ودماط -طرانى در منيديد أعد كم آخر ان همه
خاقٌ ازاطرافى جهان يانه مهرم وتعبنى أعداد وانهمة ضايست كماد كفشكر يدث دردمكق
على ن موف ق كويئدا وااهنائامده اعت وليكن ح اوراقبول كردئد وان جله رادركارا وكردئد وكانعه
ان قالجءت ثلاثمائة ونين درهما للتصفرت بىحامل قمالت انهذه الدار يبى" منها رائحة طعام ئاذهب أأ
وخذ شيأ مثدلى لكلا و ةط -لى قالفذهبتواخبرت القصة لصاحب الدار ذكى وقّالانلى اولادالميذ وذوا أ
طهاما متداس.وع نمت ال توم وجئت بهم من ميدك جارذهم لطعونه فهوا الال زاامططرون ا رأم
كيف اعطيك مزه وال على فا' دعدث لت مئة احترق فوّادى وفيت ال 8 المذكور اله وقاتدى هذا
قّة ل الله تعالى ذلك ئه شول حسن ووهبله جرم الحاج بأحسا الى اسوده كر دن دلى * بهازالف )|
ركدت دهر متلى * لعن 3 فظر دقمكة السرفة (فاءرضوا) اىاولاد ع1 عن الوؤاء واة لوا على الجناء :
وكفروا الاعمة وتعرضوا للقمة ومتسيءوا الشكر فيدلوا و بدل لهم الال قال اعرض اى اظهر عرضه اى
تاحيتسه قالاءن عباس رضىالله عتهما إعثالله تعالىثُلاثة 00 با الىثلاث عسسة قَرية باع 52
:الى الاءان والطاعة وذ كروهم تعمه ت«الى وخوقوهم عفاةه ذفكذ وهر وقالوا عالءعرق له علينًا من لعمة :فقولوا ا
رك فلعيس عناهذ النعمة اناستطاع (زنارسلنا عليهم) الارسال مةابل الامساك والعئلية وثرك المئع
(سيل العرم) السسيل اصله مصدركالسيلان معن رفن آب و<ءل أمعالاماء الذىيأتيك ولموصبك مطره
والعرم من العرامة وهى الشدة والصعوية بعال عرم كنصس وضرب و " رم وعل م عرامة وعراما بالذمفهو
عارم وترم اد وعرم از+لل اذاشرس خافه ائوساء وصعب اض'ى السسيل الى العرم اىاأصءب ودر ||
م ىاضيافقة الموصوق الى صقتة عم سسيل المطر العرم اوالامن ااعرم والمعسى بالقارسية دس ؤرسة ادم |
وهر وكشادم برايثان سسيل صعب ودشوار وقال اين عباس رضى الله عنهها العرم اسم الوادى يعسى نام ِ
وادىكه آب ازجانب اوآمد وقال نعضهم العرم السسد الذى حيس الماء ليعلو على الارض الرتفعة ينى ||
عرم بند آوست داغة جير وال بعضهم هواطرذ الذكر اضاف الس_يل اليه لانالله تعالى ارسلجرذا ناررية ||
كان لها ائياب من ديد لاشرب متهاهرة الافتلتها فْمَي تعلو دهم ذلك السد لعز يدر اسواراخ كر دتكغرةت :
جنالهم وهمساك: اكنهمو شال اذل كالجرذ الداد بالضم لاامته عند حعره وهواافار الاعى الذىلايد رك الايالعم ٍ
قَالارسطوكل حروانه عيئان الاالخلد وانماخط_ق كذلك لانهترابى جءلاللهله الارضكاناء للعك وغذا وُه
من باطنها وادس له فى ظ اه رهارةو: ولانشاط ولمالى يكن له بصرعوطه الله جد الهم فيد رك الوطيئ الى
ن مسافة دعيدة زاذا احس يذلاك جء_ل ' رو الارض قيل ان سععة عقدار بصسرغيره وقوطبيعه هري
5 27 الطيةوبهوى راة ل لعل ورعا ص_يد بها ؤانه إذاشعها خري اليها فاذاجاع فم وأه
وترسلاللهله الذيات فسسقط عليه في خذه ودمه اذا اكصريه ارا أ العينيافى حياة اللروان (قالالكاشقى)
درمختار ا ورده رزْئدان س_ءارادر <والى د فرت ازولاءت عرسي زلى بوددر مان دوكوه ازاعلى تااأس قل
أن مز لهرّدهفرسعزوشرب اسان دراعلاى وادى بوداز<شعه در بابانكوىكاء ود ىكهتاضل ١ بازاودية
و( ) 1 ١ سورتسأ )
|
0 باآى شان طم شدى وخرا قكردى َال اوالليث كأن الماء لايأنيهم من مسسارة عشسرة انام حت رى
الالية ازياةيس كد 'زوالية ولايت انان وددر خؤواس تكردئد تاسدى بت سنك وقاردردهانة
توه تالرهاى اصلى وزائدى ازأمطار وعيون انجاجمع شدند وقال الس_هيلى فى؟ تاب اتعريف والاعلام
1 كان الذى اد تبأين يديب بناء باخام وساق اليه سرعين وادياومات قبل ان اسنقه وأتم بعسده التهى
أوسه ثة.د ران سدارئ ب كردنا اول ثيه اعلى ؛ كاتدوات عزروعات وباغها وود برئدوجون وؤادكائد
و كرك ودوسطى وبا خرستلى جدون سير'ده بغميررائكذ ب بكردند و «تميرآخر بندرزمان يادشاءذى الاوغار
ان جيدان بعد | زرقع عسى يدإشان آمد واورا إسسيار ر#اندد حىسعانه وه 'لى موشهاى دمتى درزير
أ انان لد | ورده بشرءو دتاسوراخ صسكردئد وزيم شبكدهده درخواب ودندبا- شكدته شدوسيل
درآمده مثازل وحدايق اينان ٠غموزكشت وبسسيارمردم وجهارياىهلاك كشت وقال فىفجم ان
أ زارسكنا عليهم السيل الذى لانطاق شرب السد وملا مابين الجبلين وسجل نات و كثيرامن النا سم رلمعكنه
القرارأى إلى الل واغرق اعوالهم دتذرقوا فى اللاد فصاروا مثلا (ودلناهم يجتتيهم) المذكورتين
| ون هم بدلهما وباغارسسية و بدل داديم اإشارابجاغهاء ايان والتديل جءل الثىة مكان 1 خر والبساء
| تدخلعلى المرّوك على ماهى القاعدة المشهورة (جنتين) ثاتى مقعوى يدلا (ذواتى اكل خوط) صعة تين
| وال فالرمع ذوانا بالالف وهىلانة ذات مونت ذى عه-ى الصاحب والاكل بطم الكاف وسكونه اسم
وأ لما يؤكل وال طكل ننت أخذ طعما مر مرارة حى لاعكن اكله والمعسى جين صاحيق مر وبالفارسية
ا دوباع خداوئه ميوهاى سَ فيك ون الخءط نما الاكل وجاء فى!*-ض القرأ آت بأضافة الاكل الىا لط
عل انيكون الل طكل شرم القراوكل تجرله شوك اوهو الاراك على ماقالهالمخارى والاكلثمره قالفى تار
االمط ضعرب من الاراكاه جل يؤكل وسعة ادل جنتين للم تكله إوااتهكم (واثل) معطوف علىاكل
]| لاعلى خط وأن الاثل هوالطرناء بالفارسية تأوشجر هه اعظم مئه ولاكرله (رّال التيم سعدى)
]| اكر دكى جتم نيى مدار * كه ركزتيارد كزانكوريار (وشى” من سدر قايل) وهو معياوف ااصأ
علىاكل قال الضاوى وصف السدر يا ةله 1 انجناه وهوالدق مايطيب اكله واذلك يغرس فاليساتين
انتهى السدر شعر الى على هاف القاموسوقال المولى ابوالسءود و اميم ان ادر صئفان صئف يؤكل
مره ونشّفع بورقه لغس_ل اليد وصاف| ثمرة عفصة لا تؤكل اصلا وهواايرى الذى :الله الضال والراد
|| ههنا هوالاى وكان جرهم من خير الشجر قصسيره الله من شر الشجر يبدب اعالهم العبيمة والماصل
| ادالله تعالى اهلك اشجارهم الممرة وائيت بدلها غير لعرة (ذلاك) اش'رة الىءصدر قوله تعالى (جزيناهم)
]| له النصب عبى انه «صدر مو كدله اى ذلك الخراء الفظ يسع جز يذاهم لاجزاء آخراو الى ماذكر من التتديل
| قعله النصسب علىانه مثمو'. ثازله اى ذلك التيديل جنناهم لاغيره (بماكفروا) بس سكترائهم التعمة
حرث تزعناها منهم ووضعنا مكاذها ضدها اوسيب كفرهم بالرسل وقهذه الا يه دايل على بعت الاثياء
| بين عسى وشمد عليهما الى_لام ؤانه روى انالواقعة المذكورةكانت فى 'لقيرة الى هما وماقل مراله
' لمكن هما فى لعن ندنى ذ وكاب كذا فيحرااءلوم فلادث كل قوله عليه الت_لام لبس بنى ولاه ذىاى
| رسولميعوى بسر مه مستقله” بلركل من إعث كان دقررا الثم يع عسبى وقدسق ديق هذا اليس مرارا
| (وهل#ارى الا الكذور) اىوما'زى هذا ارا م الالمبالغ فىالكغران اوالكقر ذهل وان كان اسةَة هاما
]| خمناء الى ولذلك دخلت الافىقوله الاالكفور قال فىالةاءدوس هلكلأة استغهام وقديكون ععنى اد وكثر
| التعمة وكفرائها سترها برك اداء شكرهاوالكفران فى جود التحمة اكثر استع,الاوالكفرق الدين آكثر والكذور
ا قيهها جدها وؤالا نه أشارة الىان المؤءن الشاكر بردط الشكاره اع الصورية والمء'وبة من الا عان والتقوى
والصدق والاخلاص والتوكل والاخلاق الجي_دة وغير الشاكر يزيل يكفرائه هذه امم فجد بدلها الفكر
والكفر واللقاق والثك والاوصاف الذعهة الاثرى الى حال بلع انهل يشكر وما على تعمة الايمان والاوف.ق
| فوقع تماوقع من الكفر والحياذيالله تعالى فلا غرس اهل الكثر فىبس_تان القلب والروح الاشصار لليثة
لمجدوا الاالاتمار الأمث خاعوماو الما استوجوا وماحصدوا الامازرعوا وماوقعوا الافىالطفرة الى <ذروا
' ) 1 (
( سورة سيأ ) 0 0ه )
كاقيل يداك اوكنا وذوك 'تم وهذ ا مثلم .شه ور يذ سرب ان تسر وباج رمايردعايد مئه يال اوكا على س ةا أ
اذاشد بالوكاء والوصكاء للعّر ب وهراطيط الذى اليه ذوه! وقد ورد فىالء.ارة الشوية د وجد يرا
فلححمداينه اىالذىه و بشذوع إرجة والأعرومن وجد غيرذللك فلا لودن الالفسه (وؤىالتاوى) دادحقاهل 1
س.اراوس قراغ * صسدهزار انقصس وانوائه! وبا *« كران :كزاردندان بدركان * دروئابودد إل
كر ازسكان * هس سكارا اقهه نابى زدر * جون رسب إردر همى 00 * باء.ان وحا رس |
درسثود » كرجه بروى جوروم 2ق عيرود > هم براندر باشدسّع .باس وقراز_*_كفر دارد كرد غيرى |
اختار * ع-وفانى حون س_كاراعار لود « يونا لىجون روادارى كود (وجمنا) عطف عل ككأن أ
أسبأوهو بان ااونوا ١ من النعالبادية فىمساررهم ومتاجرهم نعد <كايةمااوتوامن النم الخادس: فى مساكئهم
وتخا ضرهم وماذعلوا بهام الكتران ومادعل بهم عن الرزاء نكم اةلقصتهم واعالميذكرا! كله ءالماق التثدة |[
والتكربرمن زبادة تشه ونذ كبر والمعى وجعانا مع مأآننذا هر فىمسا ك هم من فون العم (يهم) اىنين |
بلادهم اأهنية ( ودين القرى ) الشاءية ( الى باركة ديها) بركت دادماع دران يعن بالياءو لاشعاروالعمار ١|
والخلصب والسعة فى العش للا علىةوالاأدق والعريفاسم للموضع!اذى يع فيه اناس بلد: حكانت|وغيرها ا
والمرادهتت! ذلسطين واركا وأردنو نحو ها والير كه ثروت الكيرالالهى فىالسى” والمباركماديه ذلكا ير ا
(قرى ط هرة ) اصل ظهرالشى* ان حصل على ظهرالارض فلا بن ويطن السو ءان>ص لف يطنان الارض أ
فحنق نمصارءستع لا وفكل مارزللتصر واليصيرةاى رى متواصلة" برى بعضها من عض لتقاريهاذ يمى
8| ظاهرة لاعيث اهلها اوراكةمتن الطريق ظاهر لأسا للاغتربءيدة عن مسا لكهم حَىَ كن عليه سم ودر عين
العاق آوردء كه ازدأربكه مزل اهل سبابودثا سام جهارهزار وهفتصدديه بود«تصل ازسمانا يشسام
( وقدربا فيهاالسير) التقدر اندازه كردن والسهر المضى فى الارض اى جعلنا القرى فى نس ذعضها الىءعض
على مدار معي يلوق نكال ااءالسبيل 5.ل كأ نالةغسادى من قريةبةه-ل فى الاخرى والرانم مه ابت فىاخرى
الىان ببلغ اشام لايحتاح الى جل هاءوزاد وكل ذلك كأ نتكميلالما اوتوامن انواع التعماءوتوافيرالهاىا لطس |[
والسفر ( سيروا فيه!) على ارادةالدول باسان التالوالخال ؤانهيلنا مكنوا من السير وسويتلهم اسسيابه |
فكا دهم اموا يذلك واذن لهم فيه اى وقلنا لهسم سسيروافى تلك الترى لصا طكم (ليالىواناما) اىومق شام |
من اللي الى والادام حالحكو نكر ( آممين ) اصل الامن طه_أ نين ةالتفس وزوال الموفاىآمنين كل |[
ماكر هوه من الاعداء واللصوص والسياع سيب كر الخلق ومن الجوع والعطش سيب عار ةالواضع ل
لامختلف الا مر ؤيها باختلا فى الا وتات اوسيروا ذيها امنين وان طا وات مدة سفر سكم وامتدت ليالى |[
واناما كثيرةاوسيروا فيها ليالى اعارك وايا مها لاثلةون فيه الاالا م لكن لاعلى يمه .ل على ناز يلكي هم
ص السير المذكور وتسوية مباديه واسابه على الوجه المذ كورميزلة امه ,ذلك ( هةالواربنااعدديناسقارنا) ||
الميا عد والبءاد ازكسى دور شدن وكسوىرادور كردن والسثر خلاى الأضر وهو ق الاصل كدف اإغطاء
وسثرارجلفهوسا فر وسافر ص بالف! علةاعتبارأ بأن الانسان قتدسفر عن الكان والمكان س_ذرعته
وءن لفظ السفر اسْتَعثُ السفرة لطعامالسذروط_ايوضعفية من الجاد الستدر وقال بعضهم وسعى السةرسترا لاله |آ
لاسر أى يكشف عن اخلاقى ازجال وإسطرج دعاوى ال اموس ودذا ها قال اهل الافسير يطر اعلل فيا ا
العمة وسئموا طيب العبش وملوا العافيةطلبوا |الصك دو النعب كاطلب بنوااسسائيل الثوم والبصلمكان أ
السلوى والعسل وقالوا لوكان جى جتانئا !بعد لكاناجدرآن ذنتهيه وسالوا ان يلاله ينهم ونين الشام (١
مفارز وقغاراليركيواذيها ارواحل وبترودواالازوادوةطاولوافيهاعلىالثقراء * يعنى تواتكرائراردروبشان
---5 امد ين انما وانسشان درر ون هه ذرق لاست سادهومةل ساإن راو همئان ميرود كه سوارهوتوانكر 01
ذَالوا دس كفتاد اغناء اإشانزاى برورد حكارما د ورى اذكن ميان ٠:'زل سفرهاءمااءن انائها ديد كن
ارُسرل عع لى ناه دم بىزادورا<له سفرنتوانئد كرد 2 مدل لهم الاجانة #عردب لك الهرىالتوسطة
وحدلها يلمعا لالسعع فيهاداع ولاب ) 3 والثوى ) انسا اهل صابود ا وخام +« كأرسا ن كران
أعمت باكرام * باشدآن كثران نعمت در مثال # كه كن باتحسر ود توجدةال + كد تم بايدم!
) عه ) |( سورة سيأ ١
إن تيكوبى * من يرثكم زن جه رده مشوى * لطف كن إن تيكو رادوركن * عن واهم
عاذت رور كن *”يس سيا كقنند ياعد ينما * شينتا خير للاخذ زيتا + مامى خواهم
ابناوان وياغ * فىزنان خوب وتى امن وفراع * شهر ها تزديك همد يكريد ست * انا بانست
عدت امه اددست * يطلب الا نان فى الصيف الثتا * نا ذاجاء الثما انكره * فهر
ار حال ادا * قتل الاسان هأ كفره ( وطاوا اغدهسم ع( حين عرصّوها لاسئيط واأء_ذاب
ا القر له ال الشكر وعدم الاعتداد عردو (جءلناهم احاديث) قالاءنالكم ال الاحاديث
هب على واحده المستعمل وهو المديت حكانهم جوءوا حد يدا على احدثة ثم جدءوا بتع على الاحاديثاى
حعانا اهلسيا اخبا راوءظة وعمرة لمن بعد هم نحيث يعدت الاس يهم يمن آخر لهم ومعتيرين
بعاقبتهم ومأ لهم ( وحن قناه مكل مزق ) اىقرقناهم ذاية التغريق على ا نالممزقهصد رأوكل مطرح و.كان
|| تتريق على اله اسع مكان وفىعيارة العزيق الخاص بتري التصل وخرقه من ويل الام والدلا اه عبلشدة
التأشيروالا يلام هالاخق اى عن فاه كر يما لاغابة ورأف. يرث لذب به الأخلى كل ركوارسس ةا
ْ وصال شعال تغركوا أبدى سأاى نثرقوا نشرق اهل هذا اللمكان دن كل هانب وكانوا قبائلولدهمسباً
قتفْرةواقى|ابلاد تاتى ازادشان دوماً ردياد قبله*غ سان ازاوشان شام رئت وقضشاعهة عكه واس د رين
وأنمار سبرب وجذام بتهامه وازدبعمان ( انفى ذلك ) المذكورمن قصدهم 6 عظيدودلالات كثرة
ا وعراد خاوامة واطعة على الوحدائية والقدرة وال بعضهي بجع الا نات لانم صارواذروا سك ثره كل منهم
اي مستةإة 0 لكل صار) عن المعاصى ودواعالهوى والشهوات وعلى اللا باوالمشاق والطاعات (شكور)
: على التعم الأ كهرة فكل الاوتات واطالات اولكل موامن حكابل لان الايمإن تصفان تص م صير وذصدف
شكر در كف الاسرارآورده كدا هل سياد روس حال وفارغ بالىى كذر اليد'د سيب بى صيرى برمافيت
وناشكرى برئعمت رسيد بد دشان اده رسيد * أى روزكار عافيت شكرت تكقام لاجرم * دسا كد
١ دراوش بودا كتون إدندان فى كم ) وق التنوى ) جون زحدردد أصوان ف د كه باش هاوياه
ازصيا * ناكا نان در تدحت آهد ند * أزقفسوق وكثرعا تم تى شد »* قصد <ون تأصو_ان
ميل أشعد * كرفسق وكأ ذرىنى كاشثد * ذهر مطلومان همى كتدئد حأء * دراحدك افتادئد وى
كدآه 2 صير اردا رزوراته شتاب نا مسار كن وأئله أعمر بالصواب ع وال بعص الكيار ازطاب
١ الدياوث_هواتها هوطلب البعدعن الله ودن حوره والميل الى الدتناوارغ.ذقىثه وا تهامن خ_ه النكس
إٍ وركاكة العقل وهو طإعلى النشس دن قطهته الدنا عن المضرةحجعله الله عيرة لاهل الطلب واوقءه فىوادى
ل من الراغْمِين اليه والمعمر ين دايه وعدعتامن الرجوع عن طراعة والضلال بعدارث_اددوتوفيةه انه اجن اذى
ا بيد العلون ونعليها منحال الى حال ونصى شهاكيف بشاء فى الاي 9 واللدالى ( واعد صدق عليهم أيلاس
طنه ) الاصديق بالةارسية راسى بائكن وصير عليهم الى علس لتعدم ذكرعم والظاه را راجع الى الناس
!]| كالشهديه مأدده وابلس «شتق من الابلاس وهو الزن المعمرّض هنش دايأ سكاف المفردات أدلس
|| ينس ونحيروضه ابلس اوهو أعمى انتهى والظنه والاعتة اد الراحممعاحقال! لاقي ومظئة الى بكسسرا اظاء
هو صّع إطن قه وحوده والمعى وبالله لود وجدايلس ظنديما سين رأىانهما كه ىالشهوات صرإدوًا
( حائعوه ) اى البسع املس الشطان فى الشمرلك واللوصية ( الاذربها من الموّ منين ) الفريق!#ساعة
المفردة عن الئاس ومن مائية اى الالجاعة هم الأؤمنون ل بدعوه ىاصل الدين وتقليلي بالاضافة الى الكغار
أوبعيضية اىالافرية! من فرق الوْمْينَل بلبءوه وهم النخادون اووجد ظنهييىآدم صادقاوائبءوهالافريةفا
من المؤمئين وذلاك اله حي ش'هدآدم عله السلام قداصتى الىوسوسته قال ان ذرعه اضعف متدعن ماواذا
كال لاضلاهم ( وال الكاسق ) شيطاناعين مان بردهبود كهمنبر بن آدم إسحب شُهوت وغضب ك.درلهاد
اسان تهاده الددست بابم وايشاتراكراه كنمكان اودريارة اهل غوايت راس شد اوقال اثانارى وآدمطيق
والثارناً كلالطين اوظن عتد قولالملائكة اتجعل فيها مز بقسد فيها ويدَك الدماء ( قال قالأويلات
مسمس سس و رو ووو 7
( الحمية 4 , '
8 000 | 1 6ك )
' . --2
0 2 7 بشرال أنابلاس لميكنممّهنا انيد رعلى الاغواء والاضلالب لكان ظانا بنفسه اله بتدر على و
ْ عن لم يطع الله وله ذلاز بذهم الكعر والمعاصى وكانوا مستعدين ل وله كمد هه ذلك وتباوابنه نض
ْ ار على وذ قهواهم وتابعوه بذاك صدوعا. هم ط: - اىوجدهم يا طَاهُ ن 4.3م ( َال الثم سعدرى)(
نه الك س در<قماطه'ه زد * , زامان نايد ركار يد * فذان إزيد بها ك درتفس مأست * 714
3 شودظيٌ أبس راسات * اجو ملعون كسمت ادس ذهرما 8 خدايشس رالداخت اذ اقيم 5
| كباس رار باذ ينعار وننك » كد باو :صم وباءق ينك + نظر دوست ادر صك ندسوى نو *
إٍْ ا 00 ودراروى دكن لود دوى تو * نداى كه كترذهد دوس]تث باى * حو يذاه كد دعن ود درسساى * |
(«وماكان|ه ) اىاطيس ( عايهم من سلطان ) السلطانالقهروالفلة وءئهالساطان ان لدذلك اىتساط
واسلا 0 والامتذواء و الا فهو ماسل سسيفا ولاطرب بعصا ( لأس مز يؤين بالاخرة مزهو !1
| اماشك) استشاء فرغ مناعم العلل ومن موصولة متصوبة بنعل وااعم ادراك الس؟ يحتيقته والعالم
١ ف وصف الله ؟ء الىهوالنى لاق عايدشى” والمشكاعتد ال التةرضين عتدالانسا وار مساوق نط الصله |
الاولى بافعاية دلالة على اادوث 5 ان نام اليايذ بالاسعية اث..عارا بالدوام وقى مقاءلةالامان بالشك 1[
| ايذان بان ادتى عرائية الكفر بوم فىالورطة وجءلالشك #رطسا وتقديم صلته والعدول الىكلة من عمائه
| تعدى ب لل الفد والاشدار بشدته واه لايربج زواله ذاه اذا كأ داشأ الذك تعاقه لاامرا غيره حكيف ١
يزيل وانمن كان جرال على لاف هذا كون ع دو 8 والعنى وماكآن تلطه عايهم الا لياهاق عا _1اه
كنيع م بالا . حدرة مير" َِ هوفشك مةها ثزهلقا حاليا رئب علية اللناء رّاء فعسم الله قديم واعاةدحادث اذهو
موقرف علىو+ود المكلف ؤعالل الشهادة قلايط ى ظان بالله ظٍُ نال سوء 00 دل جلاله ل كن عاما اهل
الكفر واهل الاءان واماساز عل لم ابلس ل يه الؤْءن من الكاثر دان الله + 0 خاق اهل
: الكقر_:عد اللكذروخاق!هل الا ان اهلاني كال عليه السلام شاق اطة و خاق ليسا اعلا
وخاقال: ار وخاق لها اعلا رئّالئء'ل ولقد ذر أنا لهنم كثيرا هن اجن والانس تالله تعالىكان مالا حال ٍْ
الغْر نعي قبل شلقهم وهوالذى شلقهم على ماهم به واشناسلط الله الشيط ار على ئى| دم لاسر اج <وادرهم
هر معادن الال نالة كالستاط الاسار على المادن أغايص جوهرها زان حك ان اودر ذهيا ترج
فوج 4 بلسي +2 محم عد
د"
ع م 0
ص
بطح جم
دعد الذهب وان كان ال وهر كاسا عرب ده أل اس ده تعدر الاار أن + درج دن معدن اعباس الذهب
دم
من معاد 41م مي |أر سوس ذلا عدر انثتر 1360 نَْ كل معد نالا ماهو حور كسد درن مين كر ندث. كر
ورشودى أت * 00 هَرردين بت وى است + وقال دعضع الحا مازع ى العير" والمعقى
الاليرطزمن ديالا . <رددن . نك ل ذيها فعا اساط بالصم وامراد مايلزمه ( ور بك ءلى كل سى” خوط ) مخاؤطعايه
5 دارسيد ا لأسيب 0 تلا ومذاءلا صروان ما ةا ل 24 ومّال بعدهم هو الذى ما حك ل نى 1
ع ردح رو
ولامن٠هدر الذهبأعاس قاط عليهى لانم دعدادن كمادن الذهي والفضة وهوارى لسر جواه
يصمح مومع
يك
ماك بم وج 1700702 ماج سيت
5-3
ب سشماي
على ماهو يد وأساة.نا ٠ ناء ساد 0 ن قط امأ' 0 لد دن! ايج ا والودائع و خط
2-0-0
دنه عن سطرة الغطب ول 8 الشهوة وخداع الاذس وغر ورالث.طان ذاه على شتاجرف هاروقداكاذته
هب ذ: الملكات المفضية الىالبوار دل بعض اللكماء الا لويذ ا ساب الفا لد والواظية و'رك السادى
واستع_ إل السواك واتطليل الثوم وصسلاة الإلى وقرآء الثرآن تظرا وسرب الءسل واكل الكثدر مع السكر
ا جد وعشسر إن نز داح راءكل وم ءلى اربق وهن ا هذا الاسم وهواطةئا انمن ٠ ملعو عاية
لونام دين الس 3 عاصيرنه رمن ٠ لح الله :ء لى ها مال ذو الثون رضىالله ع'سه وقعت واولذ فى وَللى رجت
الىمشط الشلى ذ 1 ع قر يأ لعدوة: بعاد فوسل الوتفدع علىاادط ذر حكدب ظهره وعيريه الدذل درت
3
ٍ
13
أ
ا
مم ين ارا
أأة 05 والبتدفر 'ل وعدا الى نس تب انا واذا بأد ؛ بعر بك لق صدن 5 فنوانا وتلادنما ومانا وال امم م قال ابراهيم
الخواص ددس سسمروكنت فىطر بق عكة فدات الىخر ية بالليل واذافيهاسيم ما م فت فهتفىماتئف
0 الاث ثان <ولاك سحن ااف دلك لدقط ريك وهذا من [طف الله باولياد ذواحين! 12 " إعاله أجازيه وآخر
العوقله ؤددم م الايْات الأهم !> رسا بعياك ل لاننام واحوط قطنا , رافتك الي در رام ام وار-ج امد راك عابي 1
الما 0227
سان
ىا ا
2090000
اا و00 السام مم ااام
الس مات اطق محمد املك م معنم 2 مس لوو مايق ةلع ا 2-7 ا ( لانت ملي ساك اع فعا م عام ااه لسع لحو تح فاح مله ساب م 271 للج 1 ل ستسطع تومه
(ه؛:) 2 (ب2 ( ث)
ديجم >
أ ذلائي لك وانت مدنا ورجانا باارسم الرا-جين ويا أكرم الاكرمين (قل) يتمد للمشركين اظهارا طلان /
: باك عله وتكشتكلهم ( ادعو (ادعوا) نادوا ( الذيئ زعثم ) قال فى القاموس الاع, معاثة الهر ل اق واباطل |
أ والكذب مد واصك ير ما ال فهاوشك فيد :وف ال1فردات الرع حكاية قول يكون مطئة الكذب وأهذا جاء (١
| فى الترآن فىكل موضع ذم الةاثليئيه وامعن زعمذوهم آأهد وا متعولا زع ثمحذف الاول وهوالصسير 1
الى لوصول مما لطول لوصول بصلته وائاقى وهوآلهة لقيام صقته اعنى قوله ( دندونالله ) ||
ادعوا المع دتموهم من دون الله وساله كم م نجلب نفع ودقع ضسراءلهم :يدون لكم ||
| اراجم
متايه واألء 1
ا نمسم دعوام تماجاب وه شه اتراتعين الطواب واه لا شيل لكابرة هل بطر دق الاس'ثناف أبيان ماله م ٌ
ٍ (لاعاحتاون ذال در( من شير شد ونشع وطس وقدس_يق مع انال والدرة فىاوائلهذه السورة 1
| و اتهوات ولاق الارض ) اىىامرمامنالامور وذكرث.سا للتعيم عرفلا ااهل العرف بعبرون بهما ||
: عن نوع الوجود ات بعيرون بالهاجر ين والاتصارع. جع اط'عة اولا نالهتهم عط هامعاو بذ كاللائكة /
| والكواكب و بعضها ارضيةكالاصنام اولان الاسباب القر بذ الشير والتس معساوية وارضية ( ومالهم) ||
| اىلا لهنهى (فوسا) ف السعوات والارض ( ص شرك) اىشركذلاخاةاولاملكا ولاتصسنا (رماله) ائالله ||
0 مهم ) من لهتهم (منظهير) من دون إعياه فىتدسرامورثها تفرص واله تعالغى ع نكل خانه ||
| وا اوتممعرة ع نكل شي" > لإساثخلةش راد كركس مالكق # شر كاش دعوى كندجزه الى * ذاتاو ||
از باورى * بلكد بالدعون ازوهر سروري ( ولاتقع الشفاعة ) وهى طلب لذه_و او الفضل |
: قع شفيم للممشذوع ل فىطلب ماله اوزيادة 'وابه ولذا لاتطلق اللشفاعة على دعاء
١! للغير الغير يعت أنالنث.
إرجل انفده وامادعاء الام الى علد السلام وسؤالهم له مام الوسيله فلايطاق عليه الشفاعة امالاشراط ||
| الملوفىالثفيع وامالاشزاط القرفىالشذوعله وكلاثها منتفههنا ( عنده ) أ الى كابز#ون اى لاتوجد”
رسا لقولءتعالى من ذا الذى يشفع عنده الاباذنه والماع اق الئنى هالا بوقوعها تدصر بحا بى ماهوغرضهم
من وقوعها ( الالن أذ نإ ) استقاء مشرغ عناعم الاحوال اىلاتنقع الشفاعة فحال من الا<وال الا كالنة |
نان إو اى لاجله وؤشائه من السعتّين للشفاعة واما من عداهم مرغي رالمسصتين لها فلاثنفءهم اصلا
| وافرظن وكوفهنا وصدورها عن الشفماء اذل بوذن لهم فىشةاعدهم بل فيشؤاعة غيرهم فعلى هذا 7
1 حرماذهم من شفاعة هؤلاء بعبارة'أنص وبزتفاق القام رركم اذجين «رموها مجو الغادر ين على
شفاعة بدض المتاجين اليهافلان حرموها منجهة لمر عنها اولى ( حى اذا مزع عن قلوبهم) الاغز بع
من الاضداد ثائه المئو يف وازالة الشوف والفزع وباغارس_ية برسائيدن والدوه واتردن وهذا يعدى ||
ا بدن كافىهذا القام والشزع انق اض ونشار تعترى الائان من السى' الف وهومن جنس الزع ولذا لانقال :
١ فرعت 1 اللءمابة_ال ار ا والمعى دق اذا ان؛ل القرع عن قَاأوب السفماء والمسشقو ع لهردن اموه'ين 8
ا 1 أماالكذرة فهم عن موقف الاستدفاع ععزل وعن لمن بع عن قلو بهم بالف مزل وحدىق عاية ا 95 ا 1
١ مأقبلها من الاشعار وقوع الالمن اذنه ذائه وإشعر بالاستذان المستدص الترقب والانتظار للدواب 3 ستل أ
ٍْ حت اذا ازيل الغ عن قلر بهم ب«داللت! والتى وظهرت لهمت,اشيرالاجابة (مَنوا) ال التترع ليم انهم ||
| الحتاجونالىالاذن وا 4تون امىه ( ماذا) جدجير' ( قالر بكم ) اى فى شان الاذن (قاوا) اىاادف'؛ أ
لانهم المباشرونالاستئذان بالذات المتوسطون باهم و يثه تءان بالشفاعة (اللق) اى قال رب الول اذى ||
| وهوالاذن فوالشفاعة للمسهقين لها ( وهوالعلى الكير) منئمامكلام الشفعاء قالوه اعرّاذا بغاية عظمة
]| جناب العرة وقصور شانكلمنسواه اىهوال ترد بالعلوم والكبر اء شأنا وسلطانا ذانا وصؤة قولا وفعلا لس
ْ لاجد من اشراف الخلائق ان يكلم الاناذه قال ضحم العلى فرق شلقه بالقهر والاقتدار والعلى الرفبع ادر 1
| واذاوصف يتم لى ناءإنه يعلوان طبه وصف الواصفَين بلوعي العارفين والهبد لايتصوراتيكون عليا |
مطلق! اذلاسالدرجة الإو يكون فى الوجود ماهو فوقم! وهى درجات الاندساء والملائكة نم بتصور ازينال
درحة لاكون ىجس الانس من ,شوقها وهى درحة ندية] عليه السلام ولكنه علو اضاق لامطاق وال
أن '
لوت اليه مشا عه ار موصطة امع عمجو يمت حي د لمعم مج لل سرف ا ارا ا ا ا ال ا
ا
كج
ع | 02
ا بج تي واه 01713
بهذا الاسم بالجتوح المىع الى الاءوروالبعد عنسقب قها وق الديث انالله يحب م الى الاموروبي]ض
سوسا فهاوعن على رطى اللهعئة عاوالقمة من الايمان (قال الصائب) جون سير لاءكان شردميروم |[
ازخويشق + تنوكت توسى در زررزين دارمما * وخاص_ية هذا الاسم الرفع ع نأسا فل الامور /[
الى أعارها فيكتب ويعاق على الصغير فيا وعلى الغريب فجمع اثعله وعلى | لمُمير فد غنى بض ل الله تسالى
واماالكيير ذهو الذى يحنقر كل ندى' فوجئب صكير با وقبل فىععنى انلداكير اى اكير من انبية_الإداكير أ
او يدر ككنه كبرياءغيره * قال بءض الكبار معنى قول المصلى اللهأ كبرراسان الا هرالله اكبران بقيدرى أ
حال من الاحوال بلهى نه-الى فىكل الأحوال أ كير ومن عر ف كيرياءه فسبى حك برباءئةسد ولك يردن العراد
هوالعال التق المرشد لاق الصاح لان يكون قدوة قتس منانوارهوعلومد ولهذاتالءسىعلد الام أ
من عم وعل وعم فذللك يدعى عظوافىملكوت السعاءوماسيذهذا الاسم عياب اله الم رفن ا كيرمن ذكره
وانقرأء على طهسام واكله الزوجان وقع هما وفق وصلم وفى الارعين الادرسيةبأكيرانتالذىلاترتدى ١|
المتولاوص ع تلعته (ّال اك هروردى) اذا اكازمنه المديانادىديئد وانسعرزةد وان ذكره»«زولت نرانته :
سبءة ابامكل يوم أاف! وهوصام ذاه برجع الىعىثنته ولوكان ملكا ( قلمن ) استقهام بمنى كرا فارسية ||
( رزةَكم من السعوات ) بأزالااطر ( والارض ) بارا الثاتاعى عليه ااسلام اكيت المشس ركين حاهم
على الاقرارنأن آلوتهى لاماكون مثثّال ذرة فيهسا وان الرازق هوالله تعالى ذانم, لابتكروئه ما طق يدقوله أ
الى كل من يرزةكم مادعا والارض اممن لك اسم والا بصار فيدولون اللهوحيث كانواتةءون |
فىالكواب مخافد الالزام قله عليه السلام ( قلاه) يرزفك اذلاجوات-واءءف دهم انضااءعيان الرزق
قسمان ظاهر وهو الاقوات والاطعية المنسلتة بالا .دان و باطن وهو الما رى وال كا شذات الاءلقة بالا رواج
وهذا أشرف التسعين زا نكرئه <رة الايدوكرةار زق الظاهر ره الىعدة قر بد الاءد وال :ساللدواا:ولى |
لخاق الرؤقين والمنفضل بالانصال الى كلا لذر شين ولكى بسط الرزق آر إث'ءوةدروقى ال ديث طابا لال |
فريضة بعد الشرئطةاى اراضهة الاىان والصلاة وى اطديث من إحكل اا لال ارسيث يوبا تورالله ذلمه ١|
واجرى يشابيع الحكسة من قلبسد وف الخحدرث 'زلله ملكا على يدث المقسدس تاد ىكل ل لام ن اكل<راما أ
لمشيل منه صعرى ولاعدل اىنا ذلا وفريضة وكلاد اندازياحكى «ام وحلالى قوت صفاىدل خير'دواز
ناي دللور مدرذت اذرايدوبانور درفت مكائذ'توءنازلاتدر بولدد (وىالشوى) لتسه كونوراذئود
|| وكال » أننو دآوردهاز كسب لال » دون كايدحراغ ما كثد * أب ذوائد دون سراغىراكدد « إل
يي وحكدت زايد ازلعمة مدال 2# صدق ورت ارداز أقمه حلدل 0 حون زاهمه يود بلك يرو دام 2
ديل وذفات زاددائرادان حرام # ذتبع كندم كارى وجدورد هد # ديد سسب ى كد كره مر دقل * أفسه إل
الشمست وبرش أند دذها * الدمد مر وصكو هرس اند شونا * زايد ازلئمةدلال اندردف_أن *
ميل خدمت عزم رفنآن جهان ( وانا) وديكر يكوى باابشان كه درسئثما (اوابام) عطف علىاءمان
بن باثعا (اءلىهدى) بررادراستم ( او شلال مبين) بادركراهى آشكاراى واناحد الثريتينمن الذين |
لوحد ون التوحدبارزق والعدرة الذامة وخدصوله بعاد والذين اشم ركون به ىااء.ادزابةاد التازل قأدق 1
الرائب الامكان ده أعل أشن الاس ن من 3 سلاى والدلال المبين ومذابعد مأسيق من ا:ةربراللغالناطق
معي من هوعلىاايدى وهنزهوقٌ ااداول أباغ*ءن التدس عم يذلاك مار باه على سا الاتمان الدصححت
لشم الالدو توه تولار جل ىٌّ التعريف أصاحةى للك لع ا ناحدنا لكاذب الى ريغن > لضت ا
|| أزين” تن تكذيب هال بأد ولتسد ق خواش همائت كد رسول عاد الام كنت متلا عنين رأألله ٍ
اوههنا دق الواويعى اناوانام على حدى أن أمئنا أوقفصلال هين آنل اؤءن اتهى واختلان السارين ١
للايذان يان الها دىالذى هوص حب اعطق كناستءلى على كان على لقع اغا رالاشمياءو بتطام عاييااوركب
رسا جو ادابركضه 0-6 اشساء والشال 3 مام سن فظلام لايرى شيأولابدرى ان توه أومترد
م دحج سج عست عيبا ححص عم ب بو سه بسو سس امس مساماسيسة
- ا ارد خا ا اصع 1 ما
جمسحويع دوي ووو
ق: مع أو وس قّ مط وزة م 56 مها 9 ا عا رمنا) الاجرام جرم حسحدةر 0
؛
واسار 0 الذنب واصاكه 'القطع وا واستعيرالكل اكاب مكرودها العر دات اى ذدانا واكتينا من ٠ الصياة ر
وازلات ١ إى لاعتاوءئها دوهن 2 ولاذ (ولاأل عا لعسلاون) 2 والكقروالكباريل كل ٠ط 'لب نعو له ا
موه لازر ع شيره (ع) برفاد وهرضكس دروداحجهكشف * وهذا ابلغ فوالانصات وابعد
ْ ن ادل والاعق حاف ات ديد 3 يه الأجرام وان اريدبه الرأة وارك الاو لال انفسي. ومطاق العل
1 إلى الك اطين ععاناعسالهم اكير الكيار ر (قل جمع نستتاريئا) -يومالقيام دعت الحشيروا سات (ثم تتم يننا
ْ 30 ىَ( الذيم كك شادن 0 دناى م بدئةا وشصب ل بعدظهور حالكل م: ونكم أ ن يدخل لين '
اند والمعلاين الغار ( وهو وهو ال ماح ) اللا كم اله علق القضانا التغلقةاى الشكلة ( العام ) عط طْجى
ا ان شطويه وعن اشضوله وعليه ولك عايدسى 7 ذلك يالاهد عليهماء داذلك (تالارروق) القناس
المتفضل باظهار الخيروالسدة على ريق واتثلدة باب لله لدت ماس فىالاموراادنيوية رو
وال نعص المشاع الذتاح ٠ ون الم وهو الافراج عن الضيق كا لذى شرح تضسائق الأعمين ى اطق
لكيه والذى ذهب صيقٌ ق الس ره وطرق و يتملعم وطسيق هر يذه َال الامام الغرالى)
: 00 القتاح دوااذى بعئاته ينفح كل مداق ونهداءه 9 شف كل مشكل وارة م الممالك لاسا ا
فرجهسا مز ادى اعد انه وقول انافهتاللك فعصامبت خف رلاث الله ماتقدممن ذلك ومائأخر وثارة رفم )|
0ك
اوت
و
اعخباب عن قلوب اوليانه وتم لهم الانواب الىءلكو ت#عسائه وججا لكبريا» وشو هانعم الله لأئاس من رجة ١
ذلا كلها و3 مائ الغ ياوها ته الرزق فبالا<رىاني. دحك ون ذاحاو ايض انبتءطش السد ١|
الى ان إصير يت 2 بأمساله متسال دك ااشكلات الالي. 3 وان بتسمرءعوئته ماتعسرعل الا لمن الامور 1
الددة والدنوتة ل ,سك وله حظ 2 ن أسم المتاح وخاصرة هذا الاسم , ابتار الادور وثنو, برالءاب والعكين :
الع
١
رأحدى وسبعين مرة ويكه على صصدره طهي رقلية وتثورسره و تسر ْ
0 وفيه تسيرارزق وغيرهوالعام م ا الال وهو هن ع قأم به الم ودنع رف اله تعالىهوااء عام كل 1
راقه فكل شي واكاى تله فى كل شى ؟ فَكان وا لقايه 3 :د كلسى” وم و جهاله كلشى' كألا بن عطاءالله م
آلك عدم اقيال اناس عليك اوتوجهه.بالذم اليكزا جع الع الله فيلك خصبياك يعدم قئاء دك لعو اش د
ا هن مصبياث بوجودالاذى هم وخاصية هيا الام محصيل العو والمعرفةش لا زمدعر الله حومدرةه ١
ن اسياب ب العم ذن 5 رأهقى الوصللاة
ص الود الذىبايق ه وقى معس المعارق م ن امهم علية امى اوكشف شرص اسرارالله قاد معليدناه :
تسر ماسأل ويعرف الرحكرىة ف -اطاب وان راوه م بال الصغة الالهية فمم باب 5 العسوالعمل ٍ
| (قلاروق) عا دين (الذنأطتم) ١ اط تغرهم لعن رإسساه لد قَالقى ناع الصادر الاق
دررس_يدنودررسائدن (يه) تعالى (شسرككء)'ريدباميهم ارآءن| 2 صنام مع كر هارا كدسر السلا
| اطهار خطأ هم المظيم واطلا عهمعلى إطلانرأ!» لىاروتيهالاذ ا ربأى طيدا* نوها انه اولي 3
شىء مع استك فاق الى 0 تخلةون وهل يرزقون وفيد عن يدت,كيت لهم بعدالزا م اعلية عليهم ع0 ردعلهم
ن الت اركة بعدابطال المتسايسة كاقال ابراهم عليه السلامافا. صكم ول اتعيد ون دما ير ماين
0 درست لدت (بلهو) أىالله وحددا والشان كاثال هوا أحد (الله١ا عرزا كيم ) اىاأوصوف
بالغلية الشاهرة وال حك مة الباهرة ذاين شركاوٌم النىهى اخس الاشرء واذلهساءن هذه الراية السالية
لعن 1 دس كه نآ بأأودم ا تو الدرد و حدملا شريكه صقش وهوالفر دادم[ ل عع ر قاش درل 'راسوى وحد دش
ْ دهعل ازكد ذاش 1 كيه ست درراه صكير بارجلال شرك الايق وثسريك سال والاقرب باسم المزيز
/ فىالعسك عه 'ساه وذلك برقع الهمة 5 نالذلائق فَأن | عزفيه ودن ذ ذ كردارنعين نومانى كل نوم ار بعيميةاعانه
الله تع لى وأعره ق! !و جه لا<دم ن خاقه وق الاردعين الادرف سي ةياعر يز الث بع غالب على ام ١: دلا سى كسادله
(تالالسهر وردى) م قرأ مسسيفة ايام م متواليات كلف أغااهزك خصئى وان ذكر فىو-<:ة العسكر ا
مسمعين حرة شال رايهم ات ع هر دون والتغرب باسماسذكيم | نتراى خكمنه ف الامور ةفرع عل ها
مقدماماجا: شرعام عأد وات م ن٠عسارض شرى وخاصية نه دقع الد واهىو ضراب بالكمةكن| سه رذ كر 5
ب
1
ا
١
ْ٠
ْ٠
ا
ٍ
0
0
ووسنصعتط 17س اا 3 هنس00 01 .17000787017171 جع ع م م ل ا 2 )
( صرق )
.
١: #ل-2----2202-2-2ا سه ومسي ل 121 ----بر201100000000000000000000000686860
3 2 سوس ) 21١
سس سس سس سس سس 01
صمرف عته مإخشتاه من الدواهى وفتعله باب مناللكة واللكمة فىحتنا اصابة المق فى القول والعذل
وفىحق الله تعالى ععرفة الاشياء وا ادهاعلى غاية الاحكام قال؛ءعضه المكمة ندال بالاشسيراك على معشين
الارل كون اللكيم محيث يعم الائسياء على ماهى عليه فى نفس الاعى والثاى كونه بحيث تصدر عنه الافءسال
الحكمة الطامعة وقدسسيق باق اأبءان فى تغسسير سورة لقمان ومر الله العون على #صيل العم والاجتهاد
فى العمل وهعرفة الاشراء على ماهى عليه (وما ارسلئاك) ناهد اىمابءثاك والارسال بالقارسية فرستادن
0 ارسالا (كادة) عاءة شاملة (للئاس) مخيطة ياجرهم واسودهم من الكف بعسئ المتع لانها اذاعتهم
وشعلته, فقد كفتهم ان تر ج منهااحده:هم فانتصاب كافة على انهاصقة مصدر محذوق والاءللتاليث واطار
متاق بها و جوز انتكون حالا من الكاف والتناء لاحبااغة كداء علامة اىماارس_اناك فىحال من الا<وال
الاحالكونك جامعالهم فىالابلاع لان الكن يلزم اتتمسع (ونىكدف الاسرار) الكافة هى الجامعة الغىء
المائعةله عن التعرق ومنه الكثافىمن العش وقولك كف بدك اججعهااليك ولاهوز انر حك ون مالا
من الناس لامتئاع تقدم الال على صاحبها الجروركامتناع نقدم انجرورعلى الجار (ّالالراغب) وماارسل ك
الاكاذالهم عن الملعاصئ والتاء فيه للمبالفة انوى (بشير) حال كوك نثيرا باأفارسية مرّده دهاسده
للموْمتين باطئة ولاعاشةسين بلروثية (ونذبرا) وحالكونك منذرا بالفارسية يم كد .للكافرين بانثار
وللمتكرين باعحناب (واكن اكزالناس لالعاون) ذلك فهدملهم جهاهم على الخالقة وااعصيان وكررذكرالئاس
تخصيصا لهل ينعم البشارة والاذارة ونعمة الرسالة ده, وانهم همالذين لالعلونفض الله يذلكعايهم
ولايشكرونه وذلك لانالعة للا وهل يادراك جيم الامور الدثيوبة والاخروية وَالإير' بين ا مضار والمنافم
واحت!ي الناس الى التئسير والالذار وسان المشكلات منجهة اهل اأوى (ال صاح كدف الاسرار)
صديق صدبقان عالمكرد راك ذهلين جا كران وى بود ويكانكان مكران اوراكاذب ميكفئد صداىوى
غيبعاش قمعم عزن ؤزرى بوداوراكاهى معدو اندئد عدول هده عملاء عالم ازاد راك نورشراك غراوعاجزئ ود
وكاذران نام اوديواله تهادد آر ى ديدهاى ابشان حكر اطف ازل توتياء صدق نيافته و#شمهاء ابشان
ل اقبال حق ترسيد. وازآذستك اورائكاختد ودات الآدة علىعوم رسالاه وتشعول بعثته وفىاطديث
فضلت :على الاثبيساء بست اعطيت جوامع الكلم وهى مايكون القاظه 3لله ومعائيه كثيرة ونصرت بارءب
يعن تصمرقى الله بالقاء الأو ف قلوب اعدا 'لى من مسيرةشهر بدى و دنهم وجعل الغاية شهرالاه لم يكن نين بلده
و بين احدمن اعداله انار بيئله اكثرمن شهر واحلتل الغنام يعنىانمن قبله س الام كانوا اذاعموا الروانات
تكو ن ملكا لاغ مين دون الاندياء ص نيا عليه السسلام باخذ الس والصئى واذاععوا غيرها من الامئعة
والاطعمة والاموال ججعوه قعئنار بيضاء من الدعاء فخدرةه حيث لاغلول وخص هذه الامة المرحومة
بالقسوق لهسم 03 كل لم الهقر يان قانالله ا<له لهم زبادة فىارز اقهم وم اله أن لهم من الام وجعلتلى
الارض طهورا وصعدا يعنى اياحالله لام الص_لاة حيث كانوا مذي اله واباحالتع بالتراب عند ذَمَد الماء
وريم الصلاة للام الماضية الا ىكائهم ولم ين الطهرلهم الاالماء وارسات الى اذا كافة أى فى زءنه وغيره
من تقدم اوتأخز مخلاف رسالة نوحعليه ال لام ذائهاوان كانت عامة بجمبع اع ل الارض اكئهاخصت يزمانه
قالفىانسان العيون والخلق لعل الانس والجن والملك والميوانات والنبات وار (5ال الجلالالسسيوطى)
وهذا.الكول اىارساله للملائكة رحته فى كتاب الأصائص وقدرءه قل الشيم تَقَالدين السبكق وزادانه
عر سل تيع الانبداء والاتم السابقة من لدن :آدم الىقيامااساعة ورحده ايضاالبار زى وزادأه مرسل الىجديع
اللووانات وابنادات وزيد على ذلك اله مرسل الىنفسه وذهب جم الىاله لمررسل للملائكة منهم المافظ
العراق والجلال الحلى وى القغر الرازى فىنفسيره والبرهان ال فيه الاججاع فيكون قوله عليه السسلام
ارسات الى الكل كافة وقوله تعالى ليكون لا«المين نذيرا ص العام الخصوص ولايث_كل عه حديثملان
ف الله عنه اذاكان رجل فىارض واتامالصلاة صلى خلئه منالملائكة هالاير ى طرذاء بر ك«ون بركوعه
واسجدون بمحوده لاله جوز ان يكون ذلك صادرا عن بعشاه الهم *# بشول الفعيردل أله أفضل الدَاويَات
على عوم يعثته بيع الموجودات ولذا بشمر عولده اه لالارض والسعاء وسلوا عليه حت اطتاد بقصجم الادأ ء
يسمت
ذه ورسجذللعلليت ورسول الى اليلق جين (تال حضيرة السجم العطارةد ىسره) داىء ذراتبودآنباك
أزات * سن تسبيعم ازا نك لد هت :أرق (كال بعضهم) ترادادئد منش ور رادت # وزان فس
ا توع انان آكر بدند * برى رامدله درخي ل توكردئد * بس اتكاهى سليان آفريدك #6 وحم ب
١ ليون لى قلات ده لامتمرعا ولامتابعاكابين فسورة الاحزاب (وف التأويلات السية) يشير
: ا سال بآفية وجود كالق تت عنها هي دق ونارةبروتى م نكنم العدي الال الوجود ا
١ إلا عون بشسيرا ومذيرالنشاس كافة من اهل الاولين وال خر بن والانياء والمرس لين وان لم افوا بعد
إٍ لاحساهم لك منيدء الو حود فى هذا اللشأن وغيره الى الايد امال صب الله عليه وس الناس حتاجونالى
اشقات عاق إبراهيم ذاعافىبدء وجودهم تالارواح لاحصلت فعالى الارواح باشارةكن ثارءة رو حك
ا اللا اق انتكون لها بشسيرا ونذرا لتعلةها بالاحسام لانها علو بد بالطبع لطيفة ثورائية والاجسام
١ سكليةااطم نمة طائية لاتخاق بها ولاميل اليه اضادة بيكهما فعتاج الى شير يشرها حصولكا للها
عند الا رصال بها لغب اليهاوحتاج الى تذير ينذرها باقها انلمتءلق بالاجسام نرم من سك مَالها و.ق
| ناقصة قبركاءلة خدل شب ذها ضر سس كوذة بالقوة نا نتزرع وترب بالماء ريج الشهرة من الشوة الى الفعل
ْ الى تباغ كال شهدرة مهمرة ذالروح عثابة الأأكار المر بى فيعدتعلق الروم باة'لب واطمئباله وانصافه بصفتم
ا متا بع الى بيتسير تحسسب مقامة بيششره نعم إطئة وملك لابيلى ثم مره شرب اق تعالى و يشُوقه الى اله
و يده بوصاله وذ و يتذره اولابشار جه ثم بوعده بالبعد عن اق #بالقطيعسة والهجران واذا أمينت
شع الموجودات مثيتة من,ذر روه صلى الله عليه وس وهوثرة هذهالترة من جيع الانبياء
هذ الشجرة انضا ولكن وحدوا هذه اأرتية كبيس كانه من لدرواحد طهر
وذدت
8] الاظطر وحددت
| والمرسلين وه وا نكانواثر ١
ا على الشجرة تا رن كثيرة باعية ذلك اليذر الوا<د عد كل يث-ير ونذير ذرعأ لاصل سير ده وندريده.والذى
|| ,د لعل هذا التستيق قولهتعالى وماارساناك الارسجة للعالمين دخلت رات الموجوداتكلها نحت الطاب
دراه واكن اكثرالئاس لالداون سار الى ان ١ كترالئناس الذزنهم أحناء وجود التجرة ومأرصلوا الىركية
| الثرية لابعلون حقيقة ماقررنا لان احوال العْر: بست معاومة للشصر: الالعرة مثلها فروصةها لتكون واققة
| بحالها (ع) نداتدآدمكاعلجزا دم (ويتواوى) اىالمتركون من فرط جه لهم وغابة غ هر هذا طبينارسول
ٍ الله صل اللعليه وس وااؤ٠ئينيه بطر يق الاستهوزاء رمق) كىباشد (هذا الوعد) المشسيه والاذر علة
لعنى اللئة والثار (ان كنم صادقين) فىيدعوى الوقوع والوجود (5لاكم فرعاد لوم) اى 0
ابعث«صدرحى (لازستأحرونعنه) اىعن ذلك الموعاد عذدمفاجأنه ولا صفة للمبءاد (ساعة) مقدارندك
ْ اززمان (ولا ةسستعدمون) الامتار ون شدن والاسيّةدام بش شدن وقىه ذا الواب من المبالغسة.
| فىال:هديد الاك حيث جدل الاسنذار فى الاسحالة كالاستقدام المتئع عقلا (9 ف التأو يلات العمية)
شير إلى ارياب اأطلي واستق الهم فيا وعدوهم من رئية العرية بعتي م تصل الى الكمال الذى يتس رممونابه
ْ وشوله قل لكم إلى أخره يجيبهم كاان لغرةكل شجرة ودّنا معلوما لادراكها وبلوغها لىكالهاكذلك لكلسلك
ا وقت مداوم اللوغه لى رةه حكماله كاالنء ل حق اذابلع أشدهة ودلع ارين سعة ولهذا أأسمر قال نء'لى ١
ل 5 سامامك عليه المسلام فاصير يمير أولوا العرم منازسل هذا يرال أناث لكل معام صيراء أسءا لذلك
إٍ العام ىاان الى عايه الام ماكان مناولى العرْم من الرسل أحس اصير اول العم من الرسل 7 صيرا رد
|| 1 رزورائه شتاب صيركن واللهاعل بالصواب (ووّال الذي نكتروا) ا ىكفارةريش (لننقعن :هذا القرا ن)
الذى بزل على هد زولا لذى بين يده) اىولاعائزل ذيله من الكتب القدعة الدالة "على البعث كالاوراة
ا والانجيل (ذال ىكشف الاسرار) جشر كر مستعم ل شدهه ماكت.شيطان بياشد ماراحون شتاسئددلى كرماوث
: تصرف ديو بودازكاجلالعزت قرا نداددلىاد نحعان امعان وحرم كرم حق بشاديافته ثاراهبررسالتوبوت :
: مابردشعى باد بزلال اقبال ازل شسسته تاجلال عرزت قرا ن اوراكودراه دهدديدء بايدازرمص كف رخلاص
| ناته وازخواب شهوت كدارشد تامتدرات وا نات مأنةد ودر بايداى <وائر ده ركه الى ندارد كم اساطان .
/ ندعم ى كند جه كتد اكلْخَائ انرا<ر بق تححاد > در مصط مها ميشه فراشمءن #« شالسنة صومعة كا
ا لامي ليم لسعم لبك يه ممع ل لي م يد 06
7( سورةسا )ا : 0 (0ا)
بام عن » هم 0 * تحمى باميد دردى ياسّم عن 0 انمد اويامن يلي ١
باللنصاب (اذالظالمون) المنكرون للبعث لاذهم ظلوابان وضعوا الانكارءوضع الاقرار 6
| اى محروسون فىموةف المحاسبة على اطراف اناماهى وجواب لوتحذو ف اى ارأيت اع افطيعا شنيعا تقصر أ
العبارة عن دصو بره يعنى هراينهبه بينى اعرى صعب وكارى دشوار وما دخلت اوعلى المضارع مع انها أ
الشر ط فى الماضى لتعزئيله مدزلة الماطى لانالمرقب فى اخبارالله حك الماضى المقتطوع به فى نحةق وقوعه ||
ا ولاسحضار صورة الرؤية إيشاهدها اللخخاطب ( بر دع إعضهم ) أىيرد منرجع رجعا بعنى رد ( الىاعض ا
القول القول ) إى يحاورون و يتراجءون القول ونحاذون اطراف المادلة له وبالفارسيه #اورههيكئاد “كن
رهم ميكرد انند وجواب ميكو بكد تمابدل مئه قوله ( يشو لالذين استضءةوا ) الاستضعاق ضيف سعردن ا
| اىشول الاتباع الذين عدوا ضعفاء وقهرواوبالفارسية زبون وبع_اره كرفتكان (للذن امشكروا) :
شْ 07 كسى ميكرداد وك ءار وها الذين بالغوا فى الكبر والتعيظم عن عبادةٌ الله وقول ؤوله امزال على ا
انبيانه واستشعوا الضمفاء فى الجى والضلال (لولاا:: نتم ) اىلولااضلالكم و رضد تاشر ع الامان (لكناءر مئين) !أ
| اى اى اننم #نعع «معوونا من الاعان واتباع الرسول كانه قيل ذ ذا قال الذين استكيروافةيل ١ َالالذينستكبروا الدين ْ
١ استضد وا )” متكر بن لكوذهمالصادين لهم عن الاءان مثدين ذلك لانفسهم أى المستضءئين (أغن ) ) انامأ ا
: (صددناع) متعنام وصمرفة ام مع نالهدى) ازقبول اما نوهداءدت (بعداذجاءم) 00 ,تُصدم ا
|| عندكةولك ماأاقات هذا تريد لماقله معاله مول لغيرى فان دول ثمنة الاستفهام الانكارى على الضعير )أ
بشيد ث القعل ع ن المتكلم وثروثه اخيرمك قال ) دل كنت مجر هين) قالا< رأم فيسيب ذلك ددم الفسكمعن :
8 الامسان واثرتم الاقليد وىهذا تبه لاكفارءلى ان طاعة يعضهم لبعض فىالدضسا م أصعرسئب عداوة فى الا . 9 1
أ وتبرى إعضهرءن«-ض ١ وال الذرئاستضعفوا ) محيين ( للذين استكيروا ) عطف على الجلهالاسكنافية ||
أ واضراب على اضمرابهم وادطاله (بل مكرالليل والتهار) المكرصسف الغيرعابةصد:حيلتاى.لصدنامكركننا ||
0 و التهار وجلكم 4 على الشمر| الاوز ار تعذف المضاف اليه واقهم مقاده الارف 'تساعا ب«نّ اقسع ١
م تن لمكراى 2 الداع وق 0 انا ( أنتكقر لله ونجمل1ه اندادا ) تقول ادش ركاء |
| على انالمراد مكرهم امائفس امهم بمساذكر يافى قولهتءالى باقوم اذكروا تعمذالله عليكر اذجءل فيكم البياء ||
ا وجعلكم 0 نان اطعلين اللذكور بن لع من الله اىلعبة وامأاموراخر معارثةالامى داعية الى لامتثاليه أل
والتَغيب والتزهيب وو ذلك ( واسسروا التدامة لا رأوا |العذاب ) السدامة ار ىاع ثائت |!
: أىأكعراافر شان التدامة على ما فملامنااضلال والاضلال حين مأئفتهم التدامة واخفاها محكل منهما :
عن الا خر افة التعير وهو بالغارسرد سرزئش كر دن اواظهروها نانه من الاضداد اذْالهمنة قصيم 1
للاثيات والسلب كا اشكيته وهو الملاسب الهم ( وجعلنا الاغلال فىاعناق الذبنكفرو!) يعال فى رقبته ٍ
غل من ع سيد أى قد وطوق واصل الغل توسط التتىء ومئه الل للماء المارى خص عا يديه فءل ا
الاعضاء وسطه كاف المفردات والمءى ونجعل الاغلال يوم القيامة فى اعنا قالذن صحكترو ابالحق1-اجاءهم ا
|| ىالدنيا مناتابعينوالتوعين وايراد المستقيل بلذا الماضى من جهذ ةق وقوعه والاظهار فى هوضع ا
: الاضار > يِث1 ,يشل فى اعناقهم لتو ييذههم والتلبيه على موجب اغلالهم ( هل درون الاماكانوابعماون ) ١
اى لا لين و نالاجزاء ماكاثوا يعملون فى الدنيا من!( كذ روالمعادى والاماكانوا يعماو على عالجار ظلاقيدوا ١|
انفسهم فىالدثيا ومنعوها عن الايمان بسويلات الشيطان الى والانسىجوزوافىالا خرة بالقيد وى الفروع ||
وصكره حمل الغل عق عيده لاله عذو يه اهل الثار ( ما لالمهستاتى ) الغل الطوق من حديد الجامع 1
|| لليدالى العنق المائع عن تحر الرأس التهى وهومعتاد بين الظلة وقال الفقيه انه فى زمانئا جرت العاد ة بذللك (١
!| اذاخيف منالاباق كاف الكبرى ولايكره ان نحل قيدا فىرجلعبده لاندستة المسَلِين فى السغهاء واه لالسفاد [١
فلارصك ره زالعد اذقيه رزعن اناق وصيائة ماله وحل ر دطه بالمبل ووه وال فى تصاب الاحتساب /[
واما ما اعتاده اهل الطسية فى اطاقة السوقين بعدحةق جناجهم وخياتهم خاصله ماذكر فىادب القامى ؟
(جوا) ا ( سورة سبا )
| لصاف انشاهد الزور إطاق به اى يجعل فعنقه الطوق وهو مايالا بالفارسيذ ننه كله ويجوزانكرن |
| الاطاقة بالغاء وذاكا!لتشهير بينالناس (وماارسلنا فىقرية) منالقرى و باغارسية * 'فرستاديم درشيح |
ديهى وشهرى (تأل ىكشف الاسرار) الثرايةالصرتقرى اهلها وجم»هم (من تدر ) 'ىبتذراهلهابالعذاب
(الاال مترفوها) المترى كصسكرم المت والموسع العش والتعمة من الترفة يالضم وهوالتوسنع ف الاعمة
تال اترذه ثعمه واترفته الاعمة اطفته اى قأل رؤساء تلك الدرية الملدحكيرون التتعمون بالدئيا رساهم
( انا عاارسلتميه ) على زعكر من التوحيد والايمان ( كأفرون) متكرونعلىمةابلة ابجع باتع وهذه الا يه
1 الك لتسلية الى عليه الام اى ,امد هذه سيرة اغناء الام الماضية فلارهمك امرا حكارقوء._ك
|| قتخصيص التتعمين بالذكذيب مع اشتراك الكل فيه امالائهم المتبوعون اولائن الداعى المعظم الىالتكذيب
]| والانكار هوالتتم المتتع للاسكبار ( وقالوا) اىالكف_ار المترفون للذقراء المؤمئين ترا بزخار ف الديا
]| وبماهوةتة له( تعن أكثاموالا و اولاد) منكم فىالدنيا (وماتحن عمذبين) فالا خرهعلى نقد يروقوعها
إ| لانالكرم فى الدئيا لانهان الا خرة ( قل) باتمدرداعلءهم( انر بى بس طارزق ) وبوسعه ( لمن إشاء)
أن سسطه هو بوسعهمن مؤمن وكاثر ( و يقدر ) اىيضيقعلىءن يشاء انيت درعاية وإضيقة هنمؤمن وكافر
| حسباقتضاء مشكته المبتية على اللكم البالغة ذلا .ند 'س على ذلك ام الثواب والءقاباللذين مناطهما الطاعة
وعدمها فلس فالتوسيع دلالذ على الاسكرام كا انه لبس فالتضيق دلالة علىالاه_انة وفى الحديث 1
|| الدئيا عرض حاضر يأكل متها البر والذاجر والاآخرة وعد صادق كم فيها ملكقاهر * ادبم زمينسفرة |
عام اوست برين وان يتماجه دسعن جة دوست ( ولكن احكزائاس) وهم اهل الغفله واللحذلان ؟
( لانعلون ) حكمةالسط والقدرفقرعون1نمدارالسطهوالشرف والكرامة ومدارالةدرهوالذ ل والهوان |
ولايدرون انالاولكثيرا مايكون بطر فق الاستدارح والثائى بطر يق الابتلاءورفعالدرجات ( َال الصائب) |
|| نفس رايد حُوي:سازونعمت دليا مكن * آب ونان سيركاهلى ميكند مزدودرا ( وما ) وئيست (اموالكي |
|| ولاولادم ) كلامءستأنف من جهته تعالى مبالفة فىنحقيق اق اى وماججاءة اموالكم واولادك ايها الناس |
( بالق ) بابجماعة التى ذان اتنجع المكسرعقلاوه وغير علا سواء فىحكم التأنيث اوبالاصلة التى فيكون تأنيث |
الموصول باعتبارتأئيث الصفة الحدوفة ( نفر بكر عندنازق ) فصب مصدرا يتفر بكر كا بتكم من الارض )
نيانا واارانى والرئعة والقرجى والتر بذبمعنى واحدوقال الاخفش زلنى اسم مصدركاله قال بالتى قر بكم عتدنا
]| تقريبا( الامن آمن وعل صاطا) استثناء من متعولتتر بكم أى وما الاءوال والاود :ترب احدا الاللوّمن
| الصالل الذى انشق امواله سبل اللووعي اولاده الطيرورياهم على الصلاح والطاعة اومن ميد بره مابعده
| كا الكواشى فيكون الاستتناء منقطءا يافى ةنم الرون ( ذأولك ) المؤمئون العساملون ثايت ( لهم جراء
| الضعف ) على ان الجار واجرورخبر ابءده واجخخل: خبرلاولئك واضافة الجزاء الىالضءف عن اضاقة الأصدر أ"
غ الىالمفعولاصله ذاوتك لهم اننجازوا العف ثم جراء الضعف ثم جزاء الضعف وععتاء ا نإضاعف ليم أ
| الواحد: من<سنائهم عشراخافوقها الى سعمائُة الى «الانخصى ( عاعاوا) بسببماعلوا م نالصاطات |
|| ( وهم الغرفات) اىغرفاتالثة وهي قصورها ومنازلها الرفبعة جع غرفة وهىالبيت فوقالبنه يعنى
!| كلشاء يكونعلوا فوق سل ( أمئون) من جيع المكاره والا ذا تكالوت والهرم والمرض والعدو وغيرزلاك
وفىالا به اشارة الىانه لاسعدق الزلق عتد اللهبالمال والاولادمازين لائاس حبه وحب غررالله يوجب البعد
| عن الله كاقال صب الله عليه وس حبك الى“ بعمى و نصم بحن يعميك عن رؤية غيره و نمك عن دعوةغيره |
| وهذا اماره هال البعدذانكال البعد يورث العمى والصمر ولصكن منموجبات الثر يدالاع_ال الصاطلة
|| والا<وال الصائية والاثفاس الركية يل اأمناة السابقة والهداية اللاحقة و'ارعاية الص_ادقة زاهل هذه
الاسبايهم اهل الدرجات والامن هن ال#جران والةطيعة واماالمئقطعون عن هذه الاسياي المتهذرو نمالا
|| ينشع يوم الحساب وهم اهل الغفلات والدعوى والّهات فلهم الدركات والذوف الغالب فججع الخالات
| (قالااصائب) تميدانئم اهل غفلت اتام شعراب آخر > بأنش بى روئد اين غافلان ازراء أب آخر *
| قال أبراهيم بنادهم قدس سره ترجل ادرهم ف السام احب اليك ام دنارق البقطة قال ديشارقالرظة |
سسبو سس ال-0
قال 6 2
55 0 سورة سب ) : 0 0
ذال كذءت لان الذى تحبدى الدنيا كاك حب فالمنام والذى لابه فى الاتخرة سك أزك لابه فالبظة ا
ودخل عرين الاطاب رذى الله 2ه على رسول الله صلى اللهعلية وس ذات لوم فؤىدارهفوجده فحت :
مععض السطع وقدأرق شاه المصير فال ماهذاوال باع رأماناً ثبراطاصير ق< تبى كد اخشونة تعد هلين ا
واماالسط ساسكو امل إن هذائع. نتركا الدثيالاهاهاوهرتركوالناالا” خرة وماء لى ومثلى
الدنا الاكراكب سار فىيوم صائف زاستطل حت #عرة 324 وتركها ذالعا كلمن لمنغرزْنةالدياويي |[
الى ممرضاة الول * هركدكوته كنديد نيا دست * بر برآردجوحءثر طيسار * فالاولى ارياً<ذاا اق ||
ويرك الفاق ( حكى ) ان سلطاناكان بحب واحدامس وزرآثهاكثرمن غير سد وموطثوافيد زاراداللطان |
انإظهر 0 الخال ةا ضافهم دارم بنة بأواع اللبنة ثم تال ابأخذ كل منكم مااعمد فى الداردأ خذكل ||
نهم مااتجبه من الطواعر والمتاع والخذااو زرا ود الساطان: قال مااتمن الاانت الا انل مجى'الىهذه أ
ا للد بنةالاللامتحان زانه حك العروس وهىلاتاتفت الىما ينثرعايها ثان للقت ؤن دناءة الهم ةوئصان ||
العقل فاليوميوم الفرصة وتدارك الزاد اثرالعاد * ازرباط أن جو بكذشىدكر معموروئيست * زادراهى
#سدارى ازين مزال جرا * أسسأل اللمسكانه ان بقاع رجاءنا من غيرءءطلةاوجملعن: اليه
0 واقما لتناعليه -دما (والذن ) هه كسار راس ( سسعون فى ا ال رادار دوالطءن ذيها
و#تهدون ىابطالهاحال كو وهم ا جن) ظائيناذي م لجز وتناو نغونون: قلا, كو نلهرموا<ذة كقايلة
ذلك قال فيتاح المصادر المعاجزة بركسى بإشثى كرفتن 0 وقدسءق فىاوال!اسورة (اوانكقالمذات ْ
تخضرون ) هن الاحض ا روهونااة! رسية حاضر كردناى مد خلون لابغيبون عنه ولايائءهم ما أعمدوا
عليه ( و الأويلات التعمذ) همالذين لاتحرّمون الانياء ولابرء-ون -ق الله فىالسس م3 ىعذات
الاعيراض عليهم 0 الوقوع شوك ماك ق ارتكا بحارم اللهثم فىعذاب السموط . نعيناطق * جون
خداخوا اضد كد برد كس درد » مياش الدر طء'ة ' باكان برد رار 0 نعبساده :
أى لوسعد عليه ثارة ( وبشدرله ) اى اى إضيفه عليه ثارةاخرىاجلاءوحكمة فهداق تخخص واحدياعة. ان 5
وماسبق فىشغاصين فلائكرار ( وماالذقتم منشثى") ماءوصولة معن الذى ويامارسية 2ه ميدأ خييه ||
ذوله ( فهو مخلقد ) اوشرطة عع اىدئ' وبالثارسية هرجه ذصب نعوله الفنتم ومن شئ' ان لدو<واب
الشرط دود ذهو ' ثداود والالفاق 56 ردن بال نقق الشى"' «حذى ونقد اما نأا بع تولدق البع نفاراواما |
| اموت مدونغةت الدابد نفسوقًا واما بالذنأء تدولفةت الدراعمتنذق وانقدته-! والاحلافيدل بازدادن ازمال ||
وفرزئد ال إخاف اللهله وعايداذا ايدلكه ماذهب عنه والعى الذىأوأى س0 ى' انم فى طاعة الهموطر اق
االميرواليرزالنه ته إلى يع على اماي وفوضاءند اماق الذي بالال اويالةئاعة الى هى صكيز'لا بشى وماق الاخرة
بالثواب والبم أوفيهه! جر ه! ولا مددوا الذثر وأنشفواىسبيل الله وتعرصو الطساف اللهعا جلا وآجلا
( وفىالنا ويلات العسية ) وما انفقتم عن شئ'منالموجوداوااوجود ذهو افد من الموجودااة - اق لوجود
انق ومن الودوداتك_ ازى با وجوداطة. بق هن اذلف والدل! ازذى باأعدم والذقر صورة ومءن نوهد م*ن
السسرور بالوجود والو جود * افد هسساى دوات احكردر؟ ذما * ازهمت بائدرها ميكئيم 83
( وهوخيرار'زقين) اىشير مناعط.ى ارزق ثان غير هكاات طان و "اس والرجل الست الىب: د وعيده
«عياله واسسطاة فىابصال رؤقد ولاحتيةةرازقياد واللهاء لى يعطى الكلءن را أن لاتفى (وفى الأو بلات) ||
امثير الى انه خير الملفقينلان شيرية المئذق بقدرشيرية الاذقة خا ادق كلمثذق فىالنذعدذه ونان وما سدق الله
هن شق أحثلقد بهاذوى باقر والباقيات خيرمن الغائيات1نتهى تال ثترااءاوم!-اكانت'قامةءصالح'لباد |!
عن اجل الطاءات وانسرقالء,ادات لامجامن وليف ةالانياء والص اينداي اللدق الا على طرف»؟هاسناعلها |!
كا مال عليد الام حثا لاءته عليها الذاق كليم قيال الله و احبهم اليد الذءهم أءيساله قال اله.كرى إل
هذاعلى الاوس-ع والتمازصت أ ن الله تعالى لان المتطض. رز ااا باد والكاذلبهاكا نالذاقكااء يالله ١١
وى اديت أن للناء أده ملا كاخاتيم كيف دشاء وصورهم , على مااث_اء لدت هراسم هه همان شادوا كيل |!
طللوع الْعس وقبل غروبها قوصحدل لومم ئإن نألا من وسع على عيالك وحبرانه 0 الله عل ص سي
ممم ع
) سورزساً ( 0 5 ١
ْ
, 5 9 ألا دق 35 ابه عليد ألاان الله“ 5 (إعطام ل" درظ على عيالكم حير من س .عور قنطارا
تطان كتيل إحدو زنا الذعوا ولاثواولاة م قو أولا تعيروا ولك. اكت لذتتكم! نوم سه وق الديث
ا 00 وف حدقا “وكل ماانغق ١| رحل على نفل هوأهه صك: بإب به صدةة وماوق الرجدل.هعرضه كتبلديه
صل كك ومو كل هدر ونئصدقكا _الانقاق لانعد مر الال 50 'ولكل بره الاموال والاقوالو الافمال /
والعلوم وللءارف والفاق الواصلين الى التوحيد الخقانى والمعرةة الذائيد أفضل واشرق لا زنع الاموال
للاحسادو: نقم المعسا رف للةاوب والا رواح و»ى ما وقى.ه عر نه مااعطى الشاعر وذاالاسان الى ١١
0 الاديث أن لكل لوم كسا ؤادفعوا دس ذلك اليومبالصدقه وفى الحديث سادى مثاد كل أيللاد واء ؟
1 للموت وتادى د رابنواللترات ويثادى متادهبي للبنؤق خا اوشادىءنادهي للم.._ك ثلا (قالالخاذفظ)
احوال كنم قارون كانام داد برباد # ممه يازكو سدنازر تهان تلدارد ( وفىالثوى )» أن درمدادن
سيعزى رالاشست 3 حجان سردن خودسظد 5 شوهنث * نان ده ى ازمر - ى نانتدهئد بيد حاندهى.
أ ازهر حق جانت ده: سد »# اهرىه صسكار ' ود بيار ل الي لخقع ره ادير #
. وا 59 دراء ثبار ماد وصمرده 1 رد قن أسءرش وموس وحواد تهاش ورد 7 ججله دربازارزان كه ديد ص
١ ناحه سودافتاد مال خود دهند * وق الحديث يوجران آدم نقتت كلها لاشيأ وضعه الساءوالطين
١ ال دضية اليم صدرالد بن اله: “وى فىشرسهذا المديب اعاان صور الاعمال أع راض -<واهر ها مواصر
| العبال وعاو مهم و واعتقاد الهم ومتعاقّات مه وهذا اطديث وأنكان م دن حيث الصغة مطلها والاحوال
والغر أى ص اصه وذلك أنشاء إأسا حد والرياطات 5 مواضع إاعيت 'داتوو*<را اا سان له اعليي ابلا خلاى
8 خاأراد باللذ 5 وره: اانا هواليئاء الذى لى بعصدصا جه الا اليرهوالائقت اح والاستراحة والراء والسعمة واذاكان ا
ْ كذلك طحم همد اليانى ومقصدهلانتجاوز هذا العال فلايكون ليث المغرة وشحة فالا خرةلانهلم يقصد عافدله
ا امرا ورأوهده الداروأفهاله أع راض زائلة لاموجب لتعد يهامن ل الى الا خرفلا تمارله_افلا) رانتهى
ا اعم إنالعناء تكاموا قالانقا ق والظا هه رانه 2 الدب طيقات االاس فذهم م نيفق ججيع مأملكه توحكلا
: على لله الى كاقدله الصدية ق لفووقيه وعنهم من بثدق ! أعصضد وس ك يعضو لاللتتم بلالانه اقوقتالطاجة
: وعلهم من نتصرءلى لى أداءالواجب * وال الم رالمرجهة الله الاكتفساء ا تردالواجب <د اليد لاعفلا يدهن
ا زبادة علية لوشثت إسيراف ين هذه الط قات تاوت فى الدريات وقد سام ركد معلى الالةاق فى 'واخر ر دو 8
أله ران تارجع اليه وإععء الك علية 0ض 5 الله واناى م نَ ٠ أه لالذل والا سان بيلاامت -الكواد خارواً خل: حلفك
: خيراما انقةا ذخان بت انه لاتفق وا رجوذه زخاروهو المعططى أله يض كلايل وتهسار ( ولوم 2 التشمرم عرهم) 1
: اى واذكر امد أثمد لعومك نوم ' الله اى مع المستك, رين والستضمفين وما كانو يعيدون من دون 0
ا حال كوذهم ) م0 محتمعين لاإطذ أحدمئهم ومّالبعضهم هؤلاء غورونبنوا “جيم من 2 راع كائق العبدون
: املديكة وبزع#ون انهم , ما الله لذلاك سحرظم كانقات للم نعو اواذلاك فق ان مع انهى مسةور ونايض_ا
عن اعين الئاس قات لان الملديكة معاوية وال ن ارضية وهم اءتقد واان الله تعالى قى ا لسار ( م شول الملائكة)
ا كوبغتا المش ركين |اعايد نوأة. “اطالهم بزضماعم مكازعوا (امؤلام) ا ىالكفاروباالغارس يه آناابن" رؤةأيد كد
: ارام حكانوهء دون ) الدتياوايام صب لدو ودف بص الملا ك2 لانهم اشر ف شركاهم رطس لق
الاولوية (ٌالو1) منيزاهينعن ذلك وهواستتئافببانى (سعانك )تبه الك عن الشمرا #الشرك (وقكشف الاسرار)
باى ولىعيىتر ( أنتواب!) الولىخلافالعدواى أن تالذىئواليه ٠( 'ندوتهم) نحن ركان يعن مان
أل أن*تج دوسق كلمت روفاك سرش اد ليان رضادادمباشم 2# تماد بواءن ذلك وندواائهرءع
عبسدوهم
حرقة ة بةولهم (لكانو) 8 نجهلهم وغوايتهم (يعبدون! ن) أى اللثياطين حيث اطاعوهم و9 بأدتغر
الله وقب لكو اغثلون لهم وتعيلون الهم الملا نكة شيعيد ولهم وعيردن اللشياطين ,ا ا نالأواس
'| ولذا أطلفة بعضهم على الملا نكة انضا ( أكزهم ( الاكر ههنا معن نى الكل والضيرللمة. مش كين هوالظاهر ١؟
من السوق ا ىكل المشسركين وثالعضهم الصبرللانس والاكترعسناماى | اكزالانس (بهم) اىاعطن وبقولهم
الكذب الملدئكة بنات هه ( دؤمتون ع( مصددون وما بعون ولغترون ١ 0 -ايلقون اليه-م منانهعيشقءون
( اهم)
1 توي (195)
سم مي م سم سس ص ص م ا :صصص 9797779696977
لهم وقالاية اشارة الىانه كا بعبد قوم الملائكة بدو لالشيطان وتيرا الملائكة مثهريوم القيامة كذلك من يعد
الله بول الوالدين |والاستاذين اواهل بلدهاو بالتعصب والهوى صكمائع,ده اليهود والتصارى والصابئون
والمججوس واهل البدع والاهواء برأ لله منهو يدول اثابر لى* من اناعبد بول الغيرو بقول من يعبد و بالهوى
اواعانة اهل 'الهوى فانمنعيدق بالهوى فمدعيد الهوى ومن عبدق اعائة اهل الهوىااء على ان يعيدتى
فقَد عبد اهل الهوى لاله ماعيدى مخلصا كااميته ولهذا المع امنا الله اننقول فى عبسادته فى الصلا:
اناك لعاك اىلم تعد غيرك واباك لستعين علىعيا ديك باصانتك لاناصانة غيرك ونقوله كتزهم هم مؤمنون شير
الىان١ كترمدعى الاسلام ياهل الهوى مؤمئون ا ىبتقليدهم وتصدقهى فهائنتون اليه من الدع والاعتقاد
السوء (كذا ف التأو يلاتالجمة) قال الصائب #«جدقدرراه تفليدتوان هودن * رشته كوتاه بوداميغ نو
آموشتدرا ( فاليوم ) اىيوم امسر (لاعلاك) الماك بالمركات الثلاث خدا وندشدن ( بعضكم) يعن المعبودين
( ابعض) إعى العابدين (نفعا) بالشفاعة (ولاذسرا) اى دفع ذروهوااءذا ب على تقديرالخاف اذالاعى فيه
كله للهلا الدار دارجزاء ولاجازى اناق احد غيرالله َال فىالارشاد نقييد هذا المكم يذلك اليوم مع
ثبوته على الاطلاق لانعقاد رجائهم على تحقيق اننع بوذ وهصذا الكلام من ججلة ماإشال للملائكة عند
جوابهم التي والتبرى ما نسب اليهم الكفرة خاطيون على رؤوس الاشهاداظهارأ لمهم وقصورهم عند
عبدتهم وتنصيصا على مابوجب خيبة رجائهم بالكلية والغاء لست لَرَتبٍ ما بعدها من ال لمكم على جواب
الملاثكة ذانه محةّق اجا نوا بذ لكام لابل رتيب الاخبار يهعليه (ونقول) فى الا خرة ( للذنظاوا )انفسهم بالكثر
والتكذيب فوضعوهما موضع الايمان والتصديق وهوعطف علىيقول للملائكة لا على علك كافيل لانه
#سايقال يوم القيامة خطابا الملائكة متشا على جوابهم الى وهذا حكاية رسول الله صلى الله عليه وسم
لماسيقال للعبدة بومئذ اثرحكاية ماسيقال للبلائكة (ذوقوا ) الذوق فىالاص ل وان كأ فها يقل تناوله كا لاكل
فها يكثتناواه الاانه مستصل الكثير (عذاب ا2ارالتى 5نتم) فى الدئيا( دها) متءاقشوله (:كذيون) وتصمرون
على الهو يانه اعيركا ندفة د وردتموهاو بطل ظنكم ودعوام وف التأو بلات إشيرالىانمن علق قلبه بالاغيار
وظى صلاح حاله من الاحسّال والاستعانة بالامثال والاشكال تزع الله الرجة من قلو بهم فشركهم وتشوش
احوالهم فلالهم ٠ن الاشكال والامثال معونة ولالهم منعقولهم فى امورهم استيصار ولا الىالله رجو ع
الافى الدثي انان رحءوا اليدفى الا تخر: لايرجهم ولاحيده, و بذهم عذاب نارالبعد والقطيعة لكونهم ظالمين
اىعايدين غيرالله تعالى جد درن حك دَت خداى تعالى خلورا آفريده تااورا بكائى شتاسئد وشريك
نسازك ورزق داد نا اورابرزاق بدانئد وميرائد تااورا يقهارى شناستد الاترى انال موت يذ لالبابرة ويههر
الفراعئة وزندكردائيدتا اورا يقسادرى بدانند جونكه رادرمطاق اوست انسان ببايدكه عر ودرا بدائد
وعدم طاذت اودرز بريارقهرش شناسئد ورجوعكند ياختارئه باضطرار واز<ق شتاسد توفيق هر كار *
تكنشود صائب ازمدد خلق هيم صكار * ازخلق روىذود دا ىكتمما < اعلا ان 9 عمد اجن
واطاع الشيطان فعساشاء وهوزوال ديئه يكون عذايه فى التاءمد كعذاب ابلس ومن اطاع اائهس فعا شاءت
وهىالمءصية يكون عذايه على الانقطاع ومن اطاع الهوى فعاشاء وهوالشهوات يكون له شد ة المسساب
م ناجاب ابلس ذهب عنه الولى ومن اجاب النفس ذهب عنهالورع ومناجاب الهو ىذهبعنه العقلوكان
حى عليه الى_لام معجلالة قدره وعدم همه تخطيئة ساف منعذاب الثارو ى فى الايل والتهار
والغاف لكيف يأس من سلب الابمان مع كثرة العصيان وله عدو مثل الشيطان فلايد منالتوبة عن اليل
الىغيرالله تعالى في ججيع الا<وال واللتضمرع والبكاء فىالكر والا صسال لتدصل الد_اةٌ من النيران والفوز
بدرجات الذان والتنعم بنعيم القرب وشهود الجن * و يشت آبندروى هراد نتوانديد * ثرا كدروى باق
اسست ازخداجه خبر ( واذاتلى ) اىتكرا قرآءة متتائعة باسان الرسول عليهااسلام (عليهم) اىءلى
مشرى مكة ( آناننا) القرآئية حالكوثها ( بشات) واضصات الدلالة على حتية التوحيدو إطلان التسرك
(قالوا ) مشيرين الى النبى عليه السلام ( ماهذا الارجل ) تنكيره للتوكم والتلهى والافرسولالله كان علا
مشهورا ينهم ( بريدانتصدك) اىمنمكر و يصرفكم (عاكان يعبدا بأو“م) من الاصنام منذ ازمنة متطاولة
ومع نع تب جرت وت 233 55575777577709773655550:97 175 اط 1 :90371517322 110009700005030
5
2 2 و 1 2.0١
ا اب 3_0 ياي> 3ىلىٍ ؟ا لط(
فرسك ما ستبدعه من غيران رحكونٍ هناك درن الهى يعنى مدعاء «اوآفست كد ثعاازيت برسنيد نمئع
0 07 وابيث كواحدارث ؟ رده دراورد وادع خودسازد واضاقة الا يأء الى الحخاطيين لا١1 ى انفسهم لخجريك
| رق لصي مهم دبالغة فىنةررهم على الشسرء وتتفيرهمعن ع التوحيد (وقالواماهذا) أل رءآن (الاامك)
سين م مصروقعنجهته أعدم مطابقة عأفية م نالتو<يد والبعث اأواقع (مدَرَى ) بأسئاده الىايله تعسالى
: والافرا الكذب عدا قالوه عتادا 0 والافدد وَأ ل كرهوعئة بنرسعة ة والله نامور ولاخكياة
ولادعر ( وتالالذئ كه رواللعق ) ) اى للهر: ءآن على انالءطف لاختلاف العنوا نيان براديالاو لمعناموبالثاق
ْ المنة الكر روصع الظهر موضع المص راظهاراللقضب عليهم ودلالةعلى ا نهذ الايجازى” عليه الاالءادون
ْ فى الكثرالمنهحكون الى والباطل المساجاءهم ع( من الله تعسالىٌ ومدعق التوقمى 1 ته كذ بوايه وتددوه
على البدبهةساعة اناهر واول مامعهوه يل ا والتأمل لان ععنى ماالااقية ( هذا الا سعرمين) ظاهز
]| معريحه لاشبهة فيه والمعرج من سه ر كر | ذا شد ع احدا وجعله مدهوشا تحير ا وهذا امسا يكون بانبشءل
: الساحرشعالهز عن ٠ ذعله وادراكه الميورعايه كاق شرح الامالى ووّال الشحمالاسسك يرق دس سر الاطهر
|| فىالفتوسات المك ةالسعصرما'خوذ من السحر وهومادين الت رالاول والفجراكفانى واختلاطه وحقية:_ اختلاط
ْ الضوء وااظلقفا هو بليل ل شالطه من ضوءالصيع ولاهويئه اراعد م طلوع التتعس للابصارفكذلك مافءله
السعرما هوباطل محةّق فيكون عدما ذان العين ادركت اميا مالا تك فبهولاهو- ق#ض فرحكون اه
ٍ وجود وُعيه دأنه لس هو ىنفسه اتنتهدالمين ويظنه اراق انهه ى قال الشم أأشء رانى فى [ل-كيررت الاحدر
)| هوكلام نفس ماسعمنا مثله قط (ومأآئنتاهم) اىمثمرىمكة (من كنب) اى كتبافانمن الاستفراقية داخلة
ْ على الفعول لا كيد الق ( يدرسوتها) هشر قرأونها فيهادلل على كدذا لاشر الككافى قوله اهالىام زناعلهم
سلطانا ذهو يتكلم يماكاثوايه دشر كون وؤوله 1١ م الناهم كنابا ذه سي يه مس سكو ن وف ايراد لتبايص مه ابتع
تنه على انه لابدلمثل تلك الشبهة ه ن نظار الادلة والدرس عرَآءة الكداب انان الطرحية طلم 0 مأ
| والتدرس 5 الدرس وال الراغب فالمذردات درس الى معئاه بن ا وشاء الاوتشطن اكساء. فى نشسه
|| ولذلك فسرالدروس بالانمساء وكذادرس الكتاب ودرست العم تثاواتأثرهيالمةظ و1 كان تناول ذلك مداومة
ْ القرآءة عبرعن ادامة القراءة بالدرس ( وماأرسلنااليهم ذلك دن دير ع( يدعوهم الىالشرك وذ رغم بالعقاب
!| علىتركه وقد يان قبل أنلاوجه له وحه منالوجوه ذناينذهروا ه_ذا المذهب اران وهو نجهيل [هم
وكسذيه لا رانهمثم هدده, هدد هم وله ( وكدب الددرى من قبلهم ) من الام المتقدمة والقرون الاضية كا كذي
| قومك عن قر بش 5 )١ وزسيدند قر يش ومشركان مكه ( معشار مأآئينا هم) لى عشيرما امنا
ِْ اواك من ذَوءَ الاجسسام وكسارة الاموال والاولادوطول الاعسار (المشار معن العشسر كام اعسسس كالمرباع يمعنى الرم
ا وال الواحدى اأعشارو سير والعشس جنء دن العشرة وقّل المعشار عشي العسّس (فكذ وار .1 ) عطف
٠ على وكذب الذبى اللخنطر يق التفصيل والتعسيركقولهته-الىكذبت قلهم قومئو فكذنوا عيدناالح (ميف
1 كان تكبر) ا ىادكارى لهم بالاستتصالوالتدد مير فأى شى +طرهؤلاء يجتب اولث فليسذروا من شل ذلك.
!| :وبالقارس يه بسجه حكوه بودنا سند من ايشارا وعذاب دادن ووالا يةذاشارة الل ان صاحبالنظر
ْ ازادلالثاس +لىالله و دعاهم اليه قال اخدانهم التسوعو اخوائهم الجهلةو اعوائهم الغقلة من الاغاربوا. احاء
١ الدئيا وربما كان ذلك ه ن العلاه السوعالق تَْ أسكر 5 لهم تحية الديا وما ل صل الله عليه وسافيهم اوائث قطاع
]| الطريق على العبا دهذارجل برداصطيا دك | وادتباه سكم لتكونوامن ن: أثياعه واعواله ومريديه وإصد م
!| عن مذاهيكم ويطمع فىاءوال كم ومن ذاالذىيط. ق انيرك الدابالكلة وينقطع عن اقاريه واهاليهو يضيع
ْ اولاده وبءق والديه ولس هذاطر داق وانك لا م هذا الاح ولايدلك من الدئيا مادءت تعيش وامثال
5 ' هذا حئهيل ذلك المسكين عنقول النصيم ف الاقبال على الله والاءراضءن الدث.؛ورماصحك ان هذاءن
1 خواطر 5 الدئية وهواجس نقسه ارديةف ياك ويضل مادا كو اوضاوافاعتين أ 3 3 ن كان قبل ء ن متكرى
ْ الاج وتكذبى الورثة ماحكان عاقية ا م مالا الخرمان فى الدئيا منمر ائب الدين والمذاي قال ر
| ينار المَطءة وأعذ رمن الا اع الال الغسبا نين له 5 َّ اق العا سْمَين 2 صورةالا<.اب
( آدى.)
( سورة سيأ 2 1١ )
أدص راد شعن بنهسان سوست * آدجىء ياحذر عاقل كسست ( قال المول اط.بى فىدرة الاج )
جون سكئدر بقصد آن حيات * كرد عزم عبوريرظاسات * بزميق رسيد يهن وفراخ * رائد خيل
وحم دران متاخ * هري مى شد از يسار وعين * بود يرسئكر بزه روى زمين * كرد روى سحن
بسوى سياه * كاى هءه كردم زظات راه > ابن همه كوهراست بى شك ور يب * كبسه نان
بركشد وداهن وجيب * هركرا بودشك دراسكندر * آن حكايت امدش يباور * كفت در زيراعل
لل كد ديد * در وكوهر برهكذركه شنيد * وائكه آبشة سكتدر يود * سير جانش در ومصور
ود * هرحه ازوى شند باورد اشت * 1ه مقدور بود ازان برد اشت * جون بريد ندراه تاريكى
ثافت شر شسيد شان زتزديكق * انيكى دست ميكزيد كد جون- * زين كهر برنداشتم افون *
وآن دكر ون همى كر يست كد آه * نفس وشيطان زدئد ,رمن راه * كاشى كن كهر كردم بار *
رسكئدر تكردى انكار * ثائيفتادى ازان تقصصير »* درجاب تجالت وتثوير * فقس عليه
مصدق القرءآن ومكذيه (قلاما اءظاكم بواحدة) الوعظ زجر يتنه حو يف وتال الخليلهوالنذ كيز ,امير
فعايرق إدالةاب والءئاة واللوعظة الاسم اىما|نشدك وانصم لكي الاخصله واحدة هى (انْندوموا) مننجاس
رسول الله صل الله تعالى عليه وس وتتذرقوا من جمعكم عنده والقيام على -قيقته عمعنى القيام عسلى الرجلين -
ضد الجاوس و يجوزان يكون بمعنى القدام بالامى والاشقام إطلب اق ( لله ) لاجله تءالى ورضاه لاللمراء
والرباء والتقليد حال كونكم متذرقِين (مشن ) النين اثئين (وفرادى ) وا<دا وا<دا وال !راغب الأرد الذى
لاعتاطرهغيره فهواعم من الوثر واخص منالوا حك وبجعهة فرادىانتهى وفىاتار الغرد الوتر وبجعه أفراد
وفرادى بالضمع-لى غير القيساس كانه جع فردان ( تمتفكروا) الفكرطلي المعنى بالقلب اع الفكر بحست
وجوى داست در طلب معن اى تتقكروا فىامره صلى الله تعالى عليه وسم فتعإو (١ ها ) نافيه (بصاحبكم)
اراد الرسول عليه السلام ( منجنة ) اى جنون نحمله على دعوى الشوة العامة ماظءاتم وقالمة الاقييد
بالاثنين والغرادى ان الاثنين اذاالنيتًا إلى الله تعالى و حفاطليا لمق مع الانصاف هديا اليه وكذاالواحداذاتفكر
فنفسه جردا عن الهوى لاف كثرة ابجع انه بقل فيه !الا نصاف قالبا و يكثر الذلاف و يثورغبارالضب
ولالسعع الانصسة المذهب وف ىتقديم مثنى ايذان بأنه اوذق واقرب من الاطحث ازذان الائنين اذاقعدا بطر بق
المشاورة فىشأن الرسول عليه الس_لام وصعة تنه مزغير هوى وعصبية وعر ضكل مئهما ##صول فكره
على الآنخر ادى الاشار التتجج الى التصدوق و صل العم على العم وف الفتوحاتالكية قدس اللءسرصاحيها
الواحدة انيمّوم الواءظ من!جسل الله اماغيرة واماث*طعا وقوله مثنى اى بالله ورسوله ذاه مناطاع الرسول
فمّد اطاع الله يدوم صاحب هذا المقام بكتابالله وسنة رسوله لاعن هوى نفس ولاثءظيم كو ولاغيرة
نفسية وقوله وفرداى اى بالله خاصة او ,رسوله خاصة انتهى هذا اذاعلقت مايصاحيكم تعذوف كاقدر .
فلابوقف اذاعلى تتفكروا و .>وزان يكون الوقف ثاما عند تتفكرواعلى معنى ثمنتفكروا فىامره عله السلام
وماجاءه لتعاوا حديةثه قدوله ماص ماد 1 من جاسة أسئئئاف مسوق من ججدهنه الى لبه على طرٍٍ َه
النغار والتأمل بان مثل هذا الامى العظيم الذى تحته ملك الدئيا والخرة لاإتصدى لادعانه الاجئون لايبالى
بافتضاحه عند مطساليئة بالبرهان وظهور خره أومؤٌ يد من عند ألله ششحم للوة قلق تعته و برهأنه
واذقدعام اله عليه السلام ارح العالمين عقلا واصدقهم قولا وائزههم نفسا وافضلهم علا وا<. تهمعلا
واججعهم الكهالات الشربة وجب أنتصدةوه ؤدعواه كيف وقدائضم الى ذلك متممزات كر لع أمم الطبال
(ان) ما (هو) صاحكم (الانذيرلكم) كوف لكم اسان ينطق باق (بينيدىعذا/ شديد) اى قدامعذاب
الآ خرة ان عصيئوه لاله رعو فى نسم الساعةاى| ولهاوقر بهاوذل كلا نالسمالغس ومن قربمنك يصلاليك
القييسية وق التأويلات الدسية بين بدى عذاب شديدق الدئيسا وال خرة ليم مئة والعذات الك_ ديد
اذهل واللكرة وا الخو د والانكار والطرد والأعنءن الله تعالىوق الا خرة|لطسسرة والندامةو الله عتدادؤال
وفى بعض الاخبارازه عذاب من إسأ لهم الأق فيمع عليهمءن ال مأعولون عاذو عذ انار بتاعاشت من الواع
اعقو بولاتعذ نابهذ الؤال (قل ما) أى شرء (ألتكم من اجر ) جعل على ”لم الرسالة (فهولكي) والمراد
العامة
ك8 ده دة 72
ّ شأ فخذهو قالهبءضهمنا
]| نزل قوله تعالى 3للااألكم عليه اجرا الاللود: فى القر بىقال عايه اللام لمشرى مكة لانؤذوق فقراءى
|| فكنوا عن ذلك قلا سب آلهتهم قالوالن ينصفنا يسأنا انلامؤذيه فقراهه وهو يوكذبنا يذكر الهتتايسوء
ا فئال قل ماسألدكم من اججر فهولم ان شم آذوهم وان شم امعوا ( اناجرى) اى مااحرى وثوا فى
(الا على الله) حا نما اطاب ثوابالله لاعرض الدئيا (وهو على كل شى" شهيد) «طلع بع صدق وخاوص يق
أ وفيه اشارة الىاله منشرط دعوة الذلق الى الله انتكون خااصة لوجد الله لاإيشوبها طمع ف الدئيا وال خرة
ا (١قال الم سعدى ) ز أن كد مرا د لقسيردان كر ع وادب ميقر وشد مان * كاعقل باشرع
ا ذوى دهد * كه اهل خرد دين يليا دهد * وال الاهام الزروق الشهيد هو الخامضر الذى لالغيب عثه
أ معلوم ولا ى ولاسعوع ومئه عرف انالشهيد عبد حافظ على المراقية وائق عله ومشاهدنه عنغيره
| (قلانرى شذف باطق) القذف ارب العيد بحو الخارة والسهم و يستعار لمعنى الالقاءوالباءلتءديةائيلق
'| الو نج ويلزله على من مجتبية من ع.ساده والاجتاء لدس لل والاص طقاء ابس يله" اويرىبه الباطل فيدمقه
|| ويزيله (علام الذيوب) بارفع صفة موا على مكل انواشعها او بدل منالمستكن ف يقذف اوخيرئان لان
[| امعال بطر يق المالعَة بكل ماماب عن خلةه فىالتعوات والارض ةو لاكان اوفءلا اوغيرهما وَالبءض الكبار
|| منادمن ذكر باعلام الغيوب الىان يغاب عليه منه حال فانه بتكام بالغي_ات و يكشف ماق الما وتترق
أ| روحه الىالصالم العلوى ونحدث بامور الكاات والموادث وايضاهو نافع لو الحذظ وزوال الأسيان
أ وفىاتأويلات اماذكرالتروب بلفظ ابلع لالهعالم نغرب كل احد وهو مافى ضير كل احد وانه تعالى الى بمايكون
[| ضعير اولادكل احد الى بوم القياعة واعا َال علام بلفظ المبالغة ليتثاول عيا معلومات الغروب فى الخالات
ا الختافة واحى للاتغير فى العم عند تغير العلومات من حال الىحال ديث لادشغله شأن حال عن حال ( قلجاء
]| ق) اىالاسلاموالتو حيد (وماجدىء الباطل ومايعيد) ابد الى" فدله ابتداء والاعادة بازكرد ائيدن والعى
| ازال الشرك وذهب بحيث ليبق أثره اصلا مأخوذ .نهلاك اسلى انه اذاهلك لميبقإه ايداء ولااعادة صمل
أ مشلا ف الهلاك بالكلية روى ابن مسءود رضىالله عنه ان اانبى عليه الس_لام دخسل مكة ودول الكعبة
]| ثلامائة وستونصتما تجعل بطعنها بعود فىيده و.ةول جاءاأق وزهق الباطل قلجاء!-أق ومابردئ؟ الياطل
]| ومابعيد ( قلا نضلات) عنالطريق احلق كاتزعون ونولون لقدضلاتحين تركت دين بلك (ذامااضل
ا عل تلفق ) ذانو بال ضلالى عليها لاله سببها اذهى الماءله: عليه بالذات والامارة بالسوء و بهذا الاءشار
؟| قومل الشرطية بقُوله (واناهتديت) الىالطر يق اق (فها يوج) فيسبب مابوج ( الى ربى) من اللكمن'
أ والبدسان ذانالاهتداء بتوفيقه وهداعه وفيه اشسارة الىمنثأ ااضلالة نفس الانسإن 5اذاوكلت الئفس
[ المرطبعها لادولد متها الاالضلالة وان الهداية من«واهب اق تعالى لست النفس منشأها ولذلك يال
|| تعالى ووجدك ضالا فهدى (انه) تهالى (معيع قريب) بعل قول كل من الهتدى والضال وذءله وان بالغ
أ ثىاءة نهما قال بعض الكمار معوم >نطقكل ناطق قر يب لكل شْى وان كان بعيدا مثه * دوست تزديكر
أ ازمنيمزاست * ورن عبر كه منازوى دورم »> جه كتم باكه توان كفت كه او »* دركاد من
ومن *#حورم * قال بعضهم السعيع هو الذى اتكذشف كل موجود لصئة “عم فكان مدركا لكل مسعو ع
أ من كلام وخيرهوخاصيةهذ الاسم اجاب ةالدماء ش قرأه بوم الجرس “#سعائة مرة كان يجاب الدعوة وقر ب الله
عن العبد مم الهعندظئه كأّال اناعد طن عندىى وقال لعضهم هو قريب هنال كل لظهور على العمدوم
]| وانلمبره الااه_ل الخصوص لاله لايد لأرؤ يه منازالة كل شى” معترض وحائل وهى ححب العيد المطافة
|| المنفسه وسئّل الجدد عن قرس الله من العيد فقال هو قر يب لابالاجتماع بعيد لايالا راق وقال القرب (ورث
]| الذياء ولذا قال بعضهم (ع ) نعره كترزن كد ثزد يكست بار * يشير الى حال اهل الشهود انهم يراعون
الادبمع الله ىكلسال فلا يص دونه لانصح القر يب للقر يب وامااهل الخداب فلهم ذلك لانقر بهم بالهم
5 لاباأشهودوم من فرق يؤنه حاوف الا بةاشارة الىائهلاابصير المرء ضالا بتضليل الاتخر اناه ذان الضال قاللقيقة
دن لق الله فيه الضلالة إسيب أعراضه عن الهدى كانه لايكون كاذرا بأكفار الغير ابا ذان الكافر له
مي سما
5
( سورة سأ ) | (ع20)
منقيل الكفر واعرض عن الايمان والى انه لاتزر وازرة وزر اخرى وانكل شاة معلقة برجلها اى كل اد ا
محرى بعبله لالعلى غيره الصا تتزى بأعاله الصالمة واخلاقه المسئة ولاضمرر له من الاعال التي 5
غْيره وكذا الفاسق تحزى “مله السوء ولالفع له من صا لات غيره * ه ركه اونيك ميكئد بابد * كويد
هرجه ميكائك بأيد * وقيل للثابغة حين اسم اصبوت بعنى آمنت تعمد تال بلى غل يثلاث آرات م نكتاي /
ألله ا اناقول 0 5 . 0 ر عل تائيتها او 0 ,اطقافعلتاتاليس | :
أوبإعزيفهم | الطاب وعليّبه 0-7 0 كافون عندالموتوالعشاو يومبدروجواب | 1
لوحذوف اى ار أيث اهس هائلا وج* بالساضى لانالمستةب_ل بالنسب_ة الىالله تعالى كالماضى فى ةةه |
وعنانعناس رد ىالله عنهما انمانين الفاوهم السغياق وقومه ' كرجون فى آر الزمان فيقصدون الكعبة |
لغثر بوهاناذاد لوا الببدآءوهىارض ملساء بين الكرهين كا ف القاموس خسف به م فلايتجو منهم الا السسرى |
الذىخبرعنهم وهو جهيئة فلذلك قيل عند جهيئة الخبر اليقين (قال الكاشى) أ ازعام لشكر دوكس ات |!
بأبشدي به ببشارت كه برودوديكرى كه ناجى جهنى كو يندروى او برقفاكثته خبرقوم سفياق رسائد ( فلا ||
ذوت) الفوت بعد الثى* عن الا سان يت بتعذراد راي اى فلاذوت لهم من عذابالله ولائماة بهرب هه
او#صن ويدركهم مافزعوا مئه (واخذواعن مكان قر يي) اى عنظهر الارض الى بطئها اومن الموقى ||
الىالثار اومن كعراه بدرالىقليبه! وهوالبئر قبلانتين باعخدارة : وال ابوعبيدة هى الب العاديةالقدعةاومن |/
حت اقدامهم | اذاخسف بهم وح ثكانوا فهم قر يبمن ٠اللهوا ل معطوفة على فزعوا (ووّالوا) عند معاشة ١
العذات (آمثايه) اى بتحمدعليه ااسلام لاله م ذكره فىقوله مابصاحكم من جنة فلابازم الامعار قبل الذكر ْ
(واتى لهم التنا وش) التناوس بالواو اول السه-ل بالفارسية ع من النوش بال تناوش وتثاول |
| ذامديده الىثىء صل اليه ومن مزه فاما انه أيدل من الواو هين: لاتضعامه واقتتؤوقتت وادؤّر فىادور أ
واما انيكون هن الأش وهوااطاب كاف الغردات والمعسئى ودنابن لهم انيشتاولوا الاعان تتاولاسهلا
(منمكان بعرد) ذانالايمان انما هو فى حير التكايف وهى الدنيا وقدبعد عنهميارتحالهم الى الا نخر: وهومثيل ||
حالهم فى الاسخلاص بالاعان يعد مائات عنهم ونعد حال من بريد أن اول السسى* من غلوة وهى قانة قدر |!
رمية كتناوله من مقدار ذراع الاسعالة (وقد كثروا به) اى تمد او بالعذاب الشديد الذى الذرهم اناه
(من قب#ل) هن قبل ذلك فىوقت التكليف ثابوا وقداغلةت الابواب وندموا وقدنةطمت الاسباب فلدس
الا الأسران والندم والعذاب والالم ”
تخل سبيل العين بعد لكللبكا * فلس لانام الصفاء رجوع
( كال الخافظ ) جو برروى زمين بامى تواناى نى غنهت دان * كر دوران انوا يها سى زير زمين دارد * |1
اى لابشّدر الانسان على شى* اذامات وصار الى نت الارض كاكان بشقدر اذاكان ذوق الارض وهوى
( وبقذذون بالغيب ) الباء 50 يرججون بالظن الكاذب و يتكلمون عالم إظهر لهم فى-ق السول من /
المطاعن اوفىالعذاب من قطع القول يفيه كاقالوا ومان ععذبين (من »كان بعيد) منجهة بعيدة ٠ نساله ||
عليه |اسلام حيث يتسبونه الى النشعر والسر والكهانة والكذب ولدله تمثيل لخالهم فى ذلك حال مزيرنى شيأ ||
لابراه من مكان بعيد لاتحال للثان فى لوقه وهو معطوف على وقد كفروايه على <كاية الخال الماضيه اوءعلى
الوافيكون عثيلا طااهم ال القاذف فى#صيل ماضيعوه من الامان ف الذنيا (وحيل دنهم) اى اوقءت
اسلياولة والمع بين هؤلاء الكفار ( وبين مابثتهون) عن نشعالابمان والحاة عن النار ( كافع ل باشياعهم
1 نقبل) اى ياشياعهم من كفرة الام الماضية (انهم انهم كانوا) الدنا ا( شك فشك ) مماوجب به الامان واليعين
كالتوحيد والعث ونزول العذاب ه_لى تقدبر الاصرار ( مريب ) بتهمت افذكئد: ودرا مضطرب سازئده
وشوراشده وال اهل التفسر مريب موقم أهم قارب والتهمذمنارابهاذا اوقعد ىار ذاو ذىر ببةمناراب
الرجل اذا صار ذاريبة ودخل فيها وكلاهما يجازفى الاسناد الاا نيشهمسا فرق وهوانالمريب منالاول
ملقول كن يضم انيكون عر يسا هر الاشمخاص والاعيان الىالمعنى وهو الشك اى يكون صفسة مناوقع
2 سوزه ة الملائكة (
ل التسصسيس يس مسيم د مح
1
:| | قال مب حقيقة 5 وقدحمل ؤالا . بذ صقّة نفس الشك الذى هو معى من المعالى وامريب ه نالثاق متقول دن
صاحب الشك الى الشك اى انهم كانوا فشك ذى شك كاتةول شعر شاعر واتما الشاعر فى اللتيمة 0
الشعر و انماسعد الشاعر ية الى الثمر للبالغة واذاكان سال الكثرة الشك فى الدئيا فلابتقءهم اليدينقالا خر
لانه ممأاصل دول فعا يئسة العذاي والخروح من موطن الكلرف وقدذمواىهذ: الا ناث بالك والكثروارجج
بالغبب فلس للرء «افساده الى الكار ع * الا بعد العل اما بالدليل اوبالشهود ال فالفتوحات المكية لاوز
؟) لاحد المبادرة الى الانكار اذا رأى جل نظ رالىامرأة فى الطر يق مثلا فر عا يكون واصداخطبةها اوطبما
قلاشض المبادرة للاتكارالافها لاتطرق اليه حال وهذا يغاط فيه 506 ن المذنبين لامن أحعاب الدين
لانصاحب الدين اول ما>تؤذظ على نفسه ولاسها فى الانكار خاصة وقدندينا الاق الى.حسن الظن بالناس
| لااليسوء الطن قصاحب الدين لاشكر قط مم الطن لاله يعم ابعص الغا نامو دو ول لءلهذامن ذلك الب.ض
'| واه أن شطق , به وأنواةقق العرق نفس الاح وذللك الظن وماعية:طق فيه باهم يل 'وماكانه ذلك ذ«لوم
؟أ انسوء الظن بنفس الاذسان اولى هن سوه ظنه بالغعرو ذلك لانه من نفه على بصيرة ولبس هومن غيره على إصيرة
فلا شال فىحته انفلانا اساء الغان شفسه بلانه عالم بنفسه واتماعبرنا إسوء الظن بنفسه انياما لتعبيرنا بسوء
|| العان بغيرهفهو بن تناسب الكلام والى الا ن مارايت احدامن العلاء|ستيراً لديئه هذا الاستبرآء واد لله الذى
| وتنا لاستعماله التهى كلام الم فىالفتوحات * همبثه درصدد عيب جوق خويشم * ثبودهأم بى
]| عيب ديكران هركن * والله الموذق اصاللات الاعالوحسئات الاخلاق
| ( عت سورةسبا فاصيليوم الثلاناءالخامس والعشسينمنشهرربيعالاولمنسنةستعشرةومائةوالف )
. .( سورة الملائكة مكية وآيها نجس وار بعءون.) -0
0 ١
ْ ( سمالله الرحنالر<يم ) ا . ١
| (الجدس) اى كل امحامد مختصة بالله تعالى لاتمجاوز منه الى ٠ن سواه وهووانكان فى اقيق -جدالله لذاته
| بذاته لحكنه تعام للعباد كيف مد ويه واعي انالجد يتعاق بالتعمة والحضة اذت كل #نة محصة
| خ التعمة العطاس وذلك لاله سيب لانفتاح المسام لالت الجسد واتدئاع الاخرة ا لحتس ةعن الدماغ الذي
| فيه قوة التذكر والنكفر فهو يحران الرأس كاانالعرق شعران بدن المريض ولذا اوجب الشارع الجدلاعاطس
ا مال ابن عباس رض الله ع هما من سق الماطس 2 وق وجم ارأس والاصران ومن الوة التحبى”
أ وف الحديث هنعط ساو تا قال جد شع[ 6ل حال دفع ا ار تهاالجذام * والححشى
'| تنفس المعدة وباقارسية بدروع شدن وذلك لان الحشنى اغا بتولد من امتلاء المعدة من ' الطسام فهو
| من المصائب فىالدين خصوصا اذاوقع حالالصلاةو دل عليه اندصليه الام كان بول ند كل مصبة الخد
| على كلحال ثم رتبالجد على نعمة الاتجاد اولا اذلاماية ورآءها اذكل كال مين عليها فال (ذاطر العوات
ا والارض ) اضافته محضة لاله عع الماضنى فهو ثءت للاشم اليل ومن جعلها غير مخضة جءله بدلا منه
| ومو قليلالمثةق والمعى مبدعهما وشالةهما اجداء منغير شال سبق من الغطر بالفحم ععنى الشقاوالشق
[أ طولا واذهب اليه راغب كانه شق العدم باخراجهما منه والفطر بالكسسرثرك الصوم وعنا ئعياس ركى
| الله عنهما ماكنت ادرى ماناطر المعوات حي اختدم الى اعراببان فى بثر فال احدهها انا فطرتها
| اى اشدأت حفرها تالالميرد ثاطرشااق ميتدىئ” ففيه اشارة الىان! ولكش تعلةت بهالقدر:سعواتالارواح
أ وارض القوس واما الالائكة ذقد خلدت بعد خاق ارواح الا نسان ويدل عليه تأجر ذكرهم كامال (جاعل
: الملائكة رسلا) اضافته تخضة ايضاعلى انه نعت آخر للاسم الجليل ورسلا متصوب يجاعل واسم القاعلمعى
١ الماضى وانكأن لالمملل عند اليصر بين الاءء 5 باللام الا انه بالاضافة اشبه المعرف باللام 'فعمل عله الجا عل
| عمسي المصير والمراد بالملائكة جيراسل واسسرافيل يكائل وعزرائل واطوطية و وق و شال لمبازل
| اسرافيلعلىنى الاعلى جمد صلى الله تعالى عليه وسيم نَل ماخبره بماهو كان اللبوم القيامة ثم عرج وفىانسان
| العيون نزل عليه ستة اشهر قبل 'روته فكازنعليهالسلام سعع صوه ولابرى شخخصه والرسل جع رسول بمعنى
| الأرسل وا معق مصير الملائكة وسائط بلله تعالى وبيناندانه والصالمينئ من عياده بلغون اليهم رسالانه بالوى
سل 222322 سس 222222277372222
0 والالهام (
(١ _ سوة امعد )ا ١م
والالهام وال رؤاا سادق قال عض الكار الالقاء إءاصتحجم اوذاسر وال لور ر 0 بالعلوم والمعارف )١
اوملكى روحاقى وهو الباعث على الطاعة وعلىكل ماقية صلاح ونسعى الهاما والفاسد نفساتى وهوماذ.ه ||
حظ الس وشعى هاجسا اوشيطاق وهو مايدعو الى محصية ونمى وسواسا (اولى احعة) صفة رسلا
واولواععن اكماب اسم ججع اذو كان اولاء اسم ججم لذا واعا كتدت الواو إعدالااف حااح تى ار والاصب
الثلا بلتبس بالى حرف اجر واعما كوه فى فىارفم جلا عليهما والاجصة جع جتاح بالفارسية برويال مشي
وثلاث ورباع) صفات لاجصة ذه ىق موضع خض ومعئاهااثئين اثنين وثلاثؤثلاثة وار يعةار بعة اىذوى |/
ا حدة متعددة ومتفاوتة والعدد -حساب القداوت م|[ 4م مز المرائب يلون بها من ٠ السواء الىالارض وبعرحون
او يسرعون بهانانمابين السعاء والارض وكذاءايينالسعوات هسيرة مسا" سنة وهم شطعوتها فىدءض |
الاحيان فىوقت واحد ذنى تعدد الاجحة اشارة الىكااية استعداد بعض الملديكة على بعض ولمع انمن
الملائكة خلقا لكل منهم جتاحان وخلعًا لكل منهم ثلاثة وخلفا آخر دكل نهم اربعة (تال الكاشق)
ثى دو دويراى طيران وثلات سه سه ورباع جهار جهار راى اآرادش التهى وروى انصئعا مناللائكة
إدستةاجعة جناحين منهايافون اجسادهم وبا خرين منها ؛طيرون فعاامىوايه من جهته تعالى وجتاحان
مهاه خيان على وجوههم دياءس الله تعاللو يهم من كلام إعضهم انااطيران بكل الاحعة ئاتال عرف
تعالى الى العياد بافعاله وتدبهم الى الاعتيار بها ذنها مالعاونه معائة من السعاء والارض وغيرهها ومنها |)
مايل اثباته الخير والنقل لايع بالضرورة ولابدايل العقل والملالكة مئه ولابصةز قكيفية صورتهم واجعدهم
وانهم كيف دطيرون باخصدهم الالاثة والار بعة 1ك وعلى اله اع يال قدرنه وصدق حكمته انتهى ودوىعن :
رسول الله صل الله تعالى عليه وسم أنه رأى جبر يل ليله" المعرايح وله سقائة جناح مثها اثنان بلغان من المامرق ||
الىالغرب ودل هذا وكذا كل مافية زيادة على الار دع انه تعالى لم برد خصوصية الاعداد وثى مازادعايها
وذكرا اهيل انالمراد بالاجتصة فى<واللاتكة صفة 0 وقوةروحائية ولست كاجعة الطبرولا ,نا ذلك ١١
وصف كل <ذا ح منها يانه وس مابين ارق وامفر بهذا كلامة كاقىانسانالعرون + نشول الققير لاعور ١|
العدول عن الطساهر مع امكان الجل على اقيق وقدتطاهرت الروايات الدالد على ائبات الا<صة لللانكة. ||
وان تكن كا<حة الطيرمن حيث اناللهتعالى بإِنْبينَ صور الاوتات واللائكة واركانوا روحاليينلكن لهم ||
اجسام لطيقة دلاعنع ايكون للاجسام اجحصة حسما ئية كالاعئم انيكون للارواح احصة روحانية نوراليد ١|
كاثدت عفر الطياز رصى الله عند والخا صل انالمنا سب لال العلويين انيكونوا طائرين كاانالمناسب لال ||
السفلين انيكونوا سارين وم نامعن النظر فىخاق الارض والجوعرف ذلك و يو يدماقلناانالبراقوا نكان |'
فصورة البغل فىاخلهة لكنه لما كان علو با اثنت له الجناح نم انالاحصحة من قل الاشارة الى القوة المأكية ||
و الاشارة لاتناق العبارة هذا وفى كسّف الاسرار وردت فىكدائب صور الملانكة اخبار قال ان-جلةالعرسش ||
لهم قرون وهم فىصورة الاومال يعسى بزان كوهى وفىالخيران والمعاء ملائكة نصفهم - ونصفهم ثار :
تسبحهم بام يؤلف بين الثم والثار الف بين قلوب المؤمئين وقيل لمجم الله فالارض لشىء من خلته بين ||
الاجنكة والقرون والذراطيم والقوآ 6 الالاضءف خلةفه وهو البعوض وفيه ايضا هرحئد فرشتكان ُ
مقر بان دركاه عزت اند وطا وسان حضمرت بان ميئات شاكيان مؤمئان برايشان شرف دارئد :ل :
عليه العام المؤْعن اكرم على الله من الملائكة الذى عنده والملاتكة وانطار واءن الارض الىالسماء ||
قاسرع وت ذاهل 00 طاروا ا السئاء فد بصس فلهم احعة مه والعقول السلين والالداب
الصافية والتوجهات المسرعة والجذيات المعهلذ اجتهدوا وسلكواثم صاروا ثمطارواطيرانا جرع ده الملائكة ا
وحاروا واليد الاشارة بقوله عليه السلا م لى مع الله وقث لايسعن فيه ملك مقرب ولاثى عرسيل * براساط
بور باسيرد وعالل ميكتم * باوجودتى سوارى برق جولانيم ما * جون باوج <ق ,ريم عاجز شود ||
ازما ملك * كردياد ا طرذه شيرائم ا (بزيد) الله تعالى يعس زباده ميكند وى اذرايد ذان زاد
شرك بين اللا زموااعتدى واس واس فاللغة 0 (فىالداق) فىاى خلق كان من الملائكة وغيرهم فاللام ريوع
والذاق ععى المخارق ( مابشاء ) كل مابشاء انيز بده عوجب مشيئته ومقتضى حكمته م ىالاءور الى ل ط |
2 ظ لإسررة سعن_
بون ا ل تاوت احوال اللائكة فيعدد الاحخصة وكذا تاوت احوال غيرهم فىبعص الامور
ز_تدعيه ذوائهم ذلك من أ حكام الشكة ومتتضيات الك م وذاك لاناختلاق الاصتئاق بالخواص
والصول بالاتواع ان كآنث لذوائهم ا م اتنا قاوازم الامورالتققة وهوتخال وال , به متثاوله لز بادات
حاو والعاق دن ٠ الاول دسن [أصورة خصوصا الوجه قيل مابعثالله ثنيا الاحسن الشكلمكاتئب اعليه
السلام امم 7 ى بر يوسف عليه السلام ملجر وسير ين تر نود دن قال كأن اسود نت لك قهدية المهديين الا
ارلار د اشيم ب لالوصف بالمعرة والاسود العرى كان الام رالي كأقال عليه السلدم >بعثت الىالاسود
والاجر (ع) ان متسر شري مال امت 97 ومنياد اا دالت و تداق ا 01
وطلاةته وقوة الطش والشعر اسن والصوت امسن وكان تبياعليه | لسلام طبب اللغمة وق الحديث لله
اك داذ الل + ل لسن الصوت اله رءآن منصاحب قيئة الىقيته اىهن اماع 0 اد به مغشة اريدهنا
الغشة وف السيث زينوا القرء آن باصواتكم لىاظهرواذ به . سن أصوا كم والاتدل كلام الخال قا
صوت تلوق ورخص سيت الصوت والتط ذريب مالم غير المعق بزنادة أوتقصان ىار وف * ختانكة
هيرود اجاى دل نوقت سعاع > هم أزسعاع عأواى ود ك: د برواز * خدال راحدىءءاسَة تسكن 5
71 ىحدى تشودوطع راهدورودراز * د ومنها سن ن الخط وق اير عن رسول الله صلى الله كعالى عليه وس
الخطاخى: بزيداأق وطعاوهو 37 الضوء والبياض وها حديث عليكم . تسن الخط وَانْه من مات تعارزق 0
ول الققير حمن اط ممارغب فيه الناس فى ججيع اللاد واستكيال صئعة الكثدية 1 راكبلا كا الشرية
وانكانت من ال نادات لامن المتاصد وقدتميش بعض المقراء عناقم كه ولا ماج الى الغسير فتكون الم ةلله
على كل حال > برو سن لطت دل فراخ كن بارا * زتتكدسى مير شكوه اهل دثيارا * ومنالثائية
عن العمل وعالة ان 7 وجرآء: القلف وسعاحة النفس وغير ذلك من الزيادات السمودة در حقايق مللى
آورده كوتواضع دراشراق ومغادر اغا وتعقف درؤقةرا وصدق درمؤمان وشوق درحان اهام شيرى
رعو دمكه علو هدت استهمت عالى كسى راد هد كشو دخواهد * كارا ادبعاو الهمذا! أتعلقبالو لىلابالديا
والعقبى * هماتى جون توعالى قدر حرص اسكوان حيفدت * دريغاسايةُ هم تك برنااعل
0 وال زد فى ابطجال والكبال والدمامة يمول الدْمير هذا المع لا 0 الامتسان
ع على اهل الاذعان أذالله عل عل اش دير ليع اأقد؛ ره على كل س نْ وهو 7 ل بطريق
ا للدي المذكور دان كول قدرته تعالى يع الاشياء مابوحب قدريّه عسلى 0 يد كل ماسشاؤه احلا
ينا فمداران سصانه انقدريّه شاملة لكل شء و الاشياء الانقاذ من الشهوات والاغرايج من الغفلات
والادخال فىدارة العم والشهود الذى هوم باب الزيادات كن استهر القدرة الالهية قد كفر الاترى الىحال
ابراهم بن ادهم حيث نحل الله له حال الام طش الصورى اولا واعطاء ااه والساطئة ثم من إه باللطف
المعنوى ثائيا حيث انعذه من حيس الءلاوات وخلصه منايدى الكدورات وعرفه بالوصولالىءعالمالاطلاق
والدخول فى حرم الوفاق (حكى) اله كان سب روج ا 0 بدادهم عن اهله وماله وجاهه ورناءتهوكان
من أساء المأوك انه خريج تومانصطا اد ؤاثار نذا با ممارئيا قبوع] هو طلبه اذهتف يدهائف الهذاخلةتامبهذا
عر ثم عنضايه دقر لوس سرحه والله مالهذا خادت ولايهذا امرت قزل عنص كو يه وصادق راعيا
لاسه وَاحَدْحية اراىى من صوق فلسها واعطاء فرسه ومامعه تمد خل البادية وكانهن شأئه ما كان (ودى)
ان السحم اباالفوارس شاهين بن جاع الكرمانى رضى الله عنه خرج للصيد وهو ملك كرمان فامعن 0
حي وقع ويربة مقورة و دده قاذاهو ببشاب راكب على سرع ودوله سباع كارا أتدرت دوه فحرها
الثاب عه فلا دنا الله سٍ 8 عليه وقال له ناشاه مأهذه الْعْوْله” عن الله اشتغات يد ناه عن آخريك ولذنك
وهواك عن خدمة مولاك اكا اعط اك الله الديا للستعين بها على خدمته فجملتها ذر يعة الى الاستغال
عته قامعا اشاب بحدث اذخرجت عوز ببدها شربة ماءفناولتها الاب فشرب ودفع باقيها الىالث!ه
فشعربه فال ماشر بت شأ الذممنه ولا ارد ولااعذب ثم كا . ت القدوز فْعَال الشاب هذه الدئيا وكلهاالله
| | الخدم ذااحن ت الىتى الا احضيرته الى <ين لطر . الى امايلة_ك انالله تعالى لما خا الدئيا وال لها
كلكا ا ا 0
ش ( يادنيا )
( سورة الملائكة 1[ ا (
| نادنيا مد ا بودن لخدمك واسعيد عيه طارأى ذلك تاب 0 مت ماكان فهذان 0 ا
بالك مر صارا ملكين لفحم نشد رة الله تعالى قساء فى حعهها يزيد قالخاق مأيشاء والله الوق ( ماتعجر ار
لئاس من رحجة 5) ماشرطية ىتحل الغصب ب يوتحم والقمم والاصل ازاله الاغلاق وف الءرف الطئر 00 ٍ
سا للارسال والأطلاق استعيرله قر بند لام س_لله مكان الفا وف الارشاد عير عنارسالها لمتحم ْ
أ الذانابائها انفس الإزائ واعزها متسالا وتكيرها الاشاعة والابهام اى اى شي يقخالله من خزان ر-جته ١|
آية ردجة كانت عن لعمة وصعة وعل وحكمة الىغير ذلك (وبالفارسية) آنكه كشايد خداى براى مردمان |1
وذرسدد يديشان از خشااش خويش جون نعمت وعافيت وكدت (فلام_كاها) اى لااحد من الكَاووَات
شدرعلى امس] اكهاوحسهاؤانه لامائع لمااء طاءقيل القجم ا قم الهى وهو التصرة بالوضول ا الملوم |[
'| والهداءات الى هى ذر بمة الى الثواب والمةامات 'المعمودة فذلك قوله انافضناللك قصا ممنا وقوله فسمى الله |(
انءا لتم اوامر . من عندموالثائى فنص دنيوى وهو النصرة فالوصول ال اللذات البدئية وذلك قولدمابتجم ٍ
|| اللهلائاس من رسجة وقوه لتعشاعليهم بركاتمن السعاء والارض (وماع) اى اى شى' عسكه و بحسه وعنعد ||
( ذلاص سلإه ) اى لااحد من الموجودات بشدر على ارساله واعطانه ذانه لامعطى لامئعه واختلاف الهير ١
بالتذكير والتأنيث لمساان جع الاول مفسسر بالرجة وم جع الثانى مطلق فىكل ماعسكه من رجته وغض.ه ||
| فى التفسهر الاول وتقيده بالجة ابذان بانرحته سيقت غضه اى ف النعلق والافنهما صفتان لله تعاللى |
لانسق احداهما الا خرى ؤذائلهما ( من لعمده ٠ لعده )على كديرا لضاف اى ٠ ن تعد امسا كر ومئعه كقولدذن لجيه آ
من يحد الله أى من بعد هداية الله ( وهو العرزيز) الغالب على كل مايشاءمن الامورالى م من ججلتها القحم ا
والامساك فلا احد ينازعه (المكيم) الذى بعل مايشاء حسها تقتضيه المكمذوالصلحة وعن المغيرة بنشعية ||
رضى الله عنه كان الثى عليه الس_لام سول فىدبر الصلاة لاله الاالله وحده لاشمريك|ه إداللك وله الجد أل
وهو على كل سْى” قدير اللهم لامائع لااعطيت ولامعطى لمامئعت ولاينفع ذا الجد متك اد وهو الحم ||
| الحظ والاقبال فىالدئيا اى لابنفع الى الظاوظ حظه منك اى يدل طاعدتك واتما ينع العمل والطاعة
وعن مءاذ رضى الله عنه عي فوا لاتزال يداللهمب وطة على هذه الامة مالميرفق خيارهم بشسارهم وإءطم ||
000 لعن قرا ؤهم احمراءهم على معصية الله ناذا فعلوا تزع الله بعتم (صاح ب كف الاسرار)
: كودار باذم لامك كه اين أت دراب فو ح ٠ؤمئان وارياب عرما لست وقتو مح ائرا كي بند كه ناته
وتاخواسته آبد وانْدو 0 ى مواهب حور به جون ررق تامكتسب ودر مطبالب معدؤ به وان ع
لدنست تأاعوخته * دست طفش مني عع وحكم * لىة! رصتعؤدل زدرة # عزاهل د لنهازمكتببود #
بلكة ازتلعين خا صرب نود د فعلى العاقل ان جتهد حىَ بأنى رزقه الصورى والمعئوى بلا جه وسيدقة ولعب ٌْ
]| روى ء نالشيم ابى لعقوب الصمرى رذى الله عند اله َال حعءتث 5 فى ار معشرة ايام فوجدت ضوئفا ل
ل 1 سكن به ضعقى م رحتثت ووجدت سلممة مط روده فأخدذنها
إأ فاذايرجل جاء تاس بين يدى ووضع 3طرة وقال اهذءلك فقاتكيف حصفت قلاعم الأكتاق اخير
مدن مره أنأم شرفت اأسفيئة على الغرق تذركل واحد مئائذرا أنخاص :الله أن تصدق وى" ونذرت
| اثلانخلصئ الله اناتصدق بهذه على اول من بقع مع عليه بصرى عن اجاور بن نوانت اول من لقيته قلتاقتمها ||
| ففحها زاذائمهاكمك ممدس واوز مقشر وسكر كعاب فقضت قيضة من ذا وقيضة مز ذا وقلت رد الباق |[
| المصبيانك هدية من اليهم وقدقبلتهائم قلت فىنفسى رزقك يسيراليكمئذ عنشسرة اياموانت تطلبه من الوادى ||
( صسائب فريب تعمت ااوان مى خوريم * روزىة خود زخوان كرم *“خوريم ها ( وقال) كشاد
| عقد؛ روزى بدست تقديراست * مكن زرزق شكايت ازين وآن زئهار * الهم اذم لنا خيرالباب
وارزةنامارزقت اولىالالياب الك مقعم الابواب (ناايها الناس) عاءة ؤاللام للجنساو بااهلل مكة خاصةفاللام
للعهد (اذكروا نعمةالله عليكم) تعمة رسعت يالناء فىاحد عشسر موضعا من القرءآن ووقف عليها بالهاءابن
1 كثير وابوعرو والكساق ولعقوب أى العامة ل انحعات الثعمة مصدرا وكاثة عليكم إن <علتاسما
اى راعوها واحوطاوها ععرفة حقها والاعترافى بها وخصيص العبادة والطاعة ععطيها سواء كانت تعمة
خارحه كالمال والجاء أولعمة يديه كالعحة وألهوه اوتعمة 5 2 1 والقطنة ولا كأن كر 1 مؤديا
1 الى ذلى لتم حال بطر لق الاستقهام الانكارى (هلى من ات ق غبرالله) أى هل خالق مشا رله تعال دودود
. اى لامالة ق سواه على انخالق تدا محدذوقف الخيرزيدت عاية من تأكيدا للعهوم وشدالله لعت اله باعتيار
١ قدزه كااله لعن له قر ا الكر باعتارافظه قال الا سكله المتدية اى نه فيها على المعترالة اللؤات انه تعال
أ اخبريان لاخا لق غيره وهم بواون تن حا افعالئا وقوله من صل وذلك يعتضى خأية الثنى والانتفاء
(أرزقكي من السماء والارض) اىالمطر من السعاء والئءات من الارض وهو كلام ميدأ لأتحل له من الاعراب
| ولامساع م لكوئه صئة اخرى لطخالق لان مهاه فق وحود خااق موصوق وطق ف المغارة والرازقية معامن غير
١ش تعرض لبنى وجود مااقصف يه المغارة فقط ولالكونه . خبرا ليدأ لانمعناه ذقى رازقية خالق مغاير له تعالى
دن غير ذعرض ل وجوده رأسا 93 بع أنه المراد حجا وناك هذا التعريف ايه اذاعرف اله لارازق غيره لمئعاق
أ قده باحد يطلب شىء ولايتذال اللانفاق لوق وكالابرى رزقه من لوق لايراه من نفبسه ايضا فيخلص
ا من ظلات > تدسيره واحثاله ونوهم شمن اثاله 0 و إستريح ببشهود تقدره قال شخى وسندى روح الله
؟أ رو<ه فيعض تعليماه بامهحوما بنفسه كنت من كنت لوالةيتها اليئا واسةطت تدبيرها وتركت تدبيركئلها
1 واكتفيت تدمرنا لهساءن غير منازعة تدسرنا 0 لاسيردت <علنا الله وأناكم هكذا شضله آمين
| إلااله الأهو ) واذاتبين تفرده تعالى بالالوهية والالقية والرازقية (فانى) ذناىوجه ( آؤفكون) تصرفون
: عن الو <يد 0 لك وعن عسادته الىء.ادته الاوثان ذالغاء لنرئيب انكار عدو لهم عن اق الىالباطل
علىماقبلها ( وانيكذبوك ) 21 اى وإ ناسدر الشمركون على ان يكذنوك باثجد فها لقت اليهم فلا فلانحون واصير
) رلا اولوسان +طيروذوو عد دكشر ( من ةبلك ) فصبرو وظفروا ( والى الله ) لا الىغيره
أ (ترجع الامور) من الرجع وهو ارد اى ترد اليه عواقتها فجازى كل صابر على صبره وكل مكذب على:كذ به
ا (وفالتأو بلا تالمية) يشير الى تيه ارسول صل لى الله تعالىعليه وسم واولياءاءته وتسه: يل الصير على الاذية
ِْ اذاعل ان الاثياء عليهم اأسلاماس تقبلهم مثلمااستهيله وانهم لماصيرو# لله كقاه ممعم انه نكفيه دساو سبياهم
| والاقتداء بهم وليعم ارياب القَلوب اليه مع الاجائب هن هذه الطر يق 7 ال الاندياء مع السفهاء من
ا اهم وات باون ن مهم الاالقليلمن اهل الارادةو قدكان اهل ل التاق بدامنهم فى مقاساالاذيةو لصون
| الاب تحاله 000 ب الىهذه الطر بقدمن القرآء المَعَشْذين والعزاء ا ار و
| واقرار المشرين وانكار المتكر بن لبس يرجع اليهم بل برجع الى تقد رعليم حكيم يعم المدا والمعاد ويدبر
(| على وذقارادتهالاحوالةءلى العاقل ان حتار طر بي العق والاقرار وانكان في الاذى والملامة و تنب
| عنطريق الا والانكار واركان فيه الراحة وااس_لاءة ؤانذرة من العشق_خير للعاشقين من كثير من ا سال
| العابدين ( تال الخافظ) هرجند غرق بحر كاهم زصد جهت * كرآشتاى عثق شوم غرق رجتم *
ا وطر إق العش-ق هو التوحيد واثات الهوية ناته ريد امال لاا له الاهو وهو كنابة عن موجود غاب
ا والغائب عن اواس الموجود فى الازل هو الله تعالى وهو ذكر كل منالمبدى والمتتهى اماالمبدى ف حته
| غيبةلانه من إهل الخابواماالمتتهى قن حتّه حضور لاله من اهل الكثف فلانشاهد الا الهو يذ المطاقةوهو
: ا وهم (هو) وف العقل من حرفي ايضًا وهما (اى) فكانت <روفه فى الس والعقل
|| اربعة لتدل على الاحطة التربيعيةٌ التي هى احاطة هو الاول والآ خر والظاهر والباطن ولمكانت الاواية
١ والا آخر به اعتبسار ينعقايين دل عليهما بالالف والياء ولاكانت الظاهر بة والباطشة اعتبار ين <سيين
| دلعليهمابالهاءوالواووالفهوغيبفىهاهو اؤُهعْرب فىواوه واعل انالذكر شير من ال+هاد كان ثواب الْرزو
| والشهادة ىسيم ل الله حصولانة والذا كرجلس اق #عالى كادّال اناجلبس من ذكرتى وشهود اطق افضل
حدصول امد ولذلككانت الرؤية بعد حصول اللة وشرط الذكر الحضوريالقلب والروح وجيع القوى
ا حضورقلب بايد كه<ق شوود مشه ود 2# وكرئه خرن : عيد هدرك سود )نا ايهاااناس ان وعد الله ) , البعك
| والجزاء (<ق) ثابت لاتحالة لاخلف فيه (وف الأو يلات د الصمية ) إشير الىا نكل ماوعديه الله من الثواب
١ والعقاب والدرجات فى الْنة والدركات فىالاسار والقر بات فىاءلى عليين وفى مقعد صدق عند عليك مقتدر
صصص ير
( والبعه )'
6 2 ل ١
وسج ير عمجيس ب ب ممع مص ع م مب حي بجوو ا 0 مايه جره عليد
ا 5 0 م ع ا ا م
مج 0
: والبعد الى سد لسافلين دق ماذاعإذيك امهدلاو ت قال تزول اللوت ول دهم للرزق ولم شنم الرب فىكد' دن
'| ونشط فىاستكثار الطاعة ورطى يالقسوم ( دلا تغرتكم لمان الدنيا ) بان يذ ع !كم ال تع بها عر طك ان عر
وااسييلي' ولقلطء كميدي اوش والياع رالرناص أت والاهدات وترك الاوطان ومفارتهة لاوا جات 8
الطاب والرادتهبهم من الا غرّار بهاوارتو 7ب دالنهى صسورةاليها وفى!ءض ا مار يالى ادم لابغرنك طول
ا امن نامانك الخدم كاف الغو يمد وعن اله لاء بن ز باد رادت الدما قم أ قبعمة عشاءطه نوعلا يا
]| ٠ركل زه ذمات منانت اعوذ باللله منك فمَاات انا اأدنيا وا نسرك انإءيذك الله منى تأغض الدراعم
سق لامسكها عرالتفعة فى موضع اق و قالحْديث الديا عنيق الاكاس وغذله الأهال وذلاك لا 0
يزرعون فىمزرعة الديا انواع الطاءات فةتذون بها يوم الحصاد حلاف هن جي لان الد امن رعةالا خر:
ْ نكد دار فرصت كه عالم دمسياث_*_دبى باش دا 00 ازعالديت + دل اندر دلارام دام ئد -
0 لدت ياكس كه دل ا (ولايثر ل كنا ماه رك رمه وعفوه وبع رحجته جنه (الغرور) رت
ا 5 مايثر الانسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسمر بالشيطان اد هو ا الغاربن وبالدئيا لماقيل
الدئياقئر وتكس وتمر والمدسى و الام “نالله الثيطان المالع فى الغرور بان عنكم المقفرة مع الاصرار
على الءسامى مَائْلا اأعلوا هاشم أن ألله غذور بغثر رالذئوب برها وانه غى عزع.اد: مو تعذييك م نان ذلك
وانامكن لكن تناول الذنتوب بهذا الاوقم عقيل لثاولالسم أعوادا على دفع الطيعة ذالله 00 وانكان
اكرم الا كرمين مع اهل الكرم لكئه شديد العقاب مع اهل العذات بزركان فرعوده اد كديى مصاءد ابلبس
3 و نشدت درتو بهلعو نويه" بده رادرنا خيرامك د 9 رصت باقست عشركنقد ازدست هده * امب
| همه شب بارى وشاهد باش * +ون روز شود تويدكن وزاهد باش * عأقل ,ايد كه بدين ذريب ازراه 1
ترود > وازنكتة الفرصة م ره السعان مار ل دكردد رع عذرناة 50 عر ةردان ديد |
أ (انالشيطان 0 ع ل يباكم مافعل لاتكاد زول ونقد : 5 مللاععاميه (ناخذومعدوا) ١|
ا 5ت الفدكم له فى عفاد ك وافعالكم وكر كم على حذرعئه فى جع احوالكم * ازرزرك : 14 ا ٍ
1 نش طائرا ار كفت 5 ا ومتايع هواى نفس موود وهر<ه كرد بادك مواذق شرع
)| وتخالف طبع بود * فلاتكن العداوة بالأسان فقط بلجب انتكون يلقل والجوارح ججيعا ولابشوى المرء ||
| علىعداوته الاملازمة الذكر ودوام الاسستعانة يارب دان من هيم عليه كلاب الراعى يدكل عليه دفعها ١|
ٍ الاان بنادى الراعى واه يطردها بكلمة منه (1» ادعو )الشيطان (-ن يه) مجاعته وأتباعه مال فىالتأو يلات
| حزيه المعرضون عن الله امستغاون بغبرالله ( ليكونوا) اىحزيه ( مناصدات السعير) يعو جزاىئيدت |
| كدمى خوائد شيطان باتباع هوى وميل يدنيا كروه سود را يعنى بى روان وفرمان بردارثرا تاباشتددرآخرت |
أ| با اوازنادان انش يع ملازمان دوزخ قال فى الارشاد تقر يرلعسداوته وصذير من طاعته باتبيه |
ا على انغرضه ق دعوة شيءته الى الباع الهوى وا ركون الى ملا ذ الدنيا لدس دص.ا ل مطاأيهم ومتاقعهم
: الدئيو به 5ماهومةصد الممابين فى الدياءندسى بعضهم فى حاجة بءض :ل هوئور بطهم ١ والها أؤهم ف العذان ا
| الغلد من-يث لابحتس.ون ( الذين كقروا) اىثنتوا على الكثر اوج به الاممان وأصمروا عله (آبهم) ا
ا سدس كه رهم واجابتهم لدعوة التّرط ان(عذاب شدى) «ممحل ومؤجل فمع زد تور ع قلودهم وانسدادتصارهم
: وخساسة متهم حق ىَ الهم رون أن يكون مود هم الاصتا م والهسوى والدئيا والث.طان ودوحله ا
ل[ عذاب الا خرة ود مالاضخى شديه وصءوبته ( والذينآمنوا) دواع الاءا ن واليقين (وعلوا الصالحات ) ١)
١ اىالطامات اللا المالصة لله تحصيلالن,ا بادة ثورالاعان (لهم) بسيب اعائهم وعلهم الصالحالذىمن مجلته عداوة
الشيطان(مغفرة) ) #طعذوهىفى لعل سورّذنودهم ولولاذلك لاقتضصوا وفالمؤٌجل محوها من دبوانهم واولا ||
ذلك لهلكوا (واج ركير ) لاغايذله وهواليوم سهولة العمادة ودوام المعرفة ومايشاله فى ةليه من زوااليةين |!
وخصانْص الا<وال وانواع اللواهب وفى الآآخرة حقيق المسثول ل مافوق الأمول قيل مثل الصاطين |!
وماز ينهم الله به دون غيرهم عثل جئد قال لهم الملاكثز ينوا للعرض عبىغد اخن كانت زيله احس نكاءتمنزلته
(5+0) رت رت 1
2 "2 1 سيره لايل )
0 9 »
عندى أرقع غرسل الإك قالسر يزه عئده لس عثد اند مثلهيا | إلى خواص ماكتة نه واهل عه وَاذا ا
ورا 0 للك روا عبلى سار الث عند العرض على أكلك انه تعالى وفعهم للاعال الصالطة ور شهم :
ا نك د ةااعة واكم بالتوجهسات >اأصاكية وق انل ' ص قصدآا الى اإلاصطقاء والا+_ة:صصياص :
ذراهم كه 'ىا دنا ع سه أرهم وباجوره' الحظيئة ىالا" جره لَه لخرهم قلصير الله كلش 0 سن ٠ أسعي رمد الله 3
والتلة ىمار بق طاجته وحباده ذان طر يق الخدمة قلعن يسلكه خصوصا هذا الزمان وسيل المشق |أ
: 00 بشترع فبها من الاخوان ( قالالطاذقا ظط كشأت أها لخدا عاسُتيت باخود دار ع >* كور در .1 ع :
0 ولله عيادلهم قلوباأهعوم عار تها والا<نا “أن اوطائها والعشى والكيةقصورها 1
ع
| شهراين نشان عى ينم
5و روحها
حك سين حبالهوى * وحبالائك اهلاذاكا * ذاماالذىهوحبالهوى*فذ كر 5 وسواكا ع أ
> واماالذى اإتتاأعلله »* فكذفك الححبيي حت اراك 2 ولاسجد فى ذاولاذاكلى > ولكن ٠ لكالجدقذاوذاكا > ا
أنأن'ي سصله ان بعسر قلو بنا بابراع العمارات و يزين بوت بواطنًا ياصناف الارادات و يحشمرنا مع ||
خراص عات الذرئ لهم الجر كير وثواب دن يل و يشسرفنا عط اعة الوار وجهه ابتتيل اله المرجو فىالاول ||
ا والاآخر واباطن والصاهر 0 ارين رامن (سوء عله ) اى قم عله يالا رسرة وْسُْت و بد 1
ا 0-0 ذفته جملا لان رأى اذاعدى الىدةءولين اقتضى معن الظن وام والمعنى ابعد تبان عاقيق |!
0 ين لون عن ز ينه الكقرءز ٠ حهة الشيطاإن مَانْهِمكَ فيه كىن أستقيصن واجتنه واختار الامان ١
ا مل الصالح اىلا يكون خذى ماحذ قآدلالة ماسق عليه (ذانَالله يضل) يضل) الىآخره تقر برله ونحقيق :
إٍْ 0 00 إنالكل عشئة الله تعالى أى كاله ٠ الى نضل ( من يشاء ) )٠ انيضله لامضالنه الخلال وصرق |!
إحداره اليه تورده الىراسئل سافلين ل(و يهدى من يشاء) أن يهديه لصعرف امختارهالى الوودى فيرفعه الى اعلى :
0
41
ين بين (قلاذف نفك عليهم حسرات» الفا للسبيه مان ءاسيق سيب لانهى عن الهس والذهاب الضى |
وذغات الئفس كانه عرالموت والسيرة سدة الزن على ماقات والندم عليه كأنه انحسس عته الجيل الذى أ
وله على ماارتكيه وكوله حسسرات مقعول له 0 [لدلالة ,على تامف أغجامه علية الند م :
أوعلى كر ار الوجبة إلتأسف والتصسسر وعليهم صل تذهب تابعال هإك عليه <يا ومات 0
| حننا ولا#وزار 9 عاق كرات 00 صلة_ه والمعسق أذاعر قت أنالكل + عككة] :
ذلاريإك نك الحسسراتعلى غيم وادمرارهم والْموم على تكذيبهم واتكارهم (وبالفارسية) دسب 0-0 ا
: ترود حأل لو دء و هلاك نود براى حسرتهاىمتوالى كه فى تورى وبأسمهاى كونا كون كددارى برقعلها لى أ
: تاحوش الشسان كه 5 ر يك معتى” حسرت أست *# قدديدات يه التدم وخر حت عن عهدة التايغ :
ٌ فلامتم الك ص بعد وا!ا !سمه عل يهم فى الدئياوالا ٠ خرولا نهم سعطوا عن .عيئك ون عن .ديئك وعد سقط :
أاء ىعينالله ؤلا بو حد أحد رجه 7 أن 'لله ( ان'لله عليم) ليع المي ( م شعاون ن من تبات فصاز يهم علرها إل
| جراء قحا زائهم واناسعس:وا القباتح لتصور نظرهم فأ لقح لايكون حدقا يدا واعبٍ انالكاء غر بوهم :
ارعله سن كاتال تعالى وهم سون انهم لي عالراغب ف الدئيا يجسع حلالها وحرامه-! ||
ولانتذكر فى زوالهاولاقار يفني فل كاله اندز بنإمسوعله * شدقواى جل اجزاى جعت درفنا * ||
بأغزاران آر زءدست وكر بات عتوز > ثم الذى يتوعم اله اذا وجد اله ودرجاله فى الطنة ققد استراح
واكتق 3د ر نإ سوء عِيْهِ حيث تةافل عن دلا ود مايأ ريه كائهصافوق ليم المذان عد مام وهدين عادق
ولذت دددار * زاعد تو يرودر طالب خلد يرين باش * كن زيناه الدئيا بستهوائها لبس كر ز ينله العى
بدرحاته' و«نزين له نعم العمى لس كنز يله ججال المولل اى لاإستوى هذا وذاك اصرف الى الْأسَهى
| هواك والله الى هو ميدأ كل حسن توصل الدعجده عم 2131 وسقاته واف زد راغ اال يق وده |
ا وجد كل ١ * ومنل جده لم لنحد نيا وانوجد الدباكلها > نقاستكها براهم ينادهم قد سسره رورى
ولب دجله لدس 2 ال رقة ىدو ختسوزئش بدر باأقتدي ى ازو ريد كه ملك حثا : أزددك دادى جديائىق
1 أشارت بدو ياكرد” كه سوزم يدهيد قرب هزار ماهى ازدرنا رمد ند هر بى سوزن زرين ,رلب كرهته كفت
سس سح
جب
( سوزن )
( سورة اللائكة ) (11؟)
امويموب وس ص مي هرصب اسمسم ا ومسي صمل ب مس م ل 2
وسع م ل ا ا ا 20
8 سوزن من شواهم ماهيكى ضورف رامد وسوزن أواؤد إسستد وكةت كرَين جعرى كه يانم نات |
[أ باق توئداى * مهدا عن كرات الهداية الخاصة وتنا الات انلك لصد والاعال الصاطة وحسن اال
مم الله تعالى ولا#تصل الالمى اخذ الاميهن طر شد صلم الطبيعة فىمرتية الشس بعة والتفس فىمرئية ||
الطر نقذ وحدسن ماحسئه الفس عوااءة_للى 0 13 و قح ماهد كل مهما ناماا كخاب الاهواء واليدع ||
: فقدن نلهمسوعاعالهم ولياتهم من جهة الشيطان فضلوا طر اق الهدى والسئد تألالله #عائهان حملا ||
1 على مسراطة اسيم الذى سلكه أهل الدرئ القويم و تهديا الىالاعال اللسنة و ليد بالاخلاق اسع ا
؟| (الله ) وحده وهو مدا خيره قوله ( الذى ارسل الر باح ) الارسال فىالترءآن على معشين الاول بمعنى
؟| فرستادن كافىقوله تعالى اناارسلثاك والثاتى معن فر وكشادن كافىةوله تعالى ارسل الرباح وفالمغردات'
]| الارسال يّسال فى الانسان وؤالاشياء الحرو به والمكروهة وقديكون ذلك السظؤير كارسال ال واللطر ١|
أ وقديكون سعث مز له اختياركحوارسال الرسل وقديكون ذلك بااهذلية وترك المنع تحدوانا ارسلنا الشياطين ||
[ على الكافر نوالا رسال يقاءلالاهساك وال باح جع ريع بمعنى الهواء التمرك اصله روح ولذا جمع على ارواح
(| واما ارباج قيات_] علىر باح فذطأ (دّال صاحب كشف الاسرار) الله است كه فروكثك_ايد بتقدر |
وتدسير و 4ش يهنكام در ياست و بائد ازه در ياست بادهاى تاف ازمخارح مختلف > اراديهااط:وب ١١
]| والتعال والصماذاتهار باحالر.جدلا الدبورئاتها رياح العذاب اما الجتوب فريعم الف الشعال مهمهاءى مطلع
سهيل الى مطلع الثريا واما التعال بالقحم و يكسمر ذهيها يين مطاع التعس ويثات الئءش اومن مطاع الشعس ِ
أ المتقط للش العنار ولاتكاد تهت باذ وافاالضيا كويها وو حافت الشترق 31 ااستوى اليل والتيارميت |
م بهالائها تصيو الها الافوس اى ميل و بعال لها الة.ول ايضا بالفجم لانها تقابل الدور اولائها تقايل يأب ْ
| الكمية اولان النفس تقبلها (قثير سعايا) ت#عجه وتنشره بين السعاء والارض لاثزال المطرؤاته من دثارالغبار |
| اذاهاج وانتفس سساطعن! َال فىتاج المصادر الاثارة برا نكنم رد وشور اليدن زمين وميغ آوردن باد ||
ْ والسصان حسم ا دالله ماء كاشاء وقّلى نخار رفع مدال عار والارض ق3يصبب البال فسي كك و اله أ
البردفيصيرماءو ينزال واصل النصي الجر كسحب الذيل والاتسان على الوجد ومئه السعاب ره الماتوصيقة ||
[| الضارع مم مضى ارسلل وسةئا لمكاية الخال الماضية اسحضار التلك الصورة الد يعة الدالة عليكال القدرة ||
والكمة ولان اراد بان احدائها اتلك الخاصية ولذلك اسئد اليها ( دسهناه الى بلد ميت ) السوق بالفارسية ||
| رائدن والبلد المكان النحدود المتأثرياحةاعقطالنه واقاءتهم فيه ولاعتبار الاثر قيل بجلده بلداى اثر والبلد
|| المييت هوالذى لانت فيه قداغير من التعط وَال الراغب الموت شال بازآء القوة النامية الموجودة فىالنات أ
وممَتضى الطاهر فساقه اى ساق الله ذلك السعداى واجراه الىالارض الى تاج الى الماء وقال ذسةناهالىبلد |
التفسانا من الغيية الى التكلم دلالة.على زنادة اختصساصه به تعسالى وان الكل منه والوسادط اسباب ودّال ا
الى«اد ميت بالتتكير قصدايه الىدعض اليلاد الميئة وهى دلاد الذين تبعدواعنمط ان الماء ( (احبيئيا ) أ
ألقاات اثلاث للسبدية اماق ل كل واحدة منهسا سيب لمدخولها غيران الاول دخلت على السبب خلا ى !١
الاخير تين فائهما دشلتا على الأسبب يه اى بالمط ر النازل من العا الدلول علية بالمهحاب ان هما |
تلازما ىالذهن كف الخاريج او , الماك ذائه سيب السيب ( الارض ) اى صيرنا هاخضمراء بالننات (لقد ا
ْ موتها) اى سها (كذلك الشور)الكاف فى حير الرة قع على الخيرية اى مثل ذلك الاحياءالذى تشاهد ود
| احياءالموتىواخراجهم م وى المخرق جد افد ورب وسهواة اتأق من غيرتفاوت يثهما اصلاسوى ١١
1 الالف فىالاول دون الثانى الا يد حاب على الكفرة فى انكارهم البعث حيث دلهم على عثال يعايئونه ||
وعن الى رزين الءقلى قال قلت بارسول الله كيف يكبى الله الموتى قال اهامر رت يواد مسلا ميرت به ١|
خضراقلت بلى قال ذكذلك > الله الموق اوقال كذلك النشور وال بعضهم فىآية كذلك الشور اى أ
| فكيفية الاحيساء فكب" اناحيساء الارض بالماء فكذا احواء الموتى كاروى انالله تعالى برسل منكدت |
]| العرش ماءكت الرجال فيئيت يه الاجسساد كنيات البقل ثمبأعى اسراف يل فيأخذ الصور فيتقم تقخدتائية ||
آ فرج الارواح هن ثوب الصور كأمثال التحل وقدملاات مأنين ألسوا, والارضن فدول الله ل كل ا ا
الج م سج
(6اع » سورة اللالكة )
3
منج يج وح لصوو كل ا جح ع تك ا ا ا م ا ا 2 سكت ١
1 واس هر .هه 11 4 3 5 595 !
لىع سدع قد عصسالل الارواس ق #ارش الىالا ساد مد عل والتاشى عدى 1لا دسب أد مي ى ألم )|)
ْ فاسع دق لارش كشتم رجدون سكسا عراة وال يد أش'رة الىاه أعالى سد ساتد إذااراد أحياء ارض ١
7 ل الر باح ذتابرسعدابا تمنو د ذإرع [لس سحا الى الموضع اذى ير بد شصيص! اإدكيف فشاء و مط شرها هتانات (١
ا ء كذلاك أذااراد احياء كلب عيد ررس ل اولار باح الرجاء و بزعع !يي اكواءز ا : عيلتى” قد :
ممصا الاستي اج ولوعة الا نزت ماج ميأنى عطر الود فيابت يه قالقاب ازهار السط واثوار اروح ووطدب |
' إصاس العسسش ولأحدور * يأرب إزإرهدايت برساأن باراتى » دشر زانكه حو سك رذى ' زمان ا
الشركة مود طلس ب الهداية القاصة الى الفرض الا لهى الذى صل عند القتاء النام (ه وكات ) :
هرك ناشد (بريداك: 0 الشمرق والئعت بالشارسية ارمجتدى أل ازاخب العزحالة مائدة للؤنان 1
ا من انبقاب هن قولهم ارض عراز اى صليد والءن يز الذى بشهر ول شهر والءرة 0 ها نارة كاقال تءلى |
ْ واه المرة ورسوله وللؤّمنِينَ ويذم به! اخرى عع الكافر بن وذلك انالعزة الى لله وارسوله وَالْؤ مئين |4
ا قُّ الدائمة الباقية وهى العزة الْقيية والعرة التى للكافر بن هى الاءزز وهو و ف اطْمَيقة ذل والمراد يماقالا به أ
ا المشركون التهن التعرزون يعيادة الاصنام والثائةون المتءززون لتر كين (دلله ) وحده لاأغيره 2 حال أل
2 كولها (جيما) اى عرد الدثيا وعرةالا خخرة لاعلك غيره شيا منها أى قليطايها من عئده تعالى بطاعته وتقواه ا
ا لادن عند غيره ؤاستغنى عن ذ كره يذكرد يله ايذانا يأناختص اص العرة يه ثءالى «وجب لتخصيص طلبهايه تذإلى ||
ا وتطيره قولك مراراد العلل ذهو فم العلاء وى مانام 0 لان الشىء لايطاب الاءند صاحيد ومالكد |[
ا متداقّتالدايلمةاما! لوبت ال ة فىآية احرى لله ولرسوله ولَلؤْمئين وجه بقع بيلهما انعرز البو د |
والالهية لله 5ه ل وصفا وعز الرسول وعر الوٌعنْينَ له فعلا ومن وفضلا اذا العزة لله مجيعا قال الكاشق
| و بعزة اورسول ومؤمئان لد عرزت درهوافةت اوست ومذلت در لقت او * عزْرَى كده ركدازدرس ١|
ا سوفات + هرد رك شد هج عزتنيافت * وفىالحديثانر يك م شولكل بو نوم اناالءن يردن ارادءزالدار بن !
| عليطعالعويز > ثمدينعايطلب يه العزة وهو الايمان والعمل الصالل فقَال (اليد يصعد الكلم الطيب) ١ل ععير ||
الىالله تعالى وهو الطاهر والصءود الذهاب المكان العالى استعير لاتصل من العد الى الله يا 000 أ
ليص لمن ٠ الله الىالو.د والكلم يكس اللا وو نع أأية اجهور ولذا وصف بالمذ كر لاججع كله ْ
كاذهب اليه العض واصل 0 الذىيه وطاب العره لاالىالملائكة الموكلين بأعال الع,ادقوط وهو بعن
ْ صاحبه و يعطى مطلو به بالذات وتاليقضهم الكلم يداول الدعاءوالاستغغار وقرآء: الثرءآن والد كر من قوله |أ
!| سعانالله والخجدلله ولااله الاالله والله أكبر وجو ذلك ماكان كلاما طيسا وقيل اليه (صعد اى إلى سعاره
| وتحل قبوله وحيث يكتب الاعال المقدولة لاالى الله كاقال اكاب الابرار أنْعلبين وال الذليل انى ذاهبالى |أ
رى سيهدين اى ذاعب الى الشأم الذى امرن بالذهاب اليه ذااظاهران الكتبة يصعدون لصعيفةه الىحيث
7 امس الله انوضعاو إصودهو بنقسه قالبعض الكبار بض الاعال يذهى الىسدرة المتهى و بعطهاشدى ||
الىاطنه وبعضه! الىالعرش ويعضي_ا بحاوز العرش الىعالى المشال وقد تعدى دن عالم المثال إلى اللوسم ١|
ثم الى المقام التلمى ثم الى العماء وذلك سب تفاوت عراتب العمال فىالصدق والاخلاص وصفة الاصور
| والشهود والعوان قعلى هدا فعض الاعال يجاوز الس_اء وعالم الاب 'دكلها فيكون ل قبوله مافوةها |
١ مماذكر فسدرالانتها آت اذاكثيرة دعضها فوق بءض الىمرتية العماء تسأل الله قبول الاعال وصعة 1
ْ الال وقوة أطخال (والعسب ل الصالم رقعه) الرفع بعال ثارة والاعيام الموضوعة اذا اعليئها عن معرها
|| ونارة الياء 'ذاطولته وتارة فىالذكر اذا توهته وتارة فى الله اذا شر ذته! كاف المغردات وق ص جع
ْ | الستكن فيرفعه وجوه الاول انه للكلم فان العمل لابقبل الااتوحيد و يؤيده القرآءة بنصب العفل بعنى
انالتوحيد إصعد بْةس4 و رفع العمل الص_اللم بان يكون سببا لت.وله الاارى اناعال الكفسار م دودة تخبطة
ْ لوجود الشمرك والثاتى انه للعمل اله حدق الامان وشو يه ولابنال الدرجات العالية الايه م فىالارشاد
وقال الشجم التوحيد افاقل بسيب الطساعة اذهو معالءصسيان لايتقع اىلابمنع العقاب والاول
| ماف الارشاد ذانالاعال كالراق وقول بلاعل كتريد بلادسم وسععاب يلامطر.وقوس بلاوتروقال الكاتق
ا ا
( فالاية )
) ١ 2 وو
ؤالاايه وعل شاسته برمدا رد اثرا وكدل وول مير ساد جه رد قول بى عل صالل كه اخلام_ت أ
3 دست باكام طيب دعاست و#-ل صا صدقة مساكين ودر قال أحاء ت دعوات تصدوًا : عت باكلم ْ
طيتب عاك 57 وعل مين ججاعتيان باك م تكبير غرا 'است وعل مشر زدن ناكلم استدة' رست وعل ندم ١|
| ودرين دمة مورت بردارئده كلم عل است + والدلث اه لله تعالى يعنى تعيله َال انعطية وهذا ارحح
«| الاذوال وصيص الع «-للى الم على هذا الوجى 1ا فيه م راكاقة وكال فى -ل الرموز وااوا كلة
[أ لااله الاالله تمد رسولالله تصعد الى الله نفس ها وغيرها من الاذكار. والاعال ترفعها الملانكة كاوال تعالى
والعمل الصا رفعه اى يرفعه الاق وبشءله على ايدى اللابكة من المؤظة والسفرة وقدروى | ندعوة اليم إلا
وكدا دعوة المظلوم تصعد الىالله بذسهااىمن غيرملائكة وفيه مع ىآخروهوان برفعه معن جءله ذاقدروقية
]أ مثل ثونار فبع وهىتمع * يعن قدروهتيةاورفيعسازدمادعل موحد تخاص اسم ث كه ج جديرنى يمع تآن |
: دست وكارى كه ربابان 1 اعد سه بأشد ازهمه حجيرئى <وارثر وى مقدارترست * اخ لاس
دروملاست # اذى درك جون توحرومئيست * زرقابآلودهبىقيت! أسست * زريرا كه حالص ود ||
أ حرمت است * وفىاتأويلات التحمية بقوله من كان يريدالعزة يسيرالى ان الانسان اق ذايلامهيةاتا|الى |
| كل شرء ولاكهداح شء الى شرء كاحتيابج الادسان إلى الاشراء كلها ولامتساح الىكل شي* الا الانسان والدلة أ
ا قر بناللاجة رازدادت حاجته ازدادت مذلته ذلله العرة ججيعا لعدم احتياجه وكل شى" ذليل لدلا<تياحه |1
| اليدفكلما كاناحتياج الاذسان كاءلا كانذله كاعلا فعال تعالى من كان الىآخره اى لابطت العرزية غيرالله |"
؟أ لاله ذايل اإضالله هبق رقطعالاظر عر الاشياء وطلب العزة منها شقص ذلة العبد وتزيد عررته الىانلايبق اه |
| الاحتياج الىغيرالله ولايزه ل الاحتياح والاهتقار الىغ-يرالله من القّلوب الابن لاله واثبات الاالله ذا ل أ
|| تتقطع تعلقاته عن الكونين وبالاثيات يتوجه باللكزة الى اطق تعالى ؤاذالم بق له تعاق ترحع حقية ةذ الكلين
أ الى الللضمرة كاانااثار تستمز لى من الفلك الاثير باس طكاك ار والحديدثم يوقددها شهرة فالنار تأكل الشجرة إل
أ وتفشهاص الأطبية وثبتيها بالتارية الىانتفى التجرة بالكاية فلالم.رق من وجود الاطب شوءترجع الذار ||
]| الى الاثير وهذا سس قولالله اليه يصعد الكام الطيب والثمل الصا برؤءه والعم ل الصالط هواركانالشسيعة |
خاولركن مها كال استزال نارئورالله عناثير 0 باصطكاك حددد لاله الاالله وحر القاب القإسى فلا ا
1 وق الباق شهرة الؤحوه الأ ساق عل العند يركن عن عه الاركان الطيية الى بنى الاسلام عليها والار ركان ُْ
| الاربعة الباقيه هى أعمل الصالم الذى بقلع اصل الشجرة م رارض الدنيا وشطعها قطعا تستعديه لقبولها ||
[] الثار واشتعالها بالاار واحيراقها بها امع النار الى ان ضرق الشهرة بالكلية ور ع ب قع بالعتور ع ل ره الىاثير ا
]| الحضة ولا كانت الشيجرة مشةءلة بلك الارآنس موسى عليه السلام مرحائب!لطورثارا فلاتاهائى دىص |
شاطيء الوادى الاعن ف المَّعة المماركة من الشهرة على اسان الشء لهاتى اناالله رب العالمينةأ مله ” نعهمانشاءالله ||
]| تعالى ( والدين مكرون السئئات ) المكر مرف الغير عاشصده يله وقالة! موس امكر الإديعة وهدا بان |[
: لال الكام الخيدث والعمل السى*واهلهما بعد بيان حال الكلم الطيب والعيل الصالح وانتصاب السئات على ||
انها 10 للصدر العذوف ذانعكر لازم لاخصب المفعول به اى عكرون المكرات السعات وهى مكرات 1
قر يش بالبى عليه السلام فىدارالندوة وتدارؤهم الرأى فىاحدى الثلاب التىهى الاثبات والةتل والاخراجح ||
ا كاحك الله عنهم فيسورة الانفال شوله واذمكر يك الذين كفرواليثيوك اوبقتلوك او رجوك (لهم) سب
2 رانهم (عذاب شديد) فىالدنا والا . خرة لادرك امه ولاجالى ء دهاعم رون نه 0 اوائك) المشدى
| الذين أرادوا أن عكروا به عليه السلام وضع اسم الاشارة شارة موضع صعيرهم الايذان كيال عر 5م اهم م فيه ءن
ْ الدسر و والفساد ع دعار امون واشتهارهم . ذلك ( هو) خاصة دون مكرالله وفىالارشاد لامن مكروا به
ور يهلك ونه مد ؤانالوار ذرط الاساد ولماكان فرط الكساد يؤدى الىالقساد ماقي ل كسد حى فى ||
عير باليوارعن نالواده والفساد ولعد ابارهم الله “الى أبارة بعذابارة 9 راثهم حيث اخ رجهم ال
واه لهم فى قليب بدر ع عليهم 9 رانهم الثلاث الح ى آكتفوا ق حقه عليه السلام واحدةه: هن قل كل “هل
على شاكلته ذللمكر السيىء قوم اشة ا 2 هم الهلاك وللكلم الطيب والعمل الصالم قوم سعدآء ذهابة
515 )2 2 منود ادكه
كانه المح عل قاد وشهر بن <وشب الراد بالا به أصداب زاوف أويلات التصية ديل والدن
ْ كرون السكات يشير الى الذين يظهرون المسئات بالمكر وثدّةون امات من العقالى الفاسدةٌ لع )م
أنذاق من الصاذين الصادقين اهم عذاب شدبدوشداعذ اإهم:ضعرف عذاإهم انهم يعذيونياسبات الى
ْ وها اوإضاعف لهم العذاب عكرهم فىاظهار المسنات دون حتيقتها ماقال تعالى ومكر اولك هو يور ||
ا أى مكر هم يبورهم و4هلكهوم التهى واعا تاه را لكر أمأتيصدق العا ملات ال انو بز يدال طاف قد س مره
| كشن 0 روشق كشت كدتم! كر رطالست م ىازان عر يزترم و باندهمت كداورادرم نطمعافة- وا كر ْ
١ انزديك نار نا ازسراى شخدمت سيراى كرامت رسم »* واشدءة قطريق الق بالخلوص وسيلة الى ١|
؟| ظاهور الانوار واتكشاف الاسرار وقدقيل ليس الاعان بالعى يعبى لايد للتصديق مرمقارئة الل ولابد |
ْ ديق م صدق العاملةا ذن وقع فىاأعى الى رد فول شهني جربان السفيتة فىالير * كر مدع ٠
: عالت ناشد * بىيجل مدىى وكذابى * <ذطناالله وانأم مدترك المحافظة لة علي الشسرائم والا والاحكام وسشرفنا |!
| عراعاة المدود والا داب فىكل قعل وكلام اله مبسمر كل مى ادوم ام (والله لله حافكم م نتراب) دام ل آخرعلى ||
أ صد الث والنشور اى خلقكم إتداء من الاب فىكعن خاق آدى ري متواضءين كاليرّاب
| وفىالمديث انالله جء لالارض ذاولا ممثون فى مناكيها وخاقبىآدم م الرّاب ليذلهم ؛ ذلك مانا الاو :
(| واسكدارا وان يدخل اللنة 1 0 حية من <ردله نكير وقال بعضهم منتراب تشيرون ٍ
| وتدفون فيه وف التأويلات التجمية يثير الرانكم ابعد شى” من الخُلوئات الى اللضمرة لان التراب اسقل أ
[| الخاودات وكتفهاذانذوقه ماء وهوالطف مته وذوقاماعهواء وهوالطف منه وفوق الهواء اثثروهوااطف [١
: السماء وهى الطف من الاثير ولكن لانشبد لطافة السماءلطاف ةما كته امن الءتاصرلان |أ
]| اطافة المناصر مس اطافة الاجسام وأطافة 5 وات هن لطافة الاجرام ماغرق بنهما اناطافة اام !
م نالهواء وفوق الأثير
تقيل 1 رق والالتثام واط! إذه المعوات 2 تعلل |" الأرق والادة) م وكوق كل معاءمعاءهى الطفمنيا الى الك رد
وهو الف 0 و العوات وذوقه العرس وهوالطاف قي" اك رسى وقوقه ع1 الادواح وهوااطفمن العرش
1 واكن لائش.ه اأطافة الارواح بأطاقة العرش ل والشعوات / لانها لطاقة الا<را ام مأل قر قط 'مهاان لطافة الا جرام
١ وله المروات|است و طاقة الارواغيرقابلة لهات ت وفوق الارواحهو 0 من |[
الارواح واكى اطافته لانشبه اطائة الارواح لان لطافة الارواح تورائية علوية محرطةماد ونهااحاطذالمم
بالعلوم والله تعالىذوق كل شئى” وهو عرأه عن هذه الاوصاق مس كثله سي وهو السعييم البصير العليم ُ من |0
دطفة) الأاطفة هى الماء الصاف الذارج من بينالصلب والرّائب قلا وككر اىثم خلقكم من نطشة خلةتخصيايا |آ
ُ لتكونوا مَالين اكل كال كالماء الذوهو سسراطياة ومدا المناصر الارتعة وقالبعضهم ل م منثراب يدى :
آدم وهو اصل الخلق م من لطفة ذريهة مه بالتئاسل والتوالد وى الأويلات شير الىاله 0 م من أسفل ْ
ٍ الخلوقات وهى الاطفة لانالرّات نرّْل دركة المركبية ثم در كة النبائة ثم دركة الخووائية ثم دركة الانسالية أ
!| ثمدركة الاصغة ذهى اسفل ساذلى اللو قات وهى آخر خلق خلتدالله تعالى مناصتاق الخلوةات يا اناعلى !١
|| التهرة آخربثى؟ عذلةه الله وهواليذرالذى اصلم لم انتو جد منه التتحجرة زاليذر آخر صدف خلق من اصتاف ||
ا 19 0 0 <1؟ باقعا أصئازا جروا ص 31 0 ا وعن 0 0 بعك مذوجا :
: 0 - اعد 9 »ال القدرة والأكمة جع دن اق الاذّر دين ا رار ا
الس وقناط: 2 العوى اشر س ورتب للأروح الدركات ازوحالة ليكون بااروح والقالي مدركا لعوالم الغيبت
والشهاد: كلها اوعالاعاة يهاخلاقوء عن حضمرةالر بو بيةءالمالة يب والشهادة 7# آدجىشادوكا جا تسياه * مظهر |؟
كل ليه الله (وما) ثافية ( تحسل ) برك د لعن لقره 2 دن كت فم زق عزهن بدة لاستغراق ||
النق ا كك والانقق خلاقى اأن ك5 ر و ” عالان 1 اعتارا بالغ رحس كف المغر دات (ولاضع» وتنهد ا
كه درشكم اوست يعن نايد (الا) حال كوذينا ملتبسة (لعله) تابعة لشكته وال ىحر العلوماخله فىموضع ||
1 الخال والمعقى مدت سو من جل خاءل ولاوصطع واضع ارقو عن مكان ال ووضه: وازائه وضاماته :
0
( واحوله )
| يت سكا" ااا عمد خصويه ممعي ص رسع مدي حصي ع عي ع ب بم وموم وي ل ا ا لصوم ماح ع ل حصي ماد به بعد ركاه تبلو »لد حص سوم ع حدج د عطي سوه بس ماد لا مسي
( سورة اللائكة ) (١16؟)
واحواله من اللداح والقام والذكورة والانوثة وغير ذلك ( ومابعهر من معهر ) ماناذية والاعميرعردادن
والمعمر مراطيل عره ويقال للعمر ابن اللالى وقوله عنمعمر أى من احد ومن زائدة لتأكيد النى فى عن
ان واعاسعى معمرا ياعت سار مصيره يعسى هو مرباب تسعية اله 00 سه والعى ومابمد فىعر احد
ومايطول ناض وزند كانى داده ذثود عع درازى #رى ( ولانقص عر العمراسم اده ع'رة )
البدن بالمياة وعنابن عررطى الله عثهما انه قرأه من عره بحم الميم وهما لغدان مثل تكروتكر والضعيرراجع ||
إلى العمر والقصان من عر المعمر #_ال ذهو من اللسات فى العارة نقد بهم السامع فيراد من عير المعمر |
ماد كأئه ان يعمر على الاسعؤدام والعنى ولاينقص من عر احد لكن لاعلى مع لامنهقص «منغره بعد كونه ا
اأزانا بل على معن لا لاجعل من الانتداء ناقصا و بالفارسية وى كرده دود ازعر معمرى ديكر لعن كد لعم
!| معمر اول ترسد (الافىكاب) اى اللوح اوعزالله اوصعيفة كل انسان (انذلك) المذكور من الخاق و ان :
كونه #ارا للعول والافهام ( على الله إسير) لاستغتاته عن الاسبان فكذلك البعث وى كر العلوم انذلك ||
| اشارة الىا نالل ادة والاهقص على الله تسر لاعئعة مئة مائع ولاحتاج فيه الى! حد واعم انال نادة واللقصان )|
فىالاابة بالنسية الىعر بن كاعرذت والاخذهب اكثرالتكلمين وعليه ابجهور انالعمر يعنى عرشخص واحد ||
لابزيد ولايتقص وقيل النادة واائقص فىعر وا<د باعشار اساب #ذتافة البنت فى الاوح مثل انكتب قيد |
١ انح لان هبر ه ستزن والاؤار اعون ذاذاجج قد لغ الستين وقدعر واذالممع فلا يجاو زالار بعين ؤعدنق سس
3 عره الذىهوالغاية وهواام ستون وكذا انتصدق اووصل ارح ودهره عمايون والافمسون واليه اشارعايه |"
5 الام هوه الصدقة والدله لعمران الديار وتزيدان فى الاعار وق اديت أزالمرء أيصل ر-جه ومأنىمنعره ١|
الاثلاثه انام فينسئه الله الىثلاثين سئة وانه لبقطع الج وقديق منعره ثلاثون سئة فيرده الله الىثلاثة انام |)
وى ادي ث برا اوالد نيز دف العمروالكذب نص الرزق والدعاء برد القضاء قال بعض الكبار ل يختلف احد ألم
منعط!-اء الاسلام فيان حكم القضساء والقدر شامل لكل ثره وهب على جيع الموجودات ولوازءها ||
ض اكات والاذمال والاحوال وغير ذلك خاالئرق بين ماذهى البى عايه السلام عن الدماءفيه كالارزاق
]| القسوءة والا تجال المذمرو به و بين مادرض عليه كطلب الاجارة منعذاب النار وعذاب القبر وو ذلك |
ا تاعس انالقدورات ع-لى ضير بين ضعرب ماص بالكليات وضرب قدص بالجويات التفصيلية والكليات ٌ
| المختصة بالاان قداشبر عليه السلام انها صورة فار بعة اشياء وهى العمر والرزق والاجل والسعاد:
]| اوالشة-اوة وهى لاتقيل التغير ذالدماء فيه' لابفيد كصلة الرحم الابطر يق الفرض يعنى اوامكن ان يط |
0 زق ويؤخر فىالاجل لكان ذلك بالصلل والصدقة زان لهماا ثبراء ظعاومن يذعلىغيرهماو #>وزفرض :
'| انتحال اذاتعلق يذلك الحكمة وال تعالى قل انكان للرجن ولد انا اول الءابدين واما طِزكات ولوازءها ||
ا فقديكون ظهور بءضها وحصواه للاثسان متوقها على اسياب وشروط ربماكانالدماء والكدب ||
والسج والعملءن جلتهاععن انه ل شدرحصوله يدون الشمرطاوالأمروط وتال ابن الك ال اهاالذى عتط.د
!' النظر الدقيق فهوان المعمر ا'ذى قدرله العسر الطويل دوزان بلع حدذلك العمروان لا لغه قير يد عرهءلى, ش
١ الاول و ينقص على الثانى ومم ذلك لايازم التغيير فى الاقدبر وذلاك لان المقدر لكل مُغنص ات_اهوالانشاس :
ٍ! اأعدودة لا الايام ١ المددودة والاعوام المعدودة ولاخفاء فى انايام مأ قدرهن ٠الالفت اس لزيد و رالعو» ٍ
| والضور واارض والاحبي فافهم هذا الس الع نت ساق للكشاف لك سراخت_ار بعض الطوائف حيس إل
بر وا ل سه م 0 وقيلالمراد م نالثقص ماعر هن ره و ينقص :
ماهد كتب قاعم 00 وكذاوكذاس:ة” 1 كات حت ذلاك ذهب لوم ذهب بومان وهكذا - فلك ا
ا كادال ان عياس رضن الله عئهدا ان الله تعالى جعل لكل لسو عرا تلتههى اليه ذا ذاجرى عليه الليل والاهار إل
؟| نقص مر عره بالضرورة وقدقيل نصان العمر صمرقد الىغير مم ضاة الله تعالى (يَال اخاذظ) فداى دوست ||
إٍ كردم عر ومال دربغ * كل كارعدق زمااان قدرتمى ابد ( وتال) اوقات خوش أن بود كه بادوست |
1 بسمررفت # اق همه بىحاد لىو نىخبرى بود (وقالالمولى!+ابى)هردم ازعر كراتى هت كتمم فيدل يرود '
: كني جتين هر ططهبر بأداءاه (وقال الشهزسعدى) ه ردم از ازع مإرودنفمى * جون تكد ميكثم عالده ببى |
0 ا 2 3 0
2
١ )91( سورة اللائكة )ا
| عر رفست وآنتاب موز * اندى مائد وخواجدغرءهنوز » ايةظلتاالله واناع (وماإستوى الهران) اصل
١ الصر كل مكان واسع جامع ألاء الكثير وبقّال للتوسع فىالعم بحر وق القاموس العر الماء الكثير عذيا وملا
[| وثال نعضهم العر الاصل يقال للملج دون العذبدةوله ومايستوى|العدران اللا اسعى العذب كرا لكونه مع
| الم كال للتعس والقمرقران قال فىاخوان |أصغا ذان قيل ماالعار يقال هى مستنةعاتعبل وجهالارض
١ اممرة لإياء الجتمةفيها (هدا) الير (عذب) طيببالغارسية شيرين (فرات) بليغعذو به بحي ث يكسرالءطش
ٍ أن قناع المصادر الذروتة خوش شدن آب والاءتفعال و شال للواحد واببتع (سالغ شرايه) سيه لا عدار
أ ما فىاطاق اءذوبته أن العذب أكوئه ملا عا لاطيع ذه الوه الجاذية سهو له والائّغ بالفارسية
ْ كوارئده يقال ساغ التتسرامسهلى مدخله والشراب ماشرب وامرادهتازلاء (ؤهذا) الخبرالاً خر (ملم) اتلذات
١ دَال فى المفردات الم الماء الذى تغير طعمه التغير المعرو ف و#مد و شال همل اذا تغير طعمة وأ نل مد فيقال
ا ماء ملم وقلاتقول العرب مالم ثم استعير من لط الملالملاحة فقيل رججل ملهم ( اجاج ) شديد ماوحته حيث
حرق عاوحته وهولقيض الفرات قال فى خريدة المائب الخكمة فى كون ماءاليعر ملحااجاجالايذاق ولايساغ
١ لانق منتقادم الدهور والازمان وعلى مر الاحقاب والاحيان فيهلك من نده العالم الارذى ولوكان
]أ عذيا لكان كذلك الاترى الىالعين الي بهابئطر الاف ان الارض والسىاء والعالى والالوان وهى سم متهورة
ْ فى الدمع وهوماء مالم والشصم لايصان الان الحم دكان الدمع ما الدلكالمعن انتهى واماالانهارالعظية العذبة
اجر باذهاداتما لميتغير طعمها ورآ حتها ذانالتغيرائما خصلءن الوقوىؤعكان (وهسكل) اى كل واحد
أ من المعر بى الختافين ط-ما (نأ كلون) ايها الناس (لخاطريا) غضًا جديدا من الطرآء والطراوة و بالفارسية
|| مور بد كوشق نازه يعنى ماهى وصف السعك بالطراوة وهى بااؤارسرة تازه شدن لتسارع الفساداليه
| فوسارع الىأكله طر يا ومضى باق النقل فى سور ةا لعل (وتستطرجون) اى من امامل خاصةولم نشل منه لاله معلوم
| (حلية) زينة اىاؤاؤًا وهرجانا وى الاسئلة التتحمة اراد بالملية اللا لى واللا لى اما رج من ملم اجاح لاهن
]| عذب رات وكيف اضافها الىالعر بن والجبوات قدقيل اناللا لىتخرجمنعذب ذرات وف الممعيون منماء
|| عذب ينعد فه الأؤلوٌ والمرجان التهى ال فى الكريدة اللواوٌ يتكون فىير الهد وذارس والمرجان يت
: فى العر كالشعر واذاكلس المرجان عقد ال ببق كنه ايض ومئها-جرومنه اسود وهو شوى العي ن كلا و بنشف
]| رطوبتها (تلبسونها) اىتلس تلك الملية تساؤ وداكان تزيئهن بهالاجل الرجال فكانهاز بهم واياسهم
| ولدا اسئد اليهم وف الحديث كلمالله الكر بن فقا ليحر الذىبالثامباحرانىق خلةتك وا كرت فيك من الماء
واف حامل ميك عبادا لى اسعوى و حمد ونىو به للوىو يكيروئى هات صائع نهم ال اغرقهم قال الله تعالى
|| فاتى اجلهم على ظهر ك واجعل بأسك فى تواصيك وقال لحر الذى بالعن انى قد < لتك واكترت فيكالماءواى
]| حامل فيك عادا لسصوئى و مدو و يهلاوتئىو يكيرونى فاانت صائع هم وَالأسحك والجدك واهلاك
[| واكيرك معهموا-جلهم على ظهرى تال الله تعالى ذاتى اذضإك على الرالا خربالخحلية وااطر ىكذا قكسّف
| الاسرار (وترى العلك) السفيئة (فيه) اىفكل منهما وافراد ضير الاطاب مع جوعه فها سق ماق لان
[| امطاب اكل احديتأتى مه الرؤبة دون المسمْعين بابعرين قط (مواخر) قال سغيئة ماخرة اذاجرت تق
| الماء مع صوت وابضجع المواخر كاف الفردات والمعسنى شواق للاء جر يها مقبلة ومدبرة بريتح واحدة ( انتغوا)
ا تاطلب كشيد واللام متعلق عواخر ( من :ضله ) اى عن ذضل انل تعالى باائقلهة فيها مال فى حر العلوم ابتغاه
]أ الفضل الجارة وهىاعظم اساب سعة اززق وزدادته قال عليه ااسلام تسعةاعشاررزق امت فى البمع وال سراء
ا (ولعلكم تشكرون) اى ولتشكروا على ذلك الفضل وحرف التربج الايذان بكوله مرضيا عنده تعالى وى كر
: العلوم وى تعرذوا ذتم الله فتقوموا وها سوا انه جعل المهالك سبيا لوجود المنافع وحصول المعارش واعر
انالله تعالى ذكرهذه الا بذ دلالة على قدرته ويبانا لنعيته وال بعضهم ضمرب ال رالمذى والم شلا لاؤمن
والكافر فكمالا يستوى العران فىالطم هكذا لمن والكافر * يى ازحلاوت اعمان عينعذيعرنانست
وديكراز عرارت عصيان بحراجاج كثروطيان آنآب حيات آمدواين نش سعرايست ابن عين خطاباشد
سس تت
ر للاجاج )
١ سودة اللاتعة )ا _ (1م)
اه +ع اس مس كيه
للاجابح على الكافر من ٠ حرث انه يشتارك العذنب فى منافع كشيرة كالسعك وجرى الفلك وكدوهسا والكاءر خلا
من المساقع بالكة ع-لى طر شه قوله تعسالى ” ممست قاوكم منلعد ذلك فهى كالخارة اواشد قسوة ا
فأ من لخارة ا قعرمته الانهار وانمتها لايشدق قرح مئهالماءوان مها لمابه.ط دن خَْية الله * ورم |
الله انا الليث حيث قال تفسيره و سكل يطهر شى* من اأصلاح يعن يلد الكاقر املسم مثل ماولد الوايد ن |[
أ المغيرةةالدينالوليد وابوجهلعكرمة بن ابى جهل والاشارة بالضحر العذب الىالروح وصقائه الجيدة ونشير ره أ
الواردات الى بائية و باللم الى النفس وصفاتها الذععة ومشمر بها الثهوات الميوانية ولنا سقيئةان الشمر بعة
والطر نقة ذسفيئة الشر عه درى من حر ائروم الى حر النفس فيها اج ال الأوامى واائوا هى وسفيلة
الطر به ترىمن حر الروح الى الخضسرةفيه احجال الاسراروا ْقَائْق والمعانى واللةصودالوصول الى !-اضسرة
[) على قد الس بعة وااطر بق ( وفىكثفالاسرار) اين دودرناى تتاف يى فرات وكى اجاح“ثال |[
ا دودر نات كدهيان بندهوخداستيى در نا ىهلاكٌ ديكردر باى جات در در بأى هلاك تكنو روافتيكى
أ حرص وديكرر باس تديكراصرار رمعاصى جهارم غذات جم قوط ه ركه د ركشي حرص نشندب احل ||
أ حسرت رسد هركه در كشى قنوط أشيئد 0 كغر رسدامادر يانجمات ساحل عطارسده ركرد ركدى” ||
زهد نشندسا<لقر 0000 در كدقء معرفت تشيتد سا حل اذسرسد ش ركه رك توحيد دشيلد
كل محباهه رمف قوط بيك 0 بلي كفته باران ودوستسان ودرا كفت اى عر يران و برادران |أ
أ هتكام آن آمد كداز يندرباى هلاك جات جويد وازورطة فرت برخيرا يدعم باق بان سسراى ذالىثفر: سيد
نمس لخدمت كاله أست كانه رامير وريد دلبى شطت غول است تاغول صم بس هدار يد فس نى] كأهى
يأداست اباد مر مكذرائيد يمع ى ورثعى ا زحديقت قانع مياشيد ازمك رنها تىاء ن منتيئد ازكار شاعه ونفس
أ باز نسيئهموارهبرحذر ياشيد » شير يسن ونيكوائطمى كدآن جواعردكفتداست * اىدل ارعةييتايد
ا جنك ازين دنيا دار * باك بأزى . سذه كروراه كن أن اخثار * باى در دثياله و بردوز حدم نام ولك 1
ا دست در عتبى زن وبر بشدراه قر وعار * <ون زان تاى نشيى براميدرنك وبوى * همت ادر راه
ٍْ بند كامن نه دانه وار * جشم آن 'نادان كه عق آورد بررتك صدف * والله أرديدش رسد هرك:
]| بدرشا هوار * قال بِعض اهل المعرفة وماستوى العران اىالوقتان هذاسط وصاحبد قرو وهذا .ض
وصاحبه قى نو حهداذرق وصاحيه توصف العيودية وهذا ججع وصاحه فى شهود الر بو بية بنده "تادر '.ض
| انث <وايش جون واب غرق شد كان خوردسش جون ورد اران عش جون عبش زند اسان
| بسمزاى نياز خويش ب زيد وارى وراه تى بردبرارى و بز بان تذال ميكويد يراب دو جشم ويرا نش حكرم
أ بر بادد ود سم و برازخاكسرمجون زارى ووارى بغايت رسد وتذلل وعردى طاهر كردد رب الوزةتدارك
'| دلو ىكةددر إطوانساط بردل وى كشايد وقت وى خوش كردد داش بامولل يوسته وسير باطلاع<ق
6 آراسته و بربان شكر عيكو يد الهى > دت من لودى دولت هن شدى الدوهمن ودى راحت ه نشدى داع من ا
: لودى جراع مس شد ىج رادت هن لودى مي هم من نشدى تسألالله احلاص من البرازخ والقيودوالوصرلالى ا
ا الغابةالقصوىم نالوجدان والشهودانهرحم ودود (ويلالليل فىاللهار) اى بد خل الله الايل فى الهار بأصاقة
| بعض احراءاللول الى النهارفيةص الاول و يز يدالثاىكافىفصبالر ع والصيف (و بوط التهارق الليل) باعافة
| نعض اجزاء الثهار الى الأيل كافىفصلى الذر بف والئةا'ء (وسعئر التتعس والهمر) ورام كرد آقتات وعاهر ابعى |1
(| مسطر فرمان خودساخت * وفىكر العلوم معن سير التعس والعمرتصييرهما نافعينللناس حيت! لون ||
]أ عسيرهما عد د السئين والطسساب التهى شول الققير ونه يما حكمة الايلاج فانه حركة التيرن دتلف |[
| الاوداتوةطهراائصولالار بعذااق تعلق بهااخص الل والامورا لم مةئ قواء وسطر عطف على ويل واحتلاة .ما 1
| صيغذلماان الاب احدالاو ين فالا -- خر معدد حينا ينا واماأسضير اليرين فلانعد دقيدوا عاالمتعددوا ل جدد :
آثاره وقداشير اليه بدوله تعالى (كل) اى كل واحد ود التن والقمر( رى ) اى حسب حركته ال1اصة أ
وحركته القسسرية على المدارات اليومية المتعددة حسب تعدد انام السنةجر يا مسجّرا إلاجل) وقت (مسعى)
معي قدره الله تعالى جر بانهماوهو يومالقيامة حي نينقطع جر يهما وقال بعضهم تجرى الىاقصىمنازهما '١
ممم
( هه وب)2 رث)
2590 ا
لانهما 2 يان كل لل" 3 #وضع م رجعان اانا ويا قر 5 اعلة مزحركتوسا
قالغروب
اعرد
الداصتين نه سا وملكيهها والاجل الم ى عوارة ع ن«شهى دورضهها ومدهة ار بان للش س سثئةوللممرشهر
مَأدْاكان آخرال م اشهى جرى التءس واذاكان أ ر الشهر يه ى جرى القمر وال فى الم روالمعن ف التحقرق
9 رىلادراكاجل على أ ناطرى مختص بادراك أجل م3 ذلكم) 1 اشارة الىئاعل الااء. لالد كورة
إش !ا ره #وز ما نالاصل الث ارة أنتكون حدسية د ولس 58 أحاسة تعالى وماقيه دن من البعد الايذان
بغاءةالعظمذاى ذلكالء عليم الشان الذى ادع هذدالد: تع البديعة (اله خير زر بم خيريان ل خير
ثالث اى هوالطامع لهذه الاوص_اف مر الالهية وار لو سه والا لكية ا ؤىالععوات والارضص تأعرفوه
ووحدوه وإطيعوا احمره ( والذين تدعون ) اااي ىى خواليد وى برسليك ) من دونه ) اى حال " كم
مصارز الله وعبادته (ماعلكون هر قطهير ) هو المَسرة البيضاء الرقيمّة الملتقة على النواة كاللغافة لهاوهو
مثل فالات واطقَارة كالقير الذى هو الككتة فيظهر النواة ومنه بشت الغذل والفدّل الذى فىشق الاواة ل
8 ال لدعمو 1 7 لانهم 2 اد واد ! ليس من سا 4 0 (ولوسمعوا) 5 00
كيف علك فير ) مأل الكاشى ) لعن 0 ا 5 ودفع مكاره ) 5و لوم الديامة يكفرون
نس ككم) ( أى: عدون بانس كلم 1 ا ولعباديكم ابا م بشولهم ما" للم اانائعيد ونواعاجى. *لصعيرالعة لاء
لانعيد نهم كانوا يصذولهم بالعييرة هلا وغباوة ولالهاى: تداليهم هأ أ الىاول العم من الاسعر ابو وا لسعم
و#وزان بريد كل مع ود من دون الله من ان والانس وال صنام قغاب غر الاصئام عليها كا ىحر العاوم
( ولابذئك مثل خبير) اى لاخيرك باشهد بالاعى مير ث_ل خيير اخبرك به وهو الاق سيحانه انه الذبير بكنه
الأمورد وحار ايز بن وامراد ديق ه|اخير به مجان الهئهم ولق مايدعون(هم من الالوية صاج لياتب
اورده كه اضسافت «ثلى داى از دست نس أن مثلست در كلام عرب شايع كدته واستعمال كنند
دراخمارميرى كمعن اوفى نفس الام م*عدعايه ياشد وال الزروق الخمير هو العللم دَمَائق الاءعور القلاتوصل ا
الها عيره الابالا خت__أر والاحت_ال ومال الغزالل هر الذى لأبعريب عه الاخار الباطئة ولا#رى اليك
والمدكوت شىءولاتعرك ذرة ولانسكن ولاتخطرب نفس ولا تطمان الاو يكونء: ده خيرها * را<وال
لوده عاش تصير ع براسرارنا كفئة لطقش خبير > و<طط العيد من ذلك أنيكون خيرا مما جرى
فى يدنه وقله من الغش والليانة والتطوف حول العساجلة وأضعار اشر امار امير والتمل اهار
الاخلاص والا فلاس ع:-ه ولايكون يرا عثل هذه اللايا الاياطهارالوحيد واخفانه وتحقيقه والوصول
الى الله بالا عراض عن الشرك ومايكون متعاق العلاقة واليل * غلام همت آعم كه زررجرخ كبود *
زهرجه رنك تعاق بذ دازادست > وذلك اناتعاق عا وى الله تعالى لاقد شا من الخلب وال لمبثانه
كله مخلوق والْاوق عاج ولست القدرة الكاءلة" الالله قعالىفوجب تو<يده والعيادة له والتءلق به وشاسية
الاسم الأبر-دصول الأخبار كل سس كذ و سمعة أنام الته اروحاشة بكل خير بر بده مناخ ار اديه
واخبسار الملوك واخبسار القاوب وغير ذلك كذا فىشعس العارف ومن كان ويد شخص إؤذيه فليكثر ذكره
«صلح حال كذ افى سر الاسعاءا ل.ن للش الزرروق (باايه 'الداس اننم القراء الىاللّه) القراء بجع فتير كالتغار
ججوسع فميرة والفقير المكسور الفقار والفعردشت كسسى شكدتن ذكره فىئابج المص_ادر :اب ضعرب وجه_له
فى القساءوس من حد كرم وقال الراغب فىالمةردات يقال افتقر فهو مثتقر وَفعَير ولايكاد ال فقر وا نكان
القياس بقتضيه انتهى وفهم منهذ! ان القير صيغة مرالغة كالمفتتر معن ذى الاحتاي الكثير والشديد والقمر
وحود اللاجة الؤمرور , 1 وفقد مال تاج اليه وثدر يف الققراء للمبالغة فىقةر هم فانم لكتروافتقار همو شدة
احتا جهم هم الم راء فد سب وانافعار ساو الخلانق بالثسية الى دمر هم ماله العدم والعيق ى باابهاالئاس
انثم الحت_اجون الى الله تعالى بالا حت اي الكشير السدد فانفسكم وفها يعرض لكم منامرمهم اوخطب م
ا ذان كل حادث مقتقر الى خالقه لينديه وشتكه اولا ويدعه و يفيه ثانا يا ممالاتس ان تتاب الىارزق ووه من
2 المذافم )
2 سورة الملائكة 2( 2 048 (
المنسافع فىالدئيا مع دفع الكاره والعوارض والمغفرة وحوها فىالءقبى فهو تاج فذاته وصفائه وافعاله |!
10 م الله وفضله قال ؛عض الكبار ان الله تع الى ما شرف شيأ من الخلوقات نش ريف خطاب تلم الهمر آعالى الله ١
ي الملائكة امقر بين سوى الاسان وذلك انافةار الخلويات الى اذعال الله تعسالى من حيت الذاق ونحوه أ
و 00 الانسان الىذا الله وصؤايه ديع المخلوتات وانكانت محتا<ة الى الله تعالى لكن الاحتايجالطقيق |
الىذاء الله وصغائه عه ص بالا نسان من بشهاكثل سلطارورعرةوهو صاحب هال فيكون افتقار ججيع عاد م
الى "| “اله وممالكة وكون افتعارعتاقه الىعين ذاله وصفاله فيكون غنى كل مفتفر عاش هر اليه كْغْيْ ى الرعية ||
يكون بالل واللك وغى العاشق يكون ععشوقه 0 كام عاشق دولت دبداربار 0 قصد زاهد حجنت ونةش ْ
ونكار * هرجه جزعدق حيبق شد و بال * هرجه حن «عشوق باق شد خيال * هست دروصات
غنااتدرغنا * هست درفرقت ثم وذقر وعنا * ومن الكمالات الاثسائية الاحتاج الىالاسم الاعظم من ||
جرع وجوه الاسعاء الالهية دسب مظهرحه الك مل واماغيره م نالوجودات ت فاحتياجهم اغا هو ا
ام تعدادهم فهو احتاي وجه دون وجه ولذاوردالفقر ف ركو ١ رو افع روهد| كتمجعمناء وان ا ختل ف ف لفظه ا
كاقال عليه السلام اللهم اغنن بالافتمار اليك ولاتفقرنى بالاستنئاء عنك * قال فىكشثف الاسرار صعابه را ١|
فعرانام تهاد <رث قال للتقرآء الهاجرين وقال للققراء الذن احخصروا فى سبيل الله و آنثاس توانكرى حال أ
ابث نست ثأكس توانكرى؟ ايشان نداند ابن جنات كد كقته اند (ع) ارسلاتم خوان ناكس يدتدائد 14 “كدام :
دبران طر ندَت كته الدبناء دوسى برتلس نهاده الدسلهانترانام ملكى تلبس فر بودآدمرانامءصيان تلبس
صؤوت ودابراه مرا التاستعمتتلمس خا ت بود زبراكه شرط تحبت غير لست ودوستان حال خود دهر |
57 عاشد كسى كدازكون ذرةنداردو بكونين تظرى لدارد وهموارء نظرالله دش جشم <وددارداورافير 1 7
كود ازهمة درو إشاست و دق ثوانكر اما الغى ع القلب تواتكرى درسيئة ب بابد تددر خ ينه فقير |
اوت كل دردزا دردوجهان جزاز<ق دست أو يزتكئد و نظ ر+ودئداردجهارتكيررذات وصفات خودكئد ا
جناكه أن جواعرد كفت * نست عدق لابزان رادران دل متخ كار * كاوهنوز اندر صفاتخو بش
مالداستاستوار * هركددرميدانعثقيكوانناتمنهاد * جاركيركندبرذات اوايل وثهار ( والله هو) |
وحده ( الغنى ) اللستغنى على الاطلاق فكل احد نحتاج اليه لان احدا لابقدران صلم ام الابالاءوان |1
لا نالامير مالم يكن لخدم واعوان لاشدرعلى الامارة وكذا الناجر يحتاج الى الكارين واللهالغعن الاعوان
وغيرها وؤىالاسئ_لة المدة دناه الغنئى عن خلقه فلولم مخلقهم لاز ولوادام <م! نهم الإتادهم كلفهم
اوم يكلفهم فالكل عنده عثاية واحدة لانه عن نى عنهم خلا اللي* له حيث مالوا لولم يكافهم معر قله وشكره
ليان حكيا يا وهذا ماد الذزى و .شضى الىالقول بان خلةهم لنفع اودفع وهو قول ألجوس بعيله حيث زعوا
واوا خاقالله اللائكة ليدفع بهم عن'غسه اذى الشيطان انتهى (الجيد) المنم على ججيع الموجودات حت |!
اسهق عليهم الجد على نعمته العامة وفضله الشامل الله الغ المغى 5الالكاشى * ,بايد دائس تكدماهيات
كانه در وجود محةاجند بشاعل وام الفقراء|اشارة باانست و<ق مناه وتعالى سب كال ازوجود عال !
وعالميان هس:ءئست والله نمو الغسنى عدارة از آنست وجون ظهور كال اتعابى موقوفست بروجود اءيان ||
مكنات اس در إجاد أنكه عمتست كبرى مسق .جداست وثتاكلة اليد بدان اعانى ميعايد واين رباى 1
ىد نمعنىتوانبرد * “اود كردد>مله أو صا عيان * واجيتاشد كومكن الدعيان * ورئهبكمالذاق
ازادميان * ذردست وغن جتائكه خودكردبيان (انيثأ) اىالله تعالى تعالى (يذهبكم) عن وجهالارض و يعدمكم
كا در علا اجادم وبشائكم (ويأت) ودارد (خلق) مخلوق ( جديد ) مكاكم و بدلكم ليوا على صفكم ش
بل سرون على الطاعة فيكون الخاق الجديد منجنسهم وهو الآ دتى اوبات بعالم آخر غيرمائءرفونه ؛«نى
1 روه دار اسن ندلده وشتئيده بود فيكون من غير جاسهم وعسلى كلا التعدبر ين فيه اظهار الغضب
إلا س التاسين و ويف له معلى سرفهم ومءاص.هم وؤيدايضا مزطر بق الا الاشارة تهديد لدع محيه وطليه
اىانلمتطلبوه <ق الطلب يفكم وبأت خاق ٠ تاق جديدفالحبةو الطلب (وماذلك) اتىماذكرمن الاذهاببهم
والاتيان بأ 'خر بن (على الله) ا ق بشو ( دز ) ععذرولاصون و تتسر ا 0
90 ال اي و تمصو ب ب لع ا 0 ا 000
| علىكل «قدور ولذلك بعدرء مخ وقداءلك (
]| الثرون الماضية واستخلف الآخر بن الىانجاء ودة قردش قناداهم َوه مابها الناس و بينانهمتحتاجون
ا السة احتيايا كليا وهو عْن عنهم وعنعادتهم ومعذلك دعاهم الىمائيه سعاد تهم وفوزهم وهوالاءعان
؟| والطاعة وضممع احتياجهم لاجيونه زاسهةوا الهلاك ولبيق الاالمشبقة ثهانهتعالى شاءهلا كهم لاصمرا ارهم |
| فهلك بعضهم .در وبعضهم فغيره منالمعارك وخاق مكائهم من يطيعونهعالى تياس هم يه ولهاهمعنه ||
| وستعدون يذلك فضله ورجته واعمّر الافناء والايجاد الىيومنا هذا لكن لاعلى الاستق ال بلء_لى الا..هال ||
نك نبال فتموق لابو اخذ العصاة على القلة و يؤخرالءةوبة ليرجعالنائيو بلع المصرققالا يوعظ وزجر ||
تيع الاصتاق هن الماوك وءندونهم كن اعمل اع الجهادلميجد المهرب من بطش رب العباد ومنترلك |
ْ الام بالمعروف والتهى عن المتكر فَدجءل نفسه عرضة للهلاك والإطرو على هذافةس فينيتى للعاقلالمكلفى |
| ان؛دبدالله و نخافه ولانجرىء على ماخالف رصاه ولايكو ناسو أمن ابلتاداتممان الاساناشرف ارات ||
[| وال <ءذر الطيار رصّى الله عته كنت مع التى عليه السلام وكان حذآءنا جبل فعال عليه السلام بلغ منى ||
ُ الخلا الى هذا اليل وقل له يسيك أنكانفيه ماءتال فذهيت اليه وقات الام عليك ايها الجيل قعال ١|
الجبل نطق لبيك بارسول رسول الله فعرضت القصة قتال بلغ سلاى الىرسول الله وقلله منذ سعدت قوله |
تعالى نَاندوا النار التي وقودها الناس واخخارة بكيت دوف اناكون مىاخبارة التى هى وقود النار بحرت ل ||
| ببق فىهاء (ولاتزروازرةوزر اخرى) يال وزد يزرمن الثاتى وزرا بالغتم والكسسرووزر يوزرمن الرابع لا اوزر ||
| الاثم والثهل والوازرة صفة النفس احذوفة وكذا اخرى والعى لاتحمل نفس 1 تمذنوج القيامةائم نفس اخرى /
| حيث تتعرى مئه الكمول عتها بل انما تحمل كلمنهسا وزرها الذى اكتسته مخلاف الخال قالدئيانانالجبارة ||
0 بأخذون الولى بالولى والجار بالجار واها فىقولهتعالى ولحملن ال لهم وائة لامع انقالهم من-جل المضلين انقالهم :
| واثة.لا غر اثقالهم فهو جل اثعالضلا لهم «عاثقال اضلا لهم وكلا*هااوزارهم لبس فيهاشئ' مناوزار غيرهم ١
!| الإرى كيف كذدهم ؤقولهم اتبعوا سييلنا ولصمل +طارام بدوله وماهم خاملين عن خطاباهممن شئ ودنه ||
| اعم وجه سيل معامى المطلوءين بوم القيامة على الطالمين إن المحمول ف الحقيقة جزاءالظؤوانكان صل |
و الظاهر م ف جل المظطلوم ولاجرى الاق الذنب اللتعدى كاذ كرناه فىاواخرالا تعام وفيه اشارة الىانالله »١|
]| تعالى خاق فىكل واحد من الاق سرا أصوصا يه ولدمع كل واحدشأن آخرفكل مطالب ما حلم ]ان كليذر ١١
| بشت بذاث قداودع فيدولا:طالب شات يذر آخر لاثه لاأعمل الاماجل عليه ياف الأو يلات اليجمية ( ذال ||
| الخ سعدى) رطب ناورد جوب خر زهره بار > جه حم امكن برثهان جتم دار (وانتدع) صيغة غائة
اىولودعت وبالفارسية واكر واد (مثقلة) اىنقّس اثقلتها الاوزاروالمفءول محذوف اىاحداّال اراغي ١
| اله والفة متقابلان وكل مايرم مابوزن به اويقدر يه يقال هو قل واصله فى الاجسام 5 سال )
| فالمعاتى اثدله العزم والوزراتهى ذالممل الاعسعى يه لانه بثه ل صاحيد نوم القيامةو شطدعن الثوا بف الدنيا
| (الىسجلها) الذىعلبهاءن الذثوب لحمل بعضهاقيل ف الاثقال لك ولق الطاهركالشى* مولع الطه رول |
! بالكسسر وف الاثقال المحمولة فى الناطن كااولد فى البطن جل بالتتح كاف المغردات (لابحمل منه بشر*) لمنجب
| مل شئ” منه ( ولو ) للوصل ( كان ) اى الدعواللغهوم من الدعوة ترك ذكره لتشعل كل مدعو (ذاقر بى) أ
| ذاقرابة من الداعى كالاب والام والولدوالاخ و >وذلك اذاكلو أحدمئهم يومئذ شان يغنيه وجل يتمهف هذا
ٍْ دليل اله تعالى لايؤاحد بالذنب الاجائيه وان الاستفاثة بالاقر بين غير ناقعة لقير المتقين عن ابنعياس ركى الله
| عنههايلق الاب والام ابنه قرول يانى اج لعن بعض ذنولى فقول لااستطيع <سبى ماعلى وكذاتءاق الرجل
: بزوجته فيةول لهم إانى كنت للك زوجاف الدنيا قيئى عليها يرا فول قدا حت الى مهأل ذرة من -<_:انا»
ّْ لعلى انيجو به اتمائر ين فتدول ما بسسرما طليت ولكن لا اطي انى اخاف مثل ماوت > خمحرجىلهبرادريهبرادر
8 دارد * - تعرى نه يدر رايه نس ربى 1 * دخْراز دهاوى قاو يكند قصد ذرار » دوسدى
||-ازممة خويش بسعرى أبن * قال فى الارشاد هذوالاً يه دي العمل اختيارا والاولى أ إهاجيارا والاشارة
ا نالطساعة ثور والءصيان ظْلةَ ناذا انصف جوهر الاسان يصفة الور اويصئة الظلة لانتل تلك الصفة
50 ( سور الملائكة ع( 0 0" (
ن جوهره الى جوهر الس ان آخر اناما كان الاترى ان كل احد عند الصراط عتى فىثوره لانتحاوز مه ||
افر وكذامن غير اليه( اما تنذر) باتمدبهذهالاتذارات والالذارالابلاغمع التذويف ل ١
ٍ افون( رلهم ربهم) حال كوتهم ( ينغيب )2 بلغي : ) قاين 2 وعذايه واحكام الا خرة اوع ن الئاس فى خلواتهم بع
درخلوتها اثر .شت رايشان ظاهرستثهدرصكعيتها فهو حالم والطاعنا را را ا ٍْ
فهو حال عنالمفعول ( واقاموا الصسلاة) اى راعوها كا شي وجعلوها مثارا منصو با وعلا مرذوما ال |!
اف كشف الاسسار وار دين الافظين لاناووات الكشية دائة واومات الصلاة معيئة منقضية والعى انما تفع :
الذارك و#ذيرك هؤلاء مرقوءك دون منعداهم من اغل العرد والفساذ وإ نكنت :درا الما ىكلهم وخص
الدشية والصلاة بالذكر لانهما اصلا الاعال المئة الطاهر ية والياطنة اما الصسلاة ثائهاع'د الدن ١|
واعا الستية ؤائها شعار اليِمِين وانما حخنى المرء ندر عله اله كاتا تعالى اما كشبىالله من عيساده ااعلىاء ا
ذقلب لميكى عالما خاتُ.ا يكون ميا لارؤثر فيه الانذار كاقال تعالى ليذر من كان حيا ومع هذا جعل تأثر |1
الالذار مشروطا بشرط آحر وهو اقَامدَ الصلاة وامارة خشة قليه اقرب محافطة الصلاة ف الشهاد: |1
ا وفىاحديث اربين الرجل و بين التسرك والكثر تركالصلاة (ومن) وه ركه (تزى ) تطهر مناوضار الاوزار ا
؟| والمعاصى بالتأثر من هذه الانذارات واصلم حاله بفءل الطاعات ( ماما يتردى لنسه ) لاقتصا لاقتصارئفعه عللها ١|
أ كاان من ند دنس يها لايد نس الاعليها و شال من يعطى الاكاة ما الوابه لتسة (والى الله الصير) اى الردوع إٍ
أ| لا الىغيره استعلالا واشيرّاكا فداز بهم علىتز زكيهم: احسن ارا اء واعر انثوات الى عرالمعاصى هواطنة ١|
ا ودرجاته! وثوات التزكى عن التعلق عاسوى الله تعالى هو ججاله تعالى كإاشار اليه نقولهوالى الله المصيرشرر جع ؛
ا الى الله بالاختيار مييق له كادونهةرار (وال الشمسعدى) ندادندصاحب دلاردلموسثت * وكرالهىداد ١
| بى مغراوست * نى صرف وحدت كمى نوش كرد > كددتى وعتبىؤراموشكرد * والاصلهوااءناية ||
|| وعناراهيم المهاب اأسا تم رضىالله عه قال ذا انا اطوف واذا جار بة متعلقة ياستار الكعبة وهى تدول ا
| بك ىالارددت على قلبىفقات ناجارية مناين لين انمنحبك قالت بالعتاية القدعة حش فىطلىى اروس أل
| والفق الاموال حت ارج دن بلاد الشمرك واد خلن فالتوحيد وعرقن نفسى نع جهلى اباها مه لهذا ٍْ
ْ نأبراهيم الالعنساية اوتخبة قلت فكيف حبك له قالت اعطم شى” واجله قات وكيف هو قّالت هوارق ||
دن الأعراب وا<_لى هن الجلات واتما 'تولد معرفة الله من معرفة اللشس بعد تزكيتها كإاشار اليه هعرف |
ٍ نفسه قفدعرف ريه فى هذا انالواد بكون اعظى فى القدر من الوالد اذم ر-جك الله واناى دمتاته ١ :
| استوى الاعى والصيرى عتدل للكافر والمؤمن ذاناأؤمن من ابصمر طر يق القوز والتجاة وسلكه لاف الكاذر ||
| فكمالا يستوى الاعى والبصير من حيث لأس العااهرى اذلابدس الاعى كذلك لاستوى الكاثر واأؤءن
هن حيث الادراك الباط-نى ولادٍص سبرة للكافر بل الكافر اسواً حالا منالاعى المدرك لق اذلا اعتار بحاسة
| البصم“لاشتراكها بين جيم الميوانات وفيه اشارة الىحال دوب وامكاشف وان الحعوب اعى عن مطالعة
]| المق فلاستوى هووالمكاشف الذى كوشف إ. عن وجه الس المطلق (وقال الكاشى) ومايةوى الاعى ||
ا و رابريست تابنا لعن كاذ ربا جاغل كر أه واليصير و دنا دعن 0000 باعالم بارا ونافته ) (ولا) كيد نن الامنوة” :
| (الظلات) جع ل وهى عدم الثور ( ولا ) للتأكيد (التور) هو الضوء اشر المعين للانصار مثيل لاماطل |
]أ واساق فالكافر فىظاة الكثر و را ك والجهل والءصيان والبطتلان لاببصمر العين من ا اعمال فلاررجى له ١|
!| الخلاص من المها لك حال والؤس فىثور التوحيد والاخلاص والعسم والطاعة والطقائية يده الشموع ||
| والانوار ابعا سار وججم الظللات مع أذ راد النور لتعدد نون الياط-لى و[#ساد اطق يمن اناق واحد ||
ا وهوالتوحيد ؤالو<د لانعد الاالله ثء'لى واما الياطل قط رقه كثيرة وهى و<وه الامنراك 5 رعاد للكواكب ا
أ ومنعابد للا'ر وم رعابد للاصئام الىغير ذلك الات كلها لاجد فيه اما اوى ذلك الاورالوا<د وذيداشارة ||
ولد الس وثور إروح ار وظلة الففلات اللمتض 'عفة والمكاشفؤئورااروح واليقطة (ولاااظل: أل
ولااطرور) قدمالاعى على الصير و ااطلاتن على التور واطل علىاآرور ايتطائق قواصل الا ىََ وهوعثيل
الجتة والناروالثواب والعقات والراحة والشدة * ااظل بالفارسة سايه قال الراغب شال لكل موضع ||
0 > 58 1 2 00 اللانكة ع(
ٍ لاتصل اليه الثم س ظل ولاءةءل المع الا1 زال عنهالتتعس ويعير لصن لمرو موعن الرتاهة انتهى
واطرور الرخ الخارة يليل وقدتكون ينها ار وبحرا تعس وإطر المآ والنارئافى القاموس فعول من ال رغلب
| على السعوم وهى ارح اللسارة الى تقثر تأثير السم تكون عا با بالذهار والمعنى كالايستوى الظل والرارة ||
أ منحث ار فى الطل استراحة للتفس وقىاطرارة مده والما كدلك لاس:وى مالاؤّمن من الكنةالق قيهاظل |!
و] وراحة ومالكافر من لتر الى فيا حرارة شديدة وفيهاشارة الىا نال عد من الله ئء , رورف!<راقالباطن ا
]| والترى مه كالظل فىتشرج القلب (ومايستوى الاحياء ولا الاموات) كث_ل آخر لاؤمتين والكاغرين ابلع ||
: م الاوك ولذلك كرر الذعل واوثرت صيئة القع فى الطرفين تحقرمًا للتبارن بين اقراد الثر نونو الى مايه العوة ||
: إلاسة واليت مازال عته ذلك وجه 8 ل انالموّعن مناشع حيانه اذظاهره ذكروباطته ذكر دون الكامر ْ
ْ اذطاغره عاطل وباطئه بأطل ومَال بعض العراء هو عل العلء واجهال ونشية المهالة بالاموات شائع ْ
م ومئه ؤوَله
ٍ لانقين الطهول حلته > ذاله المييثئويه كفن
| لان الل المعتيرة حى ححياة الارواح والقَاوب وذلك بالحكي والمعارف ولاعيرة بحياةالاجساد بد ونه الاشرّاك ||
: اليهام ذها تال بعض الكبار الاحياء عدر التق هم الواصلون بالقناء التام الى اسلياة! ليعية وهمالذين |[
: ماتوا بالاخشار قل انعوتوا بالاضطرار ومع موهم اقناءافعالهم وصفائهم و ذواكهم فى افهالا لق وصفايه ١
: وذاله وازاة وجوديا الهم با بالكلية طيعة ونقب! واليه الاشارة بعوله عل -ه |أس_لام من :اراد ان:<طر الى»يت
' مره فليئطر الى الىكر وسلياة المنوية لادطرا عليها القناء خلاف لاه الصور بقزائه ارول .لوت فطوى :
| لاهل الياة الا يه ولأعَارئين بهم والا خذن عنهم قال اراهم الهروى كنت بحاس الى بز الطاتى
5 ؤس سمره ذقال لمهم انقلانا اخذ امم من فلان وال ابو بزيدا1ا؟ ين اخذ وا العلومءن الوتى وحن اخذنا :
ْ الم 5-5 لاعرت وهوالم اللدى الذى عضيل دنطر!ق الالهام يدون تطات وتكاف (مال التجزسعدى)
ا تدهم دم همين إسعوائئد ولوست * دت * نههرصور ىجان ومع دروست * يدساطان خر بدارهر بندداست
أ 4 درزير هر زلده كزئده ست ( أنالله لسعم لجع ) كلامة اماع فهم واتءاظ وذلك يا<ياء القلي ره اعريشاء)
أ اناده فينتقع بابذارك ( وماانث بمسعع من فى القرور) ججع قبر وهو مقر المرت وقيرنه جعلة_ددف القبر وهذا
|| الكلامير 0 لقتل المصس ين على الكة د بلاموات واشباع فىاقناطه عليه اسلاممراعا امور عالابتما ار
: اقرَائها عابلا المتعارمئه ت دالله تعالى م من طبع طبع على قليه لوق فىعدم القدرة 0 الاجابة فك لالسعع
[| أصدا التيور ولايجيون كذلك الكفارلالسعدون ولابشباون اق ( ان ) ما (انت الانذر) منذر بالناروااءة اي |
؟| واها الاسماع اليه فلس من وظائفك ولاسبلة لك اليه فى الطبوع على قاو بهم الذين همعيزاله اللوتى وقول ||
: إن الله نسم عع الم وقوله انك لاتهدى هناحبيت ولكن ألله ني سدى من يشساء وقوله نس لك م نالامى ثى 7
: وغمر ذلك أعيير'مها م الالوهية عن معام الدوة كيلا يشتبهاعلى الاءة فيضاواء نسي لالله مضل عض الهم
[] الب ا( يكيم عزيراين الله وقالبعضهم! مسجعما بن الله وذلكم نكال رجته لهذوالامةو-سن لوقيده * ا
شول الققيرا به الله القديرانقلت قدثنت انه عليه السلام ام نوم بدر إطرح اجساد الكقار فى العايب ||
أ تمناداهم باسعاثهم وقال هل وجدتم ماوعدالله ورسوله حقازاتى وجدت ماوعد الله حقافةال عررضى الله
[| عنه بارسول الله كيف تكلم اجسادا لا'رواح فيها دقال عليه ااسلة م مانم بأسعمم مااقول دنهم غير الهم
إأ لاستطيءون انيردوا شيأ فهذا الخير يقتضى انالنى عليه يه اسلام | “عع من فى القَايب وهم موق وايضا لقي
الميت بعد الد فن للاسعاع والافلا ٠ع له قات اماالاول فحتمل أنألله تعالى أدى أهل التايب حيئذ
حى سععواكلام رسول الله نوا لهم وتصغيرا ونقمة وحسمرة والا ذاليت من حيث هو ميت لبس من شأنه
التعاع وقوله عليه السلام عاتم - اسل يدل على أنالار واح امعع من الاجساد مع الارواس (زوال داب
|| امس واتخرا قه وأما الثاتى واعا تعععه الله أنضًا بعد ب احيانه عن نى ان تعلق الروم بالجسد تعلقا شدادا ف
يكون كاف الدئيا فقد امع الرسول عليه السلام وكذا الملّن باععاع الله تعإلى وخان اللياة 000
1 احد الامعاع كانه أيس كس ت السماع والله اعم وال يعض العارؤين إى شهد ءا يسة السسلام دل 3
ز عور اللائقة ) ل 7
در بوجهل حه بندى وك اانا ارت زب اه نس ذكين تو ديرد دل در سطان ند كيش |[
ازائكه توقدم درميدان يعثت ذهادى جند.ين سال كرد عالم 05 10 مات :
ولسان المال بقول * كرفت شواعم مر زلف 0 * زصشك ند شكام برك بامعينترا * يتم ا
[| هندى دست مراجد اتكثد > اكركيرم يك ره سسرآستياترا (اتلارسلناك بالحق) حال منامرس ل بالكسسر |
| اى حال كوننا تحعين اومن المرس لبالتحاىحال كونك مقا اوصفة لمصدر مذوف اى ارسالا مصصويا بالمق أ
أ وارسئ_اك بالدين الاق الذى هوالاسلام اوبالفرءان ( يشيرا) حال كوك نشيرا ومين الجنة و بالفارسية أ
ْ «رّده دهئده (ونذيرا ) ) منذرا للكافرين بالثار و بالغارمية ديم كننده (واشفو اب ) اى مامنامة من الام إل
: السالفة واهل فعسم الاعصارالماضية ١ ١ الاخلا) مذى مال اراغب الخلاء المكان الذى لاسائرقيه من بناء :
: وساكن وغيرهما والذاو يستعل ف الزمان وللكان لكن لما تصور ف الزمان المضى فس اهل اللغة قولهم ||
| خلا الزعان بقولهم مذي ى وذهب (فيها) اى فلك الامة (ذر) 1 م وآكا 0 مننب اوعال إسشذرهم ١|
والاكتفاء بالا'وار لانهدهوالمةصودالاهم م 11 معشة وَأل ال واسى اا عبسى ف بزل فيها م 0 1
ْ وداع الىالاءان (وىكثف الاسرار) والا يذ تدل علىانكلوقت لإخلو 2 خيرية واناول اانا ١ آدم 1
ا وكان مبعونًا الىاولاده تمل ل بعده زمان منص ادق ملع عن الله اوامس شوم مقسامة فى البلاغ والاداء
ا <ين الغْيرَة وقد تال أءالى السب الاثسان انيرك سدى لايؤمى ولانهى فانقيل كيف لجمع بين هذمالا به |1
| وبين قوله تعالى لتنذرقوما ماانذر آباؤهم فهم افلون قلت معن الآية مامناءة منالاتم الماضية الاوقد |[
ارسات!( يهم رسولاءنذ رهم عبلى كذْرهم و اشسره معلى اعانهم ا ىسوى امك الى بشتاك ال هم يد لعلى ذلك قوله ا
وماارسك_ا ١| م فلك مننذر وؤوله لتنذر قوماماانذرا وهم وقيلالر ادمامنامةهلك 1
]| الاسدان اقيم عليهم اغحة بارسال الرسل بالاعذار والانذاراتهى مافىكدف الاسرار وهذا اثانى هوالانسب ||
ْ بالاوفيق نين اله ا عليه مادعده من ذوله وانيكذ بوك الح والافلا ند اناهل الغيره ماجاءهما لذر على الا
]أ مانطقّبه قوله تعالى ماانذر اناوه هم ويدل انضا انكل امة انذرت هن الام ولم تقل استؤصات فكلامةمكذية
| معد به نوع من العذاب 4 أم دن دين الا وى فقس ( وانيكذبوك) واكر مء_اندان 3 50 09 ١
ا دروغ زندارئدو برتكذيب أ+*قرار تمابند كس بأيان وشكذيب آنان ديالات مسن (5مد كدب : بالذينمن قبلهم) :
ا من الام العمانة اند ساعهم ( حا“تهم ) اعد دوينان ودو ومانعده اسةئئاف اوحال اى كذب المتعدمون 8
وقدجاءةهم (رسلهم بالنات)اى اأقعنات الظاهم رةالدالة على صدق دعواهم وصحة لبولهم (وياك ر) عدف ا
ا 0 يس واراه م عليهم السلام جم زلور عن ع الكتون نز زعت اكات كته ا غليظة وكل كاب إٍ
!| غليط الكتاية ما لله زبور كافىالمفردات (و با اككتاب المثير) المثير) اى الطهر للق الموذح لاتحتاج اليه من الاحكام إلا
اد الئل والواعظ والامثال والوعد والوعيدو>وها كالتوراة والاتجيل وار بورعلىارادة التفصيلدور الع إل
ا أى بض هذها!ذ كورات جاء تب« المكذ ينو اعضهابعضهم لااناتيعجاءت كلامنهم (ثماخذت) بانواع |!
: العذات ( الذين كفروا) دوا على الى الكقر وداوموا عليه وضع الوصول موضع طعيرهم لذمهم عاق حير الصلة”
١ والاشعار بعلية الاخذ ( مكيف كان أن تكير) اى اتكارى بالعقو بة وتعييرى عليهم و بالفارسية بس حكونه بود ا
ا انكار من برا دشان تعذاب وعقاب ( قال فىكشف الاسرار) مد اكردن نان ناخو ث:ودى جون بود :
ْ حال كر د انيدن منجون دبدى قال ابن الس الاستفهام للتقر يرذانه عليه السلام عإشدة الله عليهوة سن ١
ا الاستفهام على هذا الوجة ىمعايلة التسلية محذر كفارهذه الامة عثل عذاب الاثم المكذبة التقدمة والعاقل |
,]| من وعظط إخيره نيك نت الكسى بود كه دلش *# أنحه لكى دروست .ديرد * ديكرائرا حو بد ا
داده شود * أوازان شد بهره بر كيرد * ويسدلى ايضا رسوله عليه السلام كان التكذيب لس ببدع ١
دن در يش ذعد كان كترالاولين مكذ دين وجه التسلى انه عليه السلام كان رن عليهم وقد تهىالله عر 0
سوه ولازن عليهم وذلك لانهم كانواغيرهتعدن لادعوااليه + الاعان والطاعة 3 "وقم ذلك 4م 5 *وقع أ
الذوهر به دن اك ر اله سامى وان ياك كردن زرك نه د وليكن تياد زسئك آبنه #١ مع ان ان
١ اللي ق لانضيع 1 نَ تامأ خناضية 00 وات 20 ل ا ام كان الله 7 ل إلى سك لا امديع
لل ل ا
احرالعاملين وقداءطيتك بهذا الزن اجرسبعينجة قال يعض الكبار لاق اناجركلى فى التلع ا
٠ على قدرماناله من امشفة الخاصله له من الخالفين وءلىقدرماشاسيه منهم وكل عن رد رسالة تىولميؤءن بها
| اصلا مان لذلك الثى اجر الصية وللصاب اجر على الله تعدد منرد رسالته منامته بلةوا مابلغوا وقس
| على هذاحال الولىالوارث 508 الى! لله عبل نصيرة ( المر) الاستفهام تقريرى وار ويه لبي اىالم تع يعنى
[| ددعلك رامد جد اويامن يلق .ه الطاب (1 (انالله اثرل) شدره وحكيتد (من م السئء )اى من اللطهة العلوية 0
| إاوسحاا (ها0) مطرا (نذاخر<تنا (خاخرجنا به) اى ذلك الماء والالتقات من الغية الى اكلم لاظهار كال الاعتاء
ا يشل الاخراج لا فيه من الصئع البديع المنى” عن كال القّدرة والطمكية ولان الرجو ع الى ثون العظمة
١ أهفيب ف العيارة (, مارة (وقال الكاشق) عدول م«تكلم جهت خصيص ذعل است يعسن ماتوائا يم كه نيرون اريم
| يدان آب ( رات ) ججع ثرة وهى اسم لكل مائطع من احجال التتر (تكنافا الوانها) وصف سبى للكرات
(ا اى اجنا سها من الرمان والتماح والتين واامنب وغيرها اواصئافها على انكلا منهسا ذو 00
؟أ كالءئب وان اصتافه ويد على سين وكالكر ذاناصنافه تزيد على ماه اوهيئائها من الصغرةواجرةوالأضرة
| والبياض والسواد وغيرها ( ومناإبال جدد) ميدأ وخير واطدد بع جدة بالضم عع الطريقة
| الى خالف لونها مابلءهاسواء كانت فى الل اوفؤىغيره والاط-ة فىظهر الجار تخالف اونه وقدمكون
| اطى جدتان مسكيتان تفصلان بين لونى ظهره وبطنه ولالمئدم الحكم على نفس الجدد بانهسا ءن
الجبال احتج الىتفديرالضساف ف ليدأ لى ومن الال ماهو ذوجدد اى خطط وطرائق متاونة مالف
8] لوتها لون اليل فيؤُول المع الىان عن الخال ماهو مختلف الوائه لازيض صفة+ددوجرءطفعبلىدءض
| فتلا عليه السسلام القرائئ الثلاث ذانماقبلها ماخرنا يه هرات تمتلفا الواثها ومابعدها وءنالناس
'| والدواب والائعام محتلف الواته اى مثهم بءض ممتلف الوانه فلايد فىالقريئة الاوسطة بنهما مىار 0
المذف ليؤول العسئ الى ماذكر فحصل تناسب القرائن وف المردات اى طرائّق ظاهرة من قولهم طر 4
| جدود اى مسلوك مقطوع ومئه جادة الطر إق وف الجلالين الطرائق تكون فى الجبال كالعروق (بِض) .
/ ايض صوة جدد (وجر) جع اجر وفى كش ف الاسرار وازكوهها راهها بداشده ,ازروندكانطهاسيد
| وخطهاسرخ د ركوههاىسيبد وكوههاى سرخ جل ساس حم بار اراد د على !اطرائقالمساوكة
| والظساهر هوالاول لان امام لبيان ماهو لق على انكون الطر بقة يضاء لاستلزم كون الال كذلك
| اذلجسال عروق لونها حالف لوثهاوكذا المكس وهوانكون الجبلابيصض لابقتضى كون الطر بم كذلكةن
|| موافق ومنتخالف (ممتلف الواتها) اىالوان تل كالجدد البيض وار بالثدة والضعف فدوله يض وجر
| وانكان صفة لجدد الاانةواه مختلف الوانها صقة لكل واحدة من الجدد الييض والجر بمعنى انبا ضكل
| واحدة من الجدد الييض وكذا -جر: اللدد ار وتان بالشدةّوالضء ف ذةوله يض وجروان كان صفة لجدد
فرب ابيض اشد بياضا منا دض آخر وكذا رب ا-جراشد مجرة من اجر آآخر فس البساض تتاف وكذا
. [) نفس اطترة فلذلك بجع لفظ الوان مضافا الى عير كل واحد دن الييض وار فيكون كل واحدمئههامن قبيل
ا الكلى المثكاتث وكقّل انيكون قوله مختدف الواتهاصفة ثالئة لدد فيكون كير الوانها للد دفيكونتا يدا
[ لقوله بيض ونجر ويكون اختلاف الوان الجدد يانيكون نعضها ابض وبعضها اجر فتكون الجد دكلها
| على اونين باض وجرة الاانه عبر عن الاونين بالالوان 0 كل واحد منهما باعتار كاله كذا فىحواشىان
؛ٍ اشم * بشول المعيرمن شاهد جبال دبارالءرب فى طر يق أ حي وغيرها وجدهذه الاقسام كلهازائه اوجددها
ا عناقة مثاوئة (وغرا بس سود) عطف على عض ذيكون م نقاصيل الطدد والصفاأت القاعة بها كالبيض
ا وار كآنه قيسل ودن الال ذوحدد دض وبجر وسود عراس واما وسط الاختلاق لانه ع من الوصف
أ بالغرايدب أنه لبس فالاسود ا +لاق الأون بالشدة والضعف و جوز انيكون غزاييب عظةا ع-لى جدد
ا فلإيكون داخلة ندا صيل الخدد بلىه ون قسبيري] كانه قيل ومن اطبال #طط ذوجدد ومتها مأهو على
اون وا جد رفو السواد والغرض ص الا بة اعابيان اختلاف الوان طرآكدْي الال كاختلاق الوان الْمّرات
فرَى الطرآ دق الل من البعيد مها بيض وعتهسا مجر ومئها سود وامايان خلا الوان اطِبال نفسها
دكل. )
( سورة اللائكة ) 20١ )
ل ا م ات ا 0
وكل منه_ا اثردال على القدرة الكادلة كذا فيحواثى ابن لشم والغر أدب جيع غر بيب كددريت بال
ٍ 0 غر سسب اى شديد السواد الذى بثيد لون أل راب وكذا قال اسود حالاك كشال اصفر افع واسض
اا جمدي
5 بق محركة وا-جرقان لالص أأصفرة وشديد اليياض واطترة وفى احديث انالله يبغص الشالغر يسيع ||
! 0 خضب بالسواد فى نفسير ااه رطى والدى لايشيب كاقىالةاصد الأسئة والسود جع أسود 0
أ اذاكات لغرب تأكيدا للاسود كالفاقع مثلا للاصذر شجى ان2'ل وسود غرابيب تقديم السود اذهن
(| الأكسد انشع المؤكد ولاتة_دم عليه قلت العرابد تأكيد ام تعر بفسمره مانعده والتقدير سود 3
سود ذلأ كيد اذاءت أخرعن المؤكد وف الاضعار ثمالاظهارمن بد بأ كيد لافيه من التكرار وهدا اصوب
5 ن كوث السود بدلا 5 الغ راشب كاذهب اليه الاكارحى صسا<ب القاموس كأتّال واماغر أبنب سود
١ سمي اسيم سمح بسمجحم.
3 مع سي
بدل لانتأ كيد الااوان لا يتقدم ( ومن الناس ) وازادميان (والدواب) وانجهار يبان ججع دابة وهى
مايدب على لارض من الووان وغلب على مايركب هن الذيل والبغال والجيرو بقع على المذكر (والا نام )
وازجرند كان جع ذم مح ركة وقديسكن عيئه الابل والبقر والضأن والمزدون غيرها مالطيل والبه 0
خارجةء ن الاتعام والمعن ومنهم بعض (مختلفالوانه) اووبعضهم مختلف الواله بانيكون ابض واجرواسود
ولم قل هنا الوانها لانالضير يعود الى البءعض الدال عليه من (كدلك) تم الكلام هنا وهو مصدر تشيهى ||
لقوله تالف اى صفة لمصدر ٠ ؤكد انقديرة تالف اخت_لاوا كاثنا كذلك اى كاخ:_لا العار واجيال
(اها نحتى الله منعياده العلاء) يعنى ه ركد ندائد قدرت خدابرابراف ريدن اشيا وعالم لبود :تو يل هرجيى
ازحالى حسالى حكونه ازخداى نعالى ترسد اما حش ىالله الم وف الارشاد وهو تكملة لدوله تعالى اا تنذر أ
الذين يحون ر نهم بالغيب بتعيين من تاه منالناس نعد أن اختلاف طبةاتهم وتباين عراتبهم
اما فىالاصاف الءنوية فرطر بق التسيل واما.فى الاوصاف الصور ية فطر يق التصر يم توثية لكل واحدة
ها حقها اللائق بها من اليه ان اى انما ناه تعالى بالغيب الحاللون به وعا يلدي به من صؤاته اليه وافءاله
يله اانمدار اللنية معرفة الى والع بشؤونه كان اعا.يه تعال كان اخشى منه كاتا لعليه السلام
اناا خشاك لله واتشاى له ولذلكعة ب يذكر افعالهالدالة على كال قدرنه وحيث كان الكفرة عءزلعن هذهالعرفة
|متئع اذ ارهم ب نالك يه انتهى ولقديم الى وهو المفعول الاختصماص وحصمس الفا 1 اى لاخشى الله
هن بين عماده الا العلاء واو اخر لانمكس الامى وصار المع لا دون الاالله و ديشهما تغاير ذئى الاول بان
ان اشاشينهم العزاء دون غيرهم وف الثانى يان ان الحْمى منه هو الله دون غيره وقرا ا وحدفذوعر بنزعد
العزيز وابن سير ين يرفع اسم الله ونصب العلاء على انالخشية استعارة للتعظيم ذانالمءطم يكون مهيافالءنى
اعايظمهم الله من بين ججيع عباده كايعظع المهيب الخثى من الرجال بن الناس وهذه الهر ا وان كدت شاذة
5 ها مفيدة جدا وجءل عرد الله إن عر الكشية ععق الاختيار اىاعا2 تارالله من دين ءاسا ( ان الله الله
عو ير) غ الست دراتقا م كثيدنا زكمى كين سداز عقويت او( غغور 0000 وهو تعليل لاوجو الطشية
لدلالته على اله معاقب اللمصر على طغيانه غدور للتائب من عصوانه وس حق من هذه صقته انضشفى قيل
المدشسية تألم القلب بسبب توقع مكروه ف المسةق_ل يكون ثارة يكثرة الجناية من العمد وثارة معرفة جلال
الله وهينته وخشية الاندياء منهدا القييل فعلى المؤص أن ك#تهد فى حصي ول الع ب الله حي يكون اختّى الئاس
فيعدر عاتب العم تكون عراتب الذوق والطشية روى عن اتوخل انماعال ايدو الو #لنارسول للها 4
اعم قال اخنشاك لله سعانه وتعالى اما يحم الله من عناده العلاء الوا بارسول الله ذاى الاكدانافض( تالمن
اذاذكرت الله اعانك واذانسيت ذكرك قالوا ؤاى الاكداب شر قال الذى اذاذكرت ل يعنك واذا نسيت1 يذكرك |
مَالوافاى الئاس شس قال الهم اغم ر للع 1اءالعالم اذافسد فسد الئاس كدا فىتفسيرابى الليث * عم جتداءكه يدشر |1
]| خواق »* حون عل درتونست ناداتى * تسألالله سصاله ان كجعلنا عالمين وتحدةين وفىالذوف واطائية
صادقين وححفقين لزان الدين لون كاب الله) اىيداوءون على ثلاوة القرءآن ويعملون عافيد اذلائتقع التلاوة |!
دون العمل والنلاوة الت رآءةمتتادمة كالدراسةوالاوراد الموظقة والقرآءة اعم منها لكن التهسى وتعليم الصبيان |[
لابعد قرآءة ولذا اغثر 0 التهسى لحب والإسائض والغساء بالمّرءان لاله لابعد مَارئًا وكذا لابكره لهم ||
جسم ا م ا لوي
ل م
و 6 5
مص سند اس سس مده اسمن عسل مزل م مساج نه صم سس م سر مم م و سس سس وج رج جر م ا
لس ب 2 ع -
ل ليان هن لح ل الو ا الل
ا
,
0
1 المدنوى مافىةو لهم خذوا الطر !اق وأو دارت وتزوجوا الكرواو ارت واسكدوا ادن ولوحا رت والمه حق
ل مح ا ل لي ا
7
0
4
١ لعل للصبيان ار ادا ذه مع تمع القطع بين كل كلين (وامّامواالصلة :) بادابه ا وشسائطها نر
0 ) ( سورة اللاككة )
ا ل بن لكا برو مال وام يي مد بعرم ف الب ا ا امن
لج
لا ناويات النلاوة اتم مخلاف اوقات الصلاة وكذا اوؤات النكاة المدلول عليهسا بقوله
؟| ( وائفتوا ) فى وجوه البريعئ ازدست سرون كناد درو وشا را (مارزةناهم) اعطيناهم بعنى ازانحجه روزى
وعلائية) وحى ضدالسر وا أكترماشال ذلك قالعاق دون الاءعيان به عال اعلئاه قعان
ين ن المستعبل وألاضى
داده ابمانشائرا (سرا
اىقالسر والءلائية اوائغاق سر وعلانة اوذوى سروعلانة كدي مسر بن ومعلتين كيفما انق من نغرقصد
اليهما إوتال الكاثن) سرابئهان ازخوف انكه ربااضعتته كردد وعلائة واثكارا إطجع أنكه سيب رغبت
كنا كرد دبتصدق > تالاولضى المسئوئة والثانيةه ى افر وضة وفجها اشارةالمىعا الياطن والطاهروقيد بعك
ل الصدقة وسيل الله فيعوم الاوتات والا<وال (يرحون) خيران ( سار ) #صيل ثواب
بالطاعة والاجر الذى 0 وددْدّى وعله التجارةوهىالتصرف راس الال طالالرع قبل ولبس فيكلاموم
اء بعدها جم غير هذه اللقطة واماكاه قادله وحاه و#دوب ذاتاء فيه للضارعة ( ان تبور) البوار
فرط الكساد والوصف بار وللاكان فرط الكساد يؤدى الىالفساد عير ياايوار عن الهلاك مطلعا وه 00
ان 5 وأن تهلك مطاوا بالسران اصلا وبالفارسية وأسد يود وزيان بدانت ترسك بلكة در رءزقيامت
ماع اعال ايان روايى عام بايد قال فىالارشاد ووه لنتبور صفة لأعارة جبى* دهاللد لالةعبىا ذه لست
كا الضجارات الدار لبوق :الع والأسر أن لان ا ًّ 1 نزاء باق نشان والاخيار برجائهم هن 51 رح 00 عدو
قطعية #صول مرجوهم (لدو يم هم اجورهم) التوفية عام يدادن والاجر ثواب العمل وهو متعاق بلن تيور
250 م 7 عدن 5-2 5 : بين يده
+١5
على م« اله شع عئها الكساد وتءق د عتدالله ليو ه ليوفيهم يحسباعالهم خارص بانيماجود كل 0 0
والاوامة والانفاق فلاوقف على | رسبور (5ويزيد هع) وزيادة ؟ عد برثوات امثارا رمن 0 اى دوده |ء
وتقضله وخءآى وجته مابشاء مالم2ة طر يبالهم عتد الل ل ول تسهدةوا د ,! لهو كرم خض ومن قله !١
يوم القيامة لصبهم فى معام التفماعة لد امثقعواقون وجيت لهم النارءن ٠الاة5 ر باءوغيرهم (انهغذور) لعليل لما 9 42
م١ |3 نالتوذية والزيادة اىغقور له رطا طائهم ١ وقى2 رالعأوم مسار لكل مأصدر يم عامن شأ اناير #اء كِ ا
عن فلو دهم وءن 0 0 لطاعانهم أى 2 0 علرِيا ورت 0 يلات الهدمية غفور
الشكر وله كان ا ماده رد ص لنتد وااشكر مزهو شكله يكون 0 والمكازاة والشكر عمن ذُوقه ا
مكون رصى منه بالدسعر كاثال لع هم الشكور هو الجا رى باذير الحكثرء-لى العفل السير والعمطى ا
بالعيل انام مودودهة لعا فالا خرة غير تكذوذة وهن عرف أيه اليه 7 كور شكر 006 ور طاءته وطلبر 05-5 :
وشهد ماسيك ذال العرا لى رمجوالله واحسن وجوه الشكر! أن الله أن لااستع 1ج ا مسا تيك تلق طاعانه ١
م هزأالا سم اله لوكته احدى و! أننعيث عر عن به تسوه عق الس ولعب قالدن وندا ل فى الجسم ُ
و خدج يه وشرف هه برى'باذ ذن الله إلى وان تبح يدرف الم هل 86 وجك , ركدذا ذلك (وايذى! وحماا :
اليك من ااكتساب) تساب) وهوالغر *أنْ ومن ل ع ن اولطنس اوالتءرض (هواطق ى) الصدق لاكذب ؤد ولاشك 1
دا ا أىحال كونه دواقةا ا كله من الكتب السعاو بس الم 8 على الانياء ؤي العقاد 3 أصول :
الاحكام وفوحال دو كدو أى احدد مصر وا لان حديةد لاتئؤك عنهذا التصد بق (إنالك -- اد.) متعاق
تقول ضير ولعدعه عليه أراعأة القاصلن الى على حرق اراء اى خط جواطن 00 وظواهرها
فلو كان فى١-وا لأ ماق الشوة لمبوح اليك شل هذا اطق ن المعن الذى هموعيار عسلى 5 لكاتب يعرف
صد قهسا منه ونقدي الكمير للتنبيد على انالعمدة فى ذلك العم والاحاطة هى الاءور الروحنية وى!! الأو لات
ا امد أنالله تعيادة ء ن اهل السعادة واعل السهاوة انه لفهم إصير عاإصدر متهم م من الاخلاق :
ا والاعال ١ التهى تعد اعلالله تعالى عدقية الم رءآن ووعداءع1 لى مللاونه والعمل يه الاج ر الكثير ولا صل آاحر
| الثلاوة للائى اذلائلاوة له للاقارئ؟ فلايد من لمم والاشتذال فجديم الاوقات ( مال الول المابى ) جون
أ ' زنفس وحد 5 أن تنك » 0 قدي كن آه_ك * دصت دو <وشاهد 00 # بوه رن
2 سورة الملديكة ( ١ 2 دن (
دركار خويشش كش * <رف اوكن حواس حمعانى * وقف اوكن قواى روحاق * دل |
عع زيان بلغط سيار * ججشم برط نه ونقط يكذار * وى الخد يثاذاكان يوم القيامة وضءت منار ||
5 منور مطوقة دور عند كل مثير ناقة من نوق انه نثادى مئاد إن من دسل كنا الله اجاسوا على هنء |
| الثار فلاروع عليكم ولاحزن حنَ ى شرع الله ممابيئه وبين العياد ماذا فرغ الله دن -دساب الخلق_جلواع ىلك
: اد موق الى أله وقىاسْديث اناردتم عس السعداء وهوت الشهداء والعدا لوم امثير والطل عم احأرور
[| والهدى بومالضلالة خادرسوا القرآن ثانه كلام ادن وحرز من الشيطان ور ححان فالمرانذ كرقالعنة )أ
ا نالصلاة على الى عليه السلام والدماءوالتسبحافض لمن قرآء:ةالقرءآن ف الاوقات الى ذهى عن الصلاةفيها
'| والمسى بعد الشجر مثلا ذكرالنه تعالىياهومادةالصرفية الى ان 7طلعالتعس فانهذ! الوقت وا نجازفيه قضاء
القوآئت وسعد: التلاوة وصلا:النازة ولكن يكره الاطوع فهومئهى عنهفيه وكذا المنذورة وركعةا الطواف
1 وقضاء تطوع اذا أؤسده لانها ملو التقفل أدسيب وجو بها من جهنة دعلء الله وانام من المغتئين تلدوة
ا 7 لابه والمتُشرقن بأطاف خطاه والواصلين الى الانواروالاسسار (ثم ) لريب والتاً خيراى بعدم|اوحي اال نك
او بعدكتب الاولين كادل ماقبله على كلمنهم! وسدّل الثورى على ماذاعطف شولم وال على ارادة الازل ١|
ٍ والامرالمةذىاىيعدماارد نا الازل (اورشناالكتاب) اى ملكا ل«ظيتناملكاناماواءطيدًا هذا القرءان عطاء ١
لارجدوع فدئال راغب الوراثة اتقال ويه ال كك 6 نغيرك من غير عود ولامائج#رى تخرى الععد وسعى يذلاك
ا الذقلع, ولطت دلي 0 05 7 العب قدورث 4 الى وسيأق 0 اصطفيمًا
ل 0 اعت كرجه كر ذ سيت ع.وديت آدمىا حويدت اخيان 2ب الإسرار |
ا والعى بالفارسية اثارا كهركز يداز ند كان'ماوهم الامة بأسمرهم زيرا آن روذكه اي ايت امد مصطق ا
ا عليد السلام معدت شادشد وازشادى 34 لوى رسيدا سه بار يكفت اه ورب الكمة والله تعالى أصطفاهم 1
|| علىسار الم كااصطق رسولهم على جيع الرسل وكتابهم علىكل الكتب وهذا الابرآث للمسموع لاشتذى ||
١ | الات تصاص : من مقط ججيع القرءآن ؛ ١ ليسلل م ن دل مئه 00 ولوانه الفاحة ران العم اب ركى الله صنهم 1
١ لمكن واحد م عذنا جويع أله رءآنو# ل أأقط لع بانهم مصطفون كاق١11 :1 من أت 2 مال الكاشق ) ا
1 عطذارا ميرات خوائد جد ميراث مالل بادك لى لعب طاب بلست همهم ؟إن عط 1 قرآن لىحستث وحوى
مؤمئان تعض عنادت ملك مئان بديشان رسيد ويكا كان رادر ديراث دخل لاست رشوئان تر 3 نهر هاى :
اهل قرآن «تفاوتست هركس بقدر اسعةاق واندازه* استعداد خود ازحقائق قران دهره مند شوند ( ع ) ١
ذينبزم>ى جرعه طلب كرديكق جام وفالتأويلاتالخجمية اماذكر باغط الميراث لانالميراث يقتطضى صة
ا السب أوصه سيب على وحدل أخصدوص ذن لاسبب كد ولاذسب 4 كلاميراث أ والسيب همهتا طاعة الود
ذهم وروا اطية إلسلب ااطاعة واصل ورائتهم ب بأأسيب د أل مأئعة أت ىق جرت يدهم وبين الله شوله ان الله اشرّى
م رالوه: ينك ن انفسهم واموالهم ا ن[هم ا 4 ذهو 5لاء اطاغوا الله دقوم واموالهم واد خلهم الله المند مراع :
/ اك وا باون واهل الفضل هه 08 الله وقطكد معهم بان اورنهم اليد والعر 4 والفر د ؛ كاتال 2 لم وام ٍ
ْ ويونه لض بك ولاكانت الوارثة 7 والإسدب وكأآن السيب حسا واحدا كالاوحية وهم صاحيا القرض ا
ا وكان السب من حنسإث الاصصول كالاياء والامهات والشروع كلل ماتولد من الاصول كالاولاد والاحوة
والاخوات واولادهم والاعسام واولادهم وهم صا تت ذرض وعصية قصار جوع الورثة ثلاثةاصئاف
صف صاحب الفرض باأسبب وصنف ساحب القرض بالأسب وص:ف ساحب الباقوهم العصية كذلك إل
ا الورثة ههنا ثلاث اصداف »وال تءالى ( نهم )اى وزالكن اس من عيادنا (ظالم اتفسه) فىالعيل ا
ا بالك تاب وهوالرجأ لاعس الله اأى الوكوف أعمى د لاعرالله اما إعسا باه واما شوب عليبة وذلاك لاه لس /
هن صمرو ره ورانة الكتات عم اعانه حدق رعاته لقواد تع الى اف من بعدهم خلف ورثوا الكتان بأخذون ١
عرض هذا الادقى وشواون سيقكرا:ا ال د ولادن طمرهرة الاصطفاء المنع عن الوصف بااعام هذا آدم عازه آْ
2222 -
ل ا 2 برع ع 4 0 سوره : اللائكة ( 0000 5 '
لل ا تت اال 0 يي
| السلام اصطغاءالله كادّال أن الله اصطقى آدم وهو الها كل ريا ظيٍ, أ الفستاالا” 8 - عل ألو بي بك ري و و77 2117 ١
د العم دار الى هوض اقلا كف نال نم وكان اعر ال قدرا مقدورا لعن نى انكات 2 ىَ كدر 0
عليه ؤسانق عن طش فلايد من وقوعة واعي انااطع + 0 تظ دق ن الاسان ودينالله واعسامهالكفر والسمرلك ا
واائقا أ وظِ بيثه ودين الناس وطل : بده ودين سه وهواارا أد عا قال به كا فى المدر دات وعدم الظ ب بالذكر :
لادلعء ل لقدعة قالدرجة لعوله تعالل شك كأذر ومتكم ؤّْص كاف الاسءلل المقضم سه وقال بعضهم قدم ا
الطالل لكترة |لعَاسدَين ولانااظم كع الجمهل والركون الىالهوى موتكذى اله والاقتصادوالسيق عارض! ل 8
ا الليث الكمة فى تقديم الطالى وتأخير السابيقى لالعدب السايق بتفسد ولا سأس الطالم من رجة الله 01
بع ابتداء بظالم كردا شموم زده ىّ ديد و يروث فى ايت أواميد وارياث: “ل ا يايد ازهن آلوده طاءت :
6 * ولى رحد ت وفضلتامميدوارىهست 3 وما لالشرى ق الارث ٠ بد تصاحب القرض وان قل |0
نصيه ذكذا ههئا 1 بالطالم وتصديد اكلم نْ تصبب إلا . خرئف بن وكفته 2 تقديم ظللم ازروى قصلت 8
'وتأخرش ازراء عدل وق ى سحانه ذل را ازعدل دوسترد ارد وتأخير سايق حهث 00 تاشواب كم ا
5 دخول جنا ست اقرب باشدىائجهت! أنكدة عاد برعل خود تكاد وبطاعت مب 5 ردد كه عن المت د ١
جون برافر وخته شود هزار خر مزعبادت بدوسوشته شود # اى سرب آتثى عبت *_كرم
سازتور بوليست * هركا شثءل* ازرافروخت + هرجه ازعلٍ وزهد ديد بسوخت ( ومنهم 0 ا
عل با اتاب فاغلب الاومّات ولاخلو من خلط الى وبالثارسية وهست ازا يشان كه راه ميان ال
رفت 4 00 ونه 7 0 اتاد ع هران رفتن ن دكار 8 وَل مقتصد إصيغد :
ا المع مقدم الى ثبو ابالله سوه ور 0 الاعال الصا ل يضم ير لاد إد 1
الىالع و والعيل والكير مابرغب فيه 0 والعدل والفضدل والشى” الناهم وضده الشمر مال يءص الكيار ١١
وهذه الخيرات على قسعين قسمه 3 271 العيد بتقدم اخيرات و وقسم من ذضل الر ب بتوا, ر ديات الى :
انيسبق على الطالىم لنفسه وعلى المقتصد بالسير بالله فىالله وانكان دسووتًا بالذكر فى الاخير يا كان حال |
الى عليه السلام مسبوا بالحروج فى آخر الزمان للرسالد سابمًا بالرجوع الى المنضمرة لله المعراج على ديع |[
الاننياء والرسل يا اخبرعن حال نفسه وحالسادق امتد بقوله تحن الا خرون السابقون اى الا رون خروما |!
فعالم الصورة الساشون وصولا الى عالى اميق وعن جعذر الصادق رذىىالله عند بدأ بالظاليئ اخبارا اله ||
لايتقرب اليد الابكرمه وانالعام لايؤثر فىالاصطفاءثم تى بالمقتصد.ن لانهم بين الأرف وارجاء ؛ م خم ١
بالسابشين اثلا يأ عن احد مكره وكاوم ىاللئة > رمة كله الاخلاص وقدروى انع ر رضى الله علد كال على ١١
المنبرقال رسول الله سلى الله أعالىع ليه وسح سابقناسادق ومقتصدئاناج وظالنا مغفور له وقال ابو كر ابن الوارق |
رجهم هذا ارس عسلى مقامات الناس لاناحوال العيد ثلاث معصية وغفلة م توية 5 قر بك ناذا عصى ||
دخل فى حير الالين واذاناب دخل فىجدلة المتتصدين وازاععءت التوية وكترت العبادة والما هدة دخل |
فعداد السا بين والسايق ن على ضر بين سادق ولد سابعا وعاش سايعًا ومات سابهًا وسادق ولد سابةاوماس
ظاماومات سابتقا ؤأسم الظالم عليهم عارية اذاولدوا سابقين ومائوا سابقين ولاعبرة بااطم العارض بل العيرة
بالازل والابد لابالبرزح ينهما فامامن واد ظلما وعاش ظالما ومات ظالما من هذه الادة ذهو مناهل الكيارٌ
الذين قال البى عليه السلام فيهم شفا عتى لاهل الكبائرمن امى فءلى هذا المقاصد من مات على التوبة ||
والسابق منعاش ف الطاعةومات ف الطاعة اوالسايق هو الذى ثر بحت -<سئانه تحيث صارت س اه مكثرة
وهو معن قوله عايه السلام اما الذرئ سيدوا اولك دخلون اللئة يرزقون ذيها بغير ساب وأما اللقتصد
ذاولئك حاسر.ون حسايا يسيرا واماالذين ظاوا ذاولتك حدسون فىطول ادس ثم حلقاهم الله برسجته وههنا
مقالات اخر كثيرة ذكرنا عضا مذها على ترئب ألا به وهوان المراديااط واف الثلاث ااثالى للترءان:لاوةجردة
والقارى له العامل به والقار ى' العامل بمافيه والمع| له اومن استغسنى يماله ومن استغسنى يدينه و ا
بربهاوالذى يدخلالسر وقداقعتالصلاة والذى بدخله وقداذن والذى يدشله قبل.أدينالَؤدْن واماكان
تيبي ل2272727275757 يي تا ل ا ل تير ا ا م 22-222
( الاول )
0 سورة الملانكة ( 9 و6 (
م م مش ا ششاُششالسلق 1 ا
8 الاول ظْ 8 لاه نقص القيسك الاجر ضٍ تحص[ لها ماحصل لغيرها اوالذى لعيد الله على الغفلة والءادةوالذى
لإعيلة على ازغنة وارهبة والدى لعيده على الهيبة اوالذى ندوله معاشه عن معساده والذى اشتغل بالعاش
والعاد ءا والدى شعله معاد عن معاشه اومن يرتكب المواصى غير مسهول لها ولاساحد ذر عها ومن :
|| لارزيد من الطاعات على الفرائض والواجبات ومنيكثر الطاعات و لغ النهاية فيها مع اجتاب المعامبى ||
؟| اوهرهر معذب ناح وهو معاءب ناج ومن هو مقرب نايج اوالذىترك ارام والذىرا كااشه والذئترك ||
: المضلى ىاد اوالدى رحد سديطا ره والدى ساوت حسئانه سيتارك والذى 0 عقت -دسنانه او ظاهره 0 ١
: من بأطئة ومن اسةتوى طابغره وباطئة وهر باطئه خير من ظاهره اومناسم يعد فم مك ومن اسم عد الجميرة
ا قبل لشم ونام قبل القصرة اواعل اليد و * يعن اهل باديه كه تمك رجهاد بشد دونه دوات ججاعت ,ايند
8 واهلى الذساى الاءصار وهم اتحاب ابلباعات والطعات واهل ال+هاد سي لالله اومن لا سالىمنان| حد ١|
[أ من الال اواطرام ومن اخذ من الال ومرترك الدثيا لماانه فى حلالها حساب وفىحرامها عذات اوالذى |!
يطاب فوق القرت والكفاف والذى يطلب الدوت لاال باد: عليه والدى يتوكل على اللدو يليم دهده أ
[| ئطاءته اوالذى يدخل اد بشفاعة الشافعين والذى د حلها بر.جذالله وفضاه والذى يعدو يافه ونمو |
غيره ببثاعتد | والذى يضيعالعمرف الشهوة والمعية والذى ارب فيءساوالذى جتهدفى الات لان حار بة
ا الصد نين فىاللات وثدار بذ الاعدينئ ف الذشيهوات وثعار يد التامين الو عات اوم نطاب الدثاكتعار من
| بطلهاتلذذاومنيركي تزهد|اوالذى؛ لاب مالم !ؤم :امد وهو الرزق والذى يطلب ماامر يد وهال 'ؤمربه
أ والذى إطلب م سازالله وحيتد اواتد اب لكبار وار ياب العا والمجتاب عنهسا جديا ذهما القائل
ٍ اتماحجلل! لاح على اشد. اومن بشتءل لعرت غيره ولالصلم عوس السك ودن بيطا ب عيب نفد و ومع عيب ١
غيره بهذا ومن إشتفل عيب لد ولاإطلب عيب شيره اسلة اوالجاهل والم والعالم 75 با نكدا فسان ةا ند
وتدهد واتكدهم ستائد وهم دهد وانكد اودهد وذ تسائد بانأالب جات ودرجات ومئاجات باناطرازخود
| ششود ونكرلده ازخود باخرت وناظر از<ق دق باانكد يروسته درخواب غات باثد واتكد كاعى بدار |[
1 كردد وانكه فميشه عدار بود * اوائزاهد لأيه طِ نقد يرك حنلهمن الدثيا وااءارفوالحبا والدى دع
عدا لولاءوالصابرءل البلاءوالنائ ذ بالبلاءاوءن كن الى الدنياومنر أن الى ااءتى وءن ركن اللالول * عم
هرد وجهان مكلت يرمادرض * دل ازمرساله منائد ارد الادوست * أومنجاد يتدوم نجاد قاد
ومنجاد برو<ه اوس له خم اليين ومن له عين اليذين وعنله دق اايقين اوالذى ثب اللدلنةد والذى تيدله
| وادى اسقط عند مراد. اراد اق ل ر لتفسد عآل! ولامرادا لعْلِه مسلاطاإن الأ عليد أومن برأه الا خرة
|| تقدار انام الدياقكل جه ع5 ودن برأه فى كل نزم هي ون تددو عر “هوب د واوساعذاوهن دهوقم.دان
| الس وعنهو فىءيدان المعرفة ومنو مدان الوجد اواكمئلاك والجعذوب والهذوب السالك امالك هو
]| التغرب واجذوب هوالمارب واتجذوب اال.لك هو المسدي لك فىكالات الذرب القالى عن كه الباق ريداوس
دو منامروب إسوط الال مقتول يسن اللرمس *عدداعيم على باب الرجاء ومنو ء امروب سوط الأسمرة
|| مثتول سيف الدا مد صم عسلى باب الكرم ومن هو متامروب سوط المبةٌ متتول سيف الششرق
[| ملعم على باب الهيبة اكر عاشق خواهى آموخن * يكشتن ذرح الى ازسو ختن * عن كريه بركور
أ متتولدوست * فلالجدللهكدءةبرلاوسث *» (الطالمءلىهذءالاقاريل كاها دو الؤمن واماقول من تال
ْ الغ المأئفدآدمعليه الام وامغتصد اإراقهم عاد الام والسابق شد عليه السلام ليد انالا بد ن<ق |
| هذه الامد الاانبعاد الضعير فىقوله ٠:هم الى العباد طاقسا ان قلت هل بدَ'ل أنآدم طلم تقد قات هو ||
قد اعترف بالظام ننه فىقوله ريا طلنا اننا وانكان الادب الاءسساك عزمئل هذا المثسال فى حده
وانكان لد وجد فىابطتنة اال الراغب الظلم بقال ىيجاوزة الاق اذى شجرى تحرى نقطة الداارة وبقال فها
ندل ويكثرمن الخماوز واهذا استه.ل فى الذنب الكير والصغير واذلاك قيللا دم ظالم فىتعديه ولابليس طال
وانكان بين الاين بون بعرد التهى (باذنالله) جءله فى ثف الاسرار متعلةًا بالاصئاق الثلاثة على ٠«ى
ناذا اطالم ودّسد المقتصد وسق السااق بع اللاء واراديه واانتاهر تءاقه باأسادق كا ذهب اليه اجلاء لسرن
2 00 م( 5 ( سردة لكر .
| عل مسق , سه وو كته ا من قعل الكير لابات لامر وقيه ليه ا مثال هذه اركية وصعو به
أ مأخذها (ال التشيرى قدس سمره) كانه قال باظالم ادقع رأ رأسك زانك وان طلت حظلت الانفك و باسابق |[
أ اشفض رأسك لِك وان سبتت فاسبقت الابتوفيق ( ذلك ) السدق بالخيرات (هو التضل الكير) منالله
| الكبيرلابنال الابتوفيقه اوذلك الابراث والاختيار فيكون بالنظر الى ججيع المؤءنين عن الامة وكوله فخلا ||
]أ لان الترآن افضل الكتب الالهية وهذه الاءة المردومة افضل ججيع الام السابقة و الأو لات الصمية |)
أ اى الذى ذكرمنالطال مم السادق فالايراثك والاصطةاء ودخشول اللنه وس دقائق يحكمته اند تعالى ماقال |
ٍ و قجا ]رض الأظدل العظيم لا نالفضل العطم فىحق الطالم ان جمءه مع السادق فى الفضل والمعامما ججعه ١
ا 110 (حئاتعدن) شالعد نعكان كذا اذا استرومته المعدن لمستقر الجواه رقا مذرداتاىوبسانين |)
]أ استترار وثبات وائامة بلارحيل لانه لاسس لالرحيل عنهاوهوامادل من اافضل الكرتؤيل السبب ميزالة :
ا ال ار أ خيره قوله تعالى (دخلونها) جع الضعير لان المراد بالسايق الجنس ولخصيص حال' اسابدين ||
ومالهم بالذكر والسكوت عن افر يقين الا خر ين وان يدل على حرماثهما مندخول الجنة مطلقا اكنفيه ||
| تحذيراهها من التقصير ور إض على لسع فىادراك شتون السابقين وقال بعضهم المراد بالاصناف الثلاثة ||
أ الكاكر ا دق والوّه ن اواكع_اب الثأمة واكد_اب الوق ومنار بد بعوله تعالى وا( سابعون إل سايهون ا
]| اوالمثافةون والمتادعون بالاحسان واصواب الدى عليه السلام اومن يعطى كتابه وراء ظهره ومن يعطى كتارم ||
ا يشعاله وم ن لعطى كأيه عله قدلى هذه الاقوال لاإيدخل الظالم ىنات ت لكوله غير موْمن وجل هذا العائل :
ا الاصطفاء على لامطفاءق اللماقة وارسال الرسول اليهم وائرال الكتاب والاول هوالاصم وعليه ءامة اهلالعر :
]| (ماىكثف الاسرار) مال ابوالايث فىتفسير اول الا ب وآخرها دليل علىان:لاصناالثلاثة كلهم مؤءئون |)
]| نامااول الاي فةوله ثماورثنا الكنتاب ذاخبراله اعطى الكتاب لهؤلاء الثلاثة واماآخر الا بذ فتوهيد حلونها |أ
|| اذل بقل يدخلا ها وروى عن كع الاحبار انه قل إه مامنعك ا نتسج على يدى رسول الله عليه السلام
| قال كأن الى مكانى من ججيع التوراة الاورقات منءنى اناذطر فيهسا ترح ابى بوما لحاجة فاظرت فيها ||
|| فوجدت فيها نعت ام عمد وانعاهم الله بوم القيامة ثلاتة اثلاث ثلث يدخلون الجنة بغير حساب وثلث
|[ لاسنو ن لحسسايا ب | ويدخلون الجة وثلث تشفعلهم الملائكة والنبيون ئاسات وقلت الى اكون
ا من الص:ف الاولو ان لاكى هن الصئف الاول اعلى أكون هن الصئف االثاتى اومن الصئف الثالث فا!قرأت
|| القرءان يك القرء آن وهوؤواه تصالى تماورثنا الكتاب الىقوله يدخاودها وفالأو يلات العمة أ .
| لماذكرهم فتتانا لزنه رتها وناذ؟ اخديق اواك تنم والرين فيها ذكره رهم على بتع جنات 0 :
4 0 ل . لاراسهية! اق ال ذاه ولاس فى الفضلى ؟ عير “فيا بشعاق بال '#مة دون ماشعاق
ا لانقى ابر انم اهل الئة در يرى الله سعوانه فكل حجء؛ ججعة عدار انام الدنا يا مرة وعنهم من برآه كر ش
1 مرة ومنهم من هو غير دوب عنه لطحظة سق ق (نحلون) الواية :0 0 دن أى يلس وز على سيل النرن ١|
| والحلى نساء ورجالا خيرثان او حال مقدرة (فيها) اى فى تلك اللئات ( من اساور من ذهب ) من الاول ||
أ تعيضية والثائة ب'نة واساور ججع أسورة وظوو ججع سوا ار مثل كاب وغراسمءرب دستواره وااعى حلون ١|
| بعض اساور سن ذهب لانه افضل من سار افرادها اى بعضا سابعًا لسار الابعاض كاسبق المسورون به
0 غيرهم وقال ف سورةه ل انى وحاوااساورمن ضة قيل يجمع لهم الذهب والخضة جيعا وهو اجول أو نءضهم
ا حاون بالذهبت وهم القر لون وبعضهم حلون بالفضة وهم الابرار ( واؤْلوًا) بالتصب عطوا على ال
(| مناساور واللؤاوة الدر سعى بذلك لتلالته ولعائه والمعى و يحلون اوثلوكا ( قال الكاشق ) جنايه بادشاهان
مم م وقرى” باجر عطما على ذهب أى من ذهب على ضع باللوة أو ومن ذهب فى صقاء الللو"وذلك لاتهم يعهد ||
ا الاسورة دن نه فس الاواو* الاانتكون بطراق النظم ففالدلك وقال 23 رالعاوم عطف ع_لى ذهب انه
| اسورون با ين أسا أور من ع ذهب وم ناؤاوء وذلاك على الله سير وكاء ن احص عن أمور الا خرة حالف امور :
| الدنيا وهذا ل 0 لاخر بر الدنيا ذانه لإوجد م من معنا يه
( ارك عا )>
( سورة لد كه 2 2 ا (
ارلعا وانكان فى الال الابر يسم المطموخ كاف القهس_تاتى و بحرم ليسه على الرجال دون السساء |
الافىالحرب ولكن لاي لى فيسه الاانك_اف العدو اولضرورة لمكة اوجرب فىجسده اولدقع القمل |[
]| ولاياسه وانلم2صل جاده وهو اليم وحاز انيكون عروة القميص وزره 'حر برا كالمل فىالثوب ولابأس
ان يشد نجارا اسود مى ار بر على العين الرامدة والناظ ره الى لتم وان تكون التككة <ريرا ور ع قدرار م ||
ْ |صابع كاهى وقل مدعومة ولاجمم التغرق من ار ير و وز عند الامام ان نعل ادر برت رأسه وجنه ا
[| ويكره عندثا ويه اخذ اكثر اساي وعلى هذا الذلاى تعلوق الثر بر على الجدر والابوابولا ا رين ٍ
على بساطالر ير والصلاةعل المجادي.نهو بوضعملاءة الطر ير على مهد الصبىو يلس الرجلق اللرب وغيره |[
| علا كراهة اججاما مأسداه ار يسم وته غيره سواءكان ةلو يا اوغالبا اوءساو ,ا ا الجر ر وهواك خم ويلبس
عكدة أى ماجتة ار برسم وسداه غيره وَحرب ذُقَط وكره الاس الصى ذهيا اوحر يرا لتلاسّاده والاتم م
على الملئس لانالفعل عضاف اليه وكدا يكره كل لاس خلا السئة والمستحب انيكونمن القطن والكثان |
إ| او الصوف واحب الالوان الباض ولس الاخض سئة ولبس الاس_ود مسحب ولانأس بالثوب الاجر
: كاف الزاهدى الكل م الههسةاى وقدسق باق البيان ىسورة الي وغيرها ( وقالوا) أى و رشولون عند |[
إ دخول ال1:ة-جدا لر بهمعلى ماص: ع لهم وصيغه ةالمامى لادلالة على الحئق وبالفارسية وكو . شد أبن بجع دون ْ
| ازحفر”* ز<عره' دوزخ برهند وروضة اه اهدتث رساد (الجدلله) لله ) أى الاحاطة اياف الكبال اد له عا التدرة ١|
ٍ ( الذى الذى اذهب) ازال (عنسا) يدشوانا الحئة ( ان ) اللرءن يتين ورين الم والسكون واحد
أ وهو خنتونة الارض وخدونة الس 1 دصل فيه من الم و بضاده الفرح وق التأو يلات المية سمى ا
8 خرن نارون ة الوقت على صاحبه ولس فى الْئة وهىجواراخضرة حزونة واماهى ردىواستبشاراتهى ||
]| والمراد جنس الكررن سواء كأن حزن الدنيا او<ن الا - خرةمن هم المعاش و<رن زوالاائع والجوع والعطسش ْ
؟| وذوت7 الخلال وخوف الساطان ودشبغة اأععاسر والتياغض و<زنالاعر اض والا , فاتووسوسةابلس ١
والسبثات ورد الطاعات وسوءالعاقية والوت واهوال يوم العامة والثار والمرور على الدساط وخوقالفراق ١|
| وتددير الاحوال وغسير ذلك وفى الحديث لبس عسلى اهل لاله الاالله وحثة فىقورهم ولاق 00 أ
ِْ ولاق منشرهم وك فى اهل لااله الا الله مرجون م نشورهم بنْقُطون الررّاب عن وجدوههمو يقواون الججدلله ا
[| الذى اذهب عدا الاون (وَالأوسى. د االكرازقدس سسره) اهل العرفة فى الءنيا كاهل المئة ىالا" خَرة فركوا :
|| الدنيا فىالدثيا هتنعموا وعاشواعيش النائيين بالجد والشكر يلاخوف ولا<رن * جنت نقدست ايحاذوق ا
ل[ اراب ح<ضور * دردل ادشان شد ين وث نانغخ سود( ]الم ن اليا مع اساء اننا ( دور ) "١
: للذئبين مالم سير ذنو يهم لفاك أ لخصسر (شكور) لأطيوين قيمالغ فىاثاء دهم فا نالشكر م نالله الاثانة ا
ا والكرا ناء الوئاق وات وبلات غذورللظالم لنضة شكور لهو *صد والسادق واماقد م مالاظا رادت
| احوالهم التهى ثم وصدوا الله بوصف آخر هو شكرله فمَالوا (الذى احلنا) انز بعال حلات نزات من حل |!
| الاحجال عند الول ثمجرداستعماله لليزول فْتَيل حل حلولا واحله غيره وامحلة مكان النرزول كاف المغردات
| ( دار المكامة ) مقعول ثان لاحل ولدست وطرق لانها تحد ودة والمقامة بالضم مصدرتعو لاقام هع اقامة ||
5 ومقامة اى دار الاقامة الت لاائئة 'ل عنه! الا فلاير يد الثازل دها ارنحالا منها ولابراد به ذلك ( من فضله ) ا
ا أى م العامة وتفضله من غير انبوجيه سى”* من قانا مى الاعالؤاناطسنات فضلى منه الإضافلا واجبعاليه ا
'| وذلك اندسول اللئة بالفضل والر-جة واقتسام الدرجات بالاعال والمسئات هذا خلوق بحت رق مخلوق ١|
]أ مثله لالسفدق ع_لى سيده عوضا 1دمته فيف' الطن عن له الملك على الاطلاق الإستق من يعبده عوضا |أ
(| علىع.ادته تعالى الله عابقول المعوزلة من الاجاب وف الأو يلاتو بقولهالذى!حلنادارالمةامة نكاكنف :
أ القناع عن وجه الاحوال كلها فدخل كل واحد منالظالم وااقتصد وااسابق متام ١<له اللدفيهمنفضله |
9 تأده وعله وانالذى ادخله الله الحئة جح آء تحمله قتوفيةه للعل الصالح اإضا من ذض لاله وهذا حعيعة
'ا قوله عليه السلام قل عن قل لالعللا وردءنرد لالمله؟ ( لاعسنا) ا1 م 8 ارج وقد بعال ففكل ماخال
الانسان وه ناذى 00 الفارسية كير نا را ( فبها) اىفدارالاتامةوفت من الاودّات 0 نسب
: بدن ولاوجع 1
ا وملال جد كلفى وتحاق لاست دروى يلكة هيه عاش وحضور وشح وسرو رست * واذا ارادوا أديروه
ا لإتاحون الى قطع مسافة وانتطار وقت بلهى فىغرفهم يلون فيها نحية وسلاما واذا رأوه لاحتاجون
إن تحديق ملت قجهة ررونه جاهم «لاكيفية كل صفسة لهم ارادت الرؤية لقوله تعالى وفيها هاتشتهى
| الادشس وتلذ الاعيث والثرق ديت النصب واللذوب انالنصب نفس المثقة والكلفة والاغوب مانحدث منه
من الغو رلو ارح قالابو. حيان هولازم من ذهب اابدن فهى ادر ولعي ىنان تقال فيها
7 علاءلاتزالاحنان ساحتها + لومسهاخرمستهسراء
|| والتصريخ بق الانى مع استلزام ننى الاول لدوتكر ير الفعسل المثنى للا لفسة فىيبان التفاء كلمنهما (روى)
| عن الضصدبك ر.جد الله وال أذادخل اهل اطْنةاجئة استقبلهم الولدان والخدم كانهم الاؤاؤالمكنونفيع الله
|| من الملائكة من معه هدية من رب العالين وكيز الجنة فيلسه فير يد انيدخل الجنة فيقول املك
١ كانت وشّف ومعه عشمرة خواتيم من خوائم النة هدية منرب العالمين فيضعها فى |صابعهمك.:وسمفىاول
١ ام 0 5 عليم طيئم كاد خلوها ؤالدبن وفىالثاق مكتوب ادخلوها دسلام ذلاك وم الكلود وى الثالت
مكتوب رفعت عتكم الاحرران والهموم وفالرابع مكتوب زوجتساك الور العسين وق الا من مكتون
| ادخلوها بسلام آمنين وفىالسادس مكتوب انىجزيتهم اليوم بماصيروا وفىالسايع مكتوب اذهم هم القارون
وفىالشام مكتوب صمرتم آمنين لاتاهوا ابدا وف التساسع عكتوب رافةتم النببين والصد شين والشهداء
وف العاشر مكتوب فى جوارس لايؤذى الجيران ثم يقول الملك اد خلوها بسلام آمين قاد خلوا مَالوَا الجدلله
الذىاذهبعنا طن الى آخرالاً به * اى جواءردقدر ترباق ماركر يد دائد قدرائش سوزان,روانهدائدقدر
يرهن بوسفوءةوب كين دانداوكه.غرورسلامت نو دش است اكر اوراترياق دهى قدرآن جه دائد جان
باب رسيده باد تاقدر ترياق بدائلد درو يثى دل شكمتة خوودة اندوه كشيد؟ بايد تاقدر ان شتاسد
وعن ابن خطا بداندكه الجدلله الذى اذهب عنا المرن باش نافرداكه آن درو يش دار بش رادر حظيرة
قدس برسر بر سرورئشانئد وآنغلان وولدان جا كروا ردس تّدولتاو سعاطين ب ركن؛د شب منت ببابان
رسيده خرشيد سعادت ازافق كرامت برآمده وحضرت عرزت ازالطاف وكرم روى بدرويش نهاده بزيان,
ارودلال ممى كويد بعت شكر اد اله الم * عاد اين شب ثاريك مبرسد “كرش * عمادارز خرشيد
|| يرود كدرش * ذسألالله الانكشاف (و الذزن كثروا) حد وا بوجودالله تعالى او بوحدته ( لهم ) عقاياة
كفرهم الذى هو أكير الكبار وائبع القبال (نار جهام) الى لانشبه ثارا (لايقضى عليهم) لاحم عليهم
عوت ثأن إعنى وق كد درد وزخ باشند ( #ووتوا ) ويسترحوا من المذاب ونصيه ياضعار انلانه جواب البى
(ولاحقف عنهم منعذابها) طرفة عين بلكتاخت زيد استسارها يعنى هركأه كه نش فرونُشئد زباده
كنند احراق والتهاب اورا وقوهكنا خبت لايد على ُفيف عنهم بلعلى نقصان فى النار ثمزداد وافى كشف
ا الأسرار قوله دثهوائب مَثات الفاعل ومن عذابها فموقع القصب أو بالعكس وانكانت زادة شين له ارقم
| (كدلك) اى مثل هذا الجزاء الفطيع (زى) جرًا ميد هيم (كل كفور) مالع فىالكفر اوف الكثران لا جزاء
أاخف وادق مله (وهم) اى الكقار (دصطرخون فيه ا) ستغيثون و بالفارسية قراد معتواهئد دردورسم
| والاصطراخ افتعال منالصساخ وهوالصياح تجهد وشدة دخات الطاء فيه لليالغة كدخولها فىالاصطبار
إٍ والاصطفاء والاصطساع والاصطي_اد استعمل ف الاستفاثة بالفارسية ذر باد وا سن وشفاعت كردن
| خواستن * لطهرالمستخيث صوته (ر بنا) بامعارالقوليةولونربنا (أخرجنا) من النارو خاصتامن عذامهاوردنا
| الىالدنيا سمل صاكا) عل سنديده اى نؤمن بدل الكثر وذطيع بدل المعصية وذلك لانقبول الاععال مب
ا على الايمان (غيرالذى كا نعمل) قيدوا العمل الصاح بهذا الوص فاشعارايانهم كائوا #سبون مافعلوه صاللا
]| دالا ن ثبين خلافه اذكان هوى وطيعا وتخالقة بع أكنو ن عذاب را معايئه ديديم وداستم كه كرد ارما
| دردثياشاييته تود (اولم مركم مابتذكر فيه من تذكر) جواب من جهته تعسالى ولويحم لهم والهمرة
الانكار والانى والواوللءطف على مقدر يقتضيه المقام والتعمير زند كانى دادن والعمر اسم لمدة عارة البدن
جاسسسس سس سس عا عات و سس سوسس سور سس سو سا دك مس دسنس سس سس سمحن وسو |
( بالمياة )
١ الحا ومادكرة موصوقة ا ومصدر براد 4 السك كة ع رق الي ادر 1.0 رنكث والمى الى
ا 4 م مهل ول مرك عرا اوتعميرا اووقةاوزءنا تذكر فيه من نذ كر والى الشانى مال الكاشق حي تال
: الغارسية انازند كانى تدادم وعرار زاق داشم شعارا آنمقدار 0 جره ركه جواهد يي باد كبرد
]| ومعى مت قيذاى 05 ن قيدالتذكره نالتذكر واتفكر لمأته واسلا حال وان قصمرالاان الويف ا علذاواة
8 اع لاع عق اذالم دل البلوع يح اللهله ذط رالمقل دازم يذ على امكف ان نظر . نط رالعقلالىاللص بوعات
ا 53 د عرف صائتعهاو وده ونطيمة ناذا بلعالى الع القع شمرةاوالعشس بناوماذوق ذلك - َأ كد امكا 32 و بلزْم اين
8] اشد من الاول وق الخحديث اعد رالله أ فى أحسى” واخراجله ىق ع ستينسئةاىازالعذره وم حجق مده موطها
ا للاعتذار حيرت أمهيله طول هذه المدج ول بعتدر ولعل سس تعيين الستين ماوّال عليه السلام اعار اءق هأيين
إ] الستين الىالس.ءين و اقلهم جوز ذلك واذابلغ الستين وجاوزها كانت الس.ءون آ<ر زمان التدكر لان
)ا مانعدها زمان الههرم وؤالخديث ان لله ملكا بشادى كل يوم وأيلة!:اءالار بعين زرع قدد'ا دصساده واشءالستين إٍ
ا مأقد مم وماعام واناء الب.عين هلوا الى لساب وكان الثمم عبدالقادرالكيلاتى قدس سمرهاذاقام اشاب ا
١ ليكوب شول اهذا ماحّت حىق - م[1 .وك ولاقدمت من سور اللاماء ا ى اسعضروك باعذا 2 ركأك 1 9 كما إ
ولانسيئاك اا اسبتنا انت قاعر اك وعيشا م ل ع اله لعر ينا وقد . ثاء لاما اوكان 0 الية
ا ثم ليوب ول باهذا > طأت “وادطأ ت كبرسئك لك وكرد حنك هيرتنا فىالصى ع دراك وبادرك اىااش.ا
ذهاناك قل تَاطا قالمشب موتناك كا نرحعت اليا قاناك - ذل زدنا زودبر كر 553 جوانارا 1 مك
أ كيتكىق ازسردىئىءآاست مائع كوزهرا ن وكان جادةى. الكصارة, ومن لعدهم اذالع ار إعين سه ذاوراًىشيا
ل باع ؤالاحتهاد وطوى لَه راش وا ل على 5 يأم الا 5 واكل مءا سر الناس ولافرق ذلك دن الآر لحين 51
| دوتها لانالاجل مكتوب لايدرى مق >ل ا ناالله واناك من رقد ةالغ افلين (وجنا؟ التارر ر) عطف على اله"
ا الأدكة تاش لالهامءن قدعر 3_3 من ديت 2 عه الا كار اذادخات على درف |[ فى ائادت 2١ عر رو إٍ
: كاؤذوله تعالى الى شرح لاك صدرك ووطء: :| ال لانه ىمس 5د سّسلددًا المواار أد ل الله
ْ تءالىعايه 00 0 منا لقرآن اوالعقل فاله فادق »؟ بين 1 والشر 00 الاقارب 00
3 مراد الا شيبامت : 4 0 شب 0 ل اباس تاتوسعه دحرى رك 5 ا 3 داق
ا نوبت درى جوزيد كوس درد # دل شاد ا رخوشد لى وعش 5 رد د درئن والدام درآبت ث ساب > |
ا رزه ك'د باى زسسدسق حودست *# موى ى سهد اتاجل آرديام * يشت خش از مرك رسائد سلام * ا
قيل اول من شاب من ولد آدم عله السلادم ابراهم اطايل عاية السلام وال ماهدا بارت وال هد أوقاد ل
فىالدنيا ونور ىالا خرة فقالرب زدتى صسئورك ووقارك وف احديث اناللهبيغض الشهؤالئر بيبا الذى
1 لادشيت كا قال ةاصد ابه وقال الكوا سى >وز انيراد باتذيركل مالوئذن بالانتمال قلاد من التئة قود
أ محيئه ولذاقال اه لالاصول ادم هس قولى شد | نالحم جب موسعا حل فيه التأخير الااذاغاب على ظئه
ْ اله اذا اخر بغوت فاذامات لانم فانكان الموت فأة لم يطقه اثموانكان بعدظهور امارات بشهد قله
8 أنه اواخر بوت 1 دل له التأخر و لصير مص مع عايه اعيام الد أ يل ا ل بدأ ل العاف أوجب عدال 2م :
أ دلااته > درموم آورده كدجون دوزخيان اس تغانه كقد وش رادا مدركو دخان نار اد فرت تال ا
| خي ركم بمتدار زمان دئيا ازاول ابداع نا آخر ائةطاع فر باد كدد تادق سصائه وتعالى جوات ذرها يد كه ||
ا زد 0 دادم شعارا ولذير فرستادم يشعاكو :ديلا زد كان ناهة بافم ونْذر راديدم خداىتعالىفرمايد ذو ير) :
| دس ندث. يدعذاب دوزخ والقاء لَرَنيب الامي بالء بالذوق على ماقباها هن التعميروتحى النذير (غا) خا ) الفاءلاءايل |[
ا (للطااين) على الفسهمبالكثرو اللشسرك (م, تصير ى تصير) يدفع العداب عتهم وفيه اشار :الى امهمكا” وا فىالدتاناءين ولذا
]| لميذوقوا الالم فلا ماتواو بءثواوتيةطوا ثيةعئاناماماذاةواالعذاب وادركود (انالله عالم غيب السعوات والارض)
اىظ نص بالله عم كل شي" فيه ماغاتءن ٠ اأعاد و فى عليهم ذكيف دن عليه اسوالهم واذهم لوردوا الىالنا
لعادوا لمانهوا عند ( انه ) تعالى (علم بذات الصدور) ميقل ذوات الصد ورلاراد: الس وذا 5
(55) 0 2(ب) )2
) تانق ( 2 0 اللانكة 5 50
صاحب والعى عل م ارات هن صاحة ضور اىالقلوب 0 15 0 يدنك رست
8 لهاياة ل البن ذوالاناء اذاه المرأة وهو او د
اى عام باخلاص الملصسين وصدق الصاددين و مهام ى غيب معوات القلوب وعالم بده اق الثافتين وعد اللناحدين
وفيا من ' غيب ارض النغوس التهى قُقسه وعد ووعد وحكم الاول ا اه 2 والعر به وحكيم الاق الثار ١
1 والغرقة قيل لادارب الامالا خير فيه قال كذلاك لاادخل الثار معيادى الامنلاخير فيه وهو الامهان * |
ْ درخلاة فى روحها ٠ اك حهست * روحهاى شار كناك حدبت حي واحسدت اطهار ان نِك وثباه »* :
1 طم ن اظهار كندمهازكاء (هو (هه) اى الله تع الى وهو مبتّدآ خيره قَوَلهُ (الذى جعلكم خلائف ف الارض) |
إٍْ جوع خلفة واماخلقاء تمع ل | وكلا خياعه المسدلف اى جعاكم جلعاء ىارضه والق اليكم مقاليد ١
53 التصرف فيهاوساطكم على مأذ يها واباحج لكم ا اوجعلكم جافاء م١ ن كان قبلكم من الاثم و دنكم 1
ا انيم َ متاع الدنا لدشكروه بالتوحيد والطاعة وقيه أشارهة الىانكل اعد نالاؤاضل والاراذل خلقة ا
: ن خلقابه ؤارض الدئيا خالافاضل دظهرون لجال صتائدة فى هي ءاه اخلاقهم ارد اليه وعلومهم اللدنة :
أ 55 دظهرون كال دآ ذعة فى ءاه 2-3 رقهم وصاءمة أيد!هم وه نخلا فتهم ان الله تعالى ااذه فى بلق :
| كشر من الاشياء كانطير' ذاله تعالى اق الماطة بالاستقلال والاذسان لا ذته تطعنهاو يها وكالثون |]
: قائه تعالى اق اه طن والاس ان يغزله وداء ع منه الثوب بالخلافة وهم جرا (ش»2© لس هش ركه ( كر ( مكم لعي :
أ الخلامتيان خالفام صحاف ولاستاد لاحكامه ويذيع هواه (فدليد كقره) اى وبال كفره وجرا وٌهوهوا لطرد أ
واللس والثار لا.تعداء الىغسيره ( و لايزيد الكافر بن كفرهم عند ر بهم الامقتا ) قال الراغب المت البغض !١
1 السُديد براه متعاطيا لمجم لعى جل كع ادشان سيت م بعص ر باق كه سبدب عضب جاوداق هران
توائد بود ( ولابزيد الكافرين كترهم الاخسارا) مكرزبانى درتاخرت كه حر مانست آزجتت والكربر
/ زنادة 1 تهرير والتبه ع-لى أناة تضاء أله رلكل وأحد 0 ن الاهىبن الهائلين السمين إطر 9 ى الاستملال
5 والاصالة والشكر ال لع اى موتا طعا يما لبس وراءه خرى وصغار و<سارا عطي لدس لع دو شر وبمار (قل) 0
' 0 لهم (اراء م 0 أنأديدى 1 كا (شركام) اي اليم ق 0 والاضافة اليهم حيث لميقل شركاق لانهم ||
برستيد (من دونالله) اى حال 07 00 0 وعبادته (اروتى) اخيروق وبالفارسية تكايد ١
! وير اكشد را وذلاك لازارونه والعم ساب الاتيار وإسشعي ل الاراءة قالاخيار وهو بدل من أرايتم إدل 0
ا اشعال كاله قبل اخيروتى عن شركائكم اروق (ماذاخلقوا ع نالارض) اى جرء من اجزاء الارض استيدوا |
ا جاه دوزالله والأراد وامتكير 8 ذلاك و:الفارسية إن شركاء جه جير' آض يده الداز زمين وآعه :
درو رو لأساتك 8 لهم 1 ل يك را (شرك 0 00 فاق ار
1 ل ل اح ة ظاهرة 3 ا هي علي ولا نق الو ع الي ْ
| فىذلك اضرب عنه يذ كر ماحملهم عليه وهو التقر ير فةال (بل) بل ) نه تين است يلكه ( ١(ان) ثأقية اىما ( يعى |"
| الطلارن) وعده نميدهئد مشركان (بعضهم) , برج ايسان كه اسلاف ناروشا واشرا قند (عضا) رج |[ '
]| ديكرراكه الخلا و بااراذل وائبا عند (الاغرورا) باطلا لااصل له وهو قولهم هوّلاء شفعاوٌنا عندالله ودو ||
ْ قغر برض إسقه ذلك آراءهم وطبئهم على ذه بم احوالهم وأذعا لهم وعدسة همهم وتقصان عقولهم
| باعراضهمعنالله واقالهم على عاسواه فم امال انكمم التوحيد و تحققه ولايرى القاعل وانخالقالاالله
| وف ىذى الوى رضن الله عته وال نا انااسير وليه ئىاسرا 1 اذااناجار, 9 سوداء قد استابها|لولهمن حب
ْ ارجى شاخصة ببصمرها نحو السعاء فقَات الام عليكيااختاءفعاات وعليك السلامناذا التون قات اهلدن
: در ف فى بأجارٍ ب ا 0 اذاه 3 عاق الارواح قبل عاد 3 عام 2 كان 2 اله سُِ
( علين )
( سورة اللااكة ) اسضة
1 شيأ مالك ال ققالت باابا الفيض ضنع على جدواردك مير'ان القسط تق يدوب كل ماكان لغبرالله وبيق |
القلبمص لس فيدغير ارب يمن يمولعي الباب و وليك ولابة جديدة و يأمى الأزازلك بالطاعدفةلت أ
بااختاه زيديقى فتاات نابا الفيض خذ من نفك لفك واطع الله اذاخلوت جك اذادعوت ولن اسهري ||
الامن قاب غيرقافل وهو قلب الموحد اقيق الذى زال عند الشمرك مطلعًا * اكرجد انه دارى از براى |
#| رخش * ول جه سود كر ذدارى صمددة آنه ثار * با يصيفل توحيد زابئه بزداى * غبار شرك كه ٍ
تاباك كردد از زنكار ( اثالله يمك السعوات والأارض ) اى يحتشظهما بقدرته ذانالاساك ضد الارسال
وهو التعاق بالثىء وحؤظه ( انتزولا ) الزوال الذهاب وهو يمال ىكل ثى” قدكان ثابدا قبل لى 3
[| زوالهما عراما كنهما ذانالممكن حال بقَانه لايدلههنسافظ خلى هذايكون مفعولاله او عتعهماءن انرز
[]| لا نالامساك ملع بعال اميك ات عنه كذا اى منعته ذعلى هذا بك ون مقعولا ب (ولشّزاتا) أى والله 2 ا
]| البعوات والارض عن مترهما وم كزهما يخليتهما كايكون وم القيامة (ان) ثافية اىما ( امسكهما) :
نكاه ندارد ايشائرا لى ماقدر على اعادتهما الممكادهما ( مناحد) “مج بى ومرمزيدة لأكد نق ||
؟| الامساك عركل احد (ء ع سدم نللاتداء اى لزتداء أى من بعد أمسا كد تعالى اومن ٠ بعد الزوال واخجله سادة مسد |[
؟| الجوابين إلقسم والشسرط (انه) سدانه (كان حليا) غيرمعاجل بالعقو بة التى تستوجبها جتابات الكفار حيث ||
|| امسكهما وكانتا جدير تين بأنتهدا هدا لعظم كلة الشسرك (غذورا) لمن رجع عنكلة الكثر وال بالوحدانيد ||
١ والمم ضيط الئفس والطبع ون مجان اك ب م قالمفردات والفرق بين الحلم والصيور انالمدئب لابأءن 1
(| العقوبة يصغة الصمور كانأمئها فى صفة امام يعى ا نالصيور يشعر انه يعاقب فالا حرة لاف اكلم ||
5 كافى الغاتيم وأعل هذا بالنسة الىا لو م:يندونالكقار * والقى2 رالعلوم الام جازىاى بقل يعيادهقعلم من |
5 5 على المسبى”" ولايعاجلهم بالعقوبة مع كار ذنوبهم وى شرح الاسعاء للامام الغزالى رحدالله تعالى اليم ٍْ
أ هو الذى بشاهد معصية العصاة و برى خالةة الام ريثم لاإستفزه غضب ولابعيريه غيظ ولانحمله ار ا
| الى الالتقام مع غاية الاقندار عل وطيش فعلى العاقل انلق بهذا الاسم يأن؛صتم عن المنايات و يساح
| فى المعاملات بل حجازى الاساء: بالاحسان نه س كالات الاثسان * بدير ابدى سهل باشد جزاء * اكر |
: هى دى أسدسن الىم نأساء * روى عن بعضهم انه كآن تحروسا اوكان بعرض غدوة وعشية ليه افاي الت ا
]أ عا يه السلام الوم فعالله اد رأواشار الىهذه ألا . به فعالكم 5 7 فقَال ار تعمانة حم تار رأف ايذكر عشررن ١|
: ليللا حي اخرح واعل سيره ان السعوات والارض اشارة الىالارواح والاجساد قبا ان الله تعالى حفط عا :
الصورة من اوجه وحضرضه فكذا حذظ ماهو اتموذجه وهوعام الانسان وايضا ان اجات وان كان
أ مستحة_| للعقوبة لكن مقتضى الاسم اللاي ترك المعساجلة بل الصتم بالكلية فى مداومة الا ية استءطاف ||
0ش واستثال الرجةعلى الجسم والروح وطلب قائهما واعم أن التوحيد سرب لتظام العا ) بأسيره الايرى انهلانعوم ا
السادة دى لاشّال فىالارض الله الله اى لا.وجد من يوحد توحيدا حقيقيا فانه اذا القرض اهل هذا |]
التوحيد وانتقل الام من الطهور إلى البطون يزول العالى و ينض اجراٌه لانه اذايكون كسد بلا روح "١
ا والروحاذافارق الجسديتسارع الى سد اللى والفسادقق الا يه اخيار ع عطيم قدرةالله على حذظاعوات ا
/ والارض واعساكهها عن الرْوال والذهاب وانالاثان الكاءل مر حيث انه خُلِيمَةَ الله هو العماد المعنوى ||
| فه يحغط الله عالم الارواح والاجسام وف الفتوحات الكية لابد فىكل اقليم او بلد اوقرية مس وليه حقطالله ||
أ نلك الجهة سواء كان اهل تلك الجهة مؤءنين اوكذارا (يروى) انآخر مولود فى التوع الانساتىكونيالصين ||
1 فسعرى بعد ولاداه العم الرحال والساء و ييدعوهم إلى الله فلا يجاب ىهذه الدعوة ماذاقيضد الله و بض ْ
موثمن زمانه بق مندق مثل البهائم لاحخلون حلالا ولاكدرمون <راما فعليهم تقوم الساعة و يرب الدئيا ١
و تقل الام الىالا حرة ومدار نظم امور جهان اساست * بيع اهل جهان جسم وجان انسا نذت |
' فناى عام صورت يرحلنش هي بوط 4# معام بود معوات كرد بارض هبوط ( وأقسعوا بالله ) اقسم حلف |ة
أصله من القسامة وهى ايعان تسح على أواياء المعتول مصار أسعا لكل حلف كفؤالمردات والضعير مشرى
مك م ل بالقارسية 0 <ورداد هس 3 اسم مصدر كت امال
700 هورة اللاتكة »2 0000
00:00
ا اىجاهدينة : 5 والطهد والطهدالطاقة والمثقة وقيل الهم بالغم المثقة و بالضمالوسع والاعانبالتم
ا جع يعين والعين فى الطلف مستعارمى العين ععن اليد اءسارا عا قعل امال والمعاهد عئده وال الراعغبي
]| أى حلئوا واجتهدوا فى الطلف انيأتواءه على ابلغ ما ىوسعهم التهمى وكان اهل الماهلية يحلغون يا انهم
' ويالام: ام و بغير ذلك وكانوا ملئون يالله وتسعونه جهد العين وعى الهين المغاظة ىا قال التابغة
1 حادت قر اترك للك رببة »* ولبس وراء الله للمرءءطاب ١
١ اى كاان الله تعالى اعلى اللطااب كدلك الخلفبه اعلى الاحلاقىروى أنقر يشا اهن قيل معت رسو ل الله
أ صلى الله تعالى عله وسؤان اهل الك كذ يوارسلهم الوا لس الله السوودوالئ:تصارى انتم الرسل فكذ بوهم وحلدوا
ْ ل أ والله لئّن جاء قر يثا نبى منذر (ليكوئن اعدى) اطوع واأصوب دشا (ه ناحدىالاتم)
: از كى امتان كذشته اىم نكل مناه اليهود والاصارى وغيرهم لان|احدى شائعة والاثم جع فلس اأراداحدى
: الامتين اليهود وال تصارىذهط ولى شلمن الام ,بد ون! حدى لانه لومال لخازان براد بعءعض الام وقوله فىاواخر
| الابعام انندولوا ائما انزل لكاب على طاشتين م نقبلنا اى اليهود والتصارى ثمقوله اوتقولوا لواناائزل علي
٠ أ الكتاب لكنا أهدى منهم اى الَّاللق لابنافى الوم لا نصيص الطائفتين وكابيهها اعاهو لاشتهارهما
أ ني الام وأشتههارهما فعابين الكت السعاو به وقال بعضهم معني من احدى الاثم مىالامة التى يقال
ا لها احدى الأ ضيبلا لها على غرها ى الهدى والا ستقامة ومئهة قولهم للداهية هى احدى الدواهى
|| اى الدظية واحدي سع اى احدى يالى عاد فى الشدة وفى الآية اشارة الى ان الانان لما كان 1
مال وح والإسد فيزوحائيته يلل الى الدين وهايتعلق بهو بشمر بته ميل الى الدثياومابشءلقّبها الكافروالمؤءن
فيه سواء الا انالكاة ر اذامال الىشى” مرالدين سب غلية روحا ثنته على بشمر بته وماهد عليه وقع
إ فى معرض الوذاء به لمتوافقه نفد لا تهامائلة الى الكذ رراغيةء والدن وظلد 2 رصّد عيبل نص العهد
|| فياقضه وانالؤن اذامل الىشيء من الدئيا سب غلة يشر بته على روحائيته وماهد عليه وهو ير بدالوفاءيه
عاعة توراعانهءن ذلكو رضدعلى نض العهد فيئقضه وكذلك المر يد الصادق اذااشد عليه القيبض ودات
ا نفسه من ن مقاساة شدة الرناضة والداهدة عن نشده ينوع دن الرخص اسعالذلها ورعا عاهدالله علدو يؤكد
الث قارف لت ب و هذ اوفع معرضى اونا واراد أنئيق بعه دهز ذاصدق تارادره تسق عزن عند
١ 0 ل سط-لة طلية فيض 42ل مع القن و تجدد عهد الطلب مع الله وعك يدوام الذ كر وملا زمه
الىان لتحم الله فاح الذكر باب قله الىا! ضمرة ويزهق ,كحبى' | اسأق باط ل ماعنا (كك هرقي وا ىدو
| افضل الكل واشرف الانداء والرسل عليهم السلا م ( مازادهم ) ادهم ) اى |انذير اوتحيئه على 0 ( الانغورا)
إنباعدا عن اق والهدى و بالفارسية مكر وميدن ازّْحق دورشدن (اسكبارا والارض) يدل من نفورا
ّ أو مقعول له يعن عتوا على الله ود كيرا عن الاءان به وبالة_ارسية كردن كثى ازذر مان الهى قال فر
8 الملوم الاستكبار التكبركالاستعظام والتعظم 5-2 وح اتهى قال بعض الكبار ان الله تعالى قدانثأك
د الارض فلا شيىللك ان علوع_لى اءك زاك آفريدت خد اوند باك *# يس اى بنده افتادى كن
جوخاك (ومكرالسبىة) عط على استكيارا اوعلى نغورا واصله انمكروا المكراابى*تحذ ف الموصوقاستغتاء
بوصفه ثم دل انمع العمل بالمصدرثم اضف اتساعا قال ىاج اللصادر المكر نار يك شدن شب ومئه اشدق
ٍ المكر لاثه السب بالقساد فىخفية وقال الراغب المكر صمرف الغيرعابةصده حيلة وذلك ضر يان مود وهوان
أ ير ى بذلك فمل جح ول وعلى ذلك قواه والله خرلنا كو بن ومذموم وهوإن يحرى به فءل قرعاتهى ومتهالا به
آ| ولذا وصف بالسبى” والعئ ى مازادهم الا رالسبى* دهم أعى ه عليه السلا م يلوق قتله واهاد ير و بالقارسية
: ابد سازى ودستان كرى (ولاحيق المكر السبىء الا باهله) 21111117 حيها وحيوقا وحيةاثا
]| احاط به كاحاق وحاق بهم العذاب احاط وزل كافى الختار والميق مالسملعلى الانسان من مكروه قله وأليى
ولاعرطاام رالسية الاباهله وهوالماء أروقدحاق بهم نوم درو بالقارسية واحاطه عيكتد مك يدمكر باعلوى
يعن مكر هم زيما كر بوى احاطهة كند واطراف وجوائب وى فر وكرد وهرجه در باسقصد كسى الد ليده
بأمُددر نأره خودمشاهد عاد * َالق 2 العلوم المع الا<يةاماصعايا دلهوهواسة:'ء مم 3 فم أن عدرله
مسق 0
( سورة املانككة ) 9( )
عستم سو سح الشف تلط 7 ةر و ا 0
مستئئى مئه حأم منا سب إه ءن جنسه فيكون التقدير ولاحرق المكر السبى؟ حيقا الاحيةا باهله وى الحديث
: سانا ماكرا ذانالله شول ولاسوق 0 الممكر 5 ع الاياعله ولانيذوا ولادعياوا باغيا ذأ الله شول
عسا بغيكم على الفسكم واما قوله عليه السلام انصر الاك ليلا اومظلوما ؤمناه بالنسية الى نصرةٌ الطالم
0 تنصره على ابد س الذى وسوس قو صدره عابقع مئه قالطا بالكلا م الذى لمان الاؤوس وتتقاد اليد
5 تعيله عسلى رد مأؤسوس || 4 اللثوطان من ذلك .وى حديث آخر المكر رسا قا ار يمسق أصىئا لهما
لالوهاهء ناخلاق الكوار لاه ناخلاق ومين الاخيار وفىاشالهم 0 نحة ر لاخاية جا وقع ذية متكبا
فلايصيب الش الااهل الشروان عين رادرين قطعة أنسث *« 0 ثوزروى مويك كد وناث:اس لين
دمها زديد وكوره” نزو يرثا ود * رعًا لانفسهم همد لبق كن رسيد نا وادشان جزاء هل بد خويس
افد 2 دعلا الله وانأم من صف قلبه من الثل والكدروحةط أئام» نالوقوع فىالطمار (قهل بنظارون) الاعار
ونا عمق ل نتطاراى ماارون وبالقارت. 37 اس اناا 3 عاار وييراك مكديان ومكدران لعى عمى برد وجثم
9 ىداريد (الاسنة الاواين) أىسئة اللاء فالأم المتقدمة إتعذيب 5 وماكر؛ ر 4م وااسثذااطر بقدوسةة
الى طر نه نه الى كان بعراها ! وسئة|اله طر نقد كمه (فان ) ) القاء لاعايل مأ د 1ك م بانتطارهم العذاب
ون كياد (نجد) يسليانى تواايد (اسدة الله البديلة) نأن رح بع موطع اله لعذاب غير العذان وهر ارجد والمفو
(ذأن دل العذانن ؟ عدو تدويلا) أنه له .6 ن المكذيين الىغ يرهم والهدويل 9 ردامدن دلق وحدان الدديل
1 ك3 دن ل عبارة عن اي وحودضا ا البرهاق وكذ رص كل عا وها انق مسئةلى تأيد اتفائهما
تطهير النفس وترشعها لاوصول الى*واب الله وجواره كاف المثردات (اولم:سيروا فىالارض) العنة للا كار
والى والواو العياف على ٠قدراى ات أثدد مشمركوأ مك ىمسا كلهم و يسحروا و1 بعندوأ والارض اليرجاسب
20 والع راق للجمارة ماروا #شاهدة اثارديارالام, الايد العاقة 2_6 كان عاقية الذن) -
(س قبلهم) اىم ككوالما كذيواارسل وآثار هلا كيمم با باقيد ىديارهم (وكانوا) اى واعفال ان الذين هن35 قباهم
كماد وود وس كأنوا (اشد من هم قوة) مخترين ا ازحمكان ازروى ثواتابى واطول اعارا كانذءوم طول
أ 5 000 0 لم : القوى كك ا 2 من ش 0 الاتداز اا ردن 0 ون عد الى
00 الكلام 59 0 ا 0 وان 0 برودر حكم اركيرد 2 0
تعال (كان علي)) م التإيكل سي لعن #اوحجد ولوحد (قديرا) ليمج القدرة على كل مكن ولذاك ع
ججميع اعاليم اامكهة 58 دهم عوجيوا كان قادرا على 00-0 0 نقبايم كان قاد راءلىمءاقيتهم إذاكايت
اعالهمه؟ الىاعالهموالا لاوعئله ن الله على ل«تيروا .5 رودم ع سوىدالهذر از +دوندكر مغ ياد الدريئد
به كبراز ممسائب دكران * 'اتكيرئد ديكران رتويئد * والاشارة اله ماشاب له #عالى ولى ولار له عدو
ققد وسع لاوليانه فضلا كثيرا وذمى على ادال تدميرا وسدب الذضل والولاية دو التو حيدكاانسيب الذهر
واأهداوة هو ا" 1 تالبءعض الكار مااخذاللهء زاخذ . الام ) الافىآخر النهار كااءتين وذلاك لاناسات
اننا ثير الا | ا تاد قااطيهنة تبرت دلية ومائرت ثيد ندل على أنالمئة ذه كد سكت لازول
فلا عدءت فالد: النكاح من لذ: وتناءل فرق بينهما اذكان النكاح «وضوعا للالتذاذ اولاتناسل اولهسا ما
اوفى<ق طائفة لكذا وفى<ق اخرى لكذا وفىدق اخرى للحموع وكذلك اليوم دق من اخذ الام
اذا الدددت دورييه ودع الاخذ الا( اقى فىآخرهاتهى كلامة كدس -مره وام ازالله تعالى اءي_لى عيساده
ول يأخذهم بخن ليروا ان العذو والا<سان احب اليد من الالخسذ والالتقام ولتعاوا شذةةد ورء وكرمه
وان رسجتد سبقت شد تماذهم اذالم؛عرفوا التل من العدل واللاف من القهر وابل'ل من الطلال اخذهم
فى الدنيا والا خرة بانواع البلاء وااعذات وهى تطهير فى<ق المؤءن وعقوبة خددة فى-ق الكاثر لاله لبس
من اهل الامطهير ا ذال اهبر اا إبتءاق بأوث المعاصبى غيرا لكذر عدهناايل, واناك مابوجب ب #شقطه وعذايهوعقايء
ام نجه جديعا (ماكس.وا) دن الما صى وبالؤارسية واكرمؤاخذه كرد شداى الى عر دمارا
سس 0 ب ع جو سوس اطاطب واوا ساح لاوطا عدت نةد 50خ جا ب سن 0 ©99ظ
ماعة 20 (ثت)
تن 1 ( سورة يس )
0
ِ 7 اح او كد ازشسرك ومعصيت جتالكه مؤاخذه كرد اثم ماضيه (مائرك على طي, ظهرها) الظهر
بالقاز 5 يشت والكثاية راجعة الىالارض وانل إسيق ذكرها لكوذهامفع ومةمن المقام (» عندابة) من لسعة
تليعليها من ب آدم لانهم المكلذون الي ازُونو لعضدهمائه دالا : يذاوءن غيرهم ايكائانث3 ممعادى الكامْين
يل الدواب فى الكهارى والطيور فى الهواء بالقحط وتحوه ولذا يقال م اذنب ذا تجميع'الخلق م نالانس
والدواب والوحوش والطيور والذر حعصواؤٌم نوم العامة وقداهلك الله ؤزمان نوح عاية السسلام
الليوانات الاماكانهها فى الس غيئة وذلك شوم المتسر كين وسببهم وقال؛ءض لس معناءان المجئؤض: 0
]أ بذنبا بنآدمولكنها خلنت لان آد م فلامعق لاشائها بعدافناء من خلة ته ( ولكن يؤخرهم الىاجلسعى)
وقتمعين معاومء: عدالله وهو بوم القيامة (تاذاجاءا جلهم) بس +ون يايد وقت هلاك اسان (نانالله كان
بعاد.يصيرا) فجازيهم عند ذلك اعالهم انخيرا قير وان شرا شرا ١ ثرابلوامع رضاءوازد * إن رايهواز
غضببكدازد* 5 سرابةضاوقدر شكارىئست # آنستصلاح خا ق؟ومبسازد 5 وفالا ياشارةالى
]أ اماف نانسان الاو يصدرمئه مايستوجب الو آخذة: ولكن ٠ الله ثعال بفضله ورلجته مهلثم يؤاخن نكاناهل
ا للد رديوق يعو من ٠.هواهل العقوفق ألا , بذ ان حله تعالى وارشاد للعباد الى ام فإناحم حاب 6 ات
ا وم الاخلاقو. ساد احنف بن قاس بعدله وحله حي كان يتجرد لامره مائة الف سيف وكأن امراء الامصار
]| يلمتون اليدفىالمهمات وهوالذسروب بهالمثل فىاسا وقال/درجل دان على المروءة فمَال عليك بالخلق الفسيم
والكقفاعء والعم م 3 قال الاادلك على ادوى الداء قال بلى قال اكتساب الذم بلا متفعسة ودن بلائات
]| الامخشسرى البأس واطلم حامى واحئى والدين والسم حش وحتئ' وفيه لف وتثمر على اتنب وايأس
الفصاعة وفيها الاوز اذلاتكون الشصاعة الالسخاوة النفس ولاتكون السهاوة الابالشجاعة ذان المال
]| .وب لايصدر ائفاقه الام غاب على نفسه واطود هسوب الىحائم بن عيد الله اوعبد الطا قاط تسوب
أ الىالاحنفا ١ الذكور والددن هسوب الى أبراههم بن المدف سس ابى حدفة رجه الله والعر سوب الى ابى
حتيقة وفىد ذا المعى قل
الفعه زرع ابن مسعود وعلقمة * حضاف ارام دواس
تدان طا عه يعتوي عايئة" * .تجد حار والا كل الناس
ثم ان اس لابد وان يكون فىتله كاقل
: ارى لوف بعض اللواضع ذاه * وق ضهاءراسودؤاء له * 5
| وكذلك الاحسان انه اما سن اذا وقع فىموقعه * هرآنكسكه يرد زد رجت كند ٠ * برازوى
خود كاروانمير'ند * مما ناللصيرهواادرك اكلمودود برؤبته وخاصية هذ الاسم وجود التوفيق ةن قراأء
قبلصلاةابلعةماثة مرة تح الله بصيرته ووفماصاحالقول والتمل سأ ل الله كانه ان يفم يصيرتةاالىجانب
]| الملكوت ويأخذنا عن التعلق عام ااسوت وبح عتاياسعه المليم و يحتمنا بالمير و جعلنا من اتى باب
| عمثسورةالملائكةفى اواخرشهرالله رجب من سثذعشير ومائة والف منضرة منله أكل الشرف
0 سورة إس ثلاث وعانوناية كي ع(
) يسم الله ازج ن الحم )
( !اس ( اس ) أموأمسرود على عط التعديد ؤلاحظ له م نالاعراب ب أواسم ره وعلية الأكارشداه كر
ْ ميد أمحذ و فا ىهذه! س أوالتصب على اله مفءول لعل مطعر اى وآ رأاس ولؤيد كوه أسم السورة قوله
| عليه السلام انالله تعالى قرأطه ويس قبل ان خلق أدم بالنى عام فاداععث الملاتكة قااواطو ىلام ة ييل
ا عليهم هذاوطو لال نتتكلويهذ اوطو ب لاجوافتحم لهذا ودرحتمر رست كر جوند وستان ن<ق درلهسات
| رسئد ازجناب جيروت 'دا أبد كد ازددم ران سيار بيد وقت انامد كه ازما شئويد فسعمهم سورة
الفائخحة وطه واس مصطئ عليه الام كفت كان الاس عدوا اله رءآن حين سعمو! ادن اد
عليهم كا فى كشفالاسراروقال بعضهم ان اروف القطمة إمعاءا لله تعال ويدل عليه انعليا رطى الله عنه |
( كان )
كأن شول باكهيءص با-جءسق فيكون مس | به تجرورا اومنصويا باممار حرف القسم وحذ فه والمراد
حذفدان لايكون اتردياقيا و ياذعارهان ببؤاثره مععدم ذكره ذفى كوالله لاذعان وز التصب برع 11 افض
واعالذعل القسمالمقدر و يجوز الثر ايضابامعارحرف ار أىاقسم ناس أىالله تعالى وف الارشادلاساع
للتصب بامار فعل القسم لانمابعده مقسم به وقدابوا ابلجم بين التسعين على شى' واحد قبل انقضاء الاول
وتال عض اطكياء الالهيه انها اسعاء ملا تكدهم اربعة عشرك سق باله وطسم وعنا بن عراس رطىى الله
عنهما وهو قول كشير منهمان معن يس نااذسان فلغة طى على ان المراديه رسول الله عليه السلامواءلاصله
بااتسسين تصغير اسان للتكبير زانصيعة التصغير 5دتكو ن لاظهار العطف والاءعايم ولاسيا ان المتكلم
بصيغة التصغيرهوالله تعالى وهو لاندّول ولابؤءل الاماهو صواب وحكمة فتكوننامن اس حرف لداءوسين
شطر انسين ف!ا كي النداءيه فىالستتهم اقتصسروا على شطره الثاتى للعذة فى كاقالوا فىالقسم من الله اصله
اعن الله د وان خطاب باصورت رد بشر يت مصطؤاست عليه السلام حتانكه جاى درك ركفت قلاعاانايشر
مشلكم ازائك_ا كه انس_انيت وجنسيت آنست اومثا كل خاق است وان خطاب يااثان بروفق اذست
وازائيجا شرف بوتت ولخصيص رسالت خطاب باوى ابشت كه ناايها الثى باايها ارسول واينخطات
كه باصورت و يمر بت از بهرآن رفت كه ثانةاب غيرت سازئد وهرنا تخرم! برججال وكال وىاطلاع'دهند
اإن جات 2 2 ند (ع) ارسلائم خوان تاكس نه يداند كه كم * وعنابناطتفية معناءياد دللهقوله
بعده انك أن المرسلين وفى!ديث ان الله معاتى س.سة أسعاء تمد واحجد وطه و يس والرزمل والمدثر وعيدا لله
و يكيددانه بعال لاهلالبيت آل إس كاقيل (ع) لله در كو بأآل اعينا * بول المقيرحقلانيكونالمراديا ل"
دس اول من عظمدالله ثعالى مافسورة بس فلاصل التأيد ( وقال الكاشى ) حمَيةّت آنست كد دز كلام
عرب ازكلة نر فىتعيير ميكناد جتاجه »* قدقلت لها قن ذقاات ق * اى ودغت يس مبشايد كه حرف
سين اشسارت بكلمة بايد البشسراوباسيد الاولين وال خرين وحديث اناسيد ولد آدم لفسير اين حرف بود
كاقال ف العرانس لممدح عليدهالسلام يذلك نفسه ولكن اخبرعن معن مخاطبة اللق اياه بقوله يس الثهى
وديكر بايد دانس تكودر ميان <روف راسو يت اعتداليه هست كدهيان زيروبيثات اوتوافق وتساو يتهجم
حرف ديكران حال ندارد لاجرم مخصوص بحضرت قي اسك .كه عدالت حقيق خواه درطر يق توحيد
و<واه در |<كام شرح بد واخ+ةتصاص دارد * تراستث عليه اعتدال درهمه حال * ىر در خصائص
توحيد أعدل ازهمة * عكن است ترادر مام جع ابجع * بدين فضّيات مخصوص افطل ازهمة *
وازكواى كات سابقه روايح رياحين قلب الترءآن دس استشعام ميتوائد مود وى“ امد فىآخرالسورة
انشاء الله تعالى وقال نعمة الله التقشبندى بامن حةق بنبوع بحر اليقين وسح سالما من الانراف والتاوين
وشيع غم الدين كفت فسعست يون نوت حيبب وبسمر مطهراو وقال الهَ-لى اقسم يد القدرة الازلة
وسناء الر بوببة وقال التشيرى الياء يشير الىلوم الميثاق والسين الىسره مع الاحباب كاله قال >قنومالميئاق
وسعرى مع الا حاب والقرءآن اللم؛ وذهب قوم الىان الله تعالى لم عل لاحد سبيلا الىادراك ماني الأروف
المقطعة فىاوآئل السور وقالوا انالله تعالى متغرد بعلها ون أؤءن بانها من جلا القرءان العطيم ونكلعلها
اليه تعالى ونقرأها تعبد اوامتثالالام الله وتعظيالكلامه وانلم نفهم متهامانفهمه مار الا نات * در يشابيع
آورده كه هرح<ر قىازحروف مقطعه سر بست ازخزانه* غيب كه حضرت<ق حيبب +ودرابراناطلاع داده
بعد ازان جرال بران نازل شده وجزخدا ورسول كمى بران وقوف ئدارد وال 'التجابننورالدينفىبءض
وارداته سأ ات رسول الله صل الله تع الى عليه و سٍ عن اسعرارالمتسَادِه ات من اسأروف فال هى هن اسرارامحبة بي
وبينالله فقلت هل يعرفها احد فال ولايعرفهاجدىابراهم عليه الام هى من اسسرارالله تعالى الى لانطلع
عايهسا نى مرسل ولاءلك مقرب وإؤيده ماف الاخبار انجيريلعليه السلام نل نواه تعسالى كهيعص
فنا مال كاف ال الى عليه السلام علت ذال هافةالعات ف الى .اف العات فال عين فُقَال عات ذال صاد
فقال عات قال جيز يل كيف علت مالمم اع * بقول الفقيرلا2ةانه عليه السلام ودل الىعقام فى الكمال ل يصل
اليه ادد من كل الاذرا ادقط_لا عن الغر و يدل علية عور ه ليله" ال معرا اج جم الموا اطن والمقعامات فَامَِذا
22 1 ( سورة فس )6
جازان بال لم إعرق احد من الثئلين والملائكة ماعرفه الى عليه السلام تانعلوم الكل بالنسبة الىعله
كتطارة من الصرذله عليه السلام عل حقائق المروف بمالامن يد عليه بالنسية الىما فيحد البشرواماغيره فلهم
لواذنها 00 حقاشها سب استعدادائهم ووايلاتهم هذا مأنءطيه الخال وله تعالى اع بالطيو'نا
والاسراروما:طوى عليدكتايه و حيطيه خطابه (والقرءآن) بالجرعلى انهمتسم بدابتداء (المكيى) أ ى الام
كالعليم بمسس العالى ذائه يحكم بمافيه من الاحكلم اوالمكم م نالتذا قض والعيب ومن التغيريوجه ما ياقال
تعالى واثاله افون وهوالذى احكم تطمة واساو يه وانقن معناه ونسواءاوذى اللكمةاى التضمن لهاوا سكل
عليهانائه منبع كل حكمة ومعدنكلدظطة فيكون بمعنى السب مثل ثامى ععنى ذَى عرا وهو من قبيل وصف
النسم بنفسه وهومع قوله (لنالمرسلين) جواب للقسم واجخلة رد اتكار الكثرة بتولهم فحقه عليه السلام
است هرسلا وما ارسل الله اليا رسولا والارسال قديكون لل#همير كارسال الري والمطر وقديكون يبعت
من له اختيار دو ارسال الرسل كافىالمغردات قال ىحر العلوم هو منالاءان الخستة البدبعة لاسب بن
المرسل بهوالمرسل اليه اللذى احدهما المقسم الميزال والا تخر اللتسصعليه المدز ل اليداتهى وهذهالتهادةمنه
تعالى من بجلة ها اشير اليه بشوله تءإلى دىكتى بالله شهيد! تدب و ناتكم ول نقسم الله لاحد من انبيانه يالر سالة
فى كتاءه الاله قال فى انسان العرون من +صائصه عليه السلامان الله تعالى| قسام على رسااته بةولهيس والترءان |
اكيم انك لمن المرسلين ( وال الشهزس_دى) ندائم كداهين “هن كوعت > كد والاترى زانجهه نكو يمت
تراعر: اولاك عكين إس أسث 2* ثناى توطه ولس إس ات د ومع ثناء طدة أيه عايه السلام 2
فالايان دن لورءت 3دمأه فعال تعالىمطه أى ناطة أونا طالب الشفاعة وهادى الشس هاانزلنا عليك العرءان
لنشقى ا ىلتمع به التعب وهال لعطهم الطاء كدعة والهاء ةف موثاو نامنهو كالتمر اأثبر ليله" البدر ومعقى
ثناءاس ماذ كرمن الاقسامعلى رسالته مع انه تحمل ان راد باس ناسيد البشر ووه على ماسلف وذلك ثناء
من الله اوه ثناء (عبى صمراط مستقم) حير اخر لاناى معكن على لويد وسشمرا لع موص له الىاطائة والقربة
والرضى واللذة واللقاء وفموضع انك لعلى هدى مستقيم يعسنى كه تواز مرسلانى رظر يق راست بردي
درسث وش يعن بالوسيرقى سئديده (كافى كش ف الاسرار) ؤانقلت ا ىحاجة الىقولد على صراط مسقم
ود العلوم انارسل لامكونون الاءلى ممراط مجم قلت اله وصف الشرع بالاستعامة صس نحا
واندل عليه ل نَالمرسلين التزاما نفجمع بين الوصذين فى نظام واحدكانه قالانك أن الرسلينالثابتين على طر بق
نادت استعامتة وقدتكره يدل يه على أنه ارسل من بين المرط على صمراط مستقم لابوازيه صراط ولامكتاه
وصده فى الاستقامة والتكير للتفذم وؤالتأويلات المية يشير بدوله يس الى مستقم الىسيادة النتى عليه
اأسسلام والىاله مابلغ احد منالمرسلين الىرتةت-ه فى السيادة وذلك لاله تعالى اقسم بالقرءان اللكم انه من
المرسلين على صمراط مسيم الى قاب قوسين من القرب أوادنىاى بل ادنى ٠ن كال القربكا ال صلى الله تعالى عليه
وس لى ع وت وعدي فيه مك مترب ولابى مرسل ذان لكل نى هر سل سيرة الىمقام معين ع_لى
صراطمصئهم هوصمراط الله كان الى علية السلام أخير انه رأى ليله المعراج قكل سعاء بعص الانداء حَى
وال علية ااسلام راءتموسى عليه اأسلام فى السعاء الأسادسة ورأى إراهم علية السلام قالسئاء السابعة وقد
عبرعنهم الىيال ريه مابلع احدمن العالمين اليها (تيزبل العن يرالر<يم) تُصب على المد سمراطعارااعن والتقدير
اعت بالقران اكيم تيل لعن رالرحيم انك 1ن المرسلين لتنذر اللروهو مصد رمع الثءول اى المتزال كاندول
العرب هذا الدرهم ضمرب الاهبراى ميرو به عير به عن القرآن لكهالعراقنه فى كونه مز 'لامن عند الله تعالى
كأنه نفس الايزايل ويل يشاء كرات ومالعّه است إشارت أست كر ائ قران سكبار ازاسع'ن قرو آمد'يلكه
بكرات وصرات فروامد عدت بدت وسة سال سعراده سال كه ودهسال عد ينه نجم نج مآد تآو سورت سورت
جناتكم حاب ث بود ولاق وق ت بو د والعزيز الغالب على جبع القدورات المتكبز الغنى عن طاعة الطيعين المنلقم
اخالمم وانفدق القَران وخاصية هذا الاسم ودود الغنى والعررصورةا وميم اومن كن ذكرءاربعينيونا
فكل يوم اربعسين مية أعانه الله تءالى واعزه فإ موجه الى احد من خلعة وفىالار بعين الادر سية ناعز يز
ص 7اللتشظىئ2 6 67ب6سييببظلسلبخُْي6ُييٌيريييي0بي000بب6 سس
( الع )
( سورة الملائكة ) 41١ )
المنعٌ الغالب على اهمه فلانشى” يء'دله قال السهرور دى من قرأه سبعة ايام متوالياتكل يوم الما اهلك الله ||
خجعه وان ذكره فىوجه العسكر سبعين مرة و يشير اليهم بده فائهم يثهزءون والرحم الافضل علىعياده ||
المؤْمدْين بتؤال القرءان لدو قظهم من نوم العف ل ولاس النسيان وخاصرة هذا الاسم رقة القلب والرجد ||
للمملوفين ق دواءة كل يوممائة كأنله ذلك ومنخاف الوقوع فى مكروه ذكرهم مقر ينه وهواسمالر-جن او<له :
و الاربعين الادر إسية بار<يم كل ريح ومكروب وغرائه ومعاذه قال السهروردى اذاكتيه ومحاه بماء |
أ( وصب فىاصل شجرة ظهر فىثمرها البركة ومن شرب من ذلك اشتاق اكانبه وكذا انكتب مع اسم الط لب ||
والطلوب وامه انه لهم و بدركه من الشوق مالاعكنه الثاتمعهانكان وجهاكوز ذه ذلاك والاذااءكس ا
قال فى الاشاد وفى #صيص الاسعين الكر ين المعر بين عن الغلبة الثامة والرافة العامة حث على الاعسان به ||
١ ترهيا وترغييا حسها نطق به قوله تءالى وماارسلكك الارسجة للعالين * وفالتأويلات المي يثيرالىان ||
|| القرءآن تيل منع ر'غى لاحتاي الى تتزئيله لعل بل هو رحيم اقتضت رحجته تتزايل القرءآن ذاه حمل الله
|| بعصم به الطالب الصادق و دصعد الىسسراد مّات عربه وعظهته (وفى كث ف الاسرار) عريزنه يكانكان د
]| رحصءؤءئان اكرعز يزبو دبى رحيم ه ركزاوراكسى نايد وا كررحيم يودى عر يز همه كس اورا بابدعر ياست |أ
ا 'ناكاذران در دلا اورائد الند رحيم 2 در عقى تامؤهئان اورا ينب * دست رجت شاب ود , عيد 1
| * عاشة_ان ذوق وص-ل او كسيد * مالد اهل حاب در برده * بلاى ذراق اومرده (لشدر) 1
|| متعلق يزيل اى كوف بالقرءآن ( قوما ماانذر آباؤّهم ) ماناءية واطيلة صفة مبئة اغاية احتياجهم الى |
(| الالذاروالمءئى|تئذقوما لم.نذر آباؤّهم الاقر نون لنطاول مدة افير ولمبكونوامناهل الكتاب و يؤيدهقوله |
|| تء'لى وماارسلنا اليهم قبلك ءنتنذير يعى العرب وقوله هو الذى بءث فالاميين الى وله وان كانوا منة.لانى ||
|| ضتلال مين و >وزارتكون ماموصولة اوموصوفة ع_لى انتكون الله مؤءولا ثانا لتنذر تحذى الءاءل ||
ْ والمعنى لتنذر 5وما العذاب الذى انذره اوعذايا انذره أباؤّهم الابءدون فىزمن أنعا عيل عليه السسلام وانما ||
| وصف الا باء ف التفسير الاول بالاقر بين وف الثاتى بالابعدين لثلا بلزم انيكونوا منذرين وغير ٠نذر ينف باهم ْ
الاقدمون اثاهم الاذير لاثحالة عذلاف آبانهم الادنين وعم قر يش فيكون ذلك بمعنى قوله افلم يدروا القول ||
امجاءهم هالمويأت آناءهم الاولين ذانقلت كيف هذا وقدوقعت الغرّات فى الازمئة بين ذيونى حسها يى
فالتواريح واماالحديت ؤهيل كان خالد ميعونا الىريق عبس خ|صدد ونغيرهم من العرب وكأن بين عهدعسى
|| وعهد نينثا عليه السلام و يقال انقيره بناحية جرجان على ول جبل بقّالله خدا وقدقان فيه ارسولعايه
1 السلام لبعض هن يثانه جاءله باشتنى طيعه دومه كذا فىالاسكلة امقؤمة و ركع لالتوفيق وجد آخروهوان ا
|| المراد بالامة التى خلا فيها نذير هى الامة المستأصلة ذاله لم :صل قوم الابعد النذير والامسار على تكد مه ||
أ وايضاان + لو النذير ىكل عصير يستلزم وجوده ىكل ناحية والله اع (فهم خافلون) متاق بن الانذار ||
]| مردعله والطعيرللفر شَيناىم شذرآياوهمفهم جم ءالاجله غافاو ن عنالاعان وارشد وحم التوحيدوادلة |
العث والاء داخلة على الحكم المسبب عاقبله الت الماقدم سببله يعنى انعدم ائذارهم هوسبب غذلتهم ِْ
ْ و تجوز انيكون «:علف#ا بقوله اتنذر ردا لتعليل انذاره والمعير للقوم خاصة اى ذهم غادلون عاانذر أباؤهم ا
|| الاقدمون لامتداد المدة والفاه داخل على سبب الك المتقدم والغفلةة ذهاب المعنى عن الئفس والنسيازذهابه |/
عنها بعد حضوره قال بعضهم الغئلة ثوم القلب فلا آمتير حركة اللسان اذاكان القاب ناا ولايضرسكونه |[
اذاكان متقظا ومع التيظ ان يشهده تعالى حافظ اله رقيبا عليه وَائما مصالطه ( مال المولى الجا ) |[
ربتالبغوه بالفرءآن * وهو شذى به الىالخذلان » لمعتست ابنكدبهر لفحه وصوت * شودازتو-ضور ||
خاطرذؤوت 0 فكر<سنغنابردهوشت # متكلم شودفراموشت *# لمشود,ردل نوا بئده 0 كين كلام دناست
اده »* حكم لعنت زقةلبىاخلاص * نت باقار نان قرء حاص * دس ءصلى كددرميانكاز »* مكئد
برخداىعرضئياز * جونز درصدقنستنز برو * ميكتداعنتآنكازيرو * وفىالحديثااغفلةىثلاث
الغفلة عن ذكرالله والعذلهة فهابين طلوع القجر الىطاوع الثءس وغذلة ارجل عنئةه فىالدين (وى كدف
الاسرار) عا دلاندواديى ازكاردينمافل وارطابي اصلاح ود خبر سر بدادا درتهاده ومس تشهارت
59959599091075599993195 )95(
كته وديدة ايل وى آدست كه رب العزه كةت كفت (والذين همعن آناتنا غافلون اولك
مأ واه الثار: ماكانوايكسبون) وف المبرعبت لغافل وابس #ذفول عند > ديكرذافلى است بستديدهازكاردنيا
أو نت مواسش تاذل ساط.ان حقيعت برباطن وى يلاه كوده در مكاشقة دلال احديت تان قلت تهلاك
يشده ين ازخود عانك كديه تَُ ازدنا خيرد ارده ازعمابز يان حال ميو بل ل انجهاودوة ست عابت
0 أن دهان در دست دىو ن ياى هوت برقة'ى ف _دوده سالا رزث 7 انوا الصوق كان بان 2< هر كر
دق داد معر قنش * كال بائن دود صفنش. * جان دق تن بغير <ق كان * أن ز-ق جان زغير
ا نأى الاجم رأو حاو ق موسيمة ين باط ن اوزخلق كاله * ازدرون شاوه 0 7#
وز روث درلياس ٠ بكأنه ين مأهل ه ذو اأاصقة هم التيظون حقيعة عد وان ناموالانه لاثنا معين العارفين وماسواهم
اهم النائون حدَيقة وانسهروا لاله لم شدحم انصار قلو بهم ودر وصاباواردست كدياءلى يامى دكان منشين على
: ركى الله وكه كفت بارسول الله مي د كان كيائد كدت اهل دهات وغفات نا اللهم احا 2 اهل لالم
ا و" عرئان والا. أن والشذهود والعيان وشرؤةا يأقائك ىالدار بن واصصمرةةا 2 وملا م0 “الكوثين امين (لقد)
ا اللام جواب القسم اى والله لقد (حق الهول) وجب وكدق (على اكترهم) لى اكثالقوم الذى تنذرهم وهم
ا اه لى مكة (5هم لادؤمنون ) اى باذاركٌ أياهم والغاء داخلة على لمكم اليب ع قمله وات تلفوا ذال
ا لهم الول حكم الله تعالى انهم من اهل الثاروق المغر دات ا بعضّهم القول كايةع: نالعذاب
ْ اى ودب على ا كاره م العذاب والجهور على ان1!. راديه وله تعالى لا بابس عند ووإه لاغو ينهم اججعين لاملا" نَْ
جهنم فبك ومن * 0 مذهم اجدين وهو الء: ى نقوله ولكن عدوت 03 العذاب ب عسلى الكاذر 5 وهذا القول
1 لاتعاق كن بع 0 بلاس 8 ا والائس وكآن اكتراهل مك من عالله مذهم الاصرار على 1 الباعة واختسار
: الك راك ان عووا كأوا #ن وجب وندثت عليهم مطعون هذا القول لكن لاط راق اكير منقسيرانر يكون
| من قلهم والقتضيه بل ينبت اصرارهم الاخثيارى على الكثر والا 0 تأثرهم 7 ز الت كير والانذار
ا ولا كات مناط ” عجوت القول وحعده عليهم ادمار هم ع-لى الكفر الى اأوت كان ذوله فهم لانوه: “وت ن متذرعا
فى اطتيقة على ذلك لاعلى ثروت القول ( قال الكاشى) حص اد آنا نند م خداى تعالى ميد ات كه اشان
ركم ر ميرلد نا رشرل كت شولك حون ابوجه-ل واطمراب او د وحفيقة هذا الها م أن الكل 7 يدا كان
ٍ أوشعياكجرون فىهذهاانشأة على معت ذى اس: تعد ادائهم الله له الى؛ ظهرا<والهم ع لى صم دات تاعالهم لانجبرهم
: فى" اصلا ؤن وجد خيرا فل>مد الله تعسالى وءن وجد غيره قلاياومن الانفسة والاعال امارات ولبسث
ا موجبات كان مصير الامور فى النهاء نف :الل ماجرى به العقدر البداية وفى الديرأ لححيم روى عبد الله إن عرو
: ان العاص رضى الله عذه ماقا خرج رسول الله صلى الله ئعالىعليه وسل وفيديهكابان فقا الذى فيد الى هذا
)ا من رب العالاين فيه أسواء اهل اللنة واسواء آبانهم و قبائلهم ماججل على أخرهي فلا يزاد فيهم ولانتقص
| منهم ابدائم ال للذى بشعاله هذا كاب من ربالعالمين فيه إسعاء 5 كار وأساء انهم وقبائلهم اج على
: آحرهم رادو تمي :هم أبدا تمكال بيده فنيذهما ثم قال فرغ ر بكم م نالعباد فريق فى اله وفريق
]| فى السعسير وحكم الله «إلى على الا كبر بالشعاوة فدل على انالاقلهم اهل السعادة وهم الذين معموا فى الازل
خطاب اق ثم |ذامعهوا نداء البى عليه السلام اجادوه لماس.ق من الاجابة لنداء ال وانا كان اهل السعادة
5 اكل لا نالمعصود من الاجاد طهور الطليقة من العواد وهو محصل واحد مع ازالواحد على اق هوالسواد
ا الا عظم و و قاطديقة كال لعص الكبار مزرأى ينا عليه السلام قاليعظة فقدرأى جيعااقر بلا ذطواتهمرقه
| وم ناهتدى بهداء ذعداه: تدى لهدى جيم النبين والاسلام عل والامان تصديق والاحسان رو يذا وكارة ؛ 5
(| فشرط الاسلام الاندراد وشرط الا عان الاعتقاد وشرط الاحسان الاشه ادك نآمن فقداءلى الدب تومن اعلاء
: د أعرض الى وغراه عتدالله تعالى ومن كقر فعد اراد إطقاء 'ورالله والله مم وره د 0
| آردشو »* عع ى ميرد دسوز بوزاو* 1اقالالمثمركون بوم احداعلهبلاعله بل اذلهم الله وهيلهم وهوص
كأن لعل فىالل1_اهلية وهو الور الذى وا الثاس قالعدة السه_لى من باب بى شليه وهوالا ' نَ 8
على و<هه و باط الملوك فوقه اللاط ذا نك:ت نهم مل هذه الاسرار والانا دكت وآلله أعسالى حكم وضع
5 ١ هه
الاموركلهافىمواضعها ذكل ماظهر فى العا لوكي وضعه فى تله لكنى لاد 0 ده ١
اناك والغاط ( انا) عقتضى قهرنا وجلالنا (جعلنا) خلةنا أوصمرنا (اعناقهب] جع عدق بالقارسية كردن |
والعور الىا كتراهل مكة (اغلالا) عظئة ثقالاج مغل بالضص وهو مابشديه اليد الى 'له: 5 ق للتعذيب والتشديد |!
سواء كان من الديد اوغهره ومّال التهستانى 0 الطوق من <ديد الجامع لليد الى العئق' المائع عن حرك |
الرأس وف الغردات اصلااغلل لدرع الشى” وتوسطه وهنه الغال للاء 8 ى مختص عابعيدبه صمل الاعطاء ا
وسطه وغلفلان قيدبه وقيل للذرل هومغلول اليد وال تعالىومالت اليهوددالله مغلولة غات ايديهمانتهى ِ
(تهى الىالاذّان ) الفاء اسهد اوالتعقيب والاذقان جع ذقن وهو و مقع االحيين بالفارسية زتخدان اى ||
والأغلال متتهية الىاذئائهم نحيث لاعك* ن المغلول معها من 2 رك ارأس والالقات وبالقارس ل آنغلها ١
وزجيرها بيوسته شده بزخدائهاى ابشان وى كذارتدكه سرها جدائئد * ووجه وصول|هلالىالذةن
هواماكونهغ لي ظاعر يضا » علاما ين الصد روالدةن فلاجرم إصل الىالذةن ويرفع الرأس الى فوق واما كون ا
طوق الغل الذى امع اليديئن الى العئق نحيث يكون فى ملق طرقيه نحت الذقن غ حلفة دخل فيها دأ إٍ
العمود الواصلنين ذللك الطوق وببن قيد اليد خارجا عن الخلةة الى الذةن فلاليه بحر لأراسه ( نيم فهم
'معحدون ) راذعون ر وهم فاضون ارصارهم ذانالاقاح رة عار أس الى ذوقه معغض البصر يقال قم التعير |
ذوحا فهوةاجم اذارقع رأسدعند المخوض بعد اشرب املا نه اوليرودة الماء اولكر أهة طعمة واعت العير ١
شددت رأسه الى خلف واقعه الال اذائرك رأسه عرقوما من ضيقه مأل بعضهم لفط إلا . به ة وان كاماضا ْ
لكنه اشارة الىما شل بهوفالا خرة كقوله تعالى وجملنا الاغلال ففاعثاق الذئ كثروا الا دة ولهذا َال |)
الؤمهاءكره جعل الغل فىعتئق عده لانهعةو بةَ اهل اأثار وال افيه ان زماننا جرت العادة يذلك اذاخيف
من الاباق حلاف التقييد ذانهغير مكروه لامدسنة المسسلين فى المئٌردين هذا وابخهور على انالا بعشل طال
الاكثر فى لصميهم على الكثر وعدم امشاءهم عئة وعد للحي الى اق وعد م اعطاق اعثاقهم نحوهفال
الذن غاتاء: : قهمدوصات الاغلال الىاذقائهم و نشوارافعين رؤسهم خأضين ابصارهم ذهب ايضالايلاة- ون
| الىال+ق ولايتطقون إصناقهم نوه ولا طأطئون روسهم له ولاكادون يرون !سق أو بنظرونالىجهته وقال |
اراغب قوله ذهم متحكون تشبية حال البعير ومشل لهم وقصد الى وصفهم بالتأنى عن الانقياد الى وعن
الاذعان لقبول ارشد والتأى عن الانفاق فسبول الله انتهى 0 اغلالا قيوميه معجوون أ
ندست آن اغلا ل رما ازيرون * بند يهان ليك آزاهن رابتر > شد آهن راكئد بازه 327 داهن را
وان كردن جدا * بشد فيى راند الدكس دوا * هردرازورا كرنيلى زئد »* طبع اوانطاه برافجى |
بد #* زخم لبس اماجواز هستدء كست * ٍ قوى اشد ذحكردد دردسست * ال الوش ين دى
هىاغلال الاماتى والا مال وسلاسل الحرص والطمع عن خرئات الدثيا الدئية ومايبرتب عليهامناللذات ||
الوضمية والشهوات البههية (ودءك) اى خاةئالهم م نكالغضينا عليهم وصيرنا (دنءين ايديهم) ازيش ||
روى انشان ( سدا) ديوارى وجابىة رأه دفص بالفحم والباقون بالضم وكلا اع وهل ماكان !
من عل الئاس بالفتح وماكان من خاقالله بالضم ( ومن خلمهم ) وازيس ايسان (سدا) برد ومانى ْ
(وانينا هم ) الافث شاء بر بوشائيدن وكوركردن والمضاف محذوف والتقدرر غطيًّا اإصارهم وجعلنا عليها :
غنث'وة وهو مايغشى به الثذى' وبالغا رسية 4س «وشيديم حشعهاى اإشاثرا (ذهم لاببصرون) الفاءداآخلة
على المكم المسبب عا قبله لانءن ناحاطه السد دن ججيع جواتبه لاببصر شيأ اذالظاهر انالمراد لبس جهق
القدام و 2 فقطبليم ججبع لهات الاانجهة القدام لما كانت اشر ف الهات واظهرهاوجهة املف
كانت ضدها خصت بالذكر والانة اماعة للع_ل وكميل إه اى تكميل اى وجعلنا مع عاذ كر مناعامهم |
!| عظعاوء من روا آعم سداكذلك فغطيئ يذاه ها بصارهم فهم سيب ذلك لابة د رو ن على | بصارشى” مااصلاواما
ع ل مستقل كأنهاذكر من جهأهم مصورن بيس دين هائلين قدغطيئائه ماائصا رهم ححرث لاببدترون
شا وها كاف قالكشف عن وظطضاعة حالهم وكو ونهم ع وسين ى*طحورة الغى والاهادات تحرو هين من
التطر فى الادلة والآ بات مال الاهام 0 ن النظر فىالا نات ولك قسوان قم بنع منال: :ظر فالا ذنات
3 غك 4ك ( سورة ؤس ١
بجع بج د جتنا
ه ذلاك نالفل الذى دمل صاحيى ممما لإرى نه ولابقع بصسره عب يدنه وكام ؟معمن
!ِ الق لم س 7 7 لا 0 - - و
| الاطر قآنات الئاق فيه باد ارط وان اط بالسد لابقع تغاره على الا داق فلاتنبين أدالا بات الى
فالا تاق كان الحم لانتبين له الآيات الت فى الانفس ن الى بههما حرم عن الاطر بالكابة لان الدلائل
| والآمات مع كثرنها معصمرة فبهم! كاقال ه'لى سيزيهم آناننا فالا فاق وفى أنفسهم فقوله تعالى اناجءلنا
ا واعتاتي ممع قوله وجعلنا منبين ايديهم امل اشار الىعدم هداتهم لا ناتالله تعالى ف الانفس والا ذاق
ْ محدئان كو نخد كر سدياش طول اماست وطمع بٌاوسد عقب غفلت آزجتادات كذشته وقلت ندم واستغفار
: روغر»ة واه ونث راط كرو اعد عر آيئه جاماو بوشيدمباث دازنظر دردلائل ةد رت ونه بسندراء فلاح
رعداك وق التتوى) +لفههوسدا ذاغ ثشاهمو جى يه يلاد يندرا باش و لس أو * رئك جعراد ارد
ان بد خابك * 8 دائدكه أن سر قضًا ست * شاهد توسد روى شاهد است * بد بي
: سد كفت مرشد است * واوردندكهابوجهل سوكند +وردبلاتوعرىكه اكر ببغمبررا عليه السلام درعاز
| نشد سير ميارك اوثءوذيالله بشكتدوعربرا ازوبازرهائدروزى ديدكه ان حضرت كاز كردودر حرم كعبه
ا أن تلعون ستى برداشت ونزد آن حضمرت امسد وجون دست بالأبرد 3 سنسك بروى زنددست اوبركردن
١ حير شده سنك ردت |وح بيد د ركرد َس عائد وميد باذكعت قوم بي زوم دسثك اواك فد إسوآر
ا ازكردن أودور كردد وابن ات يعس انا جعلنا فى اعتاقهم ال امد كر ماادشائرا بازداشتهم جنايه مغاولان
| ازكارهانازداشته شوئد وعذروى ديكرى وليدبن مذيره اس تكفت من يروم و بدين سئك تدرا عليه الس-لام
ا يكنم نعوذ الله جون بيز'د.ك انح ضرت امد نا ينا شدثا<س وآوازى شود وكس رالدد فرجع الى ا كجايه
ا فإرهم حق نادوه واخبرهم بالخال فنزل فىحة-ه قوله تعالى وجعانا مردين ايديهم ال فيكرن ضير ابلجع
١ فالا بتين على طر بم قولهم بنوفلان فعلوا كذا والفاءل واحد منهم وكفته انداين ايت حرزى ليكوت
ا كمى راكه ازدشعن ترسداين ابت برروى دشن خوائدالله الى شرآن دشعن ازوى بازدارد دعن را ازوى
أ در<اب كند ج: نكه بارسول خداكرد آنشب كه كاثران قصدوى كردئد بدرسراى وىاهدندثار سروى
|| ثعوم برئد ردول خداعلى رارطى الله عئه برجاى ود شوا بائيد و ييرون امد وباإيشانب ركذ شت واينايت
ى خوائد وجعانا عنءن ايديهم سدا الل ودمعئان اورانديدئد ودراب عاندئد رسول كذشت وقصد
| هديثه كردوان اد اى حجرت بود كذا فى كدف الاسرار وقّال فىانسان العيون لما رم عليه السلام من
|| ينه التمريف اذ حذئة من تراب ونم عسلى رؤوس القوم عند الباب وتلايس والقرءان اكيم الى ذوله
ْ اغثبنا هم فهم لايبصمرون واخذ الله تعالى ابصارهم عند عليه السلام ف ببصمروه (وسواءعليهمءالذرتهم
ا ام لم تنذرهم ( اىءستوى عندا كتراهل مكة انذا رك انماهم وعدمه لانةواء انذرتهماملم تنذرهم وان كانت جدلة
ا فعلية استقهامية لكنه فىمعنى مصدر مضاف الى القاعل فدح الإخبار عذه فد هجر فيه جائبالاةظ الى المعنى
|| ومئه عم بالمعيدى خير مز انتراه وهمزة الاستقهام وام لتقرير مع الاستواء والنأ كيد زان معن الاستفهام
ا هنسل مئهمارسا بخصر يدها عم تجرد الاستواءيا بترذ<رف النداءعن الطلب رد الخصرص فىقولهمالاهم
: اغرلنا اشها العصابة فكياان هذا جرى على صورة الئداء ولدس شداء كد للك«انذرةهم الم تدذرهم على صورة
| الاستذهام ولبسباستفهام (لايؤمئون) عمى كرد'د ايشا ن كمع قديم موتاإشان ركثر حكم كردهاست يسبب
| اختار انان وهو استدّناف مؤكد لما قببله هين لما فيه من اججال مافيد الاستواء ( تال فىكذف الاسرار)
| ائءناضله الله هذا الضلال لم نفعه الانذار (روى) انعر بن عبد العرْ ير ر-جد الله تعالى دعاغيلان القدرى
| فقال ياغيسلان بلغنى انك تتكلم ف القدر فال باامير المؤمنين انهم بكذبون على قال باغيلان اقراً اول سورة
0 دس الى قوله املى تنذرهم لايؤضون فقال غيلان بااءيرالمو' مني والله لكأنى لما رأهاقط قبل الروم اشهدك؛
؟| باأعير المؤْمنين الى ثائب ماكئت انكلم به فىالقدر فال عر بن عبدالءز يزاللهم ان كان صادهًا تب عليه وثيثه
| وانكان كأذيا قلط عليه دن لايرجه واجعله آبة ومين مال فاخذه هشام ,زعبد الملاك فقطع يديه ورحالية
الا بن فرعون اثارايتهءصاو باعلى ياب د مق * داتاللكايةعلى ان القدر يدهم الذينيزعون ان كل عبدخالق
|| لقعلم ولايرءن الكفر والمعاصى يقد يرالله تعالى وال الاهام المطرزى ف المغرب والقدرية هم القرقة الجبرة الذين
مس سح سس ور و تت
( شبتون )
( سورة بس ) (2226
ا 3 حون كل الاصس بشدرالله وش.ون القبائج اليه سواه وتعالى عن ذلك علوا كيرا ولا سس ود الاندار 1
]| عتدهى كعدمه عقيه ببيان مر تأثر منه دقيل (اعا تنذر) لى ماينفع الذارك الا (مناتيع الدكر) إاى القرءآن
(| بالأمل فيه اوالوعط والتذ كير ولم إلى اتباع خطوات التيطان (وتى الرحن بالغيب) ا خافعقنابه
العقاب وحلوله على اله حال م المةءول أوحان كوه اما عنعيون الئاس قخاوته ولم 0 برسجويد كانك مندقم
قهار كانه ردم غفار ويف تمن سططان وعذابه بعد انتأل انعذات ريك غر مأمون و*ن ٠ كأن تعتة
! لمات رسجئة اكترزالاون 0 عافد ان شاع عئةه العم المدوارة فظهر وحدد 1 ر ادن مع الخلشية معان
: انظاه ر انيد كرمعها ماش عوالقون عه و الأو يلات الححمية وخحتى تى الر-جن نااء. ب اى تورغيق بشاهد
وخامة عاقة ال 3 عأنْ ويعدةق 2ل نشوا هد اطق كاليسة دادوة الاعان أن ورقة ركيد الع رذان
أ (فسسه) أىء ناجم وى وحدالضيرمراعاة الذظ ٠ من (كغغرة) عظوئوار: بويك (واجركر يم) سن هس طى
لاعاله الصللة لاعادر كدره وهواائة وماذيها #ااعددالله أء اده الخادءين بان الباع ذاكره وحلته والقاء
لترئيب البشارة اوالامى بها على ماقباها من الجاع الذكر والاشية * بشول!افقيررتب الابشير عثى على مثى ||
تاتأمل فى القرءان اوالتاثر دن الوعظ يؤدى الى الاعان 8 المؤدى الى ألْعة ره لا الله تح الى د امم رهادون الشرك 0
إن إشاء والذشية تؤدى الى أسلسنات المؤدية الىالاجر الكر م لاد ئءالى قال دزاء بماكانوا يعملون َال بعضهم ||
الانذار لابؤثر الاىات*اب الذ كر لانهم فى مسشاهدة عفلمة المذ كور برك هوعظة الصادقتزيد لهم تحظيم ا
0 واذازادهذا ألمء 0 0 دياك الثهب 00 الانس م ارب 0 1
أ 7 ل الثار ابد الابدين وده لقاهر د 5 تال صو 20 2 4 الاق ودولاء للثار ولاايا وا د 0
أ تمالىلا. سال يذلك لان رلجاكه 57 تت عدشيه فى<ق الو<دين اوق<ق الى شمركين ويكوناارا اد بارجد رلجد
ا الاداد من دم 0 لاسا سايعك على سيب [أغطدب الواقع «نهم فلذللك كان ةء الى لا ببالى اد« ل الثر بين واوكان
اأر اد من حن 0-0 0 3 1 الاحد بال 8 0 اق 1ن 1
1 00 |احدنا عت 3ن ال ليم 1 0 #ن دعم د الملا لك ويثافي 0 0 الدال علد قود 2 ) تال |
| ف العمر كرر المعيرلكر ير الأ كيد (مبى الموقى) ليعثهوم دعدم نهم وثعن هم على حسس اعالهم فيظهر حيئذ
كال الا كرام والالتعام الشرن والمنذر 3 دن الاثام نذا والاجراء جعل الى * ديا ذاحس وح ركد وال ومن
1 اخرم روحد وكد اطاق اانى صايد السلام ادك دلوق على كل غنى مغرف وساططان جار وذلك قذوله عليبهة
|| الام اربع بعتن القلت الذنب على الذئب وكمرزمب احبذال ساء وحدية يدن وملاحاءالاحمقتةول لدويةرللاك ٍ
1 وجا الوق إلى يارسول' لله وماتحالسة الموتى تال كل شن مرف وملطانجار 0 وق التأوبلات تا"لعدمة 1١
تحى فلويا مانت نأأة سو عمط رعل ياه نصوب الاق.! ل وال'ةداتي ىوالا< يأءاذا ازع والهداية وك 2
]| اى كد ةطوندّت الاو ع التذونة يدل عايد اشر الابة او يكتب نا رار ام الكاترون وأتمااسنداليد تعالى |
ا ترهبا ولاله الا حريد (ماقدءوا) ا ىاسلفوا م شير وشرواماا< رالكتابتمع انها مقدمد على الاحياء لانها ||
لبستمقصودة اذائها واها تكون ةدود لامى الاحياء ولولا الاحياء والاعادة 1 ظهر للكتانة زالدة 0 ْ
: (وآثارهم) ١ رالشيء حول مايدل على وجوده ا ىآثارهم التىابقوها من !نات كه علو. اوك: ب
اوحينس وقذوه او بناء شى* منالاجد والرباطات وا ال امار وغيرذلاك مر وجوه البر (قال الثم ا 2
عردا»كم هأيد نس ازوى2اى + يلو لوه هد ونان ومهومان سراى * هران 5 وتمائد ادش بادكار #
درخت وجودش تياورد بار * وكررفت اثار خيرش مائد * تتسايد يس ازمرك الخد خواند * وعن
السثات كرطيقة وظلفها بعش الظان عل المساين ماني داو ءشاهرة وسكةاحد ذهافيه سير هم وسّى'احدث
فيه صد عن ذكرالله من لان وملاه ووه قوادتعالى ينأ الاثسان بومئذ بماقدم واخرأى عاقدممنا2 ل. |
واخر عناثاره (وف المثاوى) هركه بنهد مات بداىفق * دراه بعد اوخاق'زعى * جم عكردد بروى
ال 1101 | | | | | |[ ااا ااام امام امم
ب م 2 م سس مس على اسم ل
0؟3) و ب) 0()
)2 ( سودة 4س © 595
و لم يه ع ص و 0
5 أن مجله بره د كوستزى لودسدت وانشان دم غراه ف ذدلى العدول انيرقعوا الاد اث الى فيها ضرر للد 5
1 لأس دهم ودكياهم والا تاراصضى كالفاعل وكل خرّى لع له ع ان مكائات عل اقل مشو 3# اكندم
| اركثدم برويد جوز جو * كين جني كنتت يبر معنوى * كاى برادر هرجه كارى بدرو * ||
| مجاعة من اأععابة اعدت دورهم عن اشر النذوى كارادوا الندلة الىي+وار السعور فال عليه السلام ان :
ِ الله كلتب خطواتكم و شيكمعليها فالزموا يولكم والله لع الى لابرك ار أ عل الاملى سواء 0 فى حا ْ
ٍ اوؤسئّة وى اطديث اعظم الناس احرا يدل 3 شام واختلف تيون قر يت داره 0 ود هل ١
]أ الاذض ل واناصلىفيه او .ذهب الى الا بعد فقالت طائقة الصلاة ف الابعد افضل لكثرة التواب الخاصل مار ١|
الأعلى وقالبعضهم الصلاة ف الاقرت افضل لاودلا صلا ار الم مد الافى المسجد ولاحياء دن المسهر ولاله ا
من الخوار وانكان فى-واره سول لبس فيه جاعة ونصلاته قْه حصل جاع كان وعلهاق مسجد اطؤوار
افضل لافيه من عار المسحد واحيانه بالتاعة وامااوكاناذاصلى فى “سد الموار صلى وحده فالبعيد افضل '؟
واوكان اذاصلى فى به صلى ججاعة واذاصى فى المسصد صلى وحد مق بيته اقضل قال بعضهم جارا سد اربءون |!
| دارامن كل جاب وقيل يار السصحد هرمع ااندآءةال فى يع الغتاوى رجل اوكان فىجواره م#جد ان يصلى ||
فىاقدمههالار له زنادة حرمةوان كاباسوآءانهما اقرب يصلى ه: ال وان كان ذقيها ذه سب الى الذى قومها قلحي ْ
|| بكر يذهايهو ان لكر فة هار تالواكلمافيه ال+اعة كا غرآ نض والدراوعم وامميد فيدافضل فتواب المصلين |)
ا ؤالنت بالجاعة دون ثواب الماصاين فى امور باجباعة وفىالْديث صلاة الرحلق جاعه تضعف علىصادنه ْ
فته وؤسوقه خجسة وعشرى ضما وؤىروابة سبعة وعشرين رذلك لانفرآئُض اروم واللوللاسبع عشرة ٍ
ركمة والرواتب عشر :ابيع سع وعتعرون واكثر العلاء على انابطتا عة واحة وقال بعضهم سئة مؤكدة ||
وفى الخد يثلة دهت ان آعى رجلاو صلى بالناس وادظرالى اقوام نمخلذون عن ابتاعةفا<رق يبوتهم وهذا يدل ||
على جوازا<راقبيت الْقلف عن الطتاعة لان الهم على العصية لاوز من الرسول عليه السلام لاله معصية ||
ثاداجاز ا<راق المبت على ترك الواجب اوالسئة الموْ كدة خاطتك فىثرك الفرض وفىاأديث ندمروا المثائين ل
فى الظم الىالمساجد بالثور التام بوم القيامة وفيه اشارة الىانكل ظلد لبست بعذر ليك الجاعة بلالظل_ن |!
الشديدة واطلاق الافظ يبشعر با نالمخترى للافضل شتى ان لاتطلى عن ال عة باىوجه كان الاانيكون |!
| العذر ظهرا والاعذار التى تبح العذاف عن الجاع ذهى المرض الذى داج الهم ومثله كوه مةطوع اليدوار جل ||
من حلاف اوعفلوجااولابتطيع المتتى اواتمى والمطر والطين والبردالشديد والطلة الشديدة الصميم وكذا ١١
الدوف من السلطان اوعيره م المتغليين جملناللله واناك تمن قام بامره فى بع عره (وكل شرة) من الاشياء |
| كانا ماكان سواء كان مايصتعة الاثسان اوغيره وهو منصوب يقل مضعر يفسيردقوله (احصثام) ضطناء |
ويناه كال ان لدجم اصيل الادصاء العد ثم استدير لأبيان واأذط لانالعد يكون لاجلهما وقالمغردات ْ
الاخصاء التعصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفط الخصى واستعمال ذلك فيه لانهم كانوائعةدون ||
| عليد فى العد اعم دنا فيد على الاصابع (فىاماممبين) اصلعظيم الشان مظهر بيع الاشياء مماكان وماسيكون ||
وهو اللوح الحو ط معى اماما لاله دوتميه وشع قال الراغب الاهام الموتم يه انسانا كان بمتدى بقواه وذءله ||
اوكتابا اوغيرذلك ةا كاناوميطلا وبجعه انه قدو قوله ته الى بوم تدعوكل انا سباماعهم اىبالذى يقد ونبه ||
وقول بكنتابهم وكل شى” احصبناه فىامام مين فمّد قيل اشارة الىاللوح امحفوظ انتهى وف الاحصاء ترغيت ||
وترهيب أن الحصى لم نح نه الفذلة فحال من الا<وال بلراقب نفسه فىكل وقت ونفس وحركة وسكنة |
ا وخاصية هذا الاسم لسر القاوب ددر امقس مر عبل ك ل كسامر من لخي والكسسرء يرون وائه #سعراه ١١
١ الخلق فازقات مازاك: معشراطاق قلت دفع المضمرة اوجاب المثقمة واعظم المنافع التعليم والارشاد واخنار |
١ ص الكدار ترك التصسرف والالتفات الىجانب الخلق بضمرب من اليل تان الله تعالى شعل مايريدوالاهم
٠ اسختير النفس الاهارة حت اننقاد للاعى وقطيع لق كنل يكن له امارة على نفسه كان ذليلافى المَيقَة وانكان
ا 0
( سورة يبس ) 40١ )
مطساما فىالطاهر وف الأو يلات التجمية وكل شى' مماتثر بون يه اليئا احصيناه فى اهام مبين اىاثنتنا آثاره
واثواره فىاوح محذوظ قلوب احباتا انتهى واعر أنقاب الانسان الكامل امام هين ولوح الهى ذيه انوار أ
]| الملكوت منتةشة واسرار الخيروت متطيعة مماكان فى حد البذس دركه وطوق العقّل الكلى كشقه واعا صل ||
هذا بعد التصغية عرث لمق فىالعلب صورة ذردمماشتعلق بالكونين ومعسن الاتصفية ازالة المتوهم ليطهر
ا المعدق ذ ذنم در الى "وهم من الوق حرم من المتحةق (كال الأول الخابى) كك ى شد استذوان 0 3
7 1 ده ره بركار 1 0 د لسكاة آن ا صاف وروش لود 9 سن أن اسخوان در آب تمود *
رد أ
: بداره سك كان كه 01 *# هست در أت اسعذوان دكر * لب حو يكشاد سوى أن يستاد * اسعئوان
+ ازدهان درا اب فتساد # نيست راهسى*ء توهم كرد * لههر آل ندست هست راك كرد + فعلى العادل ||
أ ان جلو المرءآة ليظهرصورة المقيقة وحتيقة الوجود و صل كال العيان والشهود ث أل اللسصانه وتعالى ||
: أن مانا مناهل الصدوة و قطنا مى الكدورات والهدوة اله عابة اللقصود وثنهاية الادل من كل 5 وعل
1 (واضسرب لهم 7 ثلا ادا القرية) الىذوله حأمدون وشعرالى | صئاق|الطأفه مع احباله والواع قهرهمع اعد
إٍ كاف التأو بلاتالعمية امي الله تعالى سيد المرساين صلى الزه تعالى عليه وس بانذارهشسرى م مك عكر برهم 5 ص
| اصاب القرية لعمرز وا عنان4 نهم مائزل بكفار اهل نلك القرية قال ف الاشاد مرب الال دستعمل على
وجهين الاول فىتطييق حالة غر بيه دالة اخرى مثلها والمعئى.اجءل اصعاب القر يذّمثلا لاهل مكة فى الغاو إلا
ا فى الكفر والاصرار على تكذيب الرسل أى ط.ق حالهم بحالهم على ازمثلا مقدول ثانواصهات القر به مفحوله
]| الاولاخرعتدليئصليهماهوشرحه و يانه والثاق فى ذكر حالة غرببة و بانهاللئاسهنغيرةصدالى؟طببقها
ْ بنظيرة لها والمعى اذكر وبين لهم وصذؤه الم ابد كالال فقولا كنا بالقّر يذاىمثلاصداب القر بذ على تقدير
'أ لضاف كقولهوا سال القر ية وهذا المقدر بدلمن الملفوظ او ان له والغر يه انطاكية من قرىالروم وه وبالقجم ْ
3 ومكو لذن وكسسالكاف وه م الياء الْحْففةواعدة بلاد يقال لها العواصم وهى ذاتعين وسورعطيم
نككر داخ لو خجسة اجبلدورها الناعشس ميلا كافى اله 'موس و شال لها انتاكيةيالتاءيدلالطاءوهوالمعوع
ْ 0 مَمََانَ اللاثا افيه ذكرت فمشارع الاشواق قال الامام السهيى نسبت الطاكية الى نطقيس وهو
]| اسم الذى بناهائم غيرت وف التكملة وكانتقص: مم فىانام ماوك الطوالى وفىحرااءاوم اذطاكية من مدان |[
الثار دشهادة الى عليه دادم حيث قال ار بع مدائ م مداى اللئة مكة واكدئة و بدت المقدس وصئعاء
ا اعون وار بعمداى من مدان الار اتطاكية وعور يه وقسط:طيية وظفار الم ون وهو كقطام يلد عق رب
]| صتعاءاليه يذسب الجروع وهو بالتجمخرزفيه سواد و باض يشمه يه الاعينوكانت|ذطاكيةاحدىالمدنالار دع
التى يكون فيها بطارقة الاصارى وهى | تطاكية والقدس والاسكندر به ورو مذ ثم عدها قسطتطيلية قال
فىخر بدا لتحائب روميةالكبرى مد بندعظيةفى داخلها كنسة عظية طولهائلامائة ذراع واركا تهاس تاس
ْ عش رخ مغعلى كله ابالتحاس الاصفرو بهئاكئسةايضا بشت على هيك ةبت المقدس وبهاا لف .جام والفة:؛دق وهو
الذان ورومية اكبر منان حاط بوصفها وحاستهاوهى للروم مثلمدينة فرانسذللاف ري كرسىملكهم وجتمع ||
امهم و بدت دياهم ونهامن اشراط الساعة (اذجاءهاالمرسلون) بدل من اكعاب القر بةّبدل الاشعّال لاشكال ||
ااعاروف على ماحل فيها كانه قيل واجعل وقّت ت؟ المرسلين مثلااو بدل من المضاف القدركانه قيلواذكر ١|
لهم وقت محى' المرسلينوهمر سلعبسى عليه السلام: الىاهل اتطاكية (اذارسلنااليهم اثنين) بدلمناذالاولى ||
اى وقت ارسالنا اثئين الىاكدان القرية وهما بحيو بوئس ونسية ارسالهما اليدتعالى يناءعلى الهبامرهثه الى |
| ذكانت الرسل رسل الله وإ بده أل ققهية وهى انوكيل الوي ل باذن الموكل بان مالا لوكل له ال له اعلبرآيك :
يكون وكيلا للموكل لالاوكيل حت لانثدزل يدول الوكبلاباه و بتعزل اذاعرلهالوكل الاول (فكذيوهما) اى |
ا 8 0 فدعواهم الىالطق فكذ بوهما ف الرسالة بلاتراخ 0 عل وضمر بوهما وحسوهماءلىماتالانء: .أ :
| دضى الله عتيسا وساف رهزا نا) الى قو يثاهما أحذف ال غعول لد لالة ماقبلهعليه ولان القصدذكرالمرزيه ||
| وبان تدسيره الأطيف الذى به عالق وذل الباطل بال عرز المطر الارض اذالبدها وسددهاوارضعزاز |
أأاى صلية وتعزز الحم اشتد وعركانه حصل فى عزاز 57 الوصول اليه وفىتاج المصادر التعز يز والتعرة |
حيباسم يي ب ل ل 00
ا زر ولد ترفوت الفيف كي .لتر بك اىشدد وفرونشائد نياران زمين رااتهى ( يثالث ) هوشعون
| الصغار ويقال!ه شدون الضططرة أيضا رئيس الأوار بين وقدكان خليفة عسىعليد السلام بعد رقعه الىالسعاء
| قال ف التكسلة اخاتف ف المرسلين الثلاثة فغيل كانوا انياء رسلا ارسلهم الله تعالى وقيل كانوا ناسلوار ين
ٍْ اا ور الىاعل القرية المذكورة ولكن 1إكان ارسالداباعم عنام ه اضاف الارسال اليه انتهى
ا ع ذه أن اطواريويت لميكونوا انياء لافزمان عسى ولابعد رفعه واليه الاسَارة شوله عليه |اسلام أدس يدق
| ويه ثى الى نين فببي وان احةل اذيكون المراد الى الذى على يقر يد مستلة واه وقاعا ف وتعود الى
ٍ امقر رللشس كدب رفترول ليها (انا اليك هس سلون) م ؤْكدين كلامهم لسيقالانكار لماانتكذ» هما
ْ ذكذيب للثالت لاتحاد كلتهم ( تال فىكثف الاسرار ) قصه أنست كد رب الءالمين ونى قرستاد تعسى
| عليه ااسلامكه منترايا معان خواهم رد حوار بان رايكانيكانود وان دوان بشهرهافرست ثاخاقرابدين<ق
ٍْ دور 0 اوكارادامر رد ردن وم ه رادت ان ”عدون وا إشاترايكان .كان ودواند وان وم بوم
| فرستاد وشهمر شهر اإشائرا نام زدمى زد والإشارا كفت حون من بامعان رتم شاه رجا كومعين كردهام ميرو يد
]أ ودعوت ميكت.دوا كرزيان آن قوم ندائيددران رامكهميرو دشعاراغرشتفيش ايدجاى شرا ببردست تهاده
ازان شراب نورانى بازخور يد نازيان آنقوم بدائيد ودوكس را بثهر انطآكيه فرستاد وكانوا عيدة أصنئام
|| وال أكثر اهل التفسير ار سل اليهم عبسى اثنين قبل رفعه ولام هما انيذهيا الىالقر ية الا نانى الله
أ انالائعرف لسان الهُوم مدعاالله لهما ذناما عكائهمازاستية طاو قدجاتهما ا للاتكة وا التتهماالارضانطاكية
دكلم كل واحد صاحيه يلغة الهوم فإ قر يأمن اأدينة رأنا هنا برعى غنيات له وهو عات التجار الذى يحت
| الاصئام وهو صاحب إس لان الله تعالى ذكره فسورة يس فى قوله تءالى وجاء رحل من اقصىى المد نةفسيا
ْ غليه كثال من انعا تاخيراه بائهما من رسل عيسى أمده ايم تامعارا بردث ىق دعوت كنم وراه راستومات
| ياك شا عايم كه دين حق توحيد است وعبادت خداى .كاب ركفت هارا برراسع* إن سين هيم مدهت
ا كفتد آرى كن لشن المر بض ونيرئ* الأكه والارص باذ ن الله وكان الرسلمن المعمزة ماللا نرياء بدعاء عبسدى
| ببركقت عى| يسمر يست دلوانه واخود دبركاه ناوى عاراست ودردوى علاي اطرانه ديرد خواهم كداورا
| به سيد اليشائراكانه برد فدعواالله زعالىوضهحا المر يض فةامياذنإرنَم تمصا ع قدم نهادىو برهردوديده
|| ساكردى > يكتفس دل باررادوا كردى > ذا من<بيب وذْنا الخبر وش علىايديهما خل قكثيرو بلغ
حديشهها الى | الك وأمعه نحنا طس اروب اوانطيكس اوشلا حن فطابهما تأتياء ؤاسضيرءن حالهمإذعَالا كن
ْ رسل عبسى لدعوك الىع ادرب وحدهؤة !ل الناري غم آلهت! قالانم وهو منأوجدك والهتك من أخن ره كل
| اسلئة ومن كثر به دذل الااروعذب فيهاايدا فغضب وضمر بهسا وحبسهمانانتهى ذلك الىعيسى ذارسلثاه
: وهو شععون العم اناك رفع بعده كأ اله البسعض قراء القر به متك رااىلمنعر ف حاله ورسالته وعاشر حشية
| اللك حى استأنوا به ورذعوا حديثه الىالملك نانس به وكان عدون يظهرموافةته فىدينه حي ث كان دخل
ا مع على الصنم فيصلى و يتضرع وهو إظر انه من اهل دنه كاوال اشح سعدى فى قص د صم س مات “د خل
|| الكنسةمتكرا واراد ان يعرف كيفيدالطال ع بدك زايكى بوسددادم دست > كدلعئتبرو بادوبر تبرست
ْ 5 تعليد كافر دم روز جئد * برهمن شسدم درمة الات زئد * فال شععون للملك بويا
|| بلغنى انك حبست رجلين دعواك الى آله غير آلهيك فهل لك ان تدعو هما زاسعم كلامهه! واخاهما
| عنك فدما هما وفىبعض الروابات لإجاء شععون الىانطاكية دل السين اولاحق التهى ال صياحيه فال
| لهسا المتعل اتكيا لاتطاعان الابارفق والاطف * جو سن كه جاهل يكين اند راست > سلامت تلم
ادن اندراست + قال وان ضلكرا مدل اهس أة لم تلد زمانا من دهر هاثم ولدت غلاما سرع تإ تأنه اطءمته
| المبرقيل اوانه فخص به خات فكذلك دعوتكها هذا الملك قبل اوان الدعاء ثم انطلق الى املك يعن بعد التقرب
|| اليه استدعاهما للحا صعة فلا حضمرا قال لهما شعهون من ارس دكمان الا لله الذى خلق كل شو ولاس[ ريك
| فقالصفاء واوجزاتالا يفءل مايشاءو يحكم مار يد قأل ومابر ها نكيا على ماتدعيائه والاما عن المإإك سرع بغلام
مطموس العيئين أى كان لاغير' موضع عينيه مز جبهته فدعوا الله حى انش قله موضع البصرة خذابندقتين
من )2
1 عه
سن الطين فوضعاهها فحد قته فصارتا مقلتين ينطر دما فتمجب المللك قال له عدون اريت لوسأ لت |أ
]أ الهك حى يصع مثل هذا فكرن للك وله الشرف وال ادس لى عنك سر مكتوم انالهنا لابصر ولالسعع
أ ولايضمر ولابنفع مقالله املك انهتاغلاما ها تمنذ سعة انام كأن لابه ضيعة قدخرح اليها واهله بشطرون '
قدومه واستأذنوا ف دفنه فامى2هم انيؤخروهحق حضمرابوه فهل حيبهربكه اذام باحضارذلكا ميت فدعوا
١ الله علائية ودعاععون سس افعام المت حي بان لله وكقتجدون جانم ازكالد جداكدشت ع اهغت وادى”
لأ اتش كذر الدئد آزائكه كثر مرده ام وانا احذرى غعاائتم فيه من الشسرك ذا منوا وكفت اينك درهاى ||
|| آسمان يرتم كشاده وعسى يغمير اإستادءز رعرش وازدهر ارمباران شفاعت ميكند وميكو يد كدبارخدايا ||
: ادشارا تصمر ةذه قد انشان رسولان م اند دى دياق الله وانااشهد أزلااله الاالله وانعسى رو الله
م وكأنه واإنهؤلاء اللاثه رسلالله قال الملاك ومى الثلا نه َال الغلام مون وهدان هب املك قلا رأى ا
]| عدون انقول الغلام قدائر فىاللك اخيره باطال واله رسول المسح اليهم ونصحه ذا من املك وتطئاحكاء
|| القشيرى خة_ة ع لى خوف من عتاة مله واصر قوهة فرججوا الرس_ل با وارة وقالوا ان كلتهم واحدة
وقتلوا حبيب الجاروا بالاغلام الدى احبى لاله ادضنا كان قد آمن ثم انالله تعالى بعث جير يل دصصاح
: علوهى صعة ة توا كلوم يانم ام القصة وقال وهب إرمنبه ار بل كقرَ الاك ادضا واصروا
جديءا هو وقومد على تعذيب الرسل وقتلهم و بوئيده حكلية عناديهم ف الاج والعناد وركو نهم ١ن الكابرة
فىاطاج ولوآمن للك وعض قوءدكاقال بعصهم لكان انظ اهران ؛طاهروا الرسل وب اعد وهم قباواىدلك
؟| اوقنلوا كد أب النجار السهيد ولرنة_ل ذلك مع ان الئاس على دين ملو كهم لاسدا بعد وضوح البرهان
5 (نائرا) اى اهل اتطاكية الذين ل يدوا عاط ين لاثلاثة (مااءشم الادشس) اد (مثلنا) هومن قسيل قصر أ
لاعة اد الكفار انالرسول لابكون اعراف لوهم مز له لكر ين البشسر يها عند وا التناىدينالرسالة والشرية
فملبوا هذا الحكم وعكسوه وقالوا ماائتم الابشمر مثلنا اى انم مقصورون عسلى البشرية لبس لكم وصف |!
ارسالة الى لدعونهاأ ذلا فطل كم عليًا عتطى ا+تصاصكم بالرسالة دوثنا ولوارس لل الجن الى السّمررسلا ا
لهم من جدأس افضل مئهم وهم اللانكةءل زعهم ( وماازل اجن 0 من وج *عاوى ومن رسول ١
ٍ لغه قوف دمرتم رسلا وكيف نب عايدًا طاعتكم وهومن عد اكلام المدكور لاله إس:ازم الانكار أنضا
اءائلم )الى مانم ( الالكذون ) فىدعوى رسالته ( ااوا رينا ب ) بعاد المضورى (انا اليكم أرماون) ٌ
وان كذعرنا استدونذوا إغرامه وهو ضرى ري الس فى التو كان مع بياكتتد در كدر معارضة عزاليه
]| وزادوا اللام اأؤكدة أسا تاهدوا دنهم منشد: الانكار ( وماعلي!) اى منجهة رثا (الاالبلاغ البين) اى ||
| الجاع رسالته تبليغسا ظاهرا عمنثئا بالا بات الشاهد: بالعة زانه لابد للدعوى من ادن وقدسخرجة! من عهّدته
ْ فلاءؤآخذة انا عدذلك من جه رينا وابس فىوسءنا اجسارم على الاخان ولااننوقع قاو كم ١م |[
دصد نا وأ نامثم والافييرل العذاب علكم وقيد تعر يض لهم با_اتكارهم اق لس تلش سالدوكت:ه بلهو |[
عب على مخض العثاد والجية الماهلة (زاوا) 1اشاةت عليهم الى ولم+ق لهم علل (اناتطيرناءكم) اصل أ
]| التعاير التفساول بالطير انهم يزكون ان الطار لانم عدب لطزر والبارج سيب للشسر كاسدق فى اهل ثم استعل
ْ فكل مأنطثاءميد والعى انانشاء دا م جرباءلىديدن اساي لل حر ثكانوا “ينون كل مابوادق شه وائهم وان 1
أ كان مسيهها | لكل شر ووبال وششاءءون كل مالايواذمهاوان كان مس عا سعادة الدارين وثّال التقششدى
| قدتناء دنا بشدومكم اذئذ قدمتم الىدبارنا مانزل القطر عايئا ومااصاءنا هذا الشر الامن قبلكم اخرجوا
| د بسنا وارجءوا الىاوطانكم سالمين والتهوا عن دعو نكم ولاتتقوهوا دها بهد وكان عله الام
د ل 1
الاتكال صل نش سواه وق ابرق توجه الى عايد السلام نحو المديئة أى بريدة بناسم فعال عنانت افق |
قال بريدة زالتغت عليد السلام الى انى كر ذَةّالى برد اعرنا وصلم اى سهلى ومئه قوله الصوم فىالشناء ا'شيد |)
امارد ُ وال عاه اأسلام إن مانت ند قال ابن اا ذعل عله اأسلام يار ردى الله عجن سانا عن |
ٍ دب اقول ويكره الاطير والقرق بدثهها إن!امأل أ هوم طُْ لق حدس 0 لطن نالله والتطيراعاهو طر اق :
زعت
( 26 (0ب)2 (ث)2
ا ا وق الدع ا
5 أرجع ألصياح العتدق كر عند 0 0 0 عبد #1 ل قَْ دلية 0 وَاذا احسن ذا ذلك
!| فددّل اناء._دالله ماشاءالله لاقوة الابائنه لابأتى بالخنات الاالله ولايذهب بالسئات الاالله أشهد ازالله
0 عل كل شى” ودر ثم عصّى نوجهة يعق ععتى عارا يعي أى هه وحيةه قعدى عذى اليا ء لتصهين معن
5 الرود مانا حن تطير تطيرا متهياعتلة حى حتعه تمأير ده من حاجته كانه كد إصنيه ا كافىعقد الدر ا
ُ 0 نةهوا ) والله لينل متتعوا ع ن مقالتكم ده والتستتوا عدا وبالعارسية واكرئه بازا سيد ازُدعواى
أ خحود ود تنكم ١ 3 مكار 1 اى ا 0 لمكم ما عذاب 0 ) وتشعار سد ازمأ
١ 0 رح م2 0 0 ديه ا و م الثم فيكون الع م و 1
| الؤعرب والادلام الحسى 6-9 ان دنائاص سوق العطارين تَعدّى عليه وسدط وأ جع جم عليه اعل الوق
وعاجره بكل ماعكن دن الاشياء الوطره فإبشق بلاشد عليه الخال وكيد راحد عن إن صارمصم وجائ اخير |
اكر ناوه دإك قداء أخوه وق كه سي عن حت أس م الكلب سيوع حى اذا وصلترا د11 ل ى “مد اناق وتام وهكذا :
حال الكغار (كا تال فى المشتوى) ناجعان اورا بعتير ياكلاب + ىد واسازد يه رفح اب > هى خبشائرانشايد
: يك > درلورولائق ىق تاشد إىثتأت 2 * جون زعطروج ك كاز د يدفغان شان كه :
)| تطرتابكم > رم و جار يست مارازين مال > نيت يكو وعطتان مارابقال > كربياةازيد تحعى ||
| آشكار * 0 شهارا اتكثار * مابلغو ولهوفريه كنته ايم *« در نصعت حو واس را ١|
نرشتدايم * دست ت قوت مأدروع ولاف ولاخ لورس معده أست مارازين بلاع 3 هركر اعت َك ٍ
١ تصيهدت سود ست #* ال ع« مركا رازان نيجس خوائد ست <ق- » |
0 كاندرون يشك زادلد ازسبق > كرم كوزادستدرس ركينايد * جىكر دالد ير خوى ود 2 ( 15 (15و1) 1
اف اللرسلوة لآعل اتطاكة 5-0-8 لى سبب شوؤمكم سكم لاعن قبلنا وهوسوء اعتقادم وقجم ||
احالكم والطار ع ى هاششاءم يه دطلقًا (ائ ذكرتم) تممريين امتفهام وشرط أى وعظتم عاقية سعاديكم ١
وخوتم وبالفارسية آنااكر ريلد داده عى شو , بد وجواب الشمرط محذوق ثعة بدلالة ماقيله عليه أى تطيرتم :
| اوتوعدم برجم انط يه (بل انتم كوم مدنزةون) اضراب © تعتضيه لق طيلةء ن كوت اند كبرسييا |أ
لدوم أو متكا الترعد اىلبس الام كذلك بل1- تم قوم عاد دنكم الاسرف فالعصيان والجاوزفهعناحد ||
فلذلك إناى السَوْم اوفىالظم والعدوان ولذلك توعددثم ونشاءءم عن يحب اكرامه والتبركيه وهؤلاءالتومى ||
الْقيقة هم النشس وض 7 نانها ]ترقت قدواققة ف الطيع وتدافه اق ذكل ٠٠ كن يدل هذه الس .
ولا مالى بالوقوع فى المهالك ولايزال يدعو الناس الى عأسلكة من شم امالك * هركراءاشد ماج وطيع |إ
! لس ل اه * وكلء ن اص ص عنهاوزكاع اما عرهوومن لبعد ولذا وعظ الانداء ١١
|| والاولياء وذكروا ونيهوا الئاس على خطنهم واسرافهم وردوهم عن ط ربق ةاسلافهم واكن : الذكرى اعالنقم ؛ٍ
1 مين (حكى) انغلام الخليل سى بأصوفية الى خليعَة يداد وتال أنهم رادكه واقتلهم ولك ثُواب حر ل ا
| ؤاحضسرهمالليقة وفهمالجند والشيلى والثورى ذا مر يدرب رايهم فتعدم ابوالمسينّالتورى ققال اياف ||
اتدرى إلى مالبادر فقال نع فَعَال ومالتدالك قمال اوثر اصدابى حرا ساعة فتصير السياق وانهى الام الى
اللليفة فتعب اطيفة ومن عنده من ذا ذامى بان تير الْعَادّى م ضى تخرج الى واحد منهم
اح انحت معه فس ريم اليه |. وأطسين الثورى اق اليه العاضى مسائل ذفهية وَاتَعغت عن كيه ا 1
١ عن إساره تماطرق ساعة م اجابه عن الكل ثم اخذ ول وبعد ذان 0 الله واذائطدوا
| نطدّوا بألله وسرد كلاما اببى القَامنى ثم سأله الْعَاضى عن التغائه فُعَال سألتئى عن امسا 0
فألت عنها صاحب لين ذقال لاع ل مسألت ت صاحي التعال فَمَال لاعالى قات 0 ْ
1 رى تاجيثك يذلك وأرس_! ل العا ضى الى الخليفة إن كان هؤلاء زنادقة ع وحةه الآرض دس 0
| ايشارا بجوائد وكقت 2 خواهيد كقفكد حاجت ماآست كه مار دا فراموش أتى نه تبعل .ود دارا
0 ( سورة يس ) ١ه )
مشمرف كردانى نه برد “قو ركهمارارد توجونة,بول تت شليفه بسيار بكر يست وايشائرا باكراىكام روانه ا
كرد جون درنهاد خليقه وقاضى عدل وا نصاف سرشه مى شدلاجرم يجانب<ق مي لكرد'دود رق صوؤية |
محقتين طر شه ظم واسراف سالك تشدئد ععم: !الله وإرام منمخالئة اق الصرع بعد وضوحه بالبرهمان أ
اليم (وجاء مناقصى المدينة) ابعد جوانب اتطاكية و بالفارسية وآمدٍ ازدور ترجا ازان شهر (رجل) ||
|| فيه اشارة الى رجولية الجاتى وجلادته وتكيره لتعظم شأنه لالكونه رجلا متكورا غير معلوم ذاه رجل معاوم |
[| عندات تءالى وكأن مله عند اقصى باب فالمدينة وؤىيجئه مناقدى المدنة بيان لكو ن الرسلاتواالبلاع ا
المبين حت بلغت دعوتهم الى اقدى المدينة حيث آعنالرجل وكاند ورالسورائئى عشم رميلا عا سق (يسى)
!| حال كونه يسرع فىمثيه ذانااسى ااشى السسر بع وهو دون العدو كافىالمةردات والمراد حب بن مرى |
الجار ال مشي ورعئد العلاء يصاحب يسكاسبق وجهه وفىبعض التوار يح كانمن :ل الاسكد رازو واعا, ||
: تعى حييب الجار لانه كأن دحت اصنامهم شول الفقير هذا ظاهر على تقد يران يكون امانه على ايد ىالرسل ا
وهو الذى عليه ابجهور واما قوله عليه السلام سواق الام ثلاثة لميكفروا بالله طرقة عين على بنَابى طالب ١|
(أ وصاحب إس وهؤءن آل ذرعون شعناه انهم لم لسصدوا للصكم ولم لوا ماهومن!صول الشرائّع ولايازم .من |
ا نحت الاصدام السهدة لها والاظهر انهكان يجارا كاف التعر يف للسهيلى ولايازم م نكونه جارا كونه نا<تا
]| للاصئام وقد الوا انه تمن آمن برسولالله صلى الله عليه وس و يثهما سعاثة سئة وكان سبباعانهيهانه كان
| من العلاء ركتاب الله ورّى فيه ذعنه ووقت سثته ذا من به ول إؤدن فى غيروعايه السلام قيلمبعثه وقداء
5
]أ قل مبعثه ايضا غير حييب ألك_ار كاتال السيوطى اول هن اظهر التوحيد بمكة وما<واها دس بن ساعدة
9 وى الخديث يرجالله قا انى لارجو يوم القيامة انيع ثامة وحده وورقة بن توفل ابن ع خدجدرضىالله |
أ عنها وزيد ين عر و بن نغيل وكذا اميه عليه السلام قل مبعثه واظهر التوحيد تبع الاكبر وقصتدانهاجتاز ||
؟| بمدية الرسول عليه السلام وكان فىركابه مائة الف وثلاثون الما من الغرسان ومائة الف وثلاثة عشس الغا ||
أ من الرجالة فأخيران ار بعمائة رجل مناتباعه من المكباء والعلاء تبايعوا ان لا روا منها فألهم عن
!| المكمة فتالوا ا شرف البيث انماهو برجل يرج غَالله ند هذه دار اقامته ولاكخرج منها فينى فيها لكل أ
واحد منهم داراواشْرّى له جارية واعتقهاوزوجهامته واءطاهم عطاءجز يلاوكتب كاياو عه ورفعه العام آ
آٍ. عظايم منهم واهرهان يد فع ذلك الكتاب د صلى الله تعالى عليه وسيٍ اناد ركدوق ذللك!لكتا ب انهآءن به وعلدبنه ا
و بوادصلى الندعليه وسإدارا يلها ذاقدم:إك البلده و شّالانهادارانىايوبواتهمن ولدذلك العالوالذىدفع ||
!| اليه الكتارفهو عليه السلاملمييز ل الا دارو ووصلاليهعليه السلامالكتاب المذكورءلى بد عض ولد العالم
المسطور اول البعثة اوحين هاجر وهو بين مكة والمدينة ولماقرئ” عليه قال مرحبا بلبع الاح الصالم ثلاث ||
عرات وكان اعانه قل مبعثه بالف من و بال انالاوس والدزرج مناولاد اوائك العباء والحكماء وذكرانه |[
|| حفر قير يصاعاء قبل الاسلام فوجد فيه اعس أثان لم تبلياوعند رؤسهمالوح من ذضة مكةوى فيه بالذهب هذ اقبر 1
| فلاثة وفلائة اشى بع ماتتاوهما تشهدان ان لا اله الاالله ولائثسكان به وعلى ذلك مات الصاطون قبلهما
وفى الحديث عنمات وهو يعر لااله الاأيله دخل اللئة واما لم نشل منمات وهو يؤمن او دول ليعلنا انكل
| موحد لله فى الئة يدخلها منغير شفاعة ولول بوصف بلامان كةس بن ساعدة واضسايه ممن لالس يعذبين ||
اظهرهم يؤمئون دها و يصاحيها فقس موحد لامؤمن كاف الفتوحات المكية كفتئد حبيب جار خانةداشت
| دران كوشه ازشهر بدور ترجاب ارح دمان وكسب كردى هر روزانحه كسبوى بوديكعه بصدقددادى )|
ا ويك يه حرج عيال كردى وخدارا بنهان عيادت كردى وكس ازحال وىخيرنداشىثاآنروزكدرسولان الا
]| عسبى رارتجائد ند وجا كرد ندازان مزل خويش يشتاب ببامد واعان خويش آلشكارا كرد وكفته اند ||
ْ اهل اتطاأكية دارها بردند وآن رسولائرا باجهلتن كه ايعان آورده بودندكلوهاى شان شوراخ كر دتدورستها |
| بكاود ركشيدند وازدار با و يد شبر حصب جار رسيد كه خدار اتى يرستيد درمارى جنسانكه ابدال |
]أ دركوه تُشْيئئد وازخاق عزلت كيرند يشتاب ازميزال خويش يامد ( قال ) استئناف الى كانه قبل لماتال |!
أ عند ماجاءساعيا ووصل الى امجمع ورآهم تحتمعين على الرسل اص د بن قتلهم فقيل قال (باقوم) اصله باقوىم
يدي سوا ني ب :اسه سوسم وبجخ ين م لالع د اد بوط ويه يجنم دمها دوبع لوانت ميك :
عا ا
#7 ا 1 اس ويا تيت لخداة سةة تق سا 2 سس
بالفارسيسة اى كروه من شاطهم يبا قوم للأليف قلو بهم واسالتها نحو قبول نصعد_ه والاشارة الى انه
]| لار يدبهمالااللير وانه غيرءةهمنارادة السو بهم قال بعضهم وكان مشهورا بهم الور ع واعندالالاخلاق
١ كدعوا الرسلية ) البعوثين اليكم بالق تعرض لمءتوان رسا للنهم دنا لهم دلى الباعهم قناده كفت جون
يامد ست رسولائرا يدبد كنات عازن دعوت كر ميكند هجهن دتيضذواهيد كتئد ما تعمد كيغتواهيم
ا د علا كاد دق واظهار دين الله مقصود يست حيب قوم را يكقت (البعوا من لاسا لكم) عمىشواهند |
١ إرشعا (اجرا) احرةومالا على النمموتباغ الى سالة (و هم مهتدون) الىخير الدين والدثما والمهتدىالىطر لق
: الالو صمل الىه ذا الخير اذالمكن متهماف الدعوة جب الياعدوانلم يكن رسولا فكيف وهم رسل ومهتد ا
ا ومن مال الابغال هو خم اكلام #انقيد كمه خم المعسى بدو ها تكون الا يد عنده ثلا له لان وله وهم
ا تهتدون #ارم المعنى بدونه لان الرسول مهدد لاتحالةالاانفيه زيادة حش على الماع اارسل وترغيب فيه فقوله ||
: 8 لابألكم يدل هن المرسلين معمول لاتبعوا الاول والثساق تأكيد لفظلى للاول تال فالا رشاد تكر بر ||
ا لتأكيد وللتوسل به الىوصفهم عار غيهم فىاتباعهم من التنزه عن الغرض الدنوى والاهتداء الىخير الدليا ْ
!| والدين التهى وفيه ذم للمتسة ا ازور بن الذين حعون بتليس.قهم اموالا كثيرة من الضعفاء البق امائلين ||
ٍ كو اباطيلهم كاف التأو يلات اللقشندية * رهكاروانش_يرمردان زشد * ول جاه عردم |]
إ] ابنان كناد * عصاى كليند سيار خوار * إظاهر جنين زرد روى ونزار * جون حيب آن قوم را ||
]ا نصيون كرد ايشان كذنند وانت تالف لديننا ومتابع لهؤلاء ارسل ذقال ( وهالى) واى شىء عرض لى أ
(لااعد الذى طرق ) خلقى واظهرق من كم العدم ورباتى بانواع اللطف والكرم وقدس.ق الغطر /|
أ فىاول ذاطر وهذا تاطف ف الارشاد بإرادهفىمءرض المناصعة لنفسه وامحاض النصم حيث اراهم انداختار ||
لهم ماختار انفسه وامراد تقر!عهم على ترك عباد: خالقهم العاد: غيره كاينى" عنه قوله (واليه ترجءون) ||
| حبالغة فى التهد.د اى اليه تءالى لاالىغيره تردون ادها القوم بعد البعثة للممازاة اوللمساسية قال ىشم الرحن ||
ا اضاف الغطرةالىنفسه والرجوع اليهم لان الفطرةاثرالتعمة وكانتعليه اظهر وف الرجوع معن الر<روكانيهم ||
أ] البق قال بع العارفين العبودية ممزوجة بالفطرة والعرقة فوق الْخادَة والغطرة وهذالاعى مستفاد منقول )أ
!| الثبى عليه السلامكل مولود يولدءلى الفطرة ولوكاءتالمعرفة ممزوجة بالفطرة لماقال وابواه بهود انهو كاله ||
و سدس انه بل المعرفة هلق كدف اله وجلاله صمرقا بالبديهة بغر علة واكتساب لدوله ولد آنذاابرا اهم :
رشدهدن قل والنعضهه الع.د الخااص منعل على ,رو بة القطرة لاغر واحل منه من يعمل علىرو بذالقاطر :
معاد على المساق الاول وهو ابراز الكلام فوصورة اانصيدة انفسه َال (انخذ ندوئه) اى دون الذى |
إ| فطرنى وهوالله تعإلى (الهة) ناطلة وهىالاصنام وهو انكار وذ لالحاد الا لهذعلى الاطلاقاى لا اذم
| استأنف لتعليل التنى فال (ا يردن الرحمن نض) يعنى اكرخواهد رجن ضمرى عن رسد * والضراسماكل ||
سوء ومكروه بتذسر به (لالغن عنى شفاعتهم) اى الالهة (شيأ) اى لاتنفعنى شيأ من التمع اذلاشفاعة لهم |[
| فتلقع فنصب شيأ على المصدر يد وقوله لاغ جوا ب الشمرط واطجلةالشسرطية استثناف لات للها من الاعراب |!
| ( ولاينقذون ) الانقاذ حاص اى لالخلصونى من ذ نك الضس والمكرؤه بالتمسة والمظاهرة وهو عطف |
ا على لانءن وعلامة جزم حدف ثون الاعراب لاناصله لاحمذوئق وهو لعميم اعد فصيص مبالغة يهما إل
| فعرهم وانتفاء قدرلهم قال الاهام السهيلى ذكروا ان<بسا كان يه داء اذام ذدعاله الموارى |
| فشئى فلذلك قال انبردن الر-دن الل التهى وقال بعضهم انااراض كان ابنه مأس.ق الاان يقال لامانع |!
من اتلاء كليهما أوان ميض انه فىحكم ميض نقسه فلذا اضاق الذسر الى نفسد وحقل انالضمر ضر |؛
ْ ألقوم لاله روى شقاء كثيرمن عي ضاهم على يدى ارسل زاضافه حميب الى سه على طر نعَهمأة له من الاسعالة :
| وتعر يها للاحساننهم إطر إق الاطف (النى اذا) اىاذااخذتمند ونه اأهة, ( اؤضلال مين ) ان
| اشراك مالبس من شأنه الافع ولادفع الضمر بالذااق المتتدر الذى لاقادر غير ولاخير الاخيره ضلال بين لانى
| على احد تمن له ميير' فىاطإلة (افى آمنت يربكم) الذى خلفكم وريام بانواع النم وائما قال آمنت بر بكم وماقال
| امنت يربى لتماواانر يهم هو الذى يعبده فيعيدوا ر بهم واوتالاتى آمنت إربى لعلهى باون انت تعيدر بك
]| وتدن تعيد رينا وهو الهتهم ( زاسعءون) اجيمونى فى وعظى ونكخى واقملوا قولى كايقال سعم الله ا لجده |[
[أ اى قله وإططاب للكثرة شافههم ذلك اظهارا التصلب فىالدين وعدم الممالاةيالتتلو اضافة الرب الى يرهم :
ش لحديق الى والتسه على بطلان ماهم عايه دن تاذ الاسام ارنانا ماق الا رشاد واعما اكد . اظهارا إل
| لصدوره عند يكيال الرغية والبشاط ولامرغ من تصعته لهموثروا عليه فوطدوه بارجلهم حت شرحتاءءاوٌه
1 من ديره ممالق فى الثر وهوقول أإندس»ود رضى الله عئه وقال السدى رججوه بق ايان اوراستك فى زدد |"
ا تاهلاك شد وهو بشول رب اهد قوبى أن دليل ايت بركال ودرط شفقت وى إرخاق إى 1 تحنان أت كي ا
|| ابو بكر الصديق بى تيم راكفت انكه كد اورامى رجائيدئد وازدين حق يادين باطل مغنو اندئد كفت اللهم
| اهدى تيم فانهم لالعلون مس ونتى بالرجوع من اق الى الساطل كال شفقت ومهر باق" ابو كر ر ضى الله عند أ
]| برخاق خداغرفةٌ بود ازحرثبوت عر لى عليه السلام بن خيركه كفت ماصب الله تعسالى سيأ فوصدرى
| الاوصييته فيصدر إلى بكر وخلق مصطئ عليه السلام ياخلاق جئسان بود كه كافران بتصدى برخاسته
: ودند ودندان عزيزوى ميشكستتد وحاست برهه رئبو تب الداختد وان مهيرعالم دست شفدت برسمرايتان ||
١ تهاده 4" الهم أهد ذوى انهم لالعاون # طبع را كفتئد در حل بدى * ناجول كر ودهست 3
إىهسطان ود ادب الدرطلب * تست الا-جل ازهر بى ادب * وقّالا لسن خرقوا |
: خروًا فخاق حمنب فعلةوه منوراء سور المدنة وقيل ندمروه بالمنشار حى خرج هن نين رجليه وقيلالق ف البدر |[
١ وهو ارس وقيره وسوق انطاكية قيلطول معهم الكلام لسشغلهم بذاك عنة:ل الرسل الى ان قال الى آمنت إز
| بر كم واتععون وروا عليه فقتلوه وباشتغا لهم بة:-له تخلص الرسل فى -واثى ان السجم وكذا وال
]| الكا شئى و بثولى آذست سسلامت بيرون رفتد وحيسكسته شد وقولىائست كه بيغميران وملاك مؤمان ||
|| كشته شداك كأقال ابوالليث فىتفسيره وقتلوا الرسل القلاثة <ون سقيها ئراست اى كار وكأ * لازم ١
|| آمد بشتلون الانياء * (قيل ادشل النة) قيلإه اىشبب الي ارذلك لاقتلوه اكراماله دخولها <يثد كسار ||
؟| الشهدة وقيل معئاه البشرى يدخول اللنة وانه من اهلها يدخلها عد العث لاانه امى بدخولها ف المال ١|
١ لان اسلآء بعد البعث وانما لم شل قيل إه لا نالغرض يان المثول لاالمقول له لطهوره ولليا لغ قالسارعة |
: الى اله وابخجلة اسئئاق وقع جوانا عنسؤال د من دكاية حأله ومقاله كاه قل كف كان لقاعرره بعد ذلاك ا
التصلب ىدينه والتمعنى بروحه لوجهه تعالى فقيل قبل ادخل الجنة وكذا قولدت الى ( قال ) الىآحره |
| ماله جواب عنسؤال نشأ من حكاية حاله كانه قبل اذا قال عند يله تلك الكرامة السنية فعيل قال *هنيا عل |
: : قورمه نحاله لملهم ذلك على كتساب مثله بالتو بدّعن الكذروالد ولق الاعان والطاعة جرباءلى سان الا واياء إل
: فى كطم الغيط والرم على الاعداء ولعاو | انهم كانواعلى خفاءعظم فىاحص دوانهكانءلىالق وانعداوتهم |
؟) لمتكسيه الاسعسادة (باليت قوم ) بافىمثل هذا الام ورد التنبيه مرغير قصب الىئعيين المنبه اى كاشكى دوم ||
دن (!أون بماغفر لورى) ماموصواة اىبالذى غم رلىربى بسببه ذنوى ارمصدرية اى عغفرة ربى والناء صلة |)
١ يعلون أواستفهاءية وردتءلى الاصل وهو انلا ذف الااف دول الخار واللاء متعامة كدر اى ناى سي :أ
عفر لى زور يده تقذم شأن المهاجرة عن ملتهم والمصابرة على اذتهم لاعزاز الدين حى قت (و<ءلى “ن
| الصكر مين ) اى الماعدين قالتة وانكان على الاصف اذْعا مه أكا يكون بعد عاق الروح بالجسد
[| بوم القيامة وفىالديث المرفوع لمحم قومه حيا وءيًا اكران قوم ابن كرامت ديدندى ايشان ثيرا امعان |
ا آور دندى وهكذا يذى لاؤص انيكون ناصعا لانساس لايائفت الىتعصبهم وكردهم و يستوى حاله فى الرضى إل
والغطب وال جد ون التصار لانندط عن اللقس رؤية الكاق حال ولوسقط عنها ىوق تاس ةطق الششهد
|| الاعلى فى الضرة الاثراه ىوقت دشول انه شول,ايتقوى عاو نحدثنة_داذذاك * بشولالفتيروذلك |
لانعات الامكان الى هو متعاق نيجانف النفس والطلق والكترة لايزول ابدا وا نكاى الانسلاخ التام مك 1
لاكامل الدشمر عند مال الشهود ذا نهذا الاذ لا لاذرجهم عن حد المدوث والامكان ناكاية والايلزم
|| انيثقاب المادث الممكى واج ا قدا وهو ال َال فىكثف الاسمرار نشان كرامت بنده آذ ست كدمردوار |
دراك وجان ودل وروزكار قداى حدق ودرت الام كند جد : 3 حدمت كرد تأاؤحضرت عرت إن لفت
١04؟) ( سودة يس )©
كراءت بدورسيد كد ادشل الطلنة دوستان اوحون بان عمبهُ حطرثاك رسند بايشان +طاب آد لاا ذوا
ولاعدانوا با زاشار بشارت دهاد كر وايشسروا بألئة اجد بت عسل رود الله درزع بود يدست اشارت
ى كردو بزبان دندنه ب ىكة.تعبد الله سرش كوش بردهان! وتهاد 'تاجه شود اودرخو إشتنى كفت لابعد
| لابعد شمر شٌ ك'اذت اى يدراين جه مات كفت اى عيدالله وقق ياخطراست دما مددى ده انك ابلس
رانسةاده وحاك اديار رسربى ر يرد وه.كويد كه جان بيردى از زنج ماوءن ميكويم لابعد هئوزيه بايك تقس
مانده جاى طراست نهجاى امن وكار موقوف بعنادت حق اميرالمؤمتين على رطى الله عند كو يديكق رادرشاك
عى ذهادم سه بارروى او يجاب قله كم فريار دوى ازْكيله بكرد اليد بس تداى شيد كر اى على دست
بدارائكه ماذ لل كرديمتوءزيز وانى كرد وكا المكس درخبر ابد كوسشده"ءؤٌءن جونازسراىذانىروىيدان
دركاه دركر بد دناكه انغسالظاهراو بأ نميو يد ماناطن! وباس ربجت ميسو م ساكآن حضرت جيروت
كو بد يادشاعا مارا برك ااه ورست كر ازدهان وى شعله بى زند وكويد ازور جلال مات كر
ازباطن وىى,رظاهر كلى يكئد حبب جار جون بان مام دولت رسيد اورا كقتدادخلالجذاىدراودرن
جاى ناز دوستان ومءادرا زتحان ومعزل اسارش ميثتقان تاهم طوى سن هم زاى هم حسى طوبى
عش فى عتّااست وزانثوا ب ى <ساست وحسن ديد أر إلى 22 دست عدايب دونانتواخت وكرا مث ديك كفت
باليت قو لخاون ال ار 5 كاشى دوم عن دانستتدى كدماكار رسيدم وجدديد م واخت-ق ديدم
و عفرت الله رسيديم * آتجايكهارارة ثستاد نثستم * صدكولهشرائ ازكفاقبال جشيدم * ماراهمه
مقصود ساس حق3 الود ع النذلله كعقصود رسيدعم ئ#د تماللنءالثاق والعشرون ١
( الرء الثالأث والعشرون )
(وماائز اع_-لى قومة) الى دوم حبرب وهم احل اتطاكة (من بعده) أى من بعد 55 له (منحند) عكر
(من السعاء) لاهلاكهم والالتقام منهم كافعداه بوم بدروالخندقءل كفيناام هو بمسيحة ملك (وماكامز لين)
ومادمح فى حكمتا اننزل لاهلاك قومه جئدا من المعاء نا اناقدرنا لدكل شى” سيا حيث اهلكنا بعض الام |
بالخاصب وبعضهوااصهةو بعضهم باللسفو بعضهم بالاغراق وجعلناائزال|سطئد دن السعاءون خصائصك
قالانتصار هن قومك وف الا يه اسعقار لاهل انطاكية ولاهلاكهم حيث أكتنى فى اساصالهم عايتوسليه
الى زجر نو الطيور والوحوش من صيدة عبد واحد مأمور واعاء الى تقطيم شأن الرسول عليه السلام لاه
اذاكان ادتى صهة ملك واحد افيا فىاهلاك بجاعة كثر ة ظهران اءزال' الئود من | لسعاءرو. ميد روائلاندق
لريكر الانعظيا لنشأنه وا<_لالا لقدره لا لاحتابجح اللائكة الى المللاعرة والمعاوئة ذاه قبل كالرييزال عليهم
ندا من العاء لررسل اليهم جند! من الارض ايضا خاؤائدة قوله من السواء واوا اله ليس للاحستراز
«للبيان ان النازل عليهم من السعاء لميكن الاصصة واحدة اهلكتهي باسرهم (انكانت) اى ماكانتالاخذة
اوالمقوية على اهل اتطاكية ( الاصك_ة واحدة ) مكر يك فرباد كه جبرامل دردو بازوى درشهر ابشان
كرؤته صعدة زد (ناذاهم) يس احاانشان (خاءدون) ميتون لاللسعع لهم <س ولايشاعدلهم حركذشبهوا
بااثار االمسامدة رح الىان الى كالنار الساطعة فى المركة والالتهاب والميت كالرماد بعال تجدت الذار سكن
اهبها ولميْطى” ججرها ودمدت اذاطؤ” ججرها قال فى الكواشى لم سل هامد ونوا ن كان اباع ابقاءا جسادهم
بعد هلاكهم ووقءت الصيعة فى اليوم الثالث من قتل حييب والرسل اوفىاليوم الذى قتلوهم فيه وفىرواية
فى الساعة الى عادوا فيها بعد قناهم الى:؛'زلهم فرحين مستيشسر ين واماعلالله عقو بتهم غضبا لاواياء”
الشهداء انه تعالى بغضب لهم يا؛ ضب الاسد روه أل الله تءالى أن حذظتاءن موجءات غضبه وسططه
وعذابه (باحسرة على الءراد) المصمرين على العناد تعالى ذهذه منالا<وال الى حةّها ان #ضرى فيها
وهى مادل عليه قوله تعالى ( ماأتيهم من رسول الاكانوا به هرون ) مانالمستهرئِين بالناصمين الذين
لط تْبتصانحع سعادة الدار بن اقاءيان تسرواو #حسرعليي ارون وقدتلهف على حالهي الملائكة.
والم'مئون من المَلِين فةوله را<حسمرة ذدآء الحسمرة عليهم واطسرة وهى اشد الع والندامة على الثى"اافائت
( لاتدى )
زر سورة ببس ) ااء ( 66" (
لاتدى ولادطلب اقبالها لانها مالانجيب والقالمة فئدا تها حر داطييه 55 واشاظه نتن
ىَّ ذهنه ان هذه ماله تق *ذى اكسرة وتودب التليف دان العرب تعول حيار ناعم ليالفة فالدلا ”
على ان هذا زمان السرة ولتي والنداء عند هم يكون 2 رد الثابه وقد جوزان يكون تسسرا عليهم
من جهة الله بطر إق الاستعارة لتعظيم ماج'وه على ادوم شبه استعظام الله للناتهم على الفسهم بسر ٍ
الاسان على غر ه لاجل مادائه من الدولة العظامى منحيث ار ذلك ابره إستازم استعظام مااصاب ذلك |
الغير والاتكارءلىارتكابه واأوةوع فيه و بؤيده 5 قرا سين لان المعنى باحسسقق وتصيهالطولهاء'تعاقيها |
من اجار اى لكوذها مشابهة بالنادى االضاف قطواهسا بالجار امنعاق وفحر العلوم قواه مايأتيهم ال: أل
حكاية حال ماضية مسمرة اى كانوا فى الدئيا على الاسعرار إستهزون ع: ن يأنيهم من الرسول منقاية الكير ||
واسكمورون وايستتكذون عن قبول دنه ودعوته وفيه تسلية رسو لالله صلا عليه وس عن استهناء قومه
وق نير العيون قوله باحسرة على العياد اسان حال استه نا هم بارسل اى بعال لوم القيامة داجسسرة وئدامة
على الكذار حيث لم يؤمةوا برسلهم وةوله مانأ نيهم الل تقس_يراسيب المسمرة الثازلة بهم وفىالديث ان
المسةه: مين بالنساس فىالدنا يفم لهم يلوم الةياة با باب مناواب اطئة فيقالا4ي مهي ىٍ فيأئيه احدهم 05 4 ا
وعْه ماذااناء على دونه فلابزال بشعل به ذلك حى له اليا فيدعى ايه ذلا يجيب دن الانأس وتالمالك أو
ابن د .ارقر أتفز بورداودطو بى كنل :لك سبل الا مين ول الس الذطائين ولميد ل فىهرؤ المستهرئين
(وفالثنوى ) باره دوزى ميك الدرد كان * زيرآن دكان تومد ذون دوكان * هد تان دكان
كرالى زود باش * نيشه بستان وتكش ران تراش * نا كد نيشه نا كهان بر كان نهى * ازد كان بأره
دوزى وارهى * ياره دوزى جست ورد آب ونان * نى زنى ارن باره برداقكران * هرزمانىدرد |
ابن داق ننت * باره بروى ب زا زين خورد نت *- ياره بركن ازيئ قعرد كان * تابر آرد سر إ
به بش ود وكان * بش ازان كين مهلت خانه كرى * آخر آبدتوخورده زوبرى * دس ثرا برون |
كنك صاحب دكان * * وين دكارا بركند ازروى كان * نوز حسرت ككآه رسربى زق * كأور سٌش
خام خود ,رميكنى * كلى دريغا آن سزنيود إن دكان_ * آزنريودم برتخوردم زين مكان * ال
اى در يِغا يودما را يردياد * ايديا حسمرة شد للعباد ( الميروا ) وعيد اللمث سكين فى مكة عثل عذاب الاثم
الماضية ليعتيروا و يرجعوا عن الشمرك اى الميعلم اهل مكة ( كاهلك. اناقبلهم من القرون) ك خيرية والقرنالةوم
المقرّنون فىزمن واحد اى كر اهلا كا + من قبلهم نال كور ن آنغا ومنغيرهم بشؤم تكذيبهم وقولدالميروا
معاق عن |أسمل فيا لعلدة لان لاعمل فيها ماقياها وا نكانت خيريد لان اصلها الاستقهام خلا أنممناه |
نافذ فى ابخجلة ينغن فىقولك المكر انز يدا لاطلق وان يعمل اقطه ماطلة منصوية المعلبروا (انهم الهم |[
لاإرجءون ) بدل من اهلكئ! على المعنى اىالم يعلوا كثرة اهلا كا القرون الماضية والاتم السالفذ كوتهم اى |
الهالكين غير راجعين اليهم اى الىهؤلاءالمسكيناى اهلكوا اهلا كالار جوع لهم من بعدهفىالدثيا و بالفارسية
ومثاهده تكردد كر هلاك شد كان سوىاءئان بارممى كرد'د يعن يدانا معاودت 0-6 * افلايعتيرون ول
لابشبهون قكباانهم معضواوا نهر ضوا الى حيث لميعودوا الىمأكانوا فكذلك دؤلاء.يهلكونو - 2 رضونارهم ا
م لابودون وبال بعضهم المريروا ان خروجهم من الدئيا ليس كترويج احدهم من مله الى السوق| والىبلد ||
اخرم 9 عودته الى مله عند أعمام مصلحت مهناك 3 مفارق من|ادنا ايدا وكوذهم غير راجعيناليهمعبارة |
عنهلا كهم ب بالكلة و وز 5 المع انالباقين لايرجءون الىالمه لكين سيب الولادة وقطعنا تسلهم ْ
و اهاخاهم كا لنشير الكبير * “لانؤارسى رطىالله عنه ه ركاه كد رانب ركذشى توق فكر دىدليدادند |1
ومال ورفتكان آن منزل باد ير ردى كقق شد ايشان م ان شا تهادند واءن مسكن ساختاد و بزارى بناليدى ْ
وجان بردربا <تندنا أن غرفهامارا أسئد جون دل بران نهادند وجون كل ببشك ةد رلكبرا مد ودركل خقتلد
سل الطارم الال الذرى عنقطيئه * امأتدامن بؤس عبش ويه
ف استوى فىاللك واستعيد العدى * رسول النانا تله شه
وهذه الا يه ترد قول اهل الرجعة اىمن يزعم انهن املق من يرجع قبل القيامة بعدالموت (كاحكى) عنابن
| عباس رصّى اله عنهما انه قل له ان قوما بئعون أزعليا رصّى الله عه عيعوث قبل نوم القيامة قال بنْس
١ القوم نحن إذإلكسا اع وكسورا يراه إى أوكان راحها لكان حيا وا ى لانتكم اوه ولابقسمً ميرانه
ا كاقال انقتهاء اذايلغ الى المرأة وناة زوجه! تاعتدت وتزوجت لدت م جاء زوجها الاول فهى امي أنه
ْ | لانهاكانت كر ول يعترض شى” من اسياب الفرقة فيقوت على التكاح اسايق ولكر لارشربها حى
| منقضى عدتها من الدكاح الشاى و يجب اكذار الروافض فقواهم بارعاء' واتتصابه يرجدون الى الدئيا
: نموا من ا 1 تهم و وعلاون الارض قسطا كاملت جورا وذلاك القول مالف النص لم 0
]أ عل رصّى الله عنه هن وزراء المهمدى- فىآخر الزمان على ماعليه اهل اأسطقائق ولايأزم م ند ذلكعذورةطعالان
: الارواح تين الارواح والاجسام فىكل وقت وحال ذاءرف هذا (وانكل لا ججيع لدينا ##ضرون) ا
: وتنوون كل عوض عن الضاق اليه ولاعءعى الاوبجيع ذعيل ععى مفعول جع ييكل وججيع لان الكل بشيد
الاسماطة دون الاجتاع واطتيع بقيد إنالنحشر مجمعهم ولدينا عءى عند نا ظرق يبع اولمابعد ه واللعنى
أ ماكل اللائُق الاوعون عندنا حضرون لفنات والطوك. وهذه الا ب يبان اردوع الكل الى !شر يعد
ا يان عدم الرجوع الىالدنيا وانمزنمات ترك على حاله وا اوليكن بعد ا موت بعث وبع وحيس وعقاب و<ساب
: 555 راحة للت واككنه بيعث وبأل قيكرم المؤمن و انخلص والصالح والعادل وئهاناكافرواائافق
| والمرافىوالقاسق والظالم فيترح من مفرح ويسسر من بسر ذإاعباد موضع الصمران تعسسر وا اليوم واعم
[) اله غليت على اهل زماننا مخالقة اهل اق ومعادأة اويا #ألله واستهراؤّهم الارون ن انهم تسعودون القول من
١ المحمعين فشءون ع أقين و إحعون فىاولياءالله وستهردون يم , ويكله انهم السهد_رئة الام يشاءالله 35 خيرا
١ من اهل النظروار ياب الارادة وقليل ماهم شكياا ن الله تعالى هدد كقار الشر بعة هذا المعام مىطروق الععارة
؟| كذلك هدد كثار الحقيقة منطر إق الأشارة ذاه لبقت عنهم احد ولم نفلت هن قيضة القدرة الىيومنا هذا
|| ولبيكن لواحد منهمعون ولامدد وكلهم رجدوا اله واحضروا أديهعوتوابلعوقبواءلى ماهم عليدثماعي
ان الله تعالى جعل هذه الامة آخر الاثم فضلا منه و كرما ليعتيروا باللاضين وماجعلهم عبرة لامة اخرى وانه
تعإلى قد شكالهم من كل احة وها شكاالى احد ءن يرهم شكاحهم الاماشك الى ديهم المصطئ صلى الله أءالى ليد وسيل
|| ليلةالمعراكافال عليه السلام شكا ربى منامتئ شكارات الاولى انىم اكلئهم عل الغدوهم بطلبون منى رزق
| الغد والثائبة انى لاادفع ارزاقهم الىخ-يرهم وهم يدفعون علهم الىغ_يرى والشالئة انهم يأكلون رزق
| وإشكرون غيرى وخولون مى ويصالُون خاى وارابعة انالعرة لى وانا العزوهم إطلبون العزءنسواى
:ش والخامة الى خلقت الثارلكم] ل كأفروهم جتهدون اننوقءوا انفسهوفيها * فعا ناز بديهأ كه درس
|| عاسث * نه دل تكوهست له كفتارراست * دوشواهنده بودن دشر ذريق * تداج كدامين
ا دهندم طرئق # خداراد وجشعمز باطل .دوز 2 بنورم كدفردانارت موز ف ( وآبة ) علامةعظئةودلالة
واضعة على | لبعث وابجع والاحضار وهوخيرمةد م الا عقاميه وقوله ( لهم ) اى لاغل مكة اءامتعلنا بدلاذها
عع العسلامة اوتعر هو صفة لها والمبتداً قوله (الارض الميدّة) اليابسة الجامدة وبالقارسية خثك
ش 1 ( احيشاها) استقاف مين لكفية كون الارض الميت 321 كأن قائلا َال كيف تكون آنة
؟| فال احبناها والاحياء فى اْعَيدَةَ اعطاء اللياة وهى صفة تنتضى امس والركة والمعى ههنا قينا القوى
: النامية فيها واحد ثنا نضا رتها بانواع التيانات فىوقت الر بيع بانزال الماء من بحر اللياة وكذلك النشور ذانا
ْ تحى الابدان النالية التلاشة ف الاجداث بائزال رشحات من بحر الود فنعيدهم احياء يأ ايدعناهم اولا
اه نالعدم (واخرجناءتها) اى من الارض (حا) الب الذى لمحن وائيرر الذى يعصرمئه رطه الدهن وهو
جع حبة والمراد جنس اللدوب الى عير قواما الئاس من الارز والذرة والأئطة وغيرها (كنه) او كنالب
ْ 2 (يأكلون) تقدم الدلة لس للصرحدس اللأكول المي حى يلزم ان لابؤكلخرره بل هوطممرمعظلم الأ كول
أ قه دَانْالمْبي معطم مأتؤكل ونعاش يه ومئة صلا ح الانس حن اذاقل سلاجو «الصبرو الصياج راذا
ققد فق دالتجاح باختلال الاشاح والارواح ولامرها مال عليه الستلام اكرهوا اتير نان اللهاكر مدن اكرم الذير
اكرمه الله وقالعليةالسلام اكرهوا ادي ذان الله سير لهبركات السعوات والارض واللديد والبثر وان آدم
: ش (ولا)
( سورة يس ) ١ه )
ا ا
ولاتسئدوا القصعة بالخيز فاته مااهاته دوم الاابتلا هوالله بالجوع وقال عليه السلام الهم مما بالاسلام
وبالخير” فاولا الذير' مادعنا ولاصليد! ولاحتنا ولاغزونا وارزةنا الخيرا والطئطة كانى2 ر العلوم تال شرعة
الا سلام و يكرم الخير' ياقدى ماككن وله 0 فىكل لقّمة يأكلها الانسان من اللي ثلاكائة وستون اا
العا الذى يكيل امساء 0-0 زانة الرجة ثمالملا: كة الت ترجر السحان والشعين والعير والافلاك |(
وملائكة الهواء ودواب الارض وآخرهم لماز (وال الشص سعدى) اروبا دومه وخرشيد وذلك دركارئد أل
و ناتوناى يكف آرى و بغفات ذورى * ا هر توس سرككلثته وثرمان بردار * شرطانصاق باشدى :
توفرمان نبرى * ومن !كرام الخبر'انيلتةط اركسسرة ءنالارض وانقات ميأكلها تعظيا لتعيزاى تعالىوق ١|
الحديث مراكل ماتسعط من لاله عاش ىومعد وءوى ؤىولده وولد ولده عن اطق وبعال نالتقاط: العتات )
مهور الور العين ولايضع القصعة على الخبرن ولاغيره!الامايؤكل به من الادامو يكز مسح الاضادع والسكين أل
بالخير' الااذا اكله عدء وكذا يكره وضع الدبر' جنب القصعة لتستوى وكذا بكره اكلوجه الب ر'اوجوفه ورى
باقيسد أسافىكل ذلك مر الاش اف بالممر' والاسخذناف بالكير' يورث الغلاء والتعدط كذا فىشرح القاية
والعوارف وذ؟ را نالارزخلق من عرق ااتى عليه السلام زعم اعضهم ازاهل الهئد اأشعوا من اخ راج الى |)
الروم اطعموءالبطثم ذحوه واخرجوه خيقة »نهم نهذءاله, يله قال عض الكبارمن ليأ كل الارز بهذا ززع دايأكل |
!| السم (وجمئنا ميها) وخلمنا فى الارض (جنات)'بساتين مارءة (من كيل) جمع لد (واعة'ب) ججععتباى |
من ابواع الى والعنب ولذلاك ججعادون الخبؤانالدال على الجس مشعر بالاختلاف ولا كدلك| ندال على ||
[ الا نواع ذانقات لم ذكر التذيل دون الى - ى إطابق الحب والاءااب فك نينا وأ كولة لان النووبواات
والاعناب كلو مأ كولة دون التذيل قلت لاختصاص مُصره عر يد النذع وتثار الصئع وذلكلانهااولشعرة
|| استقرت على وجه الارض وهى عا لاأها لقت مر فضل طيئة آدم عايه السلام وهى نشه الاثسانهن
١ حيث استقامة قدها وطولهارا ت:زذكرها مني النسات واختصاصه! باللقاح ورانحة طلمها كرائحة اأنى ||
ولطاءهاغلافكالْسَعِدَاليٍ يكون الواد فيهاراوقطع راسها مانت كاتالوا اقرب اتاد الىالشاتالمرجارلانه ||
ا شت فىالهر كااشات و يكون 1ه اغصان واقرب الات الى ا وان التحل لانها كوت بقطع راسهاولاعر بدون |[
اللتساح كاذكر واقرب الليوان الىلا سان الفرس يعنى ازحيث:ت شعور وز برى ويرى المامات كنى ادم ||
1 واواصاب جار اأعؤذزه |" آقة ملكت واعدار عن الذرة كالح من الا اسان واذاتقارت ذكورها واناتهاجات جلا |“
ْ كثيرا لاذها تستأ نس بجاو رةواذاكانت ذكوره'يْن اثانها العستها بازيج ور ماقطع الفهاءن الذكورهلا 1 إٍ
]| افراقه ويعرض لهسا لعكق وهو ان ميل الى ذلة اخرى و خف جلها وتهزل وعلاجه انيشد ينها ودين ||
[| معثوقها الذى مات اليه 2 ول أو يعاق عليها سعفة منه او تجعل قيهام ن طلعة وم خواص الله ا ْ
| خوصها شطع ر محةالئوّم و كذاراتحة الجر * واماالءنبةتدجاءؤى عض الكتب المزلة الكرونفى وائاخااق
العنب وله خواص كثيرة وكذالا شب روى انهاه دى الى رسول الله صلى الله دعا لى عاج عو لل بيب فقال يسم الله '
كلوادع الطعام الا دب شد الءصبو يذهب الوصي و نطنئْ عالغضبو ير ىازبو وطمب اللكهةو ذهب الرلتم
وايصئ اللون وماء الكر م الذىيتقاطر من قضياتها بعد ,كسصهاجقم لير بس با و معو سق للذغوف بار ا
؟| بعد شرب انيز منغ ل فيعض 07 وطعا واولءن| «خرجح اير لجنديد الملاك ؤاته توحدمرةالىالصود ٍ
فرأى فى عض الجبال كرمة وعلرها عنب فطتهامن السعرم فأ لها حى بحر بها و يطعم المنبار سق |
]| القتل تحماوه تتكسمرت حماته فعصمروها وجعاوا ماءها فيظرف ذاعاد الملك الىقصيره الاوقد تم رالءصير ||
احضر رجلا وجب عليه لقتل فسقاه من ذلاك فسمر به كره شد ونام ثومة ثةرله تماننيه وقال اسقوى::»
فسهوه| إضامرارا 3 د د11 الدر وروالطرب فهواغير: وغير.فذ كر واامم انس طواعد ماشر 3 وووحدوا
]| سرورا وطر با شرب املك ثاع.ه ء مام شر سه فساو اللاد وكانت المهر حلالا فىالام السائقة قعرمها الله
تعالى 3 لانها مقتاح لكل شر وجاابة اكل سوء وضير ومميدة للقلاب ومسّطة لارب وى اديت حيرخ[
خل تهرك وذلك لان ائقلات المير الى الكل مرظ: للرب وقيه خواض كثيرة واكثر الئاس السعال واأني.
علس ععاوية 0 قميق ف 3# 03 ورد قيه وحكة وكد تعبش ا درام اف الكرام
١(8ه؟) ( سردة يس )
أ نأل الله التناعة على الدوام (وفرنا) التعرشق الشبى* شةا-واسعا ما المذردات ذال بءضهم التقييركالنفم
لففلا ومع و بناء التشول للتكثير والعق بالفارسية د ركشادي وروانه كردم (145) اى فىالارض (منالعيون)
جم حين وهى قالاصل الخارحة و بعال لمشع الماءعين تشبيها بها ف الهيكة وؤفسيلان المء منها ومئعين
الماءاشتق ماء معي اى ظ هر لاعيون ومع من العيون منماء العيون تحذف الموصوق وافهت الصفة معامه
' !| اوالموت ورهن بدة عب رأى الاخفش واعلٍ ان ”تدر الانهار والعيون فى الءلاد رسجة من الله تُعالى على !لعياد
اذ ماتكل شرء هىالماء وللساتين منه النضارة والناء والعيون اماجارية واماغيرجارية والجار بة غيرالا نهار
| اذهى اكثر واوسع من العيون ومشءها غير معاوم غالبا كالدبل المسارك حيث ا بوجد رأسه وغير الجسارية
هى الآبار وف الدئيا عيون وآبار كثيرةوىبءضه! خواص زالة كمين شيرم وهى بين اصغهان وشيرازوهى
من عدائب الدنيا وذلك ان اراد اذاوقءتيارض حمل اليه من ذلك العين ماء فظرف اوغيره فيتبع ذلكالماء
|| طبور سود تسعى السعرمى وبقَالله السوادية بحيث انساءل الماء لابضعه الى الارض ولايلتفت وراءه فتيق
| تلك الطيورعبىرأس حامل الماء فى اللو كالسصابة السوداءالى ان :صل الى الارض الى بها اراد قتصيم الطير
أ عايها ذةتلها فلاارىشئئ” من اراد مخ ركادل موت من اصوات تلك الطيور بول الفقيرق حدالروماإضاعين
]| نال لهاماء الجراد وهى مشهورة فى بيع البلادالرءي يقل ماوها مى بلدة الىلدة لقئل اراد اذا استوات
|| وقدحصات تلك الخاصية لها فس من انفاس بءض الاولياء وانكان التأثير فىكل شْى؛ عن الله تعالل ولهذا
نطار منها انؤقير إراهم بن ادهم 3د سس مره لقية اذا قصد ظالم بسوء 'لبلدة أ فيهاذلك القبرالك.ف حرج
من تلك الاق كل وزناسر تلسعه ومن يتبعه فيتفرقون اولياراهست قوت ازاله * تير جسته باركر دائد
|| زراء * سأ الله العصمة والتوفيق والشرب من عين الضذيق ( ليا كوا من مره ) متعلق مشا
وز حيره عن تفجير العيون لانه من «بادى الاتمار اى وجءلنا فيها جنات من كيل واعناب ورئدنا مبادى
|| اثمارهالأكلوا ءن كر ماذكر منالمنات والعميل وبواظ.واء_لىالشكر اداء لوقتا ففيه اجراء الضير
| تحرى اسم الاشارة ( وماعلته ايدبهم ) عطف على ره وابدبهم كاية عنالدوة لاناقرى جوارح الانسان
]| فىالعمل بده فصار ذكر اليد اليا فىالكناية ومثله ذلك بماقدمتايديكم وق كلام التم وا 1 دم
و بشستن وانت لاتنوى اليد بعيئه اماق كف الاسرار والمعسى ولب كلواءن الذى عله الد؛
|| وهو ماعن مئه من العصير والديس ووهما وقيل مانافية والمعنى انَالمر كلق الله تعالى لابشعلهم وحل !201
النصب على الخالية و يؤكد الاول قراءة مات بلاهاء وان حذف العالمن الصلهة احسن من !ذف منغيرها
]| (ادلا ينكرون) انكار واستقباح لعدم شكرهم النع المسدودة والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام اىيرون
هذه الثم ا و.تتعمونبها قله يشكرونها بالتوحيد وااتقديس والعميد (صاحبي بحراطقائق) ذردوده كرمع *
اام باناهل اشارت آذست كدزءيندرارئد ه كردم ببارانءنايت وبيرو نآوردم آزوحب تاارواجازانغدا
أى بأيئد وساختم وسنائها ازيل اذكار واعنات اشوان وديون حكمت دروى روان كردم تاازامار
أ مكاشفات ومشاهدات تع ى كبرند اتاب اعال كه كرده انداز صدوّات وخيرات نقد اس دارى كيك مد
ا لعن سوساس عمى بايددا شت رين لم ظساهره وباطئه ثامو جب مئ بدان شود كر لاق شكريم لازيد نكم #7
كرشكركن زياده كردد نمدت * وزدل ببرد دغدغة بش وكث_* وس زود إسسءيزلمقصودرسى *
از منوم شكر 1 كد ناكد قدمت (سعان الذى خاق الازواج كلها ) سيان 0 سيم الذى هو الشعيد
عن السوء اعتقادا وقولا اى اعتقادالبعدعئة واطكم به تانالعم كو ن عطا الاشداص كنيد وعرووللا+ئاس
كاساءة يكون للمعاتى ابض الكن عر الاعيان لادضاف وهذا لاجوز بغير ا ضافة كافى الا يد اقم مقام اللصدر
ودين مفعوله ياضافته اليه والمراد بالازو ايج الاصناف والانواع جدم زوج بالفارسية جذت خلا قالفردو يشال
للانواع ازواج لانكل توع زو يتمعن وف سصان استءظامماذكر فى حير الصلة مز يدام آثار كدرةورو نّم
تعمانه الموجبة للشكر وتخصيص العباد: به لتيب من اخلال الكفرة .ذلك والخالة هذه ذان التمزئيه لابشاقى
التي والمعى ادجم الذى أوجد الاصداق والانواع سعوايه اى الزهد ع'لا يلبق به عقداوعلا تيز يها خاصايه
حقيةا بشأنه فهوحكم مه تعال شيزهه و براءته عن كل مالايليق به كافءله الكفار من ااشرك وعاركره
( سورة بس ) 60 )2
من الشكر وثلقين لأؤءتين أنبهواوه ويعتقدوا مضعونه ولايخاوا به ولايغقلوا عنه وقال بعضهم ”انه صدر ||
اكعفر ان اريديه النزاه التام والتباعد الكلى عنالسوء على انتكون اله اخبارا من الله بالتتره والمعسى تناه |
تعسالل يذاله عن كل مالايلاق به تيزاها خاصا ومن هو خالق ألاص ا والاتواع 1 ّ_ #وزان هسك به ١
مالاحاق تاشيا لهو ماوق عادر َال إن الثم والتترزيه شاول التتزيه بالقلب وهو الاءتعاد لاني ا
ويللان مع ذلك الاعتماد وذو الذ؟ ر الحسن وبالاركان معهها ع عا وهو العمل الصالح والاولهوالاصل 1
والثانى مر الاول والثااث ؛ْ عرة الثانى وذلك لان الانان اذااعتقد شيأ ظهرهن قلبه على لسانه واذاتالطهر |
صد وه ماله من اقءال دوار-١ه قالاسان ترحجان المان والاركان حجان اللسان (مماشت الارض) سان ا
الازواج والمرا اد كل ماشث فيها من الاشياء المذكورة وغيرها (وم نانفسهم) اأى خاق الازواج م نالفسهم 1
اى الن ؟ ر والانقى (وممالالعلون) اى والازواج ممالا يطاءهم على خصوصيانه لعدمقدرتهم على الاحاطة بها
ولااله لم تعلق بهاشيعم نمصاطهم الدشية والدئيوية كال القرط ى اى من اصئاف حلوه ارو الضر الا :
والارض ثم>وزانيكون ءاه لالعاه النشر وقعله اللائكة و يجوزان لائعاه تلوق بعال دواب اللعر والير 8
الف صئىف لابعسم الناس أكنزها قال فر العلوم ونجوز انيكون الى عالايد ركون هسه عماحلق 8
اهلا طئة وعةا ناه لالثار ومتداروح فأنه ماباةةا انالله تعالى اطلع أحداءلى <ديمة روح وؤالاا بة أشارة ا
الىانه مامن دلوق الاوقد خاق سوءا أذالفردية من أخص اوصاف ازوية كايّال عل العز يزالكى رجه الله 1
خلق الازواج كلها قال ابس كثله شْى” لستد ل بذلك انخااق الاشياء ميزه عن الزوج والىانفىكلثئ دايلا |[
على وج+دوده تعالى ووحديه وكال كدريه (قالأىكثشف الاسرار) هردق برهسى الله كواه ورريكا لك وى م
نشان نه كوا فى دهنده راخرد نه نشان دهئده رازيان * وفىكل شئ' له آبة * تدل على اله واحد * ||
قال انس الوحد:وحاء سس الدلوء وكىٌ : دشا هي وداورا بكفرو ند قه ميلى بودوز يرقف داشت عاقل ومساان !
خواست كوبادشاهرا ازان باز ورد وعادت وذير 1 يثان لودكه هه رسال بادشاه راك ار ضياذت كردى جوت 1
| وق ضيائت در رسيد بادشاهرا و رد رمن شورستان 1 000 باندست ون يركفت 1 ا ا
بوستائهاى<وس وآتهار دلكس روانوعارتهاى كران ظَّ هرشده ا سبى هإشمرت وأةيدام : عوده َْ
بادشاهجوناين سكن دورازعةل شنيد نديد وك تدرعةل جه ٠كونه هكبد كه نابى شا كد ظاهرشودوزير ا
كفت طاهرشدن ما , عاوى وسفلست,ا<ئند نغائب وظر : 33 لىأكر يدكارى جه كونه معهول لود د بادشاهرا ١
أن مع نعظيم خوس أمد واوراسعادت وهدابت روى كود * حشعي او كوشهارادستهالد * 2 دا انهاه
ازْ<+ود رسته اند # جاعنايتكى كشايد جدّم را نا جز تحبتكى نشاند خشم را ين جوت كر زم زائكه
لىلوزندهست # وخداوتدرت وو كد الست *' تو هبىتوفيقت اى ور بلند 3# حستب ددراسش أو به ١
لش ختقد ئ# أن الله الوقوف على |سسراره والاسئثارة باثوار آثاره أنه الظاه رف اتجالى بحسن عه وصفاته
والباط: أن يحقائق كلانه 2 نس ذاله (وايذلهم) اىعلامةعظعة لاهل مكة على كال قدر! اوهو مي أخيره :
قوله (الليل) الليل) اللطركا 'دقيلك كيف كان يفل (لسحم منه التهار) المضبىي*اى نز يل|انهارو تكتفه عن مكان الليل ْ
وناق خأله م يثلابيق موة سَى” دن صو » الذى هو شعاع الشعس ف الهواء مستعارم نالسلم وى ازاله هأبين ١
الحروان د 3 ن الاتصال وانغلب والاستعبال تلليقه بالجلد 0 07 الاهاب ميعن اخرجتها عنه إل
(واذاهم مطاون) داخاون فىالظلام مقاحاً هْأنْ ذا القاجاء أى لس م لعك ذلك أحمى سوى الدخول فيه ْ
وقيه دمن لان الأضل هوا لطن وااء “ور عارض متداخل فالهواء 0 مئة اطم فه_لى هذا المعى كآن أ
الواقع عتيب اذهاب الضوء عنمواضع ظلسة الليل هو ظهور الظلذ ياكان الواقع عيب سل الاهان هو
ظهور المساوخ واماعلى موي الاخر أ والواقع إعده وان كان هوالا يصار دون اطلام والمعام معام ان يمال ا
فَأذاهم م رول 5 للاكان الأ يل زمانترح والم وعدم أبصار والتهار وقت فرح وسسور وانصار دعل الك مل
كانه شاجئهم ععيب اخراج النهار من اللول بلامهلة اذرمان السرورلس فيه مه لذ حكماوانكانعتد اخلاف
زمان الم ذائه كأنفيه المهله" وان كآن قصيرا كاقيل سئة الوص ل سئة وسئة ا(هم سءئة وقيل
) سورة يس ١ 22١
ويوم لااراك كاألف شهر * وشهر لااراك كلف عام
(تال المافظ) اندم كه يائو ياشم كل لاهنت رورق # رادم كد فىتوياشم يكلعظاده سال
محى النمان كثرةلاتنقضى * وسروره يأئِك كالاعياد
و قالخير عن سلان رصى الله عنه أل اللال مركل 4 مإك بعال هد شراهيل ادا حا واه خرزه سوداء
فدلاها مزةٍل المغرب اثارت اليها الثعس وجبت لى سقطت فىاسرع مز طرفة العين وقدامرت
انلا نكرب حي ترى الخرزة تاذاغر ات جاء ادل وذ نشمرت اللللية 2 جتاى _- فلاؤال الذرزة
معلقة حى صجبى* ملك آخر بقالإه هراهيل رز بيضاءفيعاهامن قبل اللطلعفاذارا أنه الثعس طلعت فى طرفة
عين وقدامرت انلا أطلع حي ترى الذرزة البضاء ذاذاطلءت جاء النهاروقد نش رالتورمن حت جنات الملك
قائور النهار ملك سوكل واظطكة الليل ملك موكل عند الطلوع والغروبكاوردت الاخار ذكره اليوط
وكاب الهيئة النية (تال فىكشف الاسسرار) بزرى رابرسيدئد كه شب وَاضلترياروز جواب دادكه شي
امل كه درهقمة سَِ أسادشس وراحت لود واراحة من الئة ودرروز همه رش ودشوارى بودائدر طلاب
مءاش والْشْمّةمنالثار * بشو لالشيرفكون التهار زمان سرور بالقية الى العامة ايِضا اذاكانت ايلة الاقطار
َانْلاصائٌ فرحة عند ذلك كاورد ف الخديث و بزرى كفت شب دظ مخلصائت كر عيادت باخلاص كنّد
رنادران #وروزحظ عر اباليت كوعبادت برناكئئد اخلاص دران:ه وج امد ببعض انياككذب منادى
نحي اذاجئه اليل ثام عنى البس كل تحب حب اوه حيببه ها انا وطلع عدم انعم وارى وفىاتأويلات
الصحمية وابة لهم اللبل النشرابة تسم مئه ذهار الروحائة ثاذاهم مظارن بظلة اتإلقية ذأ الله خا الخلا
بظلة م رس عليهم من ثوره (واشعس) معطوق على الليلاىوابة لهم الس المطضبئة الشرقة على كدائف
الكا ثنات كاشراق نور الوجود المطاق العَائْض على هياكل الوجودات <سب التليات الالهية كانه قيل
كيفكات ابة فقيل (ترى) اوحالكوتها جارية وسارة (لستةرلها) فيفوجوه * الاول اناللام فى1-تقر
للتعليل والأستقر أسم مكان أى نجرى لبلوع مستةر وحد معين يشهى اليه دورها فىآخرالدته سيد عستقر
المسافر اذا قطع سيره عد والثانى ان اللامعءى الى والمستغر كيد الوا اى وسطها والمعق جرى الى ا نتباع الل
وسط السع_اء وتستقر فيسه شبه يِطوٌ حر كتها فيه بالوئة والاستقرار والا فلااستةرار لها حقيقة تال
فىالمعردات ازوال ندال ف سبى” كد أن ثايما ومعلوم أن لاثات للتتعس كيف بعال زوال التعس تاججواب:ااوه
لاعتقادهم ف الظهيرة انلها ثبانا فىكيد السعاء وكاقال شرح التقو يم ذانقلت لم معيت السيارة يها ولدست
المعوات يساكنة قات لسمرعة حركةههابالنسية إلى حركة الكو اكب الياقيد ذان حركتها ماب ة اليطوٌ ولذ لك تسعى
ثوايت * والثالت ان انلام لام العاقية والأستهرمصد رمعى اى نجرى نحيث يندب على جر يها استقرارها ىكل
والتهار من الليل فى النصف الآ خرمنه وتبلغ ثهاية ارئفاعه! فىالصيف وتهاية|#طاطهاق الثتاءو بيرت
عليه اختلاى القصول الار بعة وتهيئة اس اب معاش الارضيات وثر بها * والرابعانالءن المنشهى مقدرلكل
نوم من الملثارق والمغارب نانأها ىد ورها تلد عائة وسمينٌ مشردًا ومغرنا تطلع كل وم من هط مع وتغرب
من مغر بم لا نعود اليها الى العام العايل واأستعر أسم زمان-اى نجرى الىزمان استعرارها وانقطاع حركتها
م خرابالهالمارالىروقت قرارها ونغير حالها بالكاوع منمغر دها طقال ابوذر ردى الله عند دخات المسعد
ورسول الله عليه السللام جالس ايت الثعس والعليه السلام بااباذر اتدرى اين ذهب هذه الع ذتات
الله ورسولداعع فقاليذهي تمد حت العرش فتستأذن فْروٌدْنَلها بوشك إن جد ولاتشبل متهاو تأذن
قلايذنلها وهال لها ارج دن حيث جدّت فتطلع من مغر دهافذلك قولهة»ءالى والشعس نجرى لمتترلها
وفهم من الخديث إن المستدر اإيضانحت العرش والمراد بالسحدة الالقراد و جوز ان تكون على حقيتته انان الله
أعالى قادر على اناق فيها حياة وادرا كااصم معهما سحدتها واسيق ذظارها وال بعض العارفين سعد
بروحها عند العرش كالسحد الروح عند النوم اذاياتت على طهارة قال امام الثرمين وغره عن القضسلاء
لاخلا ان العس تغرب عتد قوم وتطلع عتد قوم آخر بن والليل يطول عندقوم وش دمرعئد قوم آخرين
يبي ةي يي 222 2 2 222222222 222222222222222
( وعند )
|| وعند خط الاستواء . نْْ الليل والتهار وسو بين إبدا والارض مدورة سيره ححس عابو مامكا لها لصف كآرة
مدورة ذكون وسطها ارقع ولدلاك معوا اجر برة الىىَهى وسط الارض كلها المستوىقيها الليل والهارقية
الارض وحول الارض أأعر الاعظ الخرطؤه ماء غليط هنين لانجرى فيه المراكب وحول هذا الرج, تان ||
خَاق دن زح د اخؤس وسئاء الدثيا موبية عليه ومنة خضرلها وسكل الشمم ابوحامد رذ ى الله عئه عنبلاد
لان كنب تصلون لان الشعس ما رب عند ظم الامعدار مأنين ألْدِ رب والعشاء ثمتطلم فعال لعثير صومهم ١
أ وصلاتهم باقرب البلاد اليهم والادحم م بقدرون اللول والتهار و يمتبرن بحسب الساعات |[
ٍ كأوال عليه الب لام فى-<ق الدجال يوم كس '4 و لوم كشهرو لوم لدمعة ويعدر الصلاة والصيام زمه (ذلك) ا
ا الخرى اليد لع الخنطوى عل 1 احكم العم خعيدة الح ى عير فى فهمه|العقول والافها مُ (تقدير الءزبر) الغالب ١
أ بشدرته على كل مقد ور (العليم ) --02 5 علد بكل معلوم قال فى المغردات الاقدير تين كة الثبى؟ ونقدبر الله |
|| الاشياء على وجهين احدهمها باعطاء القدرة والثاتى ان يعلها على مقدار صوص ووجه صوص حسوا ا
|| اتتضته الحكمة وذلك انذءل الله ضس بان عرب اوجده بالفعل ومعن ا جاده بالفعل اظهاره وضسب اجراه ال
بالقوة وقدره على وجه لايتأتى غير ما قدر فيه كتعدير ه فىالأواة انيت دنها القخل دون التفاح وال 1 :
]| وتقدير مزالا دبى انيكون منه الانسان دون سار الميوانات فتقّد رالله على وجهين احدهيا بالمكم مثدان |
||| يكون كذا ولايكونكذا اماعلى سديلالوجوب واماعلىسييل الامكان والثاتى باعطاء القَدره عليه+و 0 3 ا
اشارة الى تعس ثورالله فائها حرى استقر لها وهو قلب استتر فيه رشاش نورالله ذلك المستقر تقدر الءزيز |؛
الذى لايهتدى اليه احد الابه العليم الذى بع حيث يءل رسالته فلاس كل قاب مستقرا لذللك الثور فلابد |[
أ منالتهيئة والتصقيل الى انيتاطف و يزول منمكل ثقيل ماتعاق بطلات الكون والفساد (ع) كوهر انواررا ||
ا دلهاى باك امد صدف (والعيرقدرناه) بالخص ب باعمار قعل بفسمره الظاهركافىز بدا طس تداى وقدرنا العير ١|
قدرناه اىقدرناله وعينا ( منازل ) وهى دان وعشسرون مقسومة على الاثنى عسس برجا يا استوفينا الكلام ||
|| عليهافىاوائل سورة يونس بزال الت ركل للف واحدة ءنتلك المنازل لان#ةطاها ولاةاصر عنها ؤاذا كان ||
|| فى آخر منازله دق واستقوس و يست ليلتيت انكان الشهر ثلاثين اويل ان كان تسعة وعشرين وقدصام |1
علية 0 موسة مها كانت سعة وعشر بن بوما والباق ثُلاثينُوةد وال عليه السلام ب
شهرا الود لاشتصان اىحكيهما اذاكانا عا وعشربن كل حتييا اذاكانا ثلاثين ف الفضل وقددمم ||
ان دور هذه الامة هوالدورالقرى اأعر بى الذى حسايه ميى على الشهر لاالدور الى ى الذىهيى نىحسابه |[
على الانام ( حي عاد ) تاعود كردماه وقال أب التمخ - صار العير فىآخر الثهر واول الشهر الثانى |
| فودقنه واستةواسه واصئراره ( كالعرجون ) فعلون منالانعراج وهو الاعوجاج وهوعود العذق ما بين ||
| شا ريه الى مثبته دن العذللا والعذق بالكدس فى الل عنزلة العتقود فىالكرم بالفارسية خوشة رما
]| والسعاريخ بجع شعراخ أوشعروخ ماعليه البسرهن العيدان (القدع ) العتيق اذا قدم وعتق دق ولوس ||
واصفر شيديه القمر فى آخر الشْهر فى هذه الوجوه الثلاثة اى فىعين الناظر وانكان فى !ميمه عطي ا ينفسه أل
القديم ماتقادم عهده يحكم العاد: ولايشرَط فى اطلاق لذئط القديم عليه مدمنعيئه! اذية الابعض الاشياءقدم |
أ وانللمعض عليه <ولوقيل اقلهذاالهديم الخو لذن حل فكلماوك قدملل فهو حرعاقه من مذ عايه الأول ؛
١ 1 (ر قال ققكشف الاسرار) أزروى حكمت كمعد ادو زنادت وتعصان ماه آزائست كندر اند اى آذ سس ١
'وراو بركال.ود2ود نظرى كرد عق دروى بد اشد ربالءزة حير د بل راذرهودتارخو ر وكا زدوان ١
1 ور ازوى إسكاد أإنعياس رضى الله عنهما كفتان خطها ند برروىمادى بدك شان برجبراد لاس تثور ا
ازوى بست امائش برجاى اند ونش ش كله تؤحيد ست بر يمسا ماه ندشت لاله الاايله جد رسولالنه )|
1 بأخود حروق 4 ازان اسم جيل حأصللمى شودجون ور ازمآاه اند بد أورا أزخدمت دركاه مئع كردندمأه :
ازذرثتكان مددخواست 'اازبهر وى شؤاعت كردئد كقتاد بار خدانا مأه درخدمت دركأاودعرت خوى كرده
دمج روىآن دارد كه مكبارى اورا*#جوركن رب العزةشّفاءت ايشان قيول كرد واورادسةورىداد ناه رماهى :
كيار محدود كنددرشب جهارده اكنونهرشب كر رايدو يوقت حدمت تزديكيرى كرد دنوروىىاقزايد ١
ّْ باشب جهارده كه وقت سود بود نو رس يمال رسديازجونازجهارد.د ركذرد هرش درنوروى عصان
ى ابد أازساط حدمت دوررك كردد وكيل شيية العس عيدك عون ايدا قىضياء مع رقّة وهو صاحدي
|| كين خير متلون اشرقت سمس معرفته من روح سه'ديه داعا لابأخذه كوف وااعر حا الدمر ||
| عيد تكون احواله فى اليل وهو صاحب ثاوين له من السط مارقيه الى حد الوصال ثم برد الى الغترة و بتع ||
: ف الْقَيض مماكانيه من صفاء الخال قيشاقفص ويرحع إلىندصان أخس 5 الى ان برقع قله من وقة تم دود عايه :
ا اطق شوفقة زدوعة عن فتربه وأناكته هن سكرته فلايزال يصعو حاله الى أن عرب عن أوص الو يرنقالىذروة :
|| الكبال ذمند ذلك شول ياسان الخال
ْ مازلت انل من ودادكميزالا > تحير الالياي عند تزوله 1
: وق الأو يلات الحمية ويدوله والقهر كدرتأه متنازل كوالة اتك كان العأب كالقّمر ؤىإعتةادة التور
5 سن ازوح اولائ دن تعس شهود اق تعالى ثانا وله عا'ئة وعترونت دمرلا على 532006 حرو قالهرءان ا
كان الشم ران ةوءع سر ون مم لاقالقلبيءز ل ىكل حين متها عمرال وهذداسعاؤها الائقة واليروالتوية والتت |
1 والجدية وا والقلوص والديانة والذلهة وازاقة والالقةواللامة والتوق والصدق والضرروااطلب والطمأ
: والعشى والغيرةوالفتوة والقر بد والكرم والاينوالمروءة والنرروالولايةوالهدايةواليقين > تاذاصار ال آخرمتازله ||
فمُدكلق اق لمر عن واعتصم حبلالله وله ان أن يمتصم نالله ولهذا مالالله تعالى لثنيه ىقطع م:ازل
| العودية واعبد ريك حت يأتيك اليِقَين و مال لاؤمن فى الجنة اقراً وارق يعت اقراً القرءآن وارئق فىعقامات
: القرب وبدوله حَىَ عاد كالعر حون القدع هر الى سير ة_القلبي فد أله واذا الف اطق تعالى قاول مره
|| ثم بر بالاععان المل الصاح ثم تاب وتوجه الى اضر د ثم ثدت ص تلك اتوية جعل له امتعية معالله سكير
|| قر قله بتور ديه عتى يصير يدرا كاملا ثم ناقص بدنوه هنس شهود الأق تعالى قليلا كلاازداددنوه
من التعس ازداد فىنفسه نقصانا الىان- اشى وعد ولابرى إه اثر وهذا معام الذمر اميق الذى افخريه
: الى صلى الله تعالىعإيه وسا فى قوله القت تخرى لاله عليه السلام 5 أزداد دئوه الى! ل أضرة لل المعراج ازداد
م ؤقدره عن الوحودم | خيرالله تعالى -08 شرله دنا كتدلى فكانوّاب ووسين اوادتى كر ههنافةردعن الوجود ْ
| فوجدءالله تعالى عائلا واغناه يحوده انتهى واعم أنالشهر مرءآة مَابلة لان تكتسب النور من قرص التعس
[| حمس الهاذاة بيْهما ولاكان دور التعس بطيء! كآن ظهور ائرها دارا على حصول الأصول الاريعة الى ا
1 ف ال ع والصيف والكر يف والشتاء ولا كان دور التمر سر يبعا كأن طهووراره الكون سس لعا والى| لقسر
[) نظر القلب فىسرعة اللركة ولهذا السمر اسكن الله آدم فى َلك المح رتاس ةياطئه يه سمرعد حر كانه ونقا'له
اع انالشَمر عرق مدرك واما الس فى اشراقها واضاءقها وثلا"رؤشعاءهالاتدرك كيفيتهاوكيتهاءل ماهى |!
| عليدة من متعج | واءمتاعها واحاج الىمطر بق توصل به الىابصارها بقدر االوسع وَائَادت الفكرة والخيرة ان
ٍ بأخذ الاسان اناءكميفًا و علا ٠ماء صافيائظيفا و إضعه قمعا بإنده الشعس تتكس صورة من التعس قالاء
]| فلا حظ الانسان التعس بغير دفع تلا لو الاضواء ويراها فىاسغل قعر الاناء تأ نالاطيف مر شأره القيول ||
ا والكديف من تأنه الام اء فل الماء وامسك الاناء وهذا دير منرر دايصارااتعس الظاهرةكةلتهالباصرة
فاذاكان التعسالظاهرة المتناهبة لايدرك عكسهسا بالاستعدادات الساقة والتدييرات اللاحمّة اطنك
(| تعس عالم الاحدية الالهية الى ويه الغ المتذاهية وان نسبتها اليه ىالانارة والاضاء: والظي وروالاظهار
]| ودفع انوار العطبة ليست الاكدرة ف الأ ؤاق والسيع الطباق ا وكقطارة بالأسيد الى الا رالئاخرةاوسكرءلابجراً
؟| بالتسبة إلى الدئيا والا خرة سحانالله وله المثل الاعلى فى الارض والكماء ؤاذا عرفت هذا المثال عرفت حال
ا القليمع مسر ,ار نو سِة والعكأسنورهافيه وال التحوالمئر ىدس سه #6 ست د د هطلب كن 4س اتكهى
ددار َه إزائكه باركئد جأوه براوأو الادصار 0 تراك جسم لباشد جه حاصلى أزشامفر »* راك
|| كوس باشد جه سود ازكقتار »* اكر جه آنه دارى ازبرآى رش + ولى حه سودكر دارى هميثه
آينه ثار > با بصيفّل توحيد زآننه بزداى * غبار شرك كه تاباك كردد ازدتكار * وتألايضا
خاشود يدت عيان دجأل حقيعت م أكر مظاغر وابئة جازئاشد * محوى دردل ماغير دوست
( سورئس )© )2
#لمتم م ع م و م و عط ل عي ع ا اع ل 111 :
زائكه تابى » آرانكه دردل ممود حزاازئاشد * به بش عدّل مكوقصهاى عش ق كد ائرا *
قبولبى تكتدآنكه عشقنا زنباشد (لاالثعس بدح لها) هو ابلغ دن لاشتى للتعس كاانانت لاتكذي .دي |أ
ا المسئد اليه اكد صن لاتكذي انت لاشعالالاول على تكررالاسئاد في ذكر<رف ألثى مع التعين وزؤرة لذ[
[| دلالة على إن وى صب خثرة لانتسمرلها الاما ار يدبها وقدرلهاو شجى من الانفعال وثلاثيه يفى يبتى عم ||
]| طلب جاوز الاة:صار فها يعرى نجاوزه اولم :تجوز وام راستعبال الوجى ماضيافقليل (قال فى كشف الاسعرار) 1
| شال بغيت الغو اتبق إلى ا ىانشسهائه تاسهلل وطلبتة شمر ولق الا الثعين يضح لها وهل |/
]| وبالقارسية نه آكتاب سرد مرورا وشايد (انتدرك القير) فسمرعة سيره دا نالقمر اسرع سيرا حيث شطع |]
[| فاكهويدور فىعنازله العاتى والعتسين قى.شهر واحد خلاف التءس انها ابطأ منه حيث لائقطع فلكها |
]| ولاتدور فىتلك المنازل القسومة على الاق عشمر برجا الافىسنة فيكون مقام اأثعس قكل ميزلةثلاثةعثمر ||
(| يومافهى لاتدرك القمر فوسرعة سيره ذانه تءالى جعل سيرها ابطأ من سير الشمر واسرع م سير ز حل وهو ||
|| كوكب المعء السابعة وذلك لان التتعس كاأءلة الثور فلوكاءت بطيئة السير لدامت زمانا كشيرا فىدسا امد 1
|| ش * واحد شرق ولوكانتت سسريعة السير لماحص[ لها لبث فىقءة واحدة بقدرما فرج الات من الارض ||
ٍ والاوراق والعار هن ٠ الاشجارو تقدر مايئضم العار واطدون ودف فلواد ركت ت القمر ق سرعة سيره اكان ١|
ففشهر واحد صيف وشتاء فل بذلك احكام الفصول وتكون النيات وتعبش الليوان و #وزا_يكون أ
أ المع لاس للشعس انْتدرك الشحرى ثاره 538 مع َو ثورها واشراقها ذان لكل واحد منهما آثارا أ
]| ومنافع خصه وابس للا خرانيدركدف. ها قالوا الْعَرهَ تنضصي] النعس ويلوثها القمرويعءطيهاالطع الكوكب
ا وقالوا ا زسهيلا وهوكوكب عنى ٠! الى راللون الاجر فرصير عميقا و وز انيكون معزى انتدرك القمر
1 اى فىمكانه ذانالثمر فى الساء الدنيا والبعس الساء ارا بعة فهى لاجد ركه فمكانه لقان فى موضع ٍ
أ اولاتدركه فسلطانه اى ثوره الذى هو برهان لوجوده كانثوره اما يكون بالليل قليس للسعس انجا.عد أ
أ فهوقت مناوقات ظهور ساطانه بان تطلع الال افطمس نوز فناطان الشمر الليل وسلطان الشعسبائهار ٍْ
واوادركت التعس القمر لذ هب ضوءهو بطل ساط'نه ود خلا لنهارعلى الليلوق عض الاصاو برلاشئ لاسعيى |1
' | انتدرك سلطان القمر فَيرَاه ناقعا وذللك ان الله تعالى لما ة ض ثور الشهر سأله القمران لاثرى التعيس نقصاره |!
ا وقال لعص الكبارجعل الله شهورثنا د يرول جعلها سعلدية تذي هام الله تعالى العارفينمن عادماناية الفهر ا
3 كعوه ٠. ن العالم الظاهر 1 9 ن اعتير فى5وله تعال وتدبر بدا لسع س شخ اهار أنندرك العم رأى عاو 0 ريه :
1 والتتمرى ؤكأ ن ذلاك ” تقو , 9 كنم ١ بانهم الى أعطاهاللتحمديين|لعربيينواج رأهاواخةاهافيهم بعنى ان آنات
ا ألحمد بين ابست بظاهرة فطواهرهم م الاك ب ةالقم وستظه ركراماتهم ف الا خرةالتىهى آثار د اطنهم م
0 من العلوم والكثوف واطفائق والذوارق رولا الليل سايق نه ار اى ولا اليل يسيق ال: تهار فمقدرومن أنبطهى :
ا اليهدويجى 3 0 واآن 2 لعاقب 00 ناو به وقيل الراد وم 5 الببات 9 3-7 سق 0
|| ساطان الشعس يا حيث يغلي ورم ويصير الرمان كه ايلا فهما كرات الدهر ولابدخل احدهنا |"
١ على 11 . حر ولاحعءان الاعنزد ابطالالله هذا التدمير ونقضض هذا الأليف وتطلع | ع م مغر يهار 2 عع
لا معها العمر كاتّال تعالى وججع العس والعهمر وذلك م ناشراط السأعدؤان قلت وا داكا نهذاء كس ماذكرة.له :
1 كأ نالمناسب ان هال ولاالرل مدر التهار قلت إراد السق مكان الا دراك لانه الملاتم سرعة سيره وفيه اشارة
|| الى انه والانصير القمر مسا والشعس كرا فكذالك قر الاب توجهه الىثعس شهود اق يكور بنورها ||
| العبودية تعالى الله عادول اعاب اللاول وارياب الفضول ( وكل.) اى وكلهم ع-لى انالتنوين عوض |1
أ عناأضاف اليه الذى هو الضعير العام إلى أاتعس والقمر وامجتع باعشار التكائر السارض لهماتكائرهطاعهما ||
أ ذان اختلاف الاحوال يوجب ددا ما قىالذات اوالى الكواكب وان ذكر مما مسعر بها ( فىفلك )
ش اليه معين ه نالاقلاك السيعة وفكر ا فىجنس القلك متشي يد أه م الامير دل" سيط لسار ا
١ ) 54١ سورةيس م
ادن والثلاك تحرى الكوا كب ومسيرها وشسعيته يذلك لكونه كالذلك كافىالغردات و السار متعلق ||
ال ا ل امت اشوا
الاسرار) الس الانبساط فى السير كالسباحة فالماء وكل من اتبسط فيشى مقدس فيه والعنى يسيرونه 2س ||
زول لاعرر اخ ألم سير الساييم ؤسطم الماء واخري اليوطى فىكأب الهيثة السنية خلقالله بحرا دون |[
00 وسرعة السهم ماكا فىالهواء بام اللهتءالى لاشطر منهقطرة يجرى ذيه الشعس و التعمر وال م1
فد لكر [زعالى وكلق ذلك دسكون والقمر يدور دوران القلة فيل غرذلك الحر ناذا احباللهان#دث ||
ااكسوف حرف التتعس عن القلة ذتقع فغْرذلك الرويبق سارا على القلة النصف اوالئلث اوماسّاء الزب ||
إلى للمحكمة الريائية واقتضاءالاستعداد الكونى وال المجمون قولهعالى اسعون يدل غلى انالشعس والقمر ||
والكو اكب السيارة احياء عقلاء لان بتع بالواو والتون لاإطلق على غير العقلاء وقال الامام انرازى انارادوا ||
القدرالذى اميه النسيم فتقول نه لازكل 0 لسجم جمده وانارادوا شي آخر فدلك ل لبت والاستعرال :
لاردل عليه كافىةولهثه الى فى <ق الاصنام مالكم لالنطدون وقوله الاتأكلون وقال الاهام النسى ججع لسعدون |[
بالواو وائون لاله تعالى وصفها نصفات العقسلاء كااسيا حة والس.ق والادراك وانلميكن لها اختيار |
فى اذه لهال تسهرة عليها بشعل بها ذلك جيرا ول الققير هتاوجه آخر هو انصيعة العقلاء باعتار سَادى :
اشاح ول مس سين ص ام جو عضد 2 علطيام ا 06 ٠028 ٠٠ > ب متحاصة موجه لان كف مي ا 6 00
!| حركات الافلاك والتدوم ذانعبادى حركاتها جواهريردةعر موادالافلاكفىذوائه'ومتعلقة يها حركاتها |
أأ و مال تلك الجواهر الافوس الفلكية على انه لس عند اه لالله شى” خال عن الميساة ؤانسر اليا |
أ 8 جع الاشاء ارضية كانت أومعاويهة لاسي التععس والقهر اللذان مماعينا هذا التعسين الكو :
ْ جاه ذوات زمين وآسعان » مظهرسر حياس تا ىجوان * ىتوائديافقنآنراخرد * هستاوسرىخردى ||
ىرد * ذسألاللهتعالىحتيقةالادراك والحفظ عن الزاق والهلاك (وآبة لهم) ائعلامة عطئة لاهول مكة أ
على كال قدريا وهو خيرمسدم لهوله (اناجلتاذر بشهم) لجل بردالثان قال القاموس ذرأ سكعل خاق والشء
كترومئهالذر يومشلئة لسل الثعلين انتهى تال الراغب الذرية اصلهاالصغارمن الاولاد وان كان شع على الصغار
والكبار فى المامارف ويستعمل فى ااوا<د وابتع واصله ابجع انتهى و بطق على النساءايض الاسوامع الاختلاط |
مجازاع لطر هه لمعية ادل باسم الال لالهم من ارع الذرية عاق حديث عر رصّى الله عتدحوابالذرية يدق
النساء وىالديث ل#دى عن قثل الذرارى لعسنى الزاء والمعى انا جلما اولاد هم الكيار الذين بيعو لهم الى |
تجاراتهم (فىالفلك) دركشى وهوههنا مفرد يدلول وصفه بدوله (المتحون) اى المملوء منهم ور غيرهم ||
والتهدء عداو امتلاات منها النفوس كاف المةردات اوجائا صبرانهم ونساءهم الذين استحمولهم يعى
بج جع ععلاايد
برداشتم فرزندان خرد وزئان البشارا كه آثائرا قوت سفر يست برخشى وتخصيص الذرية بمعنى الضعفاء ||
الذين استصعونهم فسئرالر مان غير الحر والذلك نعمة فىحقانفسهمايضالمااناستترارهم النن |
شق واس اكهم فيها اعب (وخلةنا لهم من مثله) تماعائل الذلاك (مايركيون) من الابل فاذها سفان البر |
]| فتعريف الذلك الحنس لانالمقصود من الا ب الاحجاي على اهل مكة بديان كدة البععثه وامكانه استدلعليه
اولا باحياء الارض اليه وجعلها سبيا لتعبشهيثماستدل عليه يتتخير الى ناح والار والسش الجارية فيها ١|
على وحهه يتوسلون بها الى تجارات الصر واستحصون من يهمهم -جله من النساء والصبيان كاقال تعالى |
وجلناك ف الير والير وقيل تعر بغه للعهد الداريج والمراد فلكئوحعليه السلامالمذكور فىقوله واصنع الذلك
باعيننا ووحيئسا فيكون المع انا -جلنا ذر بتهم اى اولادهم الىيوم القيامة فىذلك الذلك امسكون منهم ||
ود سار اللدوانات النى لاتعبش ؤاماء ولولاذلك لما بي للا دبى سل ولاعقب وخلتنا لهم منمثله اى ما ||
يعاثل ذلك الغلك فيصورته وشكله م نالسذن والزوارق وبالةارسية جون زورقوصتد ل وناو * ذانقات
فءلىهذا لم شل جاناهم وذريتهمتع انالفسهم تولون انضاقات اشارة الىان تعمة العخايص عامة لهم
| ولاولادهم الىيوم القيامة ولوقيل -جلناهم لكان امتثانا ترد تخليص انفسهم من الغرق وجل السفن
|| مخلوقة لله تعالى مع كوثها من مصئوعات العباد لس رد كوثها صئعتهم باقدارالله تعالى والهامه بل ريد
اختصاص اهلها عَدرنه تعالى وحكمته حسي_ا يعرب عنه وله تعالى واصئع الذلك باعيننا ووحينا والتعبير
:ماده فج ين كد ب هخ _ ٠ ممه :ل تدع ندل هعد عم ووباجيج جيك لا موا الباق اس
ال ا ل ع ل ال 00
ا سورةس ) ()
عن ملابستهم دهذهالسئن ركوب لانها باختيارهع كان التعبيرعن :ملابسة ذر تهم ذلك نوح الل لكونها ١|
بثير شعور 0 0 وإقاقوة تعألى 0 0 وعليها 000 نحملون قبطر إق الغا 000 8
ا وه وان 2 ألغرةٌهم متصل بالقلك واعتذر عنه فى الارشادبان حديث 1 الا بل فخلال لا بد بط ريق |
0 اد كمال الى 3 نين الا بل 5 0 8 ع مله وقيل 0 ادر يقالا ناء 3 وت ْ
5 أناء ذر هم لان مذهم ذرء اناه وذيه أنالذر به ل ا الا على الاولاد وعلى الساء كر الهم | 0
الاأنبراد ذريه أبيهم آدم عليه السلام وهم الاصول والفروع الىقيام الساعة والعم عندالله 1
حير راايله تعالى راند يكيال قدرت خواش شيران د رصع ارود ارده رباع وهم من الامتنانبا بل
| جواذركوب البصر الامن دول السعس العقرب الى آخر الشتاء فانه يوذ ركو به حينتذ لانه من الالقاء ||
ْ الىالتهلكةئاى شرح حريب العمرا لازن زوق قناس سيره (واننثا تغرقهم) اللؤمن عام الا ا ارون ١
|| بممعونه كاءاطق به قوله تعالى واذاغتيهم موح كالظال دعوا الله تخلصين لدالدين وف تعلق الاغراق وهو ||
ا بالفارسية ركه كردن كتحص المشئة اشعار يانه قدتكامل مالوجب هلا كهم من معاصيهم وبق الانعاق ٠
| مشيئّته تعالى به قال فى بحر العلوم وهو ول على الفرض والاقدير بدايل قوله ولاهم ينقذون الارجة منا الم ||
| وامعنى ان نش اغراقهم نترقهم فى اليم مع ما-جلناهم فيه من الفلك و بالفارسية واكر خواهيم اهل كشى را ||
ا 4 عاد ذر بت مذ كوره أست غر كه سانيم ودر ل كشيم ذان الغرق اروب ق لماء (للاسرجهم) 1
ش 5 يل : 3 ى مفعول أى مصمرح وهو ا لاغيث بالقارب. د ر بادرس والصريم انضًا صوت المتصرخ والعسى
| فلا سءرث لهم بحرسهم عن الغرق ويدفعه عنهم قبل وقوعه وبالفارسية بس مج فريا درسى نيست ||
ا ع انثا را كه ازْغر كه شدن نكأه دارد قبل الوقوع ( ولاهم عدون ) دون مله إعد وقوعه شال اسذه ١|
8| واستئعذه اذاخلصه من ورطة ودكر وه ( الارجة منا ومتاعا الىحين ) استثناء مذرخ منايم العلل الشاملة |
| للباعث المتقدم والفاية المتأخرة اى لابغاثون ولابنقذون لتتى" من الاشياه الالرجة عظية ناشئة من قبلنا |)
ا داعية الى الاغاثه والا نقاذ وعتع بالفارسية بر حور دارى والتفاع دادن بالطياة مترتب عليهها الىزمان
داوق الآية رد على مازع الطبيج من ان ااسفيئة تحمل عةتضى الضصيعه وان ال#وف لايرسب فقال ||
ا تعالى فىرده لدس الاعى كذلك بللوشاء الله تعانى اغراقهم لاغرةهم ولس ذلك عقتذى الطبعة والالماطراً |!
5 عليها ف ورسوب والاشارة الى ان انتم عل 4 شق ان لابه من فىحال اللتعمة 0 تعالى ذأن كقار الام
ا النالفة امنوا من لطعشه تعال فَْاحْذوا من حيتٌ اا شعرون ذكيف بأ من أهصل مكة وأهل اأسقيئة لكن ١
: لااءرذون قدرٍ التعحم ةالاسد كولهاعنهم ولاقدر العاذه الابعد الاتلاء عصية (ثال الشم سعدى) بادشاهى ١١
ا باغلام تمى در كدى لثسته ود غلام در بارا ه ركزتديده بود وات كشق تكشيده كر يه وزارىدرتهاد :
ا ولزاره برائد امش افتاد جد اذكه ملا طفت كردائد آرام كرفت ملك را عبش ازومتغص شد حاره ندا نستند |1
| حكهى دران كشى بود ملك را كفت أكر فرمان دهى مناورا إطريق خاموش كام كفتقايت اطفباشد |)
5 8 رمود تاغلام رايدر باائد إاخاد بارى دئد طوغه عورد دو كر واد وسوى كسُىقٌ اوردد لهردودستثت 0
أ درسكأن كد ١ او نت حون رامد كوف شت وقراركرفت ملاىك راغب آمد ورسيددرين جه حكمدت 1
لود كفت اى شد اوئد اول حت غرق شدن يده بود قدر بعاد مك ال عى دانست ضجع:_ان قدر
| عافيت كسى دائد كه عصبت كرقتارآايد * اى سير ثرانان جو بن خوش غايد * معشوق منست انكه ||
أ| ديك توزشست * <وران به دّى رادوزخ بوداعراف ع ازدوزخيانبر سكماعراف بهشئست * قلايد 1
!| من مقابلة العمة بالشكروالءطاء بالطاعة والاجتهادؤىطر إق التوحيد والمعرفة فان المقصود من الامهال
هوتد ارك الخال وف التأو يلات التحمية وآبة لهم انا-جلنا ذر يتهم فى الفلك السعون يثير الى جله عباده ||
فى سقيئة الشمر يعة خواصهم فى حر الْمَيمَةَ وعوامهم فى نحر الدئيا ذان من نحا من تلاطم اعواج الهوى أ
ىحر الدنيا امايجا مله لاعاية فيسفيئة الشربعة وكذا من 2 منتلاطم اموايج الشبهات فى حر اللعيقة
0 3 لج
600 (ب) (ث)
1 قل [ نف كات اناق ذه
]| ماضاحمله لعواطف احسانر يه ففسقيئة الشى بعة ملاحية ار باب اأطر بقَةوخلةنالهم من له مايركبون
أ وهو اد همة المعا الواصلين الكاملين وان نشأ تغرقهم يعنى العوام فير الدنيا والخواص فى بحر
|| اللقيقة بكد مر سفيئة الشمر يعة كن ركب هن الْمئين تحر الةيقة يلا سفيئة التتمريعةوكسمروا السذيئةاغرقوا ||
ذادشإوانارافلاص سخ لهم و لاهم.نقذون الار-جة منا وهم اشام فانهم صورة رسجة اق ذعالى وماعاالى<ين
؟| اى الىحين تدركهم العثاية الازلية انتهى ( واذاق-ل لهم ) اى لكقارمكة بطر يق الا'ذار وبالفارسية
'| وحون كنتد شود هي كافرائرا كه (اتقوا) بترسيد (مابين ايديكم ) اى من العقو يات النازلة على الام الماضية
أ الذن كذبوارسلهم واحذروا منانييز البكم مثلها انل تؤمئوا جعات|اوقائع الماضية باعتبار تقدمهاعليهم
أ كاذه نينا ديهم ( وماخلفكم ) من العذاب المعدلكم فالا خرة بعد هلا ككم جعلت! <وال الا خرياعتار
| انها تكون بعد هلا كهم كانها خلفهم اومابين ايديكم مناعي الا خخرة ذاعلوا لهسا وماخلفكم منالدئيا
فلانغرروا بها وقيل غير ذلك وماقد ماه اولى لان الله وف الكفارقى القرءآن بِشْئّين احدهما العقويات
ل الازلة على الام الماضية والثاق عذاب الاسيرة (لعلكم ترحجون ) اماحال من واوائعوا اى راحينت أنترجوا
| اوغاية لهم اى ى ترسجوا توا من ذلك لما عرفتم ان مناط الجاة لبس الا رحجة الله وجواب اذا تحذوف
: أى اعرصوا عن الموعظة حسوااعتاد ودوعرئوا عليه وزاد وامكايرةوعناداكاداتعايد الا بةالثائية * كسىرا
ٍْ 00 متدارهركز كميدق بيثئود * زعلش ملال ابدازوعظ ننك * شاي
]| جادان ثرو بد زسئك (وقالتأو بلات النحمية) واذاقيللهم اتقوا اىا<ذروا هن الدثياومافيهامنشهواتها
]أ ولذادها وعاخلفكم من الا تخرة ومافيها من لعيهاوورها وقصورها وأشعارها رأعارها وانها رها وفيها
[| ماتذتهى الانفس وثلذ الاعين مها لعلكم ترسجون عشاهدة اال ومكاشفة الال وكالات الوصال وال
١ بعطهم ائعوا مابين أيديكم من احدوال الواءة الكيرى وماخلفكم من|1 حوال القياأءة الصغرى ذانالاول :
(| تأ من جهة الق والثائية نأى هن جهة النفس بالفناء فىالله و بالعدرد عن الهيثات اابدئية فىالثائية والعاة
| منها والرجة فى الذلاآص من الغضب بالكلية ذانه مادامث فى الس شية والعيد لاكاو عن عضب واب
8 ود ديد بلاء وعذات (وها) ثاقية (تأتيهم) تعرال اليههم (من) حل بده أ كيد العدوم 0 أية) تنزيليةكانة
: (من) لبعيضية ( آناثت ر بهم) الى من ججلتها هذه الآنات التاطقد مافصل من بدائع صاع الله وسوابغ آلالة
| الموجبة للاقبال عليها والايمان بها( الاكانوا عنها ) متعلق بقوله (معرضين) يقال اعرض اىاظهرعرضه
ٍ اى تاحينة واطله حال من معدول تأق والا ستدناء مترع م نام الادوال اى وماتاًئيهم من آبه هن آناتر هم
8 حال من الا حوال الاحال أعراضهم مي على وحهالتكذيب والاستهزاءو +وز انراد بالا به مايعالا نات
[] التنزياة والتكو شه فالراد باتياتهم مابع نزول الوى وظه ورتلكالامورلهم والعنى مايظهرلهمآبة عن الا نات
|| الشاهدة بوحد انسّه تعالى وتفرده بالا لوهيه الاكانو! تار كين النظر اليم فيها المؤدى الى الاعان به تعالى
١ ذكل ماف الكون فهو صوره صفة من صفانه ته الى وسر من أسرار ذائه ند دغر لى أنحه عالمش حوائد د
[| عكس ركسار قلست در عى أت * وائجه اواد مش همى دائد * شهة ملست مظهر ذات ( وتال
وأكبر الءلامات ارجال البالغون الكاملون فىالددنئ منار باب اقيم واهل اليدسين كن وذق للق.ول
والتسام وثر لى بتر بذهم اللسئة إلى ان صل على القلب السليم تجاوكان مشلامةبولاوس قَابلهم بالاعراض
ْ ونازلهم بالاعتراض هلك وكان مدبرا مر دودا مال عض الكبار در عدم الا نصاف اعان الئاس بماجاء عن
ْ اخيار الصفات على أسان الرسل وعدم الاعان بها اذناتى بها احد من العناء الوارثين لهم ان انر وأحد
| واذالم يووا بماجاءت به الا ولياء فلااقل من ان يأخذوه منهم على سبيل المكاية وكاجاءت الاثنياء ما يله
١ العدول من الصؤات وأمئايه كذلك ب الاعان عاجاء به الاولاء لمحو طون وكاسانا مأجاءيه الاصل كذلك
نسم ماجاءيه الفرع بجامع الموافةة!نتهى واماقولا بى <سْفة رضى |للهعنه مأاناناً حن الرسول صلى الله تعالىعايه
و سل فعلى الر أس والفية 1 هااثانا عن العدابة رضىالله عنهم فتأخذ ثارة ويرك اخرى ومااناناءن التابعين
دهم رجال ون رجال ذاعاهو بالنظرالىالاجتهاد الآساهر الذى ختلف فيه العلاء والاعراض فيه انال
(من)
) (١ “5 ) مورةبس (
ا طيب الراة كلدت النون بأء كشال صئدلاق وصيدلاق واأراد دن نليع مواد الادو 85 ومن علامة العم
؟| بالاخلاص ذانوجه الرياء الى الغير حة طن الله تهالى وانأى (واذاقيل لهم) اىللكافرين تطريق اللصعة
[| (انفةوا) على الحتاجين (مارزةكم الله ) اى:ءض مااعطاك بطرهق التفضل والانعام منانواعالاموال نار ذلك
ا الها ولابعشا ولا<رمة شىء من الاشياء (للدن آهنوا) نكما بهم و ماكانوا عليه من 3عاق الامور عشئّة الله
[| تعالى حيث كأنوا شواون اوشاعاليه لاغى حلانا ووشاءالله لاعزه واوشاء لكأ نكذاوكذاواماجل على التهكم
| لان المعطلة بشكرون الصائع دلايكون جوابهم المذكور عن اعتقاد وحد (ادطم) مناموالنا<-هائءطوننا به
: وبالفارسية انإطعام دهم اى لااطع ؤان ال#مرة للامكار والطعسام فىالاصل المر وقوله عليه السلام
أ فىماء زمزم الدطعام طع وشؤاءسكم قتئييه مئه اله غداء حلاف سار المياه مر لو يشاءالله اطعمه) اى على
ا تمى دهم (انانم) نيستيد شه اى مؤمئان (الاوضلال ٠بسين) الضسلال العدول عن الطر يق الستقيم
ْ ويضاده الهداية ويقال الضلال لكل عدول عن انمي عدا كان اوسهوا يسيرا كان اوكشرا ولهذا نت
أ| ان!ستعيل فون يكون منه خطأ ماكافى المثردات والمعى فى خطأً بين بالفارسية كراهى آشكارا حيث
تأح وننا مماضخا لف متايه تسالى'وابن مض ازايشان خطابود براى انكه بعض هريدم راخد اى تعالى
| توانكر سااته وبعذضى را درويش كذشته و دهت اتلاحكي ذرهوده كه اغنيا مال خداررا بشقرا دهند
أ بس مسنّترابهانهس اتن وام الهبى راكد بانغاق فرمودهفروكذاشتلض +طاوعين جفاست * درويشرا
| خدا حوانكر<واله كرد * تاكارا و بسازد وزارغ كد دلش + ازروى 2ل كراش ودملتغتبوى * ذردابودئدامت
| ابتلى بعضكم ببعض اياطر كيف عطف العنى وكيف صير الفقيروهذالا يةناطعة بتك شفقتهم على خاق الله
35 : وقدعسك اليخ_لاء عا عسكوا به حت بةولون لاتععلى من حرم الله ولوشاء لإءناه لعم أوكان مكل
| هذا الكلام صادرا عن شين وشهود وعيان لكان عقيد الكو حيدا »ما دورعليه كال الاعان واكنهم
]| التعيم لائنسوا النعيم الأكبر واذامى بالفترآء بول ابأى انتغيئوا مرثين وعن عسلى رضى الله عنه ان المال
١ حرب الدئياوا العملا لصا درت الا خرة وقد جمعهماأ الله لاقوام مال الفضيل رجه الله مس ارادعرالاً ره
| فليكن تحلسه مع المساكين تسألالله تعالى فضله الكثر وأطفه الوفيرؤانه مسبب الاسباب ومنه فم الاب
: (وقالتنوى) ماعيال حضرم وشير خواه * كوت الذاق ءعيال للاء له * اسكه اواز امعان اران دهد
]| (وبتواون) اى اهل مكة رسولالله صلى الله تعالى عايه وس والمؤّءئين اتكارا واسدّعادا ( مق ) ى است
(هذا الوعد) يقيام الساعة والمساب والطزاءوممن طلبالقرب فىهذا امابطر يق الاستهراء واماباعت ارقرت
العهد بالوعد والوعد نستع. ل فى الخيروالشسروا انفع والضروااوعيد الشرخاصة والوعدهنا يتمعن الامى بن
لانه وعد بااقيامة وجراء العياد ازخيراضير وان شس افثس ( وال ىكش ف الاسرار) اماذكر بلةظالوعد دون
2 5333353209519 ات ع 0-0 :
: زعكم لعى دا 18 اذى سى وأدرست براطعام حاق بأيسى كر انشان راطعام دعد جون أوطعام تداد ماثير أ
]| واندوه حاصلش * وف اديت اوشاءالله لعلكم اغيناء لامقير فيكم ولوشاء لمءلكم فقرآء لاغ فيكم ولكنه |[
وجدلة التكاليف ترجع الىامى ين التعظ لام الله والشئقة على خاق الله وهم قدتركوا الامرين يما ||
ْ من الادنى الىالاعلى حم الدليل الاقوى وقد يعم الله على الطالب على اسان شعن يلوم لم تكن عند الشم ا
؟| لسن اذه مع الله ومع شه وسأل الاعش اسحتيقة عن مسسائل فاجات ذة ال الاعش مراى لك هذا وَل ||
مماحد ثننا يه فال بامعشمر الفقهاء انتم الاطباء ون الصيادلة وهى ابتاعة المأسوبة الىالصتدل وهو شمر أ
دحيو تع بعبتية
المكتسب دخوله فىعيران العقول وعلامة العا الموهوب ا لابقيله ميرنان الافىالنادر وترده العقول من حيت |
اذكارها ومس اعظم المكر بالم.د انيرزق الع و حرم العمل به اويرئق العمل و بكرم الا<_للاص قيسهة
8 تاذارأيت ناا هذا من شك اوعلته مر غيرك فاءم ا نالمشل به تمكور به ذالاقيال الىالله كه الى اا هو |[
]أ تمابرد الإبسلاء ويدفع المكاره (وّال الذين كفروا) بالصائع تعالى وهم زنادقة كانوا يعكة والنديق من لايعتقد |
3ت 2 ات
نح سيد مف مقط م ا 1ن
> هم توالد كوزرحجت ا ندهد 3# كل بوم هوق شأن وان د عرورا بىكادوبى فعلى مدان 1
الوعيدلانهم زعوا انلهم امسن عند الله ا نكان! اوعد حةايقول القعيرهذا عا عقون امش ركيئدونالءط له ١
1 واه عزناد قذكانوا عكة (ان كت صادقين) ىوعد قو لوا مي يكو نوهذا الاستعال !بحو مالساعة
والاستيطاء أقيام العامة اما وقع رت ذ با للدعوهة واتكارا لئس والشر واوكان تضدها واقرارا
ا واسعذ_لاصا دن هذا السين وشومًا إلى ألله تعالى ولاك لمقعهم حدا وما كفت عليهم القيامة عل كشوت
ِْ والائةوم على الْوْسِينَ بليكون الوت لهم عيدا وسرورا (واللمثاوى) خلق دربازاك يكسان ئّ ريك *
: آنيى درذوق وديكردرد عند * *حجدان درمرك وزئده تىروم * ثم درخسسان وى <سرويم
ٍ (ما:ظرون ) جواب من جهته وانتطر مع الالتطار اى بقار كقار مك (الاصعة و ا لاحتاي الى
ثائية هر المشطة الاولى اليىهى نقذ الصءق والوت والصهدة رفع الصوت (تأخذهم) ماج وتص ل الى جيع
! اهل الارض والاخذ <وز الى ء و#صيله وذلاك ثارة بالتثاول و معاذالله اننا خذ الام وجدنا متاعنا
| عنده وثارة بالقهر كو لاتاخذه سئة ولائوم وال اخذته الجى و يعبر عن الاسيربالما خوذ والاخيذ
ا (وهم تخصمون ) اصله ختصمون فقليت التاء صادا ثم ادكتت وادءعت فيالصاد الثائية ثم كسمرت الذاء
وأ لالتقاء الا كنين وذاكعته تازّعتة واصل إِلْدًا حة انتعاق كل واحد صم الا خر بالكم اى جانبة وان
مدن 6 واحد هم الطوالق مرجانب وهو ااتب الذى فيه العروة والءنى واطال انهم يخاحعون
1 و تتازعون فى جارائهم ومعلاهلائهم و يشتخلون اموردنياهم حق تقوم الساعة وهم ف غْفَإة عنها فلا يغروا أعدم
]| ظهورعلاهتها ولابزعوا انها لانأتيهم عنابن عباس رضىالله عنهما وال لهج الساعة وارجلان تبايعان
أ قدنشرا اثوابها فلادطوبائها والرجل يلوط حوضه فلايستق منه والرجلقد ا نصمرف بلي لتعته فلا يطعمه
ا والرجل قدرفع اكلته الىفيه فلارأكلها 3 تلاأخذهم وهم تخصمون روى ان الله تعالى بعث ر كا عائية
| الين من الكر ير واطيب راتحة م السك فلاتدع احدا فى قله مثقال ذرة م الاعان الاق.ضته نم ببق شرار
9 الاق مانة عام لايعردون دنا وعل.هم قوم الساعة وهم فىاسواقهم سايدون قانقلتهمما كانوا مناطر بن
| دلكانواجازمين بعدمالساعة والصكة قلت نع الاافهم جعلوا منتظرين نظرا الظاهر قولهم م بتع لازمن
ٍ ال مي بقع التى' الفلاى بشم من كلامة أنه شظر وقوعه ) ولاه إستطيءعون ) الاستطاعة استفمال من
:' الطوع وذلك وحود ماتصعر يه الشعل 50 اى لاعدرون (ثوصية) مصدر بالفارسيةوصب ت كرد ن وااوصية
| اسم من الايصاء بعال وصيت الى بالسَىء اذاوصلته به وسعى الزام شى” عن مال اوثقعة بعد ال موت يالوصية
لاله لمااوصى بهاى اوجب والرم وصل ماكأن منامى حيانه بمابعده مناعر انه والتذكير للتعميم اى فش"
من امورهم اذكانت فها يين ايديهم ال ابن الشح لاستطرعون توصي ةما ولوكانت كلم ة يسيرةناذا لمبشدروا
ا عليها كوثون اع عا حتاجون ذيه الىزمان طو ل هناداء الوا<.ات ورد المظال و#وها لان العو لاإسس
!| من الفعل مَاذاعروا عن انس مايكون من القول نين ان|أساعة لاعهلهم بثى؟ ما واخشار الوصية من جذس
الكلمات لكونها اهم بالسسة الى الحتضر قااء اجر عنها يكون اعزعن غيرها (ولا الىاهلهي) الاهل بفسر
| بالازواج والاولاد وبالعييد والاماء والاتارب و بالاصداب و بالجموع كافى سرح المشارق لابن الملك وال اراغب
اهل الرجل مس سعد واباهم نسب وعير ياهل الرج لعن اح أنه (برجءون) انكانواف شار ابوابهم بلتبة:هم
: الصيية فيوتون حيث ماكانوا! و بالقار سيسة اس لتوالئد وصدت كردن باحاضران ونه سوى ايان كر
ْ ات باشتد بازكردئد يعنى تال ازبازا رحانه رفت نداشته باشتد الحاصل دران وقت كر دربازار صومه
ٍ وحدال ومعاملات مدغول باشند ومهممات دليسايى سازئديكار اسرافيل يصوردردمد وهده ان
|| رجاى عسيرند الاماشاءالله انق فىسورة الزمى ا نشاءالله تعالى واع-4م انالموت يدرك الانسان سريعا.
!| والاثسان لابدرك كل الاماتى فه_لى العبد انبتدارك الال بقصمرّالا مال ( وال الشمزسه_دى ) توثافل
ْ دراتديشة سود ومال + كن سمرمابة عر شد امال # غبار هوى جشم عقا ت بدو خت » معوس
| هوس كشت مجرت سوخت * خبرد ارى اى استدوان قفس * كه جان تو غست نامش نفس *
ْ ج<و صلخ از5ةس لد تكست قد *# ذكره نكردد إسعى تو صيد بن تكددار فرصت كد عا دمست
دى سس دانا 3 ازعالملسدت # ستكدر كر برعالى حكم داشت * دران دم كه كشت عالم كذاشت
ْ # مس ودش كز وعالى. -ستائئد ومهات دهئدش دى *. دلادردلارامدنا ميد *#
4 شست باكس كددل رتكئد #سرازديس غفلت برآور كدون * كدفرداماق بحسترت تكون * طر إق
أ يدست آر وصطدى, وى 0 شفيعجى برا بك وعذرى وى * كديك طاظد صورت 'سندد امان * جو تنه
ا يرب حك بدو رزمان +دعا عرو 51 العساص ركى الله عقد حيإن 0 2 اره بالدل وأ( 5 قلس هما ء ع كال --000
1 رسول ألله صلى الله عزه وسلم شول أنالتو 5 ا مالم 2 غر ا ىآدم قسة ََ أس 2 ا مله فعال الهم
ا اهنا قعصينا ونهيانا فارتكينا هذا معام العايذ بك كان:0ف اهل العفو ادت وان قعاقبت تواود مث بداى
5 سعازك لاله الاانت الى كنت من الطالمين ذات وهومةاول مقيد ذ لغ امسن ين على رطى الله عنهما فقال
ا استسلم الدجم دين أبن باأوت وأعله إطوعة وءثن أأم'ة ددن الوصية 5 كوت وانكان الذى لوصى عند
' لوت كاذى سدم ماله عد اشع ومنهات لخر وصية ل !وذ لهف الكلام بالبرزخ ال لوم العيامة ويراور :
| الاموات و عدون وهوساكت فيعواون الهدمات من غبروصية فيودى يثلث ماله وعن أن ع.اس رطى الله ١
: عنهها الذمرارق الوصية من ٠ الكبارو لوه بى بارضاء خصومةو قضاء دبويه وكديفصلااه وصيامد جه ان الله وانالم :
| من المتداركين الهم والمتفكرين ما الهم والمكثرين من صالكمات الاعال والمسّقلينَ من الدم! باعل الاعف أ
ا 1 سال (وسم الصور) اى ١ بقع قالصور وصرعوهة اأساضى للدلالة على م ق الوقوع و ال 6 ٍْ
: فا لو ؟ و بالفارسية دردميد واجهور على كا ل نْ وأوالصور وقكية وحدهان احد الات الع 57 الدى د 2 5
5 ذيه اسرائيل عليه السلام وقيه لعدد كل روم ثعية هى مقأمه والمعنى ولقم ف القرن 3ه كمد د هو سيب شيا تاأوق ١
: والثاق جع صوره كصوف حدم صوقة و 8 بدهذا الوحد قراءة يعض القرآء و نتم فى في الصوريمع | 'واو فالعق
: ونع فى الصور الاروا سح وذللك ايض ابنتص القرن والمراد النقضة الثائية التى محبى الله تهاكل 1 “كد الاول
أ الت ع عدت الله يهاكل ىو كهنا |أربعون سئة تى الارض على حالها . مسير كه بعد مام نهام الاهوال
أأء ظام والالازل وم#طر سواوها و#رى ام واكم اشجارها ولاج على طهر هاء ىالذاوقاتاذامذى
|| بين النضذتين ار بءون عاماامطر الله من نحت العرش ماء غليطاكى الرجال بشَالله ماء الخيوان فتايت| جسامهم ١|
!| كاينيت الل ونأ كل الارض ابن آدم الاعجب 000 بق (٠ 0 اده لإدرصكه الطرف فنثأ
1 الذلق ء من ذلك وتركب عليه اجَرَاؤْه اي فيشعاع الت س واذاتكامات الاجساد ى الله تعالى اسسافيل
) فينقم فى الصور فيطيركل روح الى الى جسده ثم بطق عند القبر( - دفاسة منعيرالث اى الكةاركادل
]| عايه ماد الا بة (م الاجداث) اى الق.ور بجع حدث محركة وهو القبركافى!لةاموس ذان قيل اين يكون
ٍ فىذلاك اأوقت اجداث وؤدزلئات الصصة الال احيب بان الله ل المع اج رآ كلم م ت ف الموضم الذى اقير ]أ
[] ذيه قط ترجه ن ذلك الموضع وهوحدنه (الر هم) اىالى دعوة ر بهم ومالاكامره م على الا طلا قوهى دعوة
[| اسرافيل الشوراوإلى «وقف ر يهم الذى اعد الحساب والطرآء وقددحجاننيت المقدس هىارض الحدس ||
]| والنشروكل منالإسارين تاعاق بشوله ( يذساون ) كادل عله قوله يوم مر جون مالا جداتب سسا عااى |
[]) إسمرعون «طريق الاجبار دون الاخسار لعويه تعالى لديا حضون من فل الثعاب شل اسرع قعدوه
ف والمصدر ذل وذلان واذا المفاجاة بعد قول وم أ فى الصوراشارةالى يال قدرته ت»الىوالىان مادملا نلف ||
ْ ع زارادته زمانا حيث ك5 م بان السلان وهوسرعة الم نلى وشدة م العدو حدق فىفوقت الاضلايهط لىع ده معان 1
: ا سلا ن لايكون الابعد عات ومن جع الاجراء المتغرقة والعطام اللافتة وتركي ها واحياؤها وقيام الى
2 لا يه ان قللى مال أء-الى فىاية اخرى فاذاهم 5.ا م شظر ون وال ههنا كاذاهم من الاحداث
؟أ الىر بهم يسلون والقيام غير النسلان وقدصدر كل و 1 مهما فيموضعه باذا الغاجأة فيلزم انيكونا مها إل
والججوات من وجهين الاول ان القيام لاينافى المى السر بع لان الماشى مَاتم ولاينافى النظر ايضا والثانى ||
انالاءور المتعاقية الى لاتعتال بدئها زمان ومهلة تدءل كانها واقعة ؤزمان واحد كاذائيل مة.ل مدير ||
1 (تالوا) اى الكقار ق فى اجداء لعثهم من العبور مثادن أو يلهم وهلا ؟هم م ن شدة د مأغشيهم مناه الفيامة ا
ا (ناو يلنا) بانا) احضمر فهذا اوائك ووقت حيئك (وقال الكاشن) اى واى برما فو ول م:ادى اضيف الى عير ٍ
المتكلسين وهوكلة عذاب و بلاء ماانو يم كلذ رحجة(.ن) استقهام ( بعشا هن عرقدنا ) كان حفص شف
على م قدناوةفة اطيذة دون قطعنفس الا يشوهم اناسمالاشار وصفة أرقدنا ثم ستدئ هذامأوعدار هن
0-7 جسمحح حي بن
2360 (ب) (ث)
05 ) ( سردة يس )
«<
9 5
بجي مسال المطما لب لدت حانا كاه تانر فجت مسج ندل كبا |ل سحا لانت احا ب ال لات الل مد ل ل اتات ساي لع سم ووس وو ويا
ا ف سه سا تسد تامصب لمبل لاداف لم ةلل ا ا
: د
عل ا ردن نقد ونة اقايذء الوقكة وكغه الكت وهى قطع لسوت مقدارااسسءن رزمان الس
ا ال ا كع اه رادا وشو الثوم أواسم معاد الى تارم اقدأك
0 واإعث برأة ع واأرحد أمأ حك رإى مز رقادنا وشو واو م حآن أر ديه :داس 23 هر ل
كاتا للذى اذه ارا قدين و بالقسارسية كر بر انكطاته بمنى بداركردما را زخوا بكاءما ذان كان
| إلى من
1 تدرا ون 7 :
: عسل والعل تهلى وانكان أسم دكان كرون الا ستعصارة لالم لا” الدشييه قاأصدر لآ نْالمصود يفار
اليا سعواره الاصلن حجر يه تألل:«سار ذل اراد والمستارلد اوت والأسامع دم وو
ىام اللكان 0-6 اأعتقات إماعو المع القسام بالذات ودوازتاد هينا لانقس الذات ومى ميا اشير
إٍ ا واعتار التشبيه فىالمةصود الاهم أولى مَك فىالاسئية الفسمذ ار قيل اخير الكمار بذهم كانوا
ان ارفك العث ؤحال الرّاد وهذا برد عذاب القير ةلتاذهم لاختلاط عقواهم اظانون الهم كاو الباما
ركان تال برقع عثهم الءذات بين الْأمطْتون ذكائهم بردون فى قبورهم كاار يض جد خفسة ماثءسلم
]| عر الس بالة'م تأذايعثوا بعد القطة الا حرة وعانوا اءقياءد دعوابالويلو يق دهذاا واب قولهعايه السلام
بين مستي ار دءون سئة واس ندهما قضاء ولارحيء ولاعذات الا ماشاء ريك اوانالكفار اذاعادوا جوم
وائواع عذادو اوافتم واعلى رؤسالاشهاد وصارعذاب الةبرقى جش ها كالتوم واأواءن ءامن مى قدناوذلك
اذا القبر روحالى فَقَط وقول الامام الاعضم رسجدالله ازسؤال الهبرلاروس والإسد مها اراديه بان شدة
تعاق احدضمايالا خركار وا حالشهداءولذا عدوا احياء واما عذاب رقم القرامة تسد أ وروحاقوهواشد
|| هن الروحاى ذءَط (ههذا ماوعد الجن وصدق المرسلون) جولة من يدا وخبر وما عوصولة والء ل #ذوف
اى هذا اعت هو الذى وعده الرححن قالدنما وانم قللم مي هدً| الوعدائكارا وصدقغيد المرساوننانه حدق
وهو بدوات عن قي لى اللائكة او اللمؤمنين عدل به عن سكن سؤال الكذار لذ كيرا لكمْرهم وتقر زعا لهم عليه
وتنبيها على ان الذى وهم هو السؤال عن نفس البعثماذاهود ون الباعث كانهم قالوابءتكمارجنالذى
وعدم ذلك ىكته وارسل اليكم اسل فجد قرم فيه ولس بالبعث الذى نتوه-ونه وهو بعث الثام عن
هس وده حت #أاوا عن الماعث وائما هذا البعث الاكير ذوالا فزاع والا هوال (انكانت) أى ماكانت انق
|| الناسة المدكور: (“لاصعة واحدة) حصلت من مر اسسرافيل فى الصوروقيل صعية البعث هو 3و لاسرافيل
على صغرة ببتالقدس ابتها العنلام الباليد والاوصال المتقطءة والاعضاء الْعرْقَدَ والشعو ر المثنشرة أن الله
| الصورائك'اق بأمى كن ان جمءن لغصل القضاء وا<تعوا واوا الىالعرض والىجبار الابرة * يدول
الققبر الظاهر انهذا لبس غير التق ف المي فوز انيكون المراد من حدما المراد مر الا خر اوان بهل
]| ذلك اثناء النغم حبث صل هو والنغم معأ اس من ضيرءرة التكلم على الوجه المتاد حي مصلل
الا ى هيما (ناذاهى |) بنذ من غر لث ماطرفة عين وهم ميدأ خيره قولد (جيع) اىبموع وقواه (ادبنا)
أ اى عندنا تعلق بشراه (حضرون) لافصل والمساب وفيه من3هو ينام البععتوا شي والايذانباستة: هما
| عن الاساب مالا كاهو عسير على الاق بسير على الله تعالى اعدم احتاجه الىمناواة الاس ان ومعاطة
'| الالات كاطخلق واءا أحمس ه ادااراد شأ ان دول له ع فيكون وفؤىالا بد اشارة إلىالخشسر المءتوى الساصل
| لادل السلررك فى الث اوذلك ا نالعال الكميرصورة الانسان وتفصيله فكما اله تتلا شى اجراؤه وقت قيام الساعة
!| بالتتم الاول ممتسع بالنثم الثانى صل الوجود بعد العدم كذلك الافسان العاشق بتفرق اناه وبتقطع
]| تعينءنه وقت حصول العدّق بالجذ بة القوية الالهية ثم يظهر ظهورا آخر ذ©دض_ل البقاء فاذا وصللى
| الى هذه المرلية مكون هو اسرافيل وقته (كاجاء ف المثاوى ) هين كه اسرافيل وقتتد اوليا * مردهرا
ا زالشان يا عت وما # حجان هريك ع دده ازكورتن 3# برججهاد رْاوازُْ ان ادركةن * ذارتاد
1 هوغة دارو ع جد ثاليدن ولاببعثة قالديمة ع فُضلالله تعالى وكرمه ولاعفنية عه الافدل من حلاله
ْ والانياء والاواماء علايهم السلام وسالاط بن الله تعالل وبين ار باب الادتعداد كن لبن له وأباية اليا لأناقعة
ا انمز # همه ذيط-م وأ نبونان وروم # ندانشد كرد الكين أززقوم د رُوِحَدَى 4 رقم شود *
دع الدرو ريدت شود » كوش روه كل ازشاخ يد * نه زنى بكرمايه كردد سقيد * تسأل الله
اسان كثر الاحسان ( فاليوم ) اى فيال للكقار حين يرون العذاب امعد لههم اليوم اى يوم القيسامد
ممصت سه سس وعمس سو ري سور ور يبر وسو ا
( وهو )
,
وهو هصوب بقوله (ن تن دن الافوس برة كانت ا ولاس الذات واروحايضًا 0 نصب ||
على المصدرية اى شيأ ءنالطلم بنقص الثواب وزبادة العقاب ب (ولامجزون الاها كنم تعملون) اى الاجراء |أ
ماكتتم تعملونه فى الدئيا على الاسعرار من الكثغر والمعامى والاوزار ايها الكقار على حدق الضاق واتامة أ
لهضافالبدمفاء لبه على قوة الام والارت,'طبينهما كانهما شْى واحد اوالاعاكتتم تعملوئهاىءةاته |؟
أو اسه فقوله لانظع نم س ليأمن الؤمن وقوله ولا دون ا لأس الكامر وان قلت ماالغادة : فىاثار طر وى )أ
ا الى 1 س الجرم والعدول عن الطاب عند الاشارة الى امان اومن ذا واب ان قوله ١
تعالم نفس شيأ بغيد العموم وهو المتصود فىهذ! المقام ذانه تعالى لايظع احداموه ناكا اوتحرما واماقوله |)
ش 0 فانه ختص بالكائر انه تءالى يحجزى المؤعن عالمتعمله من جهة الوراثة وجهة الاختصاص الالهبى |[
[| ذاله تال مدص إرحجته من يشاء مر ن الموؤْمئِينَ بعد جراء أعاله م فوفْيهم جرهم و بز يدهم من قض_إه' :
أ اضهانا مضاعنة ذضل او بى تهايت وبانان. اط أواز تصوريت سرون * فض اوم . سعدار اميذول ا
ْ اجر اوه يشده غير #اون ( ان اكحاب انه ) ا 2 دله : مأسيقال لهم وءكذ زنادة ل حسم رهم وندا متهم 1
1 وان الاخبار ب ن حال إعدائهم اثر بان سوء حالهم مما بزيدهم مساءة على مساءة ( ال 0 )اى لوم القيامة 0
[| مستعرون (قخة! ل( قآل قمر ذات الشغل لدم الغين وسكونها العارض الذى يدها ل الانسان و قالارشاد 1
وأ والشءل هوا! أن الذى يصد المرء ويثةكه عاسواه من سْؤُوئه لكونه أهم عنس عن الكل :اما لايجانه كال :
| المسسرة واليججة اوئال المساءة والغم والمرادهنا هوالاول والتتوين للتفذيم او فىشغلعظي الشان (ذا كهون) |م
|| خبر آخرلان من الفكاهة بنحم الغاء ونعى طيب العبش والشاط لتم وأماالفكاهة بالضم فالمراح والشطارة |[
إٍ أى حديث ذوى الاثس ودئة دول على رطى الله عنه لايأس شكاهة راج بها الا د سان من 5-5 الءبوسَ :
|| والعسى متاعمون ينعم ميم نا رون علك كير و جوزان يكون ذاكهون هو امير وقى تشغل متعلق به ظرف |
وا أغوله اى متلذذون فىشغل شُتغام م شغل النلذذ لاشذل فيه تدعت كشتغل"اهل الدثيا وا تعبير عن حالهم" هذه |/
أ بالإلهةالاسعية قبل دققها تعر لا قت الماوقع ميزالة الواقع للايذان بغاية ببترعة تحقةها ووقوعهاول ناده |؟
1 مسأء: المخأطرين لك وهم الكفار ان الشغل فشمرعلى وجوه بحسب قاضاءءقام ابئان ذلك ' # منهاافخضاض 1
و الابكار وف الحديث انالر ندل ليعطىة دو مائة رئحل ف الاكل والشمرب"وابباع ذال رحل من اهل ألكتاب |
١ انالذى يأكل و يشرب يكون له الخاجة فالعايه السلام يفيض من جسد أحدهم عرق مثل السك الازفر ||
: فيصير يذلاك إطتده وق الحديث ان احد هم ليقنض فى الغداة :الو ا مائة عذراء هالعكرمة فتكون أل
: الشهوم ؤاخراه ل فىاولاهن وض كل افنضها رجعت على حالها غذراء ولأضجد وجع | الاقْصناض 1
[]'اص_لا كافى الدنيا وجاء ر جل فال تأرسول الله الى الىنسا أ في|:سة كالغطضى اليهن فىالديا قال ْ
: والذى تمسى بيده ان الوه من ليغضى ف الوم الم الىالف عذراء (ع. بدالله ؤذوهب) كفت كددرجات :
ْ عر بست كوراليه كت دود ادروى خور ستو 'براغنجه كفته جى شود هر م خداى :
شْ س باؤئ بجهّار هزار كتير اك باشدكه جع كد |[
ا دامته! أى وى و كرما يرا حور كتداز, براى وى ل تمر شاى فى آل شكفته درنس ولع 1
: وفطولات ت ليأاشد جتائكه دردنا 'ملىلذت ت كحت ت أن نشد كه زير هرئار مو ع و ره عرق ن ايد كهرنكشرنك ١
'| عرق بودو لواش بوى مَك وف الفتوحات. المكية ولذهة الجاع هناك تضاعف على | لذ بجاع اهل الديا :
أ اضعاؤأ مضاعفة فد كل ٠ من ارال ارا لد لاشدز قدرها لووجداهاأ فىالديا غشى عليهما من نشدة ١
| حسلاوتهالكن “لك اللذة انما يكون روج ريع اذلامن هنآ كالدنيا ردك بها الاعاديث تعترج من |
ا 3 من الزوجين ربخ كر اج 1 َك ولس لاهال 11ب ه أديار مطاعًا لان الديرامًا خاو ق ف الدانيا مر 2 ْ
|| لاعائط ولاغائط هناك ولولا اذكر الرجل اوفرح ال َأ تناج | اله فجاعهم لاكان وحد فى الل ة فرج أعدم' 0
ْ | البول فيها ونعيم اهل | أنه مطاق واراعة ذيها مطلفة الاراحة النوم فل س عندهم من ذ«يم راحته سْى” لانم :
لاناء «ون ولالعر ف سى 9 “اداه * ومتها مم'ع الاصوات الطية والنقمات اللذيذة جون ينده” مؤمن
دربهثت ار وى “ماع اكتدرب العرت اسعرافيل رادغ رستدثابرجانب راست وى باستد وقرانخوائد ن كيرد
0
: داود ريب ايستب بود شوائدن كرد ده ماع هدى 31 ند نأوقت وى دوس 5 رددوحأنوىدرةدود
١ مانان مستغرقربإلعئت دران دم يردكجلال بردارد ددار #كايديئده دام امراب ط4 ور بنواند طم ووس
اخوائدث كرد جاة شه اكه تعتيدت درد'ع أبد ثم اله لس د الله سراع |1 امير وال ؟وثار بل ماع الفران
وسعاع 0 الود والاور اق والامخار وو ذلك كاس.ق بعص ماتهءاق بهذ! الام اانا سور
اروم واوا شر الغرئان وال بعض العأن الع اع مرك الاب جم ماهو الغالب عايد دار ذكان الغا عار
الشهرة والهوى كأن رام والافلا وال بض الكار اذاكان ن الذكر يعمد لذيد: ولد قالنقس اثركااصورة
السنة فالافكر ولكن السماع لاعقيد بالثخمساتالءروفة فى العرف اذفىذلك اهل الصسرف فانالكون
أ كلى سباع عند صاحب الاسماع والمتهى غى عن :فسن اع ل العرف نانم ركه فياطنه وسماعه لاحتاج الى
ا الام المارض الخاريج اليد الزال 4 وسها الرناور يم شعل انشانئدر وهشت زيار تيكديكرست ابن بزبارت
: أن ميرود وآن بؤنارت إن اند وق سيغميران بزبارت صمد يمان واوليا وعاار ولد وقى صديقان واولا وعل
: بزدارت ببميران رويد وك همد لوم ججمع سُولد بزنارت دركادعزت وحضسرت الهيت 0
المند يزورون ردهم فكليوم جءة فرحال الكاقور واقر يهم منه اا اسرعهم اليه بوم الس وا بكرم
أ خدوا تالبعض ١ ااكار اناغ لاكارتراودون لكن على حالة م#خصوصة ودىازلاير'اورالااهل كل طمدْمم
أ| اهل طبفته كالترور بور الكرورين والمقرور يزور المقرورين ذلا يزور المترور تجرورا وعكسه خلا اعل
: الئة للاطلاق والسراح الذى لاغلها الشاكل الثء. م شد مالاهل التارص الكدة وال تعيدد 6 ومئه اياف الله
| تعإلى دارا عزوجل د وضيافتاس تمر شد كاترايى الدرر يض إه شت'ير وتتمكت وق الدر رهظت 1
أ ان ضافيت ين در بهت است متكرر ميشود <نانكه رو بت وماطتك بشغل من سعد وضيافة الله والاطر
| الىوجهه و الحخديث اذاذطروا الىالله تسوا تع الجن وملها شذاهم عافيه اهل الثار ص الاطلاقوشةلوم
اع عناهاليهم قالتار لابهدهم ولاالون بهم ولابذ كروةهم كيلا دخل عليهم تنخيص فى ”يهم لعن له مشتائرا
حندان ناز وعم لود كه اتائرا برواى اهل دوزخ موده خيراوشان إرسئدته يبروا ى ايشان دارد كه نام
:| انثان برئد وذلك لا الله تعالى أسيهم و رجهم من خاطرهم اذا و+طر كرب نامرع 50
| وكفته الدشغل بهشتبان د جير'است ملك كد ذروعزل نهجواتى كه بااو ييرى نه كدق بردوام كدبااوغارى نه
عرزى ببوسته كه بااوذلئه را حى كد ا أوشددت نه نعم كه بااوتحات لهبةسابى كد يااوفتائه حيانى كر
5 اومرك نه رضانى كه ناو سعدا وه 11 2 بأ'و ولت له والظاهر أ ناكرا اد بالذء_لى مأهم فيد 9 نثكون
ِ الملاذ الى تلهيوهم عاعداها بالكلية اى شل كان وؤالا , به اثارة الىاناهل النار لانعم لهممن الطعام
والثمراب والنكاح وغيرها لانالاءعم من تحلى الصفات اطالية وهم لسوا مناهله لانحأ هم الدهر والجلال
غير أن!عض الكبار أل أمااهل الثار قياهون اوتا تي جد صلى الله ثه الى عليه وس وذلك هوالقدر
: الذى شالهم من الاعيم قب ألالله العافية انتهى وهذا كلام مقطر يق الكشف ولس بعيد اذقدنت
| فى نذكرة القرطبى انبءض العصاة بنامون فىالنار الروقت خرو جهم منها ويكون عذا بهم نقس دذولهم
فالثار مانه عار عظم وذل كير الابرى أنهن داس فى السين كأن هو عذايا له بالثسيسة الىعى لاه وانم
بءذب بالضرب والةيد وو هاثم انا نقول والعلم 0 تعالى (ودر حر الْةسائق) كو يدهي اداز اكاب
]| جنت طالبان دهشت اند كر مقتصد ادشان تعيم جة! ت بود دق سحاله وتعالى ايشا ادم مدُغُول2 قاذ
ذأ اتحال أ جه سيت بادوز خ.ان ازحلا”! د دت ذميت بأطاليان حدق بثاءت قروى عاد وان#اسر
ْ اك اهل ا -ة الله فى ثوان برد وعنلءض ارناب الاطر انه كأن واقَهًا على باب | مامح بويع ابليمة والذاق
[| قد قروا من الصلاة وهم د رحون م١ ن الجامع قال هولاء حدثو اط ولأمجا اسسة اقوام ا رون وقد قرئء
ا عئد الشيلى رجه الله قوله تءالى أناكداب انه الم فشيوق شهمَة وناب فلااؤاق وال مساكين لوعاوا الهم
عاشةاوا لهلكوا إلى بار كان اكرد اند كه از ير مة مشغول شده الى الال درورطة ولاك ى افد
ود ركع الاسرا ارازشح الاسلام الانصارى نقل ميكند كد مشو ل تعمت بهت ازان عاد مَوْا فت
| أمامتر يان محضرت ازمطالعة شهود وملاحطة نور وجوديك ططه بانعيم دهش تنبردازتد قال على رط الله
ا ا ا د
دنه أوخضت عئه ساعة لت * روز كه عىا وصل تودرحةتك يد * ازحال بهشوان ع اننك 1 آد *
وربى توإكخراى يهلم خوائند »* صحراى بهنت بردلمننك آبد * وفالتأو يلات الدمية ازلله
تعالى عاد |اسخاصهم اماق باخلاقه سس 5وإه كن تسععة ويصسه ف لعج وى بعس فلايشفلهم شأن
اشتسالهم بادانهم مع اهلهم 2 وشأن شهود مولاهم ؤىاطئة كاانهم اليوم مستد عون لمعرقئه 8 حال
منحالا تهم ولابقدح اشتغالهم باستيقاء <طرطهم من معا رفهم فعلى العاقّل انيكون فىشغل الطامات
والعبادات لكن لاحب به عر المكاشفات والمعابنات فكو له شغلان شغ_ل الظاهر وهو ص ظاهر اللثة
وشل ابطر وهو من باط:ه! كن طليه تعالى لم لامره ا يطلب .مه لان عدم الطلب مكارة لدؤر لو لاه
ومن طلب مثه قوط لم ملل لقاءه قال حى بنمعاذ رضىالله عنه رايت رب العزة فى مناتى وال لى نامءاذ
كل الناس إطلبون من الاابايزيدؤانه إطابى واع انكل «طلوب وجد الا خرة ذهو كرة در طلبه فىالديا
سواء تعلق ياجنةاو بال قكاقالعليه السلام يموت المرء على ماعاش فيه ومحشس على مامات عليه ( هم ) الخ
استئداى مسوق لببان كبفية شغلهم ولفكههم وتكميلها بمايزيدهي !#عة وسرورا من شركة ازواجهم
لهم فهاهم ذيه من الشغل والفكاهة وهم مبتد| أ والضمير لاسمان لد : (وازواجهم) عطف عليه والمراد
نساؤهم الاق 1 لهم فى الدئيا ار العين اواخلا وهم كافى وله تعالى ا<شمروا الذئ ظلو اوازواجهم
دك وذانيكون الكل رادا ذموله وازواجهم اشارة المعدم الوحشة لانالافرد توحش اذال.؟ رل#جلس
نمعارفه وا نكأن ىاقهعى المرائب الاترى اله عليه السلام للفته الوحشة لله المعراج ين قارق جيريل
ا هم صونا يشايه صوث افىبكررضى اللهعنه فزاات عند تلاك الو<شة لاله كا نيأ نس بهوكان دلسه
فعامة الاوتات ولامى ماذهى النى عليه السلام عن انيت الرجل مثثردا فييدت (فىظلال على الارابك
مكتون) قوله متكئون خبر اما والجار انصلنان له قدمتا عليه راعاة الفواصل و وزانيكون فىطلال
خيراومتكةون على الا رابك خيرا ثانيا والظلال ججع ظل كعاب جع شعت والظلضدالضم بالفارسية سايه
أوججع ظلة كقاب بجع قبدٌ وهى السترالذى ترك من الشعس والاراتك جع ار يكذوه ى كسطيلؤسرير له
وهى تحركة «وضع رزين بالشياب والستور للعروس كاف القاموس وال فالمختسار الاريكة سرير سعحذ مين
فق 5 أويدت خاذالميكن فيه سمر ير ذهموحلة ائلااريكة ونسعيدتها بالار يكةامالكوذي اف الام ل مطذةس الاراك
وهو. شمر يهئذ مند السواك اولكود ذها مكانا للاقامة ؤاناصل الاروك الاقامة على رعى الاراك ثم ونه
سار الاّامة والانكاء الاعماد بالفارسية تكيد زدن اى معد ون فىظلال على السمرر فى اال والاتكاء
على السمرردليل اناعم والفراغ (قال فىكشف الاسرار) معنى آدست كد اإشان وجفتان ايشان زير سايها ائد
بناها وختعها كد ازنراى ادثان ساختد اند وها ست ازمروا ريدسقيد جهار فرستئك درجهار فرمئك
آن عه زد هش ست ميل ارنفاع آنودران حعه سر برهاوطتها ذهاد.هرخقس.يصد كزارتفاع أن بهشى جون
خواهد كد براننخت شودذت إزمين دهن بازشود تابهشى آسانبى ري بران مخت دود * نان ةلل كيف
يكون ادل الة فىظلال والظل اما يكون حيث تكون الس وهم لابرون فيها شا ولازمهريرا اجيب
بانالمراد من ااطل قال اشحار الجن مننور العرش ثلا هر ابصار اهل اند انه اعظم ءن تورالتع.سوقل
هن نور قناديل العرش كذا فىحواشثى ابن الشجحم وقال فالمفردات وبعبريااطل عن الع والمنعة وعنالرواهة
قال آعالى ان المثقين فىظلال وعيون اىفيعرة ومنعه واطلنى فلان اى حرس-نى وجءلنى فى ظله اىىعزه
وننته وتدخلهم ظ-لا ظليلا كاية عن نضارة العيش انتهى وقال الامام فيسورة النساء انتلاد العرب
كانت ففاية المرارة فكان الفلل عثدهم من اعظم اسيات الراحة وهذا العسنى جعلوه كتايد عن اراحة
مال عليد الام الساطان ظل الله فيالارض وفالآ يد اشارة الىان الله تعالى بول لاقوام فارغيت عن
الالنغات الىالكونين مراقبين لأشاهدات اناحصاب الجئة اليوم فى مغل ذاكهون هم وازواجهم اى
اثشكا لهم خارغوا ان ثم الى واشتغلوا بى ولاهموا عم وصالى وتلذذوا م شاهد: ج_الى اله لالذة ذوقها
رزقناالله وابأم ذلك ا(قال الحافظ) صعبت حور ذواهم كه بودعينفصور * باخيالتواكريادكرىبردازم
وقال انِضا (ع) نعم اهل جهان يدش عاشفان يك جو (لهم ف.ها فاكهذ) اله بيان 1 عتءون به فى النة
(11 ) 20 (ثت©2
2 0 5 ( تورةاس ؛ِ
من الما كل والشارب وبتلذذون 4 من 3001 الكسمالية واروحابة بعدسان مالهم فيها من تجالس الانس
ومحاذل القدس تكميلا لبان كيفية ماهم فيه من الشة لل والتمجة واافاكهة القار كلها والعنى لهم فىاطئة
مايه داهم ذأكهة كشيرة سكل نوع منانواع الذواكة عطع د رع -جالا و(#عسة وكالا ولذه كادوى
أنارمانة مها شيع السكن وهواهل الدار والتفاحة التعتق عن <وراء عيثاء وكل ماهو عن نعم إطئنة ناكا
بشارك ميم الديا ف الاسم دون الصغة وفيد اخارة الا تلأجوج ف الاثة لان ا لايكون ادقع الواجوع
2 ولهم مابدعون) الله معطوقة فل 5ل الدجا 8 وعم له بعطف اعون على قاكهة
لثلا بتوعم كون ماعمارة عنتوابع الما كهة وعانها وماعبارة عن مدعو عظم انان 0 م وبدعون
اصله يدتعيون علىوزن يفتعلون ءن الدماء لامن الادماء بمعنى الائران بالدعوى وبالفارسية دعوى كردن
خد تا ال عه 3 اإستتقات الذي 0000 وأواقائه
وكى قُيناء افتقءل الى ذع_له لثفسه واعلال اله أسة لت لذئن 0 اليا فثقات الى ماقيلها دذذت
لاجماع أأنسا كنين فصار يدلءون 3 إبدات الناء دالا نادعت الدال ؤالدا ل قصار يدعون والمعسى ولهم
مايدعون الله به لانف-هم من مدعوعظم الثان اوكل مايدعون به كنا ماكان من أساب البهسة وموجيات
السرور َال | نالشم اىمائكهم أنيطاب ذهوحاصل لهم قبل الطلب اال الامام لس معناهاذهم يدعون
]| لالفهم شيأ فسهاب لهونعد الطلب بلممئاءاهم ذلك فلاحاحة الىالدماء ما اذاسألك احدشأ َمَلتلِك
1 ذلك وانلم تطابه و *بى” الادماء معن العى كاقال ىتنا الصادر الادعاء ارو خواسن من وهم ادع على
اكت عن عه على فالعى ولهم هاعتونه وبالقارسية وم أنثارا اه دواهتد وارزو إرلد وان عماس
رصى الله عنهما كفت كد اهمدق ازاطعمة واشر يبهبى أنكة بزيان أرد بيش ود حاطس باد ( سلام ( بدل
من مايدعون كانه قيل ولهم سلام ونحية يقال لهم ( قولا ) كانا ( من ) جهة (رب رحيم) اى يسم
عليهم من جهته تعالى واسطة املك اوبدوتها ميالغة فىلعظعهم دولا مصدر مؤكد أفعل هوصؤة لسلام
ومابعده منالخار متعاق ككعر هوصفؤله والاوجه ان رصب قولا على الاختصاصاى تقد يراعن تان المقام
٠
هام المدح من حث انهذا القول صادرمن رب رحم فكان جديرا بان يعظم امره وفى الديث يشا اهل
اللمة فىنعوهم اذسطع لهم نور فرفعوا رؤسهم ذاذاالرب تعالى قد شرف عليهم من فوقهم فقال| اسلا معليكم
ااهل اللئة فذلك 3وله سلام قولا درب رم فياظر إليهم وينظرو ن اليه فلايلتفتون الىشى' من انيم
ماداموا مظارون اليدحى يجب عنهم فيبق نورهوير كته عليهم ؤديارهم *. سلام دوست شنيدن
| سعاد نست وسلامت * بوصل بار رسيدن فضيلتست وكرامت * قال فىكشف الاسسار معنى سلام
]| آنست كد سات عبادى من الطرقة والفرقة واشارت رجت درين موضع آذست كه ايثائرا برجت خويش
ل قوت وطا قت دهدثابى واسطه كلام حق ينولد وديدا روى بسنةد وايشائرا دهشت وحيرت لبود
أ وفىالتأوبلات الخحمية يثير الىانسلامه تبارك وتعالى كان قولا منه بلاواسطة واكده بدَوَله رب ليسم
| الدلبس سلام على لسان سغير وقولدر<يم فالرجة فىتلك الخالة ان يرزةهم انرو ية حال مابس عليهمليكمللهم
]| العمة وفىحقائق البِلى سلام الله ازلى الىالابد غير منقطع عن عباده الصاد فين فىالدنيا والا خرة لكن
فى النة يرفع عنآذا ذهى بجع أطرب فسعءون سلامه وينطرون الى وجهه كفاحا سلامت من دللسته
أ درسلام توباشد * زهى سعادت اكردولت سلام توبابم * قال فىكشف الاسرار سلام خداوند كريم
يريش د كان ضعيفد وضيرباست يكى يسقير وواسطه وكى ب سغيروبى واسطه اما أ نجه واسطداستاول
سلاممصطعا ست عليه السلام وذلك فىقوله اذاجاءك الذين يؤممون يا ناتنا فل سلام عليكم ا ىمد جون
مؤءئان يرتوارهد ونواخت ماطايئد تو بذيابت مابر ايشان سلام كن وبكوى كتب ربكم على نفسه الريجة باز
| <ون روز كار <وات هده برسد وير .درك در رسد دران دمزدن بازدسين ملك الموت رافرمهان ابد كهتور بد
خضرت ماإلى بقرمان ماقيض روح بنده ميك 0 أورا شريت شادى ده وهيهمى بردل خسئة بروى
| نهبروى سلام كن وعمت بروى مام كن اينست كه رب العرة كفت عتيتهم يوم يلقوته سلام واعدلهم اجرا
كرعا آن فرشتكان ديكركه اعوان ملك اموت اندجون آن نواخت وكرامت ينلد همه كو يند سلام عليكم
ادخلوا اللتة عا “خم تعيلون أى بند مؤمن خوشد لى ودبءت جان اسلم حكردى نوشت بادوسلام
2 ودرود 4
( سورداس ) [ش 7ه )
ودرود عم ثرا ,أ باد ازسراى ل م قدم درساءت بهدت هكه كار كارنست ودولت دوات تووازان:س+ون
ازدساتب وكتاب دوان قيامت فارع شوديدر بهت ت رسد ورضوان اورا اسئهيال كمد كويد سلا م عليكم
طم ؤادخلوها خالدين سلام ودرود برشا حوس كشدد وباك أعديد وباك ود كا كر ديد أكون زرو دل
در بن سسراى جاودان ونازونءم بىكرانوازانيس كددر يهشت آيد بثرفه* خويش آرام كيرد فرستاد كان
ملك ايند واورامرده دهئد وسلام رسائئد وكو بند سلام : عليكم عاصيرثم فلم عدّى الدارجون كوس بنده
ازشنيد نسلام واسطه برشودوا زدرود فرشتكان برشود ارزوى ديدار-ق وسلام وكلام متكلم «طلق 1 عد
كو يدبؤيان افتعار درحالت اتكسارى دساط انساط كه اى معدن نار من إن نياز منثاى أى شغل جان من
ابن شف لجان من ناىاى همراز دل من ابن اناظ_اردل عنثا كى اى ساق سر من اين لشدى عن تأى
اى مشُهود جان .اين خيريرسيدن من تالى خدا وندا موجود دل مارئاق درذ كر يكانه آرزوى مشتاق
'دروجوديكانه دجم روى آندارد خداونداكه ديدار يابى وخودسلام كى برين بنده قل الله عر وجل
وهول سلام علي منأاهل الجنة فذلك قوله سلام قولا منرب رحم * قيسل سيعة أشياء واب أسبعة
إعضاء ايديا زعون فيها كسا للرجل ادخاوها إسلام للاطن كلوا واشسبوا هنبا للعين وتلذ ااعين للغرج
و<ورعين للاذن سلام قولا لاسان وآخردعواهم اناد اله رب الءالمين (وامتازوا) بال مازه عنه عيره
“مير'! أى عله ونحاه فامتاز والعيير الفصل بين المتشابهات ودل الامتناز على اله حين #>شمر الئاس ختاط
المؤمن والكافر وامخاص والمنا فقثم عتاز احد الثر بقين عن الا خر كقوله تعالى و يوم تقوم الساعة يومئذ
سَمْرقون وهوعطف 3صؤسوء حال هؤّلاءوكيفيةعًا هو على قصة حس نحالاولئّك ووصفثوابهم وكأن تغيير
اليك لتخيل كال التباين بين الغريقين وحاليهما ووزانيكون معطوؤا على مضر يساق اليه حكاية حال
اهلالئة كانه قيل يعدبيان كونهم ف شغل عظم الشان وذوزهم بتعيم 22 شصس عنه الييان فَلمَروا يدذلك
عي وامتازوا عنهم وانفردوا (ال.وم) وهو يوم القيامة والفصل والجزاء (ايها المجرمون) الى مصيرك فكونوا
ف السعيروفتون عذابها ولهبها بدل الث لهم والوان نعمها وطر بها وبالفارسية وجدا شويد آثرو زاى
مشمركان ازموحدان واى مثافقان ازلصان كر شا بزندان دشعئان بىرائئد واإشائرا ببوستان دوستان
حوائد # وعن قتادة اعيرزلوا #الرجون وعن كل خيراوتفر ذوافى التاراك ل كأفر بدتمن انار يثفردبهو بردميابه
بالثار فيكون فيه ابدالا بدين لابرى ولابرى وهو على خلاف مالاؤهن من الاج ماع بالاخوان وعذاب الفرقة
عن العرناء والاككان من أسوه العذاب وأشد العقاب وفىالتأويلات يشير الى امتياز المؤمن والكائر ىالمحنس 1
واللنشر با ِضصاض وحه المؤمن واسوداد وحة الكافر وبايتاءكتاب المؤمن ناه وناماء كتاب الكاثر لعا له
و يشل الميران و فته وبالئورو بااظئة وثبات القدم على الصراط وزلة القدمعن الصراط وغيرذلك قال عض
الكيار اع أناهل الثار الذئ لامخرجون منها اربع طوائ فا تكبرون والمءط_اة والمافةون والمشسكون
هو لاء اربع طوائف م م الذين لامر جون من الثشار مناثس ون واعا جاء لعسوهم الى اربع طوا 32
من غير زنادة لان الله تعالى ذكر ع نابلبس أيه بأنينا من بين دشا ومن خلفنا وعناعانتاوعن تعائلناولاد خل
احد الثار الاواسطته ذه ويأق لالشمرك دن بإن بديه ويأق للدكير عن كيه ونان لإافق عن ماله
ويأق للمطل من خلقه واتماحاء للشمرك من بين ديه لان امرك بين يديه جهة غيليية فائدت وحجود الله
ا و1 بقدرع-لى انكاره عله أبلر س يششرلء بألله قالوهيئه شا براه و دشاهده واعاجاء الدكير م ن جحهه ه العين
لان العين حل القوة ملذلاك تكير لقونه الى ادس يها من نفسه واما جاء لناذئ من جه تعاله الذىهوا انب
الاضءف اكون المنافق اضعف الطوائف كان الشعال اضعف من الوين واذلككانف الدركالاسفلمن الثار
و بعطى كتايه لاله واعاماء الحطل م ن خلفه لان اماف ماهو ةل نظ ر فعال له مائم شى'فهذهاريع مانب
لاربعطوائف ولهم نكل ا نانب ب من ابواب جهم - - رء مفسوم وثى متازل عذابهم 3 الار بع الى
هىالرائب قالسيعة واب كان الخارج عائية وعشزن ميز'لا عرد منازل الفهر وغيره هن ٠.الكواكب|! سيارة
التهى كلام (الماعهد اليكم ناى آدم ) لمن ججإدما شال لهم بوم القيامة بطر يق التقريع والالزام واللبكيت
( سورواس ١ ( 1١
الاعى بالامتماؤوبين الامى بدخول جهنم بقوله الى اصلوها اليوم اله والمهد والوصية النقدم بامى فيه
[| خير وءتفعة والمرادههنا مأكلةهم !لله تعالى على الستة الرسل من الاوامى والتواهى الى من جلتها قولهتعال
يان آدم لايفتتكم الشيطان كالشرج ابو يكم من الطثة وقوله تعالى ولاتتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو
أ مسينوغيرها من الاآنات الكرعة الواردة فىهذا المعئ والمراد بي آدم الجرمون والعى بالفارسية ايا عهد
| تكرده ام معارايءنىعهد ردم وفرءمودم تعارا (ادلاتمبدوا الثبطان) أ نمس للمهد الذىقيه معن الدول
ا بالامى والنهى أومصدرية حذف منها الجار اى الماع هداليكمى” رك عبادة الثيطان والمراد يعيادة الشيطان
ْ عاد :غيرالله لانالشيطان لابعبده احد ولير د عن احد الدعد الشرطان الاانه عير عن عبادة غيرالله بعبادة
الشيطان لوقو عها باع الشيطان وتز بيه والانصاد قعا سوله ودعا اليه وسوسته فى اطاعة الشرطان
والانقياد إدعيادة لدتشبيها لهايالعياد: من حي انكل واحدمثهمايعن التعظيم والاجلال ول يادة اتير
|| والتاقير عنهاواوقوعها فومقابلة عبادته تعالى قال ابن عباس رضنى الله عنهما مناطاع شأ عبده دل علبد
]| افرايت من اذ آلهه هواه والمعى بالفارسية تيرستيد شرطائرا يعئى يتان شرمودهشرطان (انهلكيم عدوسين)
1 اى ظاهرا لمدواةلكم. , يدان يصد م جاجباتم عليه من القطرة وكلة: نم يدهن الخدمة وهو تعليل لوحوب الانتهاء
أ عن المتهى عنه ووجه عداوةٌ ابلس لبىآدم اله تعالى لما آكرم آدم عليه الام عاداه ابلس حسدا والعاقل
لا.قيل هن عدوه وانكأن ماباتيه الله خيرا اذلاامن من مكره فانضر به الناكصم خير من تخيسة العدو
(زال الشعسعدى) دشثعن جونازهمه حبلق درماند سلسله* دوس بجتائد بس انكاء.دوسي تق كاره]اكندكه
ديج دش نتواك كرد * خذركن زانجه دثعن كويد آنكن * #مبرزانوزقدست تغان * كرتراهى
عايد راست جدونتير * ازان بركردواره دست جب كير * قال بعص الكباراعم انعداوة ابلس لمق
١: آدم أشد من معاداته لاهم آدمعليه السلام وذلك انبى قم خادوا دن ماء وا ماء مثافر للثاروامأآدم تمع
به ودين ابلس اليدس الذى ف الترَاب فبين التراب والناربجامع وله .ذا صدقه 1 اقسملهبالله اله اناصح وماصدقه
الابناء لكونه لهم ضدا من ججبع الوجوه فيِهِذا كانت عداوة الابناء اشد دن عداوة الاب وما كان العدو
5-5 باعن ادراك الابصار جه الله لناعلامات فى الاب منطر يق الشسرع تعرفه بها تقوم لنا مقام اليصى
فتصدظ تلك اللامة ء نالقانه واعانة الله عليه بالملك الذى جعله الله متسابلا له غيبا بغوب انتهى
ا وفالتأو يلات الحمية ىالا , به اشارة الى كال رأحّه وعانة مك رمت فىحق" ى آدم أذيعابهم معائية ابيب
| للب ومناتفة الصديق للصاديق واله تعالى يكرههم وتجلهم عن ان إعبدوا التيطان لكيال نتم
|| واختصاص قر بتهم بالحضمرة وغايةذْلةالشيطان وطرده ولعته منالخضرة وكا كدولوم ول ونع ى ادم
|| الاولياء والا حباب وخاطب الجرمين منهم كالءتذر الناصح لهم المإاعهد اليكم مهد اليكم الم نصحم الماخبرم عن خباثة
الشيطان وعداوئه ل م وانكم اعزءن! نتعيدوا مثله ملعونا مهيا (واناعبد ونى) لانعثلكم سدق 7 نادة
أ شلى فاتى انا العو لتر رون خلتتكيم لنفسى وخلقت الغلوقات ت لاجاحكم وعززتكم وأكر متكم
بأناس#يحدت لكم ملاتكي ال وعادى المكرهين وهوعءطف على انلا تعبد واوانقيهما عى فيه اى وحدوى
بالعبادة ولائشسكوابه! احدا وتقديم التهى على الام لاان-< التخليةالتقدم على العليةو لياص ل به قوله تعالى
(هذاصر اط مستقيم ) فاه قار ة الىعبادته تعالى الى هىعبارة عن التوحيد والاسلام و 4 الشار اليه بقوله
تعال هد ار 00 والمقصود بهوله تعالى لاقعدن لهم صراطكٌ اللستعيم والتكير إل تتم قال البعلى
| طلب الحق منهم ماخلق فىفطرتهم من استعداد قول الطاعة اى اعبدونى بى لابكم فهذا معراط متهم
حيث لالئطع العرودية عن العباد ابدا ولايدخل هذا الدمراط اعوجابح واضطراب اصلا وكل قول شل
الاختلاى بين المسطين الاقوللااله الاالله تمد رسولالله ذائه غير قائل للاختلاى ذاه حدق وان يتكلم به
أحد قال الواسطى هن عبدالله للقسه انما يعبد نفسه ومن عبده لاجلدناله لميعرف ريه ومن عيده بعس ان
العيودية جوهرة قطرة الربوسبة عد أصاب ودن علامات العيودية رك الدعوى واحعال اليلاوى وحب
المول وحذظ الدود والوؤاء بالعهود ورك اللشكوى ىرد المنة وترك المعصيلة عتد النعة نه وثرك الءة_له' عند
الطاعة مال ل بض 6 مع 0 رناسة د ضدلهاواهذا مال الشايغر افا م
2
( آخر )
( سورة بس ) ١لا )2
آخرمائة رحن قاوب الصديقين حب الجاه واعر اندم ذدعالله ووعط وانذروحذرووصلالةول وذكرولكن
الجرمين ل بتبلوا الندحم ولميتعطوا بالوعط ول يعماوابالاردلعاوابام الشيطان وقبلوا اعواء» اياهم فليرحع
العاقلمسطر بق ارس الىطر بن الصلم (وال الستجوسءدى) نه اللبس درحقماطءته زد * كرزايشاننيايدجن
كارد * فِعْان ازيديها كه درئفس مهاست * كه أرسم شود ظن ابلس راست '* <وملءون ود امدش
قهرما * خدابش برائدا ختاز بهرما * 2 ابرسسرآجمازيرعاروتئك * كدبااو بصكيم و باحق >نك * نظرد وسث
ناد ركندسوىنو* كددرروى دعن بودروىتو» ندا كركرذهد دوس تباى #جو شد كردثعن بودد رسراى*
وقالانضامنطر إقالاشارة * تدمارادرميانعهدووؤاود * جنا كردىو بدعهدىكودى * ه'وزت
ارسر صحت يازاى * كزان محبو بمرباشى كد لودى (ولقد اضل منكم جلا كثيرا) جوابقسم محذوف
والاطساب لبئى آدم وف الارشساد اج-لة استثناى مسوق لتشديد التوئم ونأ كيد التتر يع ببيان أنجثا باهم '
لست ينْقصٌ العهد فقط بيه و يعدم الائعاظ عاشاهدوا من العةو باتالنازلة على الام اذا لي ةسيب طاعتهم
للشيطان واللاطاب ل بهم الذين من جلتهم كقار مكة خصوانزياد:الاويج والتقر بعلتضاعف جناناتهم
اليل بكدمر اليم وتشديد اللام الاق اى تلوق ولماةصوردن اليل العظم قيل للجماعة ا لعظية جل تشييها
بالجيل فى العظم واسناد الالال الى الشطان تمجاز والمراد سبيته ما فى قوله تعالى رسانهن اضلاش كثيرا من
الئاس والا زالهداية والا ضلال والارشاد والاغواء صمَّة الله تعالى فى اقيق يدايل قولوعليه السلام بعت
داعياوميلا ولس الى الهدىشئء وخلق ابابس عن ينا ولس اليد ءنالضلالة سىء والءنى و بالله لقداضل
الشيطان منكم خلا كثيرا يعنى صار سببا لضلالهم عن ذلك الصراط الم:قهم الذى اعى ذكم بالتبات عليه
واصابهم لاجل ذلك مااصابهم من المقو بات الهائلة التى ملا الاذاق اخ.ارها و بق مدى الدهرائارها وتال
بعضهم وكيف تعيدون الشيطان ونثقادون لامره مع أنه قداضل متكم اب آدم سجاعة متعددةمن بن وعكم
اكترذو ا باضلاله عن سواء السدلل تحرموا من النة الموعودة أهم (افي تكونوائء ةاون ) الفاء للءطف على مقدر
يشتضيه المعام اى | كنم تشاهدون! ثارعةو باهم فإنكو لواتعقلو ناتهااضلا لهمو طاعتهم ابلس او فإنكر نو
تعقلون شأ اصلا حى ترتدعوا عاكانوا عليدكيلا يمدق بكم العقاب (وتّال الكاشن ) آنا تسئيد شا كر تعقل
كد وحُودرا دردام فر يب او مفكئد و ىكشف الاسرار هواستفهام تقر بع على تركهم الانتفاعبالعهل
وفىالحديث قم الله العقلى ثلاثة اجزاء ذن كانت فيه ذهو العاقل سن المعرفة بالله اى دده بالله ىكل امس
والنفو يض اليه والا ت#ارله على نفلك واوا للك والوقوف عند مشئنه لك فىكل اع ديا وآخرة وحسن
الطاعة لله وهو ان7طيعه فىكل اموره وحسن الصير لله وهو ان أصير ف التوائب صيرالارىعليك فى الظاهر
اثر النابة كذا فدرر الاصول وفىالأويلات القجمية واقد اضل منكم جيبلا كثيرا عن صمراط مستقيم
عبوديق وابعدم عن جوارى وقر ني افتكونوا تعقاون لتعلوا ان الرجوع الى اق اولىمن اله دىقّ الباطل
فلا تطلواء_لى انفسكم وارجعوا الىر بكم واعب انالءقل نور بستضاء به ( كاقال ف المثنوى ) كر بصورت
وانمارد عل رو * ثيره باشد روز يدش نوراو * ورمثال ادق بيدا شود * ظلت شب باش اوروشن
بود * آندك آندك خوى ان بانور روز * ورنه خفائى يماتى فى فروز * عل كل راكفت مازاغ اابصر
* عقل حرق ميكئد هرسو دُطر * ماعل انالجاهل الاجق والضال المطاق فيد الشيطان وده حيث
يشاء واوعم حةَيَة الخال وعل انالله الملاك المتعال واهتدى الىطر وق التو<يد والطساعة للفظه الله من
تلك الساعة وان التوحيد حصئه الأصين ومن دشل فيه امن من مكر العدو المهين ومن شرج عنه طاليا لأصجاة
ادركهااهلاكوماتفى دالا ذات وعناهمل نفسه فخ شرك لشى* كان كتعدون لايعرفى ششعسا من ف فسأل
الله الاشتغال بطاعة-ه واستيعاب الاووّات بعبادئه وطرد الشيطان بالوار الطدمة وقهر الثفس بانواع الهمة
(هذه جهام الت كتثم) ايهالجرءون(توعدون) اى توعد وتهاءلى السئة الرسل ف الدنيا فى ازمشهاالمتطاواة
عقابلة عبادة الشيطان مثل وله تعالى لاملا ن جهام منك ومزتبعك منهم اجمين وغير ذلك وهو اناف
خاطون به من خرنة جهم لعل عام التو بح والتفريع والاارام والتكيت عند اشرافهم عسلى شفر جهام
(اصلوها اليوم بماكنتم تكفرون) يشال صلى الم كربى يصليد شواه والقاه فى الثار وصلى الثار وَاسى ححرها
0 2ع) 0( ب) تت
واصله أصليوها واعل كاش شوا وهوامى نتكيل واهانة كقوله تءالى ذق انك1: ت الم زاكر يموالء #الخاره
وقاسواحرها وقتون ع عذابه! الوم كمرك السعر فى الد نيا وق ذكرااءوم ماو دب شدة لأ متهم وحسسر!و مإ“
ايام تكو عن هذا الوقت واليوم وق تعذا, 38 مقالابوهر ير ةرطى اللهء: :داوقدت النارالفعام
يشت تماوقدت الف عام ذاجرتثماوقدت الفعام اسودت ذهىسوداءكالليل المظع وى -- تماق
حر مين وال النى عليه السلام يرال عالى لمان ميكا ل ضاحكا وط وال ماكدك ٠يكا دل منذ لقت الثار
0 ذكرانارشديد فكي النظرالها النظراا 27 الورودعليهاوالورود عليها شددةكيف
| الدشولة مأ والدخولة يه شد يد فك فالقطيعة والفضيئع ف .هاولذا ورد فضوح الديااهون م ن فضوح
| الأخرةوعن السرى السقطى ر-جدالله اشتهى اناءوت - ملدة غمريغد ادعافة ان لاما قبرى وا فتصح عزدهم
ويّال الءطار ر.جدالله أوانثارا اوكدت ذعيل من قل ازحجن 8 نأاق نفسه ذ.ها صار لاشيا 00
أ هنا افرح قل اناصل الى ار نطلا صى من الءعذاب الادى فاذطا رالىا تصافهوٌلاءالسادات كيف اساوًاالطن
آَّ باتعسهم مع انهم موحدون 000 ةيا عدون عارفون وقدج+ءل دخول الثار مسنيأعر*' 0
والاوزار * دابا بعرت كه وا رم 5 < يذل كته شسرمسارم مكن * هىاشرهسارى زروى نو دس
| دكرشر ناه 5 ناس كاين د اطق وان نابران ازدرم * تدارد دز ؛ آستانت سرم * مدقت
| ى جسم زباطل دوز * بثورت كه فردابثارم ه-وز ( اليوم 2ه ثم علىافواههم ) الثم فى الاصل الطمع
| ثم استعير الثم والاذواه جع لم واصل ل ذوه بالفحم وهو مذهب سبيو يه والنصر يي كثوب واثواب حذفت
]| الهاء حذذاءلىغير قياس تطْفائها ثمالواولاءتلالهائم ادل الواوأ نذومة داهجا همالائهمامن حروف المْفة
أ[ فصارم فلا اضيف رد انىاعله ذهايا به مذهب اخوانهمن الاسعاءووال الفراءججم ذومبالضمكسوق واسواق
: وق الا به التغات الى الغية الا يذان بان ذ كر احوالهم القيية استدىى ان بعرض دنهم وحكى احوا لهم
| الفظيعة إغمرهم مع مافيه من الايماء الى ان ذلك من مقتضبات الذتم لان امطاب لتاق الواب وقدائةطع بالكية
| والعنى عنم اعواههم من التطق ونفءل بها مالا يمكتهم معدان تكلوافتصير افواههم كا نهائومة فتعترف
جوارحهم اصدر عنها من الذثوب (وكلمنا اديهم وتشهد ارجلهم) باستنطاقنااياعا (ماكانوايكب.ون)
| فتاطق الار نع بما كسيوه من السبدّات والمراد ججيع الإوارح لا ان كل عضو يعترق عاصدر مئهة والكسب
: حاصل 7 دن ع جبرنى را والعق بالقارسية أ وز مهرثى نهم بردهتئهاء| يشان جون ميكو بدك عشعرل؛
| تبوده ام تكذيب رسل تكرده وشرطارا نبرسئيده وسعىكو يد بامادستهاء ايشان وكواهي دهه بايهاءايشان
| باصحه بود'دد_رديا ميكردئد * قال بعضه م للاقيل لهم المأعهد اليكم بأبى آدم انلا تسدوا الشيطان عدوا
وقالوا والله ر ب:' ماكنا ممركين وماعيدنا م 2 منشى” ومااطهناالشيطان فى شئ*من المنكر ان قمر" نم على
ا اذواههم وتحرف جوارحهمعء 'صيهم وانكدثم لازم للكفار اندا اماق الدليا فعلى قلو بهم كاقال تعالى خم الله
]| علىقاو 4م واماق21 ' حرة : فعلىافواههم ذف الوفت الذىكان 1 تم على قاو اهم كان قرأ بافواهه كال
|| تحالى ذلك قرلهم باذواههم فلا ++ كم علىافواههم ادضا زم ان 0 قو اهم با ناعضاة لهم لا نالا نشان لاعلاك
غير القاب والآأسان والاءعظ اء زاذا1 عق قَ العاب واللسان تعين الآ وارح والاركان وفى كدف الاسسار
روؤقياءت عل كأثران 7 كاثران عر ضه كناد وصكذهاء كر دار ايسان نا ان عا إبئد أن رسوابيها ينلد
وكردها رءثال كوههب اء عظيم اذكار ؟ ناد وخ+صوءت د ركرئد و برف رشكان دعوى دروغ كناد كو “د
|| هالى كه در صكيفهاست :م رده اعوعل مالست همسا يكان رادشان كواعى دهئدهمسا! يكائرا دروع زن
كبرئد اهل وعشرت كواهى دهئد وايشائرا نير دروع م زن كيرئد لس رب العزة مهر بردهتهاء ايسان نهد
و+وارح ايان حكن آرد 10 0 ردها ابمان كواهى دهند وعن الس رطى الله عنه كنا عند رسولالله
لي الله تعالى عليدوسم فضْمِك ذدالهل تدرونم اذ كك قلناالله ورسولها عالق طية العبدر يهةولبارب
اجرف عن الظسم يدول بلى فقول لااجير عن نفسى الاشاهدا من فيقول كى بنفسك اليوم عليك شهدا
ونال رام الكائيين هود افعتم على وه و بعال لاركاه اطق قتاطو باع لدم حلى بيند و بين الكلام فيقول يعدا
لكن ومعدوافءت٠ ن كنت اناضل اى ادافع واول عظم من الانسان ينطق يوم مختم على الافواء تخَذه من رجله
و 0
( الشمال )
2--00-00اة0 ا سم وس سس م سام لسكا
( سورة يس ) 91 )2
الثعال وكقه اجاء فى الحديث والسس فىنئطق الاعضاء والجوارح يما صدر دثها ليء-لم | نماكان عونا ْ
على المءامى صار شاهدا فلايذئى لاحد ا نيلتغت الى ماس وى الله نو لكعب احد اغيرالله لتلا تعتضم مد يسبب
#خيده * تكشود صائب ازمدد خاق 0-3 كار * ازخاق روى خوديه خدا يكام ها * وؤالتأو يلات ا
اميه بشسير الى أن الغالب على الادواه الكذب كاقال بقولون باقواههم مالبس فى قلو نهم والغالب على ||
الاعضاء الصدق و يوم القيامة .وم يسأل الصادقين عن صدقهم فلايسأً لالافواه قائها كثيرة الكذبر يأل أ
الاعضاء زائها كثير ه الصدق فتشهد باق اما الكثار ذشهادة اعضاتهم عليهى ميد ةلهم واءماالعصاةمن ١
المؤمئين الموحدان ققد تشهد عليهم أعضاؤهم بالعصيان ولكن لشهدلهم تعض اعضائهم | بضابالاحسان
كا جاء فىاعصٌ الاخم'راآر ويه المسئدة ان عدا 7ثهد عليه اعضاؤه بالزلة ونطارر شعرة من جفن عيليه إل
فتستأذن بالشهادتله فيقول اذى تعالى تكلمى باشعرة جفن عينعبدى واحتهى عن عبدى قتشه_دل بالكاء ||
من شوفه فيتفرله وينادى مئاد هذا عق الله معر: * دركشف الاسرار ذرموده كه جنانكه جوارح اعدا |؟
برافعال بدايشان كواهى ميدهد ممكنين |عضاء اواياء برطاءت ايشان اقامت شهادت كند جناة در 1 ثار |أ
أورده اند كه دق سصائه وثعالى بده «ؤمن راخطاب كند كر جه اورده* اوشرم دارد كه عبادات وخيرات ْ
خود برمسارد دق اله اعضاء و يراض د رارد ثاهريك اعسال خودرا ياركو ند انامل كواهى |أ
بردهد رلسبدات كا قال عليه النولام انعض السساء عايكن بالتسيم وااتهايل والتقديس واعقدن ||
بالاناءل كائهن مسو لات مستلطقات يعق بالشُهادة يو والقيامة ولذاسن عد الاذكار بالاصابع و ان ليسم :
العقد المعهو د يعد هن باصابعه كيف شاءكاق الاسرار العمدية وقال عض العرفاء معن الثم على الافواه ||
ونكام الايدى وشهادةالارجل تغيير صورهم وحس السنتهمعن النطق وتصوير ايديهم وارجلهم على صورة
تدل بهيعًا نها واشكالها على أع_ا لها وتنطق بالسنة احوالها على ماكان منهئة افعالها انتهى فكيا ان |أ
هيئة اعضاء المرمين “دل على قم احوالهم وسوء أفعالهم كذ لك شكل جوارح المؤء:ين يدل على حسن ١|
ادوا لهم وججال افعالهم وكلاناء يرشع عافيه فطو بى للسعداء ومن طبعهم فىز يهم وهيءاذهم وطاماتهم |
وعنادالهم # بىيك عرادن ساد شتادت * ك. هركين سعادت طلب كرد نافت * ولكن تودبال |"
دبوخسى * ندام كددر صاطان ىرسى + #يركمى راشفاعت كرست * كه برمادء شرع ||
شمر ست (واونشاء) اوللضى اندخل على المضارع ولذا لاثدزمه اى ولواردثا عقودة المشسكين فالدنا |/
هم اهل مكة (اطبب:ا على اعينهم ) طبس الى ازالة اثره بالكلية سال طمسته اى وه واستأصات أثره |
كاف العاموس اى سو ينا اعينهم وخوناعا بان ازلنا ضوءها وصور نهسا نحيث لاببد و لها شق ولاجفن |
وتصير دطيوية مبوحة كسائر اعضائهم و بالغار سية هرانه نايدا كنم يع رق م و كثم بر شه اء ا
انشان بع كااعينا قلو لهم ومحونا تصابرهي اونثاء لاعيئا ادصار هم الظاهرة واز_اها بالكلية فيكون
عقو بذ على عدو به ( ؤاستيقوا الصراط ) الاسئ'ق اشعال و بالفارسية بريكديكر بس كرفتن والصراط
من السسييل مالا التوآء فية بل يكون على س_ديل القصد والتصابه بيرع الارلان الصراط مسيوق ايه /١
لامس.وقٌ أى فأرادوا أن سيفوا و سادروا الى الطر قا أواسع الذى اعتادوا ساو م و بالفارسية دس بلدى |!
كير: وآهنك كنئد راهى راك درسلوك آن معتادند ( ذاتى ببصمرون) اىفكيف ببصرون الطر بق وجهة ||
السلوك الى مما صدهم دين لاعين لهم للايمصار فضلا عن غيره اىلابدسرون لان الى كعنى كيف وكيف
هنا ادكار فتةيدالئى وحاصله تهديد لاهل مكة باأطءس ذان الله تعالى وادر على ذلاك كافعل بقوم لوط حين
كذبوه وراودوه عن ضْيعْه وفى التأو يلات المية يشير الى طدس عين|ااظ اهر حيث لايكون لها شق فكيف ||
تب د ذشه + بالبكاء على صاحيهاو يشير اإضا الىطءس عين! لباطن ذاذاكانت”طموسة كيفيس بها اطق
والبساطل لبرجع من الباطل الى اسلق واذالم يدس بها اق كيف يخاف من الباطل لتق قلبه بارالذوف
فدسيل مث الد مع ليشهدله بالكاء من الذوف * كريه وزارى دليل رهيتست *' هركرا ابن يست اهل
شقونست ( ولوذثاء لمهنتاهم ) المسحم نويل الصورة الرعاهو اقح منها سواء كان ذلك العو يل بقابها
الرصورة الدهجية مع بقاء الصورة الميوائية او بقلبهاخرا ووه مناجخادات بانطال الوى اليوائية والمعى
38
0
5
ل
امم شي سوه ممص ص وم ممم وس صصح م سي لمع سس عمسم ممصم طول
11011111101721
! شوم ومن أى ب أسمر -
2 ( مورة؛س ©
ولوتناء تسقطهم عن رئبسة اليف ودوجة الا عتبار اغيرنا سورهم يان ماهم قردة وخناز ير 6أثملنا
اكل فزمان داود عليه الام اويان جم لناهم حارة ومدردٌ وهذاائد من الآاول
واق لان الاول روج عزرلبة الاتائية إلى الطيوانية وهذا عن الكيوائية الى ابلدية الى لبس فبها شعور
اوتاه رع مكالتهم ) يمع المكان الاانالمكانة اخص كالمقامةوالمتاماى مكانهم وميأيهمالذىهمفيد
و رمه رياف ويس نام احا ارده شود ودّال لهم لادعدنا ثم على ارجلوم وازمناهم
و إستمل موا مشيا) ذهانا واقبلا الى جائب اماعهم لى لميقدررا إن يبروا دكائهم باقبالاصله مضرىقلبت
الواوناء ودعت الياء فىالياه وكسسرت الضاد قبل الياء لاسي الياه ومن قرأ حضيا بكسس اليم وائما كسرها
إناعا لاضاد (ولارحدون) أى ولارجوما وادبارا الرجهة خلفهم فوضع موضع الذءل لمراءاة'أقاصلة ولوس
مساق الشرطين لرد بان قدرته تعالى على ماذكر من عدو بة الطمس والمتح بل ليبان انْهم اعم عليه
من الكثر ونض العهد وعدم الاتماظط عاشاهدوا من آثار دئار امثالهم احماء بان شل ها ف الدا تلاك
المقوبة مافءل بهم فى الاتخرة عدّو به الكتم وانالمائعمن ذالك لبس الاعدم تماق المشكذالا لهيد يهكانه كيل
الوذ ا عو بتهم يماذكرمن الطادس والمحم لثعلثاها لكثالمتشدل جر ياعلى سان الرجة العاءة واسلكمة النامذ
الداعيئين إلىامهالهم زمانا الى انتو واو يؤمنوا و نشكروا الاعسة اوالى ان بتولد متهم من بتصف يذللك
َال بعض المكباء المسمم مر بان خاص وهو تسو يه الذدق بالذتح وعام فىكل زمان وهوتمد يل الكل قيالضم
وذلاك ان؛صير الانسان مطلتا تخاق ذميم م ناخلاق بعض الخيوانات و انإصير ؤشمةٌ الأرص كالكاب
اوالشمره كانشيزيراوالةهارة كالثور ذعيارة الا يد فى ويل الصو رهَ واشارتها فيكو يلالصقات الاسالية
بالصقات السيعية والشيطائية فلا شدرون على ازالة هذه الطدغات ولاشدرون على ر<وعهم الى صفا لهم
الا نسائية ون صهخه الله فىالدثيا بصقات حشيره فصورة صفته المسوخة كاباء فيالحديث التدم ا نآزر
مس #بلى صفْةُ ضبع تال فىحياة الميوان فى اكد يث يلق ابراهيم عليه السلام ايأ آزر بوم القيامذوءلى وجه
آزر قر وغيرة فيةول إدابراهي الماقللكلانعص فْدٌول ابوه قاليوم لااعصيك فيةو ل ابراهيم يارب انك وعدي
انلا ني بوم يبعثون ذاى شرى اخرى من أن يكون الى ىق التسار فيقول الله تعالى الى حرمت الطئسة
عسلى الكافر ين ثم يقال نابر اهيم مأضحت رجليك قيتطر وأذا هو يذخ متلطط وهو بكسسر الذال واللاء
المتعمتين ذكر الضباع الكثر: الشعر فيو خذ بشواعة وبلق فالثار والطكمة ىكون آزر مم ضبعادونغيره
من اللووان أن الضبع تغفل عاجب التيقغاله وتوصف بالق قطالم قبل آزر التصيعنة من اشذق الناس علوسه
وقل خديعة عدوه الشيطان أشيه الضع الموصوقة بالق لان السماد اذا ارادان ؛صيد هارمىق حرها عر
قهسبه شيا نسيد, فر ب لتأخذه فتصاد عند ذلك ولان آزر لوصح كلا اوخيزايرا كان فيد تكو يه كلانه
ذاراد ألله أعالى اكرام ابراهم عليه السلام يجعل ابي على هيثة متوسطة وال فى الحكم يقال خزيته اى ذلائد
كلا خفض ابراهم عليه السلام له جناح الذل من الرجة لمح بصفة الذل بوم االقيامة فاذاكان حال اراهم
ماظنك بغيره من لمبأت الله بقلب سليم فينج ان لايلتفت الى الا كتساب بل يؤخذ بصا لات الاعسال
وخالصات الا حوال ترجو من الله المتعال ان لايقضعنا يوم السؤال ( وس تعمره ) التعمير زد كاق دادن
والعمر مدة ممارة البدن بالروح اى ومن نطل عره فى الدئيا وبالفارسية هركراعر دزازدهيم ( نتكنه
فانخاق) التشكيس تُكونسا ركردن وهو ابل والنكس اشهروهو قلبالشبىءعلى رأسه ومنه تكس الولداذاخرج
رجله قبل رأسه والتكس فالمرض انبدود فىعرضه بعد افاقته والتكس ف الخلق وهو بالفارسية آقر بش
ارد الىارذل العمر والءى نقلبه فيه وكلقه علىعكس ماخلقناه اولا فلابؤال يايد ضعفه ونافص ذونه
وتتتقص بنته و بتغيرشكله وصورثه حت يعود الىحالة شنيهة حال الصبى فىضءف السد وقله العقل والذلو
عن القهم والادراك
يات ارانى كل يوم والتداص * ولابى على النقصان شي *
(افلابعماون) اى ايرون ذلك فلا يعقلون انم نقدر على ذلاكبة- رعلى ماذكرمن الطمس والمسحع زان مش
علمهما وزياد: غيرانه على تدر وانعدم ابشاعهما اعدم تعلق مشيئتد تعالى بهما ( ع) 'زد قدرت
ر كارها )
ييا ان
ٍ كارهاد شوار نددت * وف الكر نانلملش اها يكم فى الد" نا نقماها 7 الا ” خرة انمو نوا عن الكفر ١
والمعاصى ؤانه روى أنبعض اناس َه ن هذه ألامة درون على صوره 5 الهر ذه و اعضي م عبل صورة الختازير ُ
و بعضهم متكوسين ارجاهم فوق وجوههم عقون عليها و بعضهم عيا و نعضهم كما ويكها و يمضه
وكتون امتهم حفن خدلله على صدورهم يفيل مين اذراهوم كاذ رهاز اع الرخبرقلك وسصى” ْ
لفصيله فىتحله قال ابو كر الوراق قدس سمه منعره الله بالمفله" ذان 0 والاحوال مؤثرة فيه حالا قحالا إل
(| من طقولة وشاب وكهواة وشبة الىان لغ ماحى الله عنه من قوله وءن تعمره نتكسه فى الما ومناحياه
الله يذ كره أن تلون الا <وال لايؤثر فيه ذاله متسل اللياة نحياة اللق حى به و قر به مال الله تعالى فلهحبيته إل
حياةٌ طياة وثّال فىكذف الاسرار ابن بمد كائرا تندهى است عطم يد اركر دن ايان ازخوابةفات يعىكه ا
ودر ادر باد وروزكارحواقوة 5وت تلتلعتدار بدوعل كند يدش ازائكه 'توائيد َال الى صلى الله تعالىعا. |
يي شالك 5 ل هر مك وصو:ك ذل سعمك و5 :لك لل 23 رلك و-. مايك ىا ل دويك :
؟| وفراغك قبل شلك نس آكرر وزكار جواتى ضابع كند ودرعل تقصير كد برسر يرى وعر: عذرى
ا بأزوا 1 تكوود مَألالنى عزه الله م اذاطع ادل تعين 0 در الله له مالقدم من ذه وما بأخر
ا وكتن اسيرالله فى الارض وشدع قاهل دع قو إذابلغ ماد سكة اتتمى الله عن وجل مذ ان اسه اى رذى الله
8 ا (وال الشمم سودى) دآ مد هدوقت وق تانناميد 7 0 # ْ
ا ني دارمار رم دارد زءن ع« 5 شرع كى الواوخو عن ( وماعان!ا النشعر) رد وادبط_ال ١1 كانوا ١
ا شولون فى حقه عليه السلام هن انه شاعر ومابدوله شعر واافلاهر فىارد انيقال انه لس بشاعر وازماتاوا
١ علكم لس دعر الاان عل م كوله شاع رالماكا ن ملرْء مالعد مكون معان عاد الثء رئق الام وار ك1 الملرْوم ْ
لطر !اق الكناية الى هى ايلع من 'ل: هساح ذال اراغب شال شعرت أصدت ت الشعروهة عله استعير شعرت كذا أى ا
0 عضن 3 1 ىالدكهة كأصسابة الشعر وعى الشاعر شاء را لقطكه ودكد هه رئته فالتعر قَْ الاص_لى اسم لعي ٍ
: الدكيق فىقوأهم ل وت 57 رى وص.ه. ارئىالععارف أسئ لادوزون المعوق دن من الكلام والشاعر لقص لصئاعته
7 وق الهاموس 07 غاب على منظوم القول لشمرقه بالوزن والقاعية وان 3 كل ع أ را وابقع أنشء ١ زا نه ال
8 شعر 4 كتضمن رع ركرم عانه وذطن له وعوله والشعر ددر اط “قدي أدس على وزن١ :رقافيذ ولا الوزن والذافة
١ ركنى الثء د بل اركن قأ! أمشء راراد المعدمات ع المز ل نت ثم قدي وب الوزن والقسافية «عيثين أ
١ فى الخثيل 09 كانت المعدمة الى < ورد اله ا س إلنثء رى حم قل بض أل أن ب رناوان انضم ار ه14 ١
ا قول اقتساى تركيت المقدمة من مءئين شعرى واة:_اعى وان كان الضيم اليد ولا بعينيا كت القدمة
دن شعرى وبرهاق قال لعضهم الشعر امامتطق وهو ااؤْاف دن المغدمات الكاذية وامااصطلاج ودوكلام
' اى من دور الشعر اأسمد صمر و ذرله تعال الوتثلوا الير ع متعواوذوله وجذانكالمواب وقد ورراسيات
: وفسيل و الوم سد :ين حين تؤل ان 8 فتمنكةانابى لاكذد امن عبدالطاب ا
1 وذرله ومالك ادق يأسم الاله و بديدأًا وأوء عدثا م ره 0 ب وغيرذ لاك سواء وقع فى خلا ل المنكوراتو لطت املا
[| واأراد بالشعر الواقع فى الف عآن الشعر المنطى سواء كان تجردا عن الوزن ام لاو الشعر المنطق اكثر ما .رو ح |)
١ بالامطلاى كال زاغب مال ص الكفار اك بى عليد السلام أله شاعر فقول كار ع ف القرءآن ه م ٠ الكامات 9
|| الموزوند والقوافى وقال بعض التصلين ارادوايه انه كاذب لانظاهر ا'قرءآن لاس على اساليب الثءرولاكى |!
م ذلك على الاغم من الع خم نلا عن بلغا العرت ؤاعا رءوه بالكذب لانا كر مابأتى به الشاع ركذت وثر ع
| سعرا الاداة الكاذبة شعرا كال الثمريف ارجا فىحاشية المط لع والشعر وان كأن موّدا لمزواص «١ والعوام
ات اناس وباب الاقدام والاخام اطوع لايل مهم للصدق الاان مداره على الاكاذيت وعن 1 :كيل ١
الشعر اكذ4ه فلايارق بالصادق األصدوق انشهد» قوله تعالى وماتا:'م الشعر الا بد والمعق وما ءانا :
: احسن
ع سد االشمر بتعليم القرءآن على معسنى إن الثرءآن لبس بشعر ذان النشعر كلام منكاف «وضوع ومقفال
: من رف مصتوع مأسوج على مثوال الوؤن والقائية مب على خيالات واوهام واهية ذإن ذلك من ازيل
| الجليل الاطر اذه عن ممائلةة كلام البشر المشصون بفتون اللكم والاحكام الباهرة الأرصلا الى سه'دة الدي؛
ْ والاعرة ومن ابن اشئبه عليهم الشؤون واختلط دِيم الطئون قائاهم الله انا يؤفكون وؤالا يذ اشارة الأن
[| اللبى عليد السلام مع من عتدالله لاله تعالى عله علوم الاولين والا خربن وماعاه الذعر لان الدءر قرءان
؟) الس وكلاعد لاه يال رب اجعل لى قرءانا قال تعالى قرءانك الذعر وال الت الاكير قدس سيره الاطهر
فىقوله تعالى وماعلناء الشعر اعم انالشعرل للاججال والاغن والتورية ومارمرنا تحمد صلىالله تعالى عايه
وسيم سيأ ولاالغربا ولالشاطيناه بشوى* وتكدن ثر يد شيأ ولاابلمثاله الخطاب حيث لم بهم التهى وهال إشكل
'| على هذه اروف القطعة فىاوآئل السور وه_لإه رضى الله عئد لارى أنذلك من قبل المتسابه اوانالمتتايه
؛ لس عااستأ“رالله بعله وف التأويلات الححمية يشير ؤوله وماعناء العر الىانكل اقوال وا#_ال وا<وال
| تمرى على العراد فى الظاهروالباطن كلها رى بعلم لق تعالى دي الرف وااصتا'يع وذلكسرقوله :عالى
| وعزآدى الاسعاء كلها ونعليه الصتائع أعباجء على ضمربين بواسطة وبغيروا- طذامابا أواسطة فيّءليم بعضهم
| بمضاواماديرالواسطة تكباع داودعليه اللام صعة اللوس وكل حرفة وصنعة يعملهاالائ ان صقر ته
َ غير تعايم احد فهى منهذا القيدل التهى (وفاللثتوى ) قال تعليم وفهمست اين سد * لك
: صاحب وى لعلهيشس دهد * مله حرفها شين ازوج يود * اول اليك عقل اترافنود 3 حرفت
: را بين كين عقل ما * دالد اواءو ختن بى اوستا * كرجه اندر مكره وى اشكاق بد 2# هيم
ٍ شه اق استاد شد * ثم حكى قصة وأسل ذانه ع حقر الديرمن الغراب حققّ دفن اخاه هال نعد دَدَلِهُ
!| وجله ء-لى عاتقه اناما (وها شت له) البغاء الطلب والانيغاء انفء لل مئه شال بغيته اى طليته فانطلب قال
اراغب هو مثل قوله الثار يذج ان تحرق الثوب اى هى مغر للا<راق والمعنى ومالدم محمد الشعر ولايتسثئر
١ ولا شيل ولا يتأت له اوطلْ-ه اى جعلاساه حبث لواراد قرض الشعر لم جأت له ولميكن لسسانه نجرى به
: الامتكدمرا عرورثه بتعدم وتأخر اوتدو ذلك كا حعكاه اديالا دهتدى لهزما ولاكب:-ه ولاحان قراءة
| ماكشد غيره لتكون الحة اثدت وشهة المرئا بين فى-قية رسالته ادخص ذانه لوكان شاعرا لدخات الشبهة
على كثير م الناس فى انهاجاء به شَؤله منعئد نفسه لاله شاعر صناعته ذظم الكلام وال فىانسان العيون
أ والماا صل اناق التق الاعقاد ويهتجتمع الاقوالانالحرم عله صلى الله عليه وس انما هو انشاء الشعر
!| اى الاثيان ياكلام الموزون عن قصد وزنه وهذا هو المعنى بِدوله وماعثناءالشعرفان فرض وقوع كلام»وزون
| مندعايه السلام لايكون ذلك شعرا اصطلاحا لعدم قصد ونه فلبس من المنوع منه والغالب عليه انه اذا
أ انشد دنا من الشعر معثلايه اومسندا لقائله لابأتى به موزونا وادعى بعض الاداء اتدعليه السلام كان #سن
ا الشعر اى يأتى به «وزونا قصدا ولكنه كان لانتعاطاه اى لابقصد الاتيازيه دوزوناتالوهذا ائم واكرمااوةا:,
|| اندكان لاس'ه وفيه انف ذلك تكذبما للقرءآن وف التهذيب للبغوى من اتمئنا قيل كان عليه اللام نحسن
: الشُعر ولا يدوه والادحم اله كأن لاساكه ولكن كان عير بين حيد الشعر ورديثه ولعل المرادبينالوؤون منه
| وغير الموزون ممرابته فى شبوع اللياة قال كان يعض الرنادقة المتطاعر بن بالاسلام حفظا لنفسه وماله عرض
| فىكلامة بانامى عليه السلام كان يحسن الشعر بنَصد بذلك تكذرب كاب الله تعالى فىقوله وماعلناءالشر
| وهابذجى له الاي الكل فىانسانالعيونية ول الفقير * اغناءالله القَدِير هذا ماتالوء هذ المقام وفيه اشكال
| "الانخ على ذوى الافهام لانهم حين -جلوا الشعر فىهذا الكلام على الماطى ثم بئوا قوله وماينيئى إه على
| الفريض بيجا وب آخر النظم باوله والطاهر ان المراد وماشفى له من حيت ثروثه وصدق أ#عته انيشول
ْ الشعر لان المع من عتدالله لابشول الاحمًا وهذا لايثانى كونه فنفسه قادر ١ على النظم والنزويدل عليه
| مير بين جيد الشعرورديثه اى موزونه وعيرموزونه على ماسيق ومن كان تمي را كيف لايكون قأدرا على الاعامم
أ فى الالهيات والحكم اك القدرة لاذتلزم الل فىهذا الباب صونا عن اطلاق لقط النعر والشاعر الذى
إا بوهم اليل والكذي وقد كانت العرب يعرفون فصاحته وبلاغته وعذو يذافظه وحلاوةٌ.طةه وحن سرده
( ولكاضل)
( سورة يس ) ١ )2
والحاصل انكل كال اماهو مأخوذ منه كاس.ق فى اواخر الشعراء وكاناحب الحديث اليه صلى الله عليه وسع ||
الشعر اىماكان مشعلا على حكمة اووصف ججيلمن مكارم الاخلاق! وتصمر والاسلام اوثناءءلى أللهو تصعمق ّ
للسساين وايضا كانابغض الديث اليد صلى الله ثةالىءليه وس المع راى ماكانذيه كذب وقح و عدر وتوذلك أ
واما ماروى مراله عليهااسلام كان ضع سان والمسهينر مثيرا فيقوم عليه قحو من كان (فحو رسول الله أل
والمؤمنين عذلك من قبيل المجاهدة الت اشير اليها فى قوله جاهدوا ياءوالكم وانفسكم والستكم »* شاعران |[
شيران شدئد وعحوشان + همجو جككال وجوداد انست دان * تير كن دئدان وموزى قطع كن * ||
ابن جنين باد مكا ذات بدان (انهو) اى ماالقرءآن ( الاذكر) اى عظة عن الله تعالى وارشاد للانس أ
وان كاقال تعالى انهو الاذكر للعالمين (وقرءان مين) ا ى كتائ سعاوى بين كونه كذلاك اوذارقبي اق ا
واللاطل شرف اهار يب و يتلى ف المعايد و نآ تلاونه والعمل عافيهفوزالد إن فكم بينه و بينماةالوافءطف ا
القرءآن على الذكر عطف الشىء على احد اوصافه ذا نالقرءآن لس محرد الوءظ بل هو متّةل على المواءعظ
والا حكام وو ها فلا تكرار قال فى كشف الاسرار عر ببغميرى كد آمد برهان ثبوت وى ازراء ديدها ||
در آمد جوآئش ابراهيم وعصاو يدبيض اءءوسى واحياءموتاءعسى عليهم السلام و برهاننروت دعر بىازراه أ
دلها در آمد يلهوآنات بيات فيصدور الذين اوثوا العا اكر جه مصطق رائير' “زات ,سيار يود كه كل |[
اطلاع ديد هالود جون الثقاق در وسيم حر وكلامذئب وسلام ضب وغيرآن اهامةةصود آذست كدموسى ٌ
تحدى بعصا كرد وعسى تحدى يأحياء «وق كرد ومصطق عليه |اسلام تحدى بكلام كرد أنوا يسورةهن مثله :
عصاى موسى هرجند دروصفتر يا تعبيه بودازدرخت عومسم بود ودم عسى هر جند كددرواطف الهى |!
تعبيد بود اعاود إعت سنيف شمر بود اى مد توكه بى روى دىى وجو بياخود ميرجوب نف ةخرانياشدودم ||
نصيب بهاران توصفت قديم ماقرآن محيديا خود ببرنا ممم توصفت مابود * (ليئذر) لى الشرءآن متعلق ||
بدواه وقرءآن اوبحذ وف دل عليه قوله!لاذكروقرءآن اى الاذكر انزل ليئذر و وف (من كان حيا) اىعاقلا |؟
فهها عبر'اللصلحة من الفسد: ولستخدم قليه فها خلق له ولايضيعه فها لايعنيه ذانالغافل عمزالة الميت وجءل ||
| العقسل والقهم القلب عيزلة الحياة للبدن من حوثُ انمئافع القلب منوطة بالعة_ل كاان منافع البدن منوطة |م
الخياة ويه اشارة الى ان كل قلب تكون حيائه بنورالله وروح ٠ه بفيده الالذارو 2أثريه وامارة تأثره ا
الاعراض عن الدنيا والاقبال على الا خرة والمولى وقال بعضهم من كان حيا اى موّء.ما نيعم الله ذان اللما: ||
الابدية بالاءان يعنى اناعان من كان مومنا فىعز الله عمزلة المياة البدن لكونه سببا أحراة الايدية َال ابن عطاء ||
ع نكأ فىعلالله حا احياءالله بالنطراليه والفهم عنه والسعاع مند والسلام عليه وقال الجنيدالمىم نكان |أ
حيانه حياة خالقه لا هن تكون حياته ببقاء نفسه وس كان بِشَاؤْه ببعَاه نفسه ؤانه ميت فى وق حياته وهن كان ١|
حياته بريه كان سقَيقة حياته عند وذاته لاله إصسل يقلات الىرئيه اللياة الاصلية وتخصيص الانذار مز كان /١
ج القلف مع انه عامله ول ىكان ديت القلب لاله المنتقع به (و حق القول) اىجبكلة العذابوهولاملا ن ||
جهام من الجنة والناس اججعين (على الكاذر ين) المصس ين على الكفر لانه اذا انتفت الريبة الا المعائد: فق |1
القول عليهم وقى ابرادهم بمقا.لة" من كان حيا اشعار يانهم لخلوهم عن آثار المياة واحكامها الى هىالمعرفة |
اموات فى ايم كالجنين مالم ين فيه الروح ذالعرقة تؤدى الى الاعان والا سلام والا حسان الى لاعوت |
اهلها دل ننه ل من مكان الى مكان قال <مرة شي وسئدى روس الله رو<ه حالة الثوم وحالة الاننياه اشارة ا
الىالغفلة و يدظة الصيرة ذوقت الانناه كوقتانشاءالقاب اول الاح ثماطركة الى الوضوء اشارة الى التوبة ا
والانابة ثم الروع فىالصلاة اشارة الى التوجه الا لهى والعبور من عالى الملك واللاسوت والدخول فعا ||
الملكوت فى الأركات بركات 5اشاراليه المواوىقىةوله
فرق لولمتكن فىذا السكون * لم بل انااليه راجعون 1
ثم ان الالذار صغة البىعليه السلام فى المقيقة وقد قرئ” لتنذر بتاء الخطاب ثم صفة وارثه الأكل الذى دو |!
على نصيرة عن امه قال التم امير بأفتاده قدس سيره أن الوعظ لابليق عن لم لعرف الأرائب الآر لع لأنه :
يعايم مض الصقراء بعلاج البلتم اوالسوداء ثم صل له الثراب اذاكآن لوجدالله تعالى ولكن لاحصلى |)
(غعم؟ )2 (١ سورة يس )
التق قسرذرة ذاله لاد ان يعرف الواعط أن ابد آية تتعساق بالطبعة واية آية تاق بالئفس ولذلك بعى
| الاتسماب دما ذن وجب عليه القول الازل بموت قله وقساوثه كالكافر بن والء'فلين فلا يتأثر بالانذار اذالباز
000
ا
| الاشهب الماوصيد الصيد الى سألاللّه اللا واليقظة والأثرح نكل الالذار واذبه والعظة (اوارروا)
هينه للائكار والتعرب والواو العاف على مقدر والضعير للشركين من اهل مكة اى الى شتكروا ولماعأوا عدا
عيليا هو ىكم إأمائة اى قدرأوا وعلوا (1ئ0) مقتذى حودنا (خلدتالهم) اىلاجاهم والتفاعهم (ماعات
ايدينا) العمل كل قعل من الطيوان بقّصد فهواخص من التمل اىمائوليئا احداله بالذاتلم يشاركنافيه غيرنا
بمعاونة وأساب وذكر الالدى واس_ثاد العمل اأيها استعارة عله منع-ل يعمل بالايدى لاله تعسالل
١ عيراة عن الطوارح ( قال الكاشق) عبان عردمان مثالست هر كأرى كه تنه كند كو يله در مهم يدت
ا خود اجون 4 أم لع دبكر ه ادر ساخان يارى تداده واتما #خاطب العمرب #ايستعماون فىخاطيا دهم
| أبججائير ميثرما يد كد ماآفر يدي براى ابشان ُودبى مذاركت غيرى قال الراغب الايدى جمعيدعدنى الجارحة
| خص لظ اليد لقصورنا اذهى اجل الوار الى ,تولى! هي لفعل ها يينتاووال العتى الالدى هنا التودوالقدرة
]| وقوله عات الدنا حكاية عن القعل وازلم اشر الثمل ,اليد هذا كقوله جرى نناء هذه القنطرة وهذاالعصر
| على يدى فلان وفىالخبرعلى اليد مااخذت حدق تؤديه والامادةءؤداة وانلمتياشر باليدفيةولهالىؤيدفلان
|| اوالبتم حت ,د العم «اليديكنى بها عن الملكة والضبط وقال فى الاسئّلة المتحمة الايدى هنا صلة وه و كةوله
ا فى كسيت الديهم ومذهب العرب الكئاية باليد والوجه عن اجه-له انتهى وهذه المعاتى متقار يه فىاطقيقة
: (انعاما) مقدول شلقنا آخر جعا بئة و بين احكاءه التفرعة عليه بدوله تعالى فهمالح جع نم وهوامالازاعية
؟| وهى الابل والبئر والدنم والمعن !فى سيره تعومة اى لين ولا.د خل في اليل والبغال والترلثدةَ وطءهالارض
وخص بالذكر ٠ن بين سار ماخلق الله عن المعادن والشات والميوان غير الا نعام لما فبها عن بدائع الغطرة
!| كافىالاءل وكثة المنافع يافى لمر والتئم اى الضأن واللعن ( فهم لها مالكون) قال ابن انتج القاءللبدية
ومالكون نملك السيد والتصرف اىفهم لسيب ذللك مالكون لتلك الاذمام بعليكنا اناعاوهم متصمرذون
ا فيها بالا ستفلال ختصون يألا تتفاع بها لايزا مهم فى ذلك غيرهم ( وذلك. ها لهم ) التذ ايل خوار وذليل
ا وماد كردن والذ بالضمو يكس رصد الصعو بذ وفى!لفرداءتالذل ماماث عن هر والدل ماكان للك قصعب
ا وسعاس مر غير قهر وذات الداية بعر معاسس ذلاومى ذاول لست يصعرة والمعى وصيرنا تلك الا تعام متقادة
200ص ا
أ لهم و بالفارسية رام كردم اتحام رابراى ايشان حيث لالستعصى عايهم فى شوء تمابريدون:ها من اركوب
| والجل والسوق الىماشاوًا والذيح مع كال قوتها وقدرتها فهو ذسمة من الع الظاهرة وله ذا لم اللّهالراكب
1 انوشكر هذه الاعمة وسح وله سحان الذى سرلا هذا وما كثاله مين (فدهاركو بهم) بقح الراءمعن
: الم ركوب كالخاوب بمءق الداوب أى قبعض منها م كو بهم اى معظم مناقعها الر كوب وقطعالمسافات وعدم
| التعرض اللحمل لكونه عن عات الركوب (قال الكاشنى) يس يعضى ازان ع كوب ادا نست كه بران سوارى
| كناد جون #زز والر كوب فىالاص_ل كون الانسان على ظهر حيوان وقديستتمل فى السغْيئة والراكب
ا اختص ف الت ارف يماط البعير والامتطاء هكب وءطيه كرقكن (ومتها يأكلون) اى و بعص منهايأكلون
|| سه وشصمه (ولهم فيها) اى فى الانعام المر كو بة والأ كولة (منافم) احر غيرالركوب والاك ل كاط,اود والاصواف
١ والاويار والاشءار والتسيلكة اى الندائم وكالحراثة الثشران (ومشارب ) عن اللبن .جم هشروب والشسرب تناول
]| كل مائع ماء كآن اوغيره ( افلا يشكرون) اى ايشاهدون هذه النم إلى امون بهافلا بشكرو نالنم بهابان
1 لوحدوه ولا يش سر كوا يه فى العناده فد تول المنم احداث تلاك النعم يكون احدا ذها ذريعة الى أن شتكروها
| تجعاوها وسلة الى الكران ماشكا مع حببه وتال ( واخذوا) اى مع هذه الوجوه منالا حسان
ا ( مندون الله ) أى مححاوز ين الله المتغرد بالقدرة المتفضل بالئعمة ( الهد) من الاصئام واشركوها به تعالى
ْ فى العبادة (لعلهم ينصمرون) رجاء انيتصروا من ج هنهم فها اصايهم عن الاءور اولشفعوا لهم فى الا خرة ْ
1 الف الهنهم على نصمرهم والواو لوصفيم الاصئام باوصاف
| العتلاء (وهم )لى المتمركون (لهم) اى لا لهتهم ( جند) عسكر ( خضرون ) الرهم فيالناراى يثشيعونهم |
1 ر عند )
مماستانف فقال (لايسةتطرءون نصمرهم) اى لانقدر
( سورداس ( ( 6ع )
عند مساقهم الى اأثار لععلوا وقوداله! وبالفارسة سياه الى حاض س كرد ه شد كان فردا كه اشكر اإشائئد
باليشان حاضر شوئد درد وز قال الكوا سّى روى اله يؤى كل مع.ود مز دون الله ومعه اتباعه كانهم
جئده فعضرون ؤىااثار هذا أن اعمس عاد نفس ه اوكان جادا * عاد ومعيود بأشد درجم *
حسرت اإشان شودتنا كه عظيم (ملا رونك قولهم) الها لترئب التهى على ماقيله والنهى وانكان سب
الظاهر متوجها إلى قولهم الكنه فى الْعيعَة متوجة الى رسول الله صلى الله تعالىع ليه وسو ته ىله عن التأثر مده
بطر وق الكئاية على ابلغ وجه و كده ان الثهى عناساب الشىء ومياديه المؤدية إليه نهى عه بالطر بق
الرهانى وابطال للسببية وقدو -ه التهى الىالمسيب و يراد التهى عن السب كافىةوله لااربنك ههنا
بريد به.تهى مخاطيه عن الضورلديه وامراد بقوأهم ماطى" عنهة هاذكر من الم ذهم الاصنام آلهة ذانذلاك 1
عالطاو عن الوه بشولهم هؤلاء آلهنًا وانهم شركا الله تعالى ف المع.ودية وغيرذلك مايورث الزن كذا
فى الارشاد قال ابن اللشم الفاء دراسة أى اذاسععت قولهم فىالله ازله شر يكا وولدا وفيك انك كاذب شاعر ||
وتألت من اذاهم وجفائهم تسل ياحاطة على جميع احوا لهم وبأق احازيهم على تكذي,هم اباك
واشرا كهم 2 ( انا ثم مانسرون ومايعلاون ع( َال الارشاد تعايسل دسح لانهى ذطر لق الاععنا ف م
بعد تساي له بطر ذى الاشعار نان الع باذ هس ةازم للمعازاة قطها انعم إعانا الحضورى عوم ما2>عرو نأ
ود ورهم من العام العاسدة ومن العداوة والبغض ومع مائ اهرون يدهم منكلات الكقر والشرك :
بالله والاتكار لارسالة داز !هم على ججيع جناباتهم الذائيةواليادية * باشكار ونهان هن بحه لذ ىوكر دى * إلا
جرادهد توداناىاشكارو ذهان * وتقدمالسسرعلى العلن اما للمالغة فسان شعول عله تعالى يع العاومات أ
كان علد تعالى عمايسرون أقدم مئه ع 'يملئون مع اسُوآذهما فىاسلقيقة زانعله تعالى ععلوماته لس ١؟
بطر 4ق حصول صورها «لوحود كل شم ء قى نقسه عابالئسية اليه تعالى وفهذا الى لاختلف الال بين آ
الاشياء الدارزة والكامئة واما لانعىثية السر متعد مق ع-لى مجه العآن اذما من نى” يعان الاوهو أومياديه
مصار فىالقاب قبل ذلك فتماق عله حا لنه الاولى متقدم على تعلقه نحا لتد الثائية حةيقة وىالاية اشارة
الىان كلام الاعداء الصادر عن العداوة واد جدير انحن قاوب الانياء مع كال قوتهم وانهم ومتابعيهم 1
مأمورون بعدم الالتغات وتطييب القاوب فىمقا ساة الشدا ند الله بانلها ثمرات كر عة عثد الله والحاب |
دطالب بها عند الله كأقال انا نعم مايسسمرون من اند والذةاى ومابعلنون من العداوة والطعن وانواع |
احجاء واذاعل العبدان المه اتى ءن الى هان عليه مابقاسيه لاسها اذاكان فالله را الأويلات الجمية |
قال بعض الكبار لعامف ال البلاء علك بان الله هوالميلى (ع) هرجدا زجانانى]ندصةاياشدما * هذا تال |!
فىبرهان القرءآن قوله فلايحرتك قولهم انا ذم وفىيونس ولاحزنك قولهم انالعزة لله عا نما بها ||
فى الوقف على قولهم فى السورتين لان الوقف عليه لازم وانفيهما مكسورة فى الابتد اء لافى المكابة وى
القول فيهمانحذوق ولاندوزالوه للا ن التبى ص لى الله تءالى عاية وس ميزه عر ان خاطب ذلك انتهى قال ىحر
العلومقو لداناج تعليل للنهى على الاسئئتاى ولذلك اوقرىه انابحم الهمرزة على حذف لامالتعلبلجاز وعليه |
تبه رسول الله صلى الله تعالى عليه وس لبيك ان الجد واللعيةلك كسمرابون.فة وتم الشافجىو كلامائء ل لانتهى |1
وف الكواشى وزيم بعضهمانمن نحم انابطلت صلاته وكثر ولاس كذلك لاله لاتخلو امااننشععها تعليلا كمناه
كالمكسورةاويتهده ايد لاءن قولهم ولبس بكرا يضا ل+وازان مخخاطب هو صلى الله تعالل عليه وسم والمراد غيره
حوائناشركت لهرط. علك بلا ناعتقد ان دا عليه السلام رن لكله تعالى سرهم وعلائيتهم فم دكفر
اومتها معمولة قولهم 8 من اعمال القول بكل حال ولس بكثر ارضا انتهى حك لامه باجسال
(ادلمير الاثسأن انا دلو ناد من نطفة) كلام مل :انف سوق بان بطلان انكارهم البعث لعل مأشاهدوا
الهم اوضحم دلايله واعدل شواهده كان ماسيق مسوق اببان بنالان اشراكهم بالله ديد ماعائوا ها
بأد هم ماوجب التو د والاسلام والهين:ة للانكار والتعري والواو للعطف على مقدروارؤية قَابسة
, والاطقذالماءالصاق وعير بهاعن ماءارجل١ روى) ان مجاعةءن كفارقر سس مهما ىبن خلف ووهب إن حذافة
إن حم والوجهل والعاص وائل والوايدن المقيرة اجتعوا بومائةالانىن خلف الاارونالىمابةول هد
( ع( 7 سورةإس 36 2١
ان الله . ونث الأدوات م م مال واللات والمؤى لاذهين اليه ولاحتمعنه وإاخَن عظمأ بالاقدعلية تدبيده وقول
بامد 00 8 هذاءءد مارم مَل عليسه 00 عم و ءئك وبدخلاك جهام فيزا ت رداعا يد فى إنكاره
البعث لتذهيا مالل تلم ردالكل عن ن الالسان لان الاعشار لعهوم أله ظ لاارص السب
و قالارش'د وارا اد الاعان موطع لمخم 00 الانكار متعاو ق باحوالء » نحيث هو انسانكافىة ولداءال
اولابذكر الانان انا خلتناه من قبل وليك شيأ والمعئ الى يتفكر الا سان الدكر للبءث انام ن كان اياسم علا
ييا الاخلفتاه من ١ إطدة (و نالف ارسية) اناديد ولدائدت أبى وغير أوا راكد ماساذ ريدمار رأ ازاى مهينَ
درقرارى مكين جه لروزاورا ادر طور لطقه تكه دافم اكه كشت مصطق عايه ااسلام كقت انخاق
0 جمع فىاطن 50 آر بعين نوما نطقة مش عم يكون صاوة مثِل ذلاك 3 يكون مطغة مثل ذلك ثم ؛ بعت الله
وجل اليد ملكا بار بع كلات فيقول اكتب اجله ورزقة وانه شق اوسعيدانكه نقطيع هيكل اوصورت شخص
اودر 0 واررا كسوت بشمريت يوشائدديم وازان قرارمكين بإن فض_اء رحيب آورديم وازيستان
برازخوان اوراشير صاؤدادم و يعمل وذهم ومعم ويصصرودل وحجان اورابار اسم وسصض وسط ومى
3 ركاتاوراقوت دادم وجونازان نطق يبن رس رسائيديم وسعان كوى ود لب ركست (تاذاهو) 0 س اذك دأو
(خصم) أده الاص ومة والجداليالباطل (مبين) اىسين فى خصومته ا وهر ألتعة وهو عط على الله
النشية ل 'الانكار والتمحيب كاله قيل اولمير انا لتئاه م ناخس الاشياء وامهئها فئاجأ خصومتا
كخته دده ميدأ فطرته شهادةٌ بشة فهذاحالالاذ سان الجاهل الغ 'ذل ولع ماقيل
فىاحى 1 شهى لس
اعله الزماية كل بوم * فل اش د ساءد: رماق -
اعله الدُوا فىكلحين * فلا تال مَافيدْ فجانى
(وماقيل) لقدر بيت جرواطولعرى * فلاصاركا,اعض رجلى
ول اأسعر تندى العامل ناذا المفاحأة دسق المغا 2 8 وهو عامل لاإظاهر استخنى عن اظهاره بدو ماذيها من
الدلالة عليه ولابشّع بعدها الاابطتلة" المركة من الميادا والخير وهو فالمء-نى فاعل لانمعئ ذاذاهو خصيم
مان اه خصومة اسه 6 أن مدق كوله اذاه بعتطون مُاحأه م قدو طهم أومفعول اى ماجحأ الأصومة
وناحأوا أله توط لعن اعم خااعه ماده ظآ هره وقاطوا م ا (وضرب دا مثلة) عطف على لد
التحاية اى فاج خصوهمةا وضرب ها مثلا اى أورد وشأننا قصهة سل ىله س أ لاع وهى الغرائة
ال .عد 2 ناأعقول كالثل وى انكار أحياسًا العظام داق قدرثنا عليه وال ان 3 الل لبد تعار الام
العيب تشبيهاله فى الغرابة بالمثل العرفى الذى هو القول الساوولاشك أنثق قدرةالله على البععث مع أله من
دله” المكثات وانه تعإلى على كل م 02 ره ن اعب الهائبي (ونسى خلةة) ءعطف على صرب داخل
قمر ' الاتكار والتعري والصدر مص أقى الى المنعول اى جلما أيأه من النطمة أى رك الفكر 3 لوده
أيدله ذلاك على قدريه على اعت كأنه لاذرق بينهما من سيت أن كلا مشهما أحساء عوات و جادووّالاللعلى
فخاق الانسان والوجوه المرسان منعلامات قدرنه اك برعاءكون ىالكون لانالكونين والعالين
الا سان وعون ويه علد دعوم اوعرف اسه ذهدعرف ريه لان الذايقة عاءأة اللقيدة حلت الحقةة
فى الاايقسة لاهل العرفة ورب قلب ميت احياه ما لنه بعد موته بجهاته ( قال) استئئاف وقع جوابا
1 نسؤال دأع» ن <كاية ضري المثل كانه قيل أى مثِل صرب اوماذا َال فقيلل ال (ه ١ دى العظام 4
مشكراله اند التكيرء كدا له بقوله ( وه ى د*يم ( اى بالية أشد اليل لسردة من الل 5 غاية اليعد ححيث لاحاد
عايها ولام ولاعروق ولااعصطاب هال رم المظع 3 رمد يكس الراء فيهما أى بلى ذه ورميم وعدم تأئث
الزميم معوقوعه خيرا للؤئثة لاله اسم ذا بلى هن الءظسام غير صغة كارئات وود سك يظاهر الا يه الكرعة
سس ائت للعفم دياه و ىق علة ا ب#تحاسة عظم اميت وهو الشافى ومالك والجد واما اصعانا الافية
وَلاسَولون بجاسته كالشعر وشولون اأر أد باحياء العظام ردها الىماكانت علية ل نالتضاضة وارطوية
بدن ى لجنا س واخملفوا فالا ١ دىهل كس يلوت ذقال أبوحدة 08 ده س لانم دمو ى الاأيه لطهر
) 90١ ش٠ ) سورئيس (
بالغسل كرامة إه وتكره الصلاة عليه فىالتححد وؤال الشافيي واجد لانتس به ولانكره الصلا: عليه فيه
وعن مالك خلاق والاظهر الطهارة واما|الصلاة علية فى المسعد :الشهورمن مذهبه كراهته ا كةرلابى حدفة
(قل) راتدتيكيالذاك الانسان المنكر بعد كبر مأنسيه دن قطرته الدالة على حهيمة الخال وارشاده الطر عه
!| الاشتشهاد بها (عيها) اى تلاك الععاسام (الذى انشأه!) اوحدها (اول هية) اى فىاول حمية ولمتكن
ا ذانقد رنه كاهى لاسصالة التغير فيها والاد: على حالها فى القابلة اللازمة لذائها وهو من التصوص
القاطعة التاطقة تحشر الاحساد استدلالا بالاتداء على الاعادة وذية ردعلى ,من ل لبه وتكذيبإه (وهو)
اى الله المنثى (بكل خاق علم) مبالغ فىاله) بتفاصيلكيفيات الذاق والامجاد انشساء واعادة تحرط جميع ه
الاحراء انمه المتددد: اكل شخص من الام اص اصولها وذروعها واوضاع بعضه امن بعص من الاتصال
والانفصال والاجعاع والافتراق فيعيد كلا من ذلك على القط السابق معالقوى الت كانت قبل وى حرا لعلوم
بلغ الع كل شمر الخلوتات لام عليه شى*من الاجرآء المافشة واصولهاوفروعها تاذ ااراد ان >ى الموق
تمع أجراءهم الاصلة واعيك الارواح الهاو حيون ككانوا احياء وهومعى حدس الا<ساد والارواح
وبعث! او ال القاضى عضد الدين فى المواقفهل يدم الله الاجراء البدئية ثم بعيدها او بشرقها و بعيد فيها
اللأليئف واعلق انه لطبت ذلك ولاتجزم فيه نقيا ولااثيانا لعدم الد ليل على شوي دن الطرفينوقولهتعالىكل شىء
هالات الاوجده_ه لاإبرحتح احد الا حعالين لا نهلاك الغذى” كاكون بأعدام اجا نه يكون انضا تفر شها
وابطال مثا فدها التهى والجسم المعاد هو التد] سعيئتهة أى جميع عوارضه المشصصة سوآء قلنا ا الج
قدفى جميع اعضانه وصارئش يا ضاوعد عامس تاتمانه تعالل اعادهياعاد: اجن رهالاصلية وصؤاته اللالة فيها
اوقلا ان المبتد أاقد فى شترق اج ران الاصلية و إطلان منافءه اثم انه تعالى الف دين الاجراءالمتفرةٌة و طم نعضها
الىإعض على القط السابق وخاق فيها اللياة واعل انالنكر 56 منهم هنل يذكر قبه دليلا ولاشبهة
هل اكت عرد الاستبعساد وهم الاكثرون كةو لهم انذا ضلئا فى الارض ادا فى خلق جديد وقولهم
اذا مما وكا ترانا وعظاما | مثا لمبءوثون ومن قال من حى العطام وى دهم ماله على طراق الاسدعاد فيطل
أفلكه استعادهم بشوله ونسى <1[ه 4ه أى لسى انا حافتا, منثرات ثم هن نطفة مدا 85 الا جزاء ثم حعلثساله
من ناصته الى قد مه أعضاء كتاقة الصور وها كتفيئايذاك حق أودعناه عالدس من قبيل هذه الاجرام وهو ا
النطق والعقل اللذان بهما سدق الاكرام ذا نكانوا بقئءون تدرد الاستبءاد فهلا يستبعدون خاقالناطق
العاقل من تطفسة قذرة لمكن علا الحياة اصلا ويستبعدون اعادة النطق والءة-ل الى محل كانا فيه وهنهم
من ذكر شرهة وانكانت فىآخرها تعود الممحرد الاستبعاد وهى على وجهين الاول الهبعد العدم لمبرقشيأ
5 32 ام على العدم الحكم بالوجود فأجاب تعالل عن هذه الشيهة بقوله قل يها الذىانشأهااولمية
على أيه كاخاق الاسان ولميك كا مذكورا كدلك ل«عيد و وانلمجق شأٌ مذكورا والثان أن من تفرقت
اجراؤه فى مشارق العام ومغار يه وصار إعضه ؤابدان السياع ولعضه ىحواصلالطيوروبعضه فىحدران
المنازل كيف يمع وابعد ى هذه انه لواكل انسان انسانا وصارت اجرآء الأكول داخ_لة فىاجراء الا كل ||
فاناعيدت اجزاء الآ كل لاببق للأ كول اجرآء ساق منهسا اءضاوٌه واناعيدت الاجزاء الأكولة الىيدن
الأكول واعيد الأكول باجزآيه لاني للا كل اجزاء تمخلق منها ؤابطلالله هذه الشبهة بقوله وهو بكلخاق
علم ووجهدان فالا كل اجزاءاصلية واجزاءفضلية وف الأ كول ايضا كذلك ذاذا اكل اذسان انسانا صارت
الاجراء الاصلة الأ كول قض_لة بالنسبة الى الآ كل والاجزاء الاصلية للا كل وهى ماكان قبل الاكل هى
التى مع وتعاد مع الكل والاجزاء الأكولة مع المأكول والله بكل خا قعالم امم الاصل من الفضل فجمع
الاجراء الاصاية للا كل و جسع الاجزاء الاصلية لل كول وينْم فيه روح وكذلك جمع الاجزاء المافرقة
ف الماع المتداعدة كمه وقدريه حال بعص الاناط_ ل لا كآن تسكهم 2 ون العطام رععدة من وحهين
احدضا اختلاط ادواء الابدان والاعضاء بعضها ع بعص وكيف عير احزاء بدن من اجدرزاء رمعة بأإسبة
ددا مع أناحياة استدعى رطوية الدن أشار الىيجوات الاول بعوله أنه بكل خاق عليم كاه كيير' احزاء
الادان والاءضاء والى جواب الثأى بدو لد (الذى جع_ل لكم من الجر الاخضسرارا) بدل من!أوصول
3 يدلا )ا ( سورةئس ١
الاول وعدم الأكتفاء بعطف الضله اه ولتفاوتهما فىكفية الدلالةة الشهر 1 التدنتمالء ساق واللمؤسة . :
احد الالوان بين البياض والسوادوهوالىالسواد اقرب فلهذ! معى الاسو داخضروالاخضراسودوة المسواد,
8| العراق للوصدع الذى تكثر ذيه الضسرة ووصف الشهر بالا خضردون اللخساءئط ر ]الى اللةطء كأنلقط اشير
عد كر ومعاء مؤت لالاجيع شرة كر وثمرة وامطتع مؤنث لكونه معن الججاعة والمعى خلق لاجلكم ومنفسّكم
ش من الشهجر الاخضسركالرخ والعفار ثارا والمرخ بالداء المعة شمر رَ سسريع الورى والءةار بالعين 0 كسيعمان
]| سمر ا ر تقدحء مه الثار َال المكماء لكل هج رنار الا العئاب كن ذلك يدق القصا ر الثوب عليه وتعخذ.مئه
المطرقّة والعرب تعنذ زنودها من المرخ والعفار وثما 00 قاغاب المواضم من لوادى العرب شطع
ازحل مهما غصتين كالمسؤاكين ه.ا اخطرا ان عر م'جهها الماء فسدق اأر ث* خوهر ذر رعلى العقار وهوائى
ات مدح الثار ياذن الله تسالى وذلك قوله تعالل (ناذا الم مئه توقدون) اذاللها عا واجار متعاق دوقدو نْ
والضكير راجع ال الشهر والاشاد نش افروذتن أى تتعلون الناردن ذلك الشه ر لاك ون فائها ارترح
منه كذلك لاتتشكون ىن الله تنح الموى و رجهم من الور للسؤال واعإزاء بخ الثوانن والعذاى ذان ص
ا قدرع_لى احداث النارواخراجها من القع زرالاخضسر مه مع ماقيه منالماية المطظ.ادة لها يكيدية كان افدر
ف على اعاد: الفضاضة الىماكان غضا فطرا علية الببوسة واليلى وعر مله ان الله تعالى جامع الاصداد الارى
(| انه جع الماء والاار فىالهشب كلا الاء إطى *الثارو ولاالثار * درق االأنبا و شال ان الله ان خاق ملدئكة
: صف أيدانهم دن دن المج ونصفها 0 35 فلا اليج اطج و النارولاالنارتذيب الثلم وى الد. يه أشارة اشر أاخضر
النشسربة وثار المده 'أقصياح القلوب عا الوقد مسد قال بعض الكبار طاهر الندن م زعام اهادم والقلبُ
ْ م نعال الملكوت وها ند ردن 0 حارفٌ القلب آثار الىالجوارح مكذلك د رقع مناحوال الجوارج الى
3 هى دن عام الشهاده آثار الىالهلب ولخاضييل اند شد مح اللاساهر بالاع ال فعدث منها : ور ور به “اليال
١ وبزيد الخال (ادخاوا الاسات منالوابها * واطلبوا الاغراض مناسيابها) أسألالله الدخول ف الطريق
| والوصول الىءيزال التدقيى (اواس الذى خاو المعوات والار ضع الهمن: للائكار وائكار الأئى ايجابو الواو
ا ؛ للعطف على ممَدرْسَتَضْيْه المقام فهمزة الاءكار وإند خلت على <رف العطف ظاهرا لكنها والتين :
: داخل" على كلة النى قصدا الىاثبات القدرة له وتقر يرها واللعسئ الاس الةادر المقتدر الذى انْشسأ الاناسى:
اول حىة ه وال سْ الذى حدل لهم * من الثم رالوس ارانار من الذى خا السعوات اىالاجر 1 والعلوية ومافيمعا
| والارض فى الاجرام السذلبة وماعليهامع كبر جرههما وعظم شأنهما وبالفازسية ابانيست انك سك
ٍ سا ريداسعانها وزميلها بإزرق اجرا ام انشان (شادر) فعل!! 0 (على ان اق ) الا" حر
ا أى مثل الاناسى قالصغر واللنا أره ه بألنسية اليهما ولعيد هم أسدراء واكانوا أن يددهة العمل ا
١ بان ه نقدر على خلصهما فهو ءلى سَُ ى ألا يأب ى اقدر اال تعالل هماه السعواتٌ والارض كبر ه نخاق
: الناس اومثاهم فىاصول الذات وصفا ها وهو المعاد ذَانّالمءاد مثل الاول فى الاشعال على الاجراء الاصلية
: والصقات 3 المقدمة وانغاره فىبعض العواض لأنادل اكد -ة حرد عي دوان الدهزى صرسح مكل أحد
ا ' وغيرذلك وقال شرف الدبنالطيى لذظ مثل هبنا كاية عن الفاطبين كو قولك مثلك يجوداىءلى ان لتم
5 اتا يلات التجمية وال ا نّالاعاد: فى مسق ادا ذاذااقرتم بأ بالاتداء فأى اصكال لق ق<واز
الامادة فى الانتهاء ثم ال الذى 5-ر على خاق الثار قالاغصان م نالرخ وَالتَقارعاد وف خلق ا ادق الرمة
الم اليه مزاد فىااييان بان أل العدرة على مثل الشى” كالقدرة عليه لاستوآ تهما كل وحه واه دى اهم ون
بحد موتها فى العرصة كاحبى الاذسان من النطقة والطيرمن البيضة و كذ القلوب بالعرئان لاهل الا مان
كالح نفوْش اه ل الكثر بالهوى و والطغيان # دل واشقجو باغ وفيض حدق اربها رما # ديات ت 'نازه
ا كسد دياد مباع دام ارا 2 ل( جواب من جحهله تعالى ونصريح : عاائاده الاستشها 9 الانكارى من تقر ير
مأتعك الى وايذان شعين ن لواب نطهوا به اولعيوا فيه محكافة الالزام جَال إن الذي مق ا ث8 ياصحاب!
البق 'المتقدم ونقضه فى ههنا لنعض لذ فى الذى بعك | الاستفهام اى يبلل أنه ادر كول تعالل الست 3
قالوا بن اى مل انت ر بشاوقالمفردات بلى جواب 00 معَيرنَ شق واه بريكم قالوا بلى ونم يقال
ا(
قالاستفها اد #وهل وجدع 0 له بكم دوا توا دا الوا ثم ولاندال ههنا تل مأء: لذدى وى ؟قمات
بلى فهورد إكلامه واذاقلت لمم فاقرار منك م ى (وهو (وف وطاق لاق اليم عمااف على ما بيده الا يجاباى.لى
هوقادر على ذلك وال. الغ فالمم والذاق كيهًا وما وكال إعضهمى كثير اكشير لكلو وات وامعاومات اق لقا بعد
خلق ويم جديع الخاق,ذكر الرهان الرش.دى انصفات الله تعالى الى ع-لى صسيغة الب اثة كلها
عداز لانها موضوعة ال لْعُدُ ولامبالغة فيها لانالالغة انشت للشىء أكثرء له وصفاته تعالى متتساهية
00 المبالغةفيهاوايضاوالممالفة كون ن فىصفات تفيد الزبادة والتقصان وصغات الله سمزهةعن ذلك
وأدسئه الشمم' قّ الدن ١ سيك وكان الزر ؟ رركشى فؤالبرهان ال يق أنصيقة المااغة قسع_ان 0
ماتخصدل المبالعة ديه بحسب زبادة القعل والثانى سب ز بادة المذعولات ولاشك ان تعددها لاوجب
لافعل زبادة اذالفءل الواقع قديقع على بجاعة متعددن وعلى هذا القسمتزل صفات الله وارتفع الاشكال
ولهذا مال بعضهم فى حكيم معن المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسية الى الس انع وتال فىالكشاف المالئة
التوا للدلالة على كر من دوب عذه من عباده أولانه بيع كول التوبة ويل صما حيه ا هيز" لهم الىيدذنت
وط أسعة كر مه نا امرء) 1 اى ثشأنه تعالى (اذااراد شيأ ) وجود شىء من الاشياء خلقه (انشولاهكن )
أىان يعاق به قدرته (فيكون) قرئث بالنصب على ان يكون معطوؤا على رن والجهور على رفعه مناءعلى انه
فىتقدير فهو يكون بحطف الجلد الاسرة على الاسعية المعدمة وهى 5وله ناميه ان نشولله كن الع دهو
بددث من شير توقف على لى آخر اصلا وهذا 1 عر كدريه تعالى ةا اراده يام المطاع لا مأعور ا مطيع
قسرعة 0 الأء موز به ه نغ توقف على ُ شئ'ما وهوذول انى متصور المثر دى لاله لاوجه لجل الكلام
على مهدا ذ لبس هناك قول ولاآحر ولامأمو د لاس الامى انكان حال وجود المكون فلا وجه الامزو 0
حال عدمه ذكذللك اذلا فعس لان حص المءدوم بان يوجد نفد قال اللقشتدى والتعوب فى فيكون اعائها
من العرارة والافلا تأخير ولاتعيب فسرعة نذوذ قضاله سعدانه وكو يند اإن كن كله علا متست كر جون
ملا نكه بش:وند دانئد كد خير حادث <واهد شد * حر فبست كاف وثون زطوا ميرصئع او * وزقاف
ثابقاف بران <رف كثته دال * وق الأو يلات المي ة يشير الىان الارادة الازاية كاتءلقت باتحاد المكونات
تعلقت القدرة الازلية على وذق المكمة الازلية باللقدورات الى الايد على وذق الاراد باشارة اعى كن فيكون
الىالابد ماشاء فى الازل التهى ثانقات ارادته قدعة فلوكان!اةول قمعا صار المكون قد ءاقلت تاق الارادة
حادت فىوقت معين وهو وقت وجود المكون فى الك'رج والعين دلابازم ذلك وعن بعض الكبار فى ووه عليه
السلام انالله ذرد حب الأرد انمقامالفردية بدتضى التثايث فهوذات وصذة وفعلل وامر والاحاد بتتىعلى
ذلك وال الا شارة بشوله اا امره ال فهو ذات واراد: وقول هلوب اللداه ند الاعلال فلس عند
الحقيقة هناك قول واما لعَاء الموجد اسم ذاعل بالوجد اسم مفءول وسسر نان هوه اليه وظهورصتته وذءله
فيد ؤافهم هذه الدقيقَة وعايها يدور سر 3ولدتءالى وثقذت فيد من رو اذلا نتم ه: ك اصلا واعاهوتدوير
وال سين الثورى 3س سره ابدالاكوان كلها بقوله كن ادانةوتصغيرا لعرف الطلق اهادهاولابرك.وا
اليها 9 برجدواالىميدثها ومايثةها فدهل الاق 8 د الكون 3 فتركهم معد واخاره نتواصوم ناعدعهم منزرق
الكون واحياهم به فإيءل للعال عليه سبيلا ولاللا ثارفيهم طربعًا * موعن وفارع ازصورم * لاست
ازحاو؟ صور خيرم 7 تأشدم ازسواى ىق فاق *# ادجم عر وحود حدقاق لررب زءن غادت عالم
اكوان * دددهامكشت برذثور جهان ( تسعيان الدى بده ملكو ت كل شى:) الملكوت وال دوت وارهيبوت
واطيروت مصادر زدت الواو والتاءقيهالأمالقة فاللكو' لج ةواره.ة والجيرقال فى المغرداتالملكوت :ص
بملاك الله تماق والملاك ضءط الذى* والته رقف قة يه بالاحى والتهى اى ناذانهررما- وعونرع امال وزاذهة أكن
ايجاتب عن الثثون المد كورة الا أت خاء والاحماء وأناراديه لإثغؤافى عن هياده وتدو ذلك قر رهوا الله اذى
بده أى ع قدرته و تدسف قيطته ملك كل * لى *وضيطه وتدعرفه عاوصدوه تءإلى و من القروتهرواما
قالوه فىشأنه ثءلى من التقصان وبالة-ارسية وس وصف كد به ياكى وبى عبى انكسى را كد يدسث
أة:تداراوست بأدشاهى همك جر )0 واليه ) لاالى شيره إذلا مااي سوأه على الاطلاق (رجءون) 'ردوناعد
(96) ري) - (5)
0ع ) وريس 6
لوت قصاز , يكم بعالك م وهو وعد لاسهر ين ووعيد المذكر رن العسى دوسةا دست ووعيد د نان أرا
ْ اشد العهاست 0 طوى لهم ودسن 18 ب والاطاب المؤء:يث والكاذر كََ وفالأو يلات الصدمية ات
ش لكل * ى وك ملكوتا وملكوت الثىئ” ماهو الثى” به قا وأولريكن الشى' ملكوت ايوم به لاكان .* دى وا للكوتات
يَاَعْدُ سد قَدريّه واليه ترجءون ؛ ع بالاخشار اهل القول و بالا طراراهل اردعنم :| للدم نارد بض اه وسعه كر م
اه وعن ائء باس رضي الله عه ساك: تلااعل ها روى فى قض ل يس وذر 0 .به قا ذاائه لهذ .دالا , 0
و قاخْديث اة رأوا سورة ! س على موناع كال الاهام وذلك لآ نالا ان حيعن ضْء يف القودوكذا|الاء ضاء
1 لمن القلبيكون مةملا على الله له الى.كليته ذاذاقرئ” عليه هذه السورة الكر : عوتؤداد وه قلهو وشْثد تصدممه
ا لاحر ذيرتداد اشراق قليه دور الاعان وتذوى نصيرته بأوامع العرؤان انتهى ب#ول القعيراغت| الله ادير
وايضا ا نامرف على البزاع داسبه شاعة الأسورة اذ الماكوت الذى هوا وو القامهو بهو السسرالغائض عليه
إأ مندبه يرجع الىراصله حينئذ وس نعالم الاك وقعذ واليه الاشارة الول المذكور لان عياس رضىالله |]
اع ات انلكل * شى * قليا وقلب اله رعآن يس لدابت كا رى داده زكر أن * اس أنكه قلب
| آن لشكر زيس * قيلاما 00 قلب القرءآن اى اصله ولبه لانالمةصود الاهم من! ٠ اال لكر عا
ا الهم > شرون واتهم ديعا لديه #مضرون وانالطيءينازونباحى نماكاثواءملون وعتاز نه ال رهون
وهذا كله مدررقهذه السورة بابل وحه واعه ونعل عن الأُزالى انه اعا كانت قاب اله رءان لا الاعان صعه
ْ بالاعيراف بالأششر والسّمر وهذا الععةرر ذيها يأبلع وجه قشابهيوت ت الاب الذى ندم + البدن وقالابوعيدالله
| القلب اميرعلى الجسد وكذلك يس اميرءلساتر السورهوجود فيه كلشى* ووزان الف وجدشيههيالقلب
]أ انه لماكان القلب انا عن الا <ساس وكان تلا للمعاتى الطليلة وموطتاللادرا كات اللفرةوا ليه وسببالصلاح
البدن وفساده شبه الخشمر يه فأنئه من عالى الغيب وفيه يكون اتكشاف الامور والوقوف ع_لى ح مادق المقدور
زا وعلا حظته واصلاح اسبايه تكون السعادةالايدية وبالاعراض عنهة واقساد اسيابه نثلى بالشماوةالسرمدية
وثال الى يمكن ان شال فى كوه قلب القرءآن انهذه السورة لبس فيها الاثقر ير الاصولالثلاثةالوحدائية
|| وارسالة والخشسر وهو الذى بتهاق بالقلب واطئان واماالذى بالاسان والاركانفؤغير هذه السورةٌ فلدكان
]| فيها اعال القلب لاغير سعاها قلا وآخر الحديث المذكور من قرأّها يريد يها وجه الله غذر الله له واعطى
]| من الاجر كاما قرأ القرءآن دين وعسس بن مرة واعا مسإقرى*عئده أذائؤزل به »لك الموت س ئزل بكل درف
منها عشس الاك بدوهون بين يديه صفوؤاإصلون عليه و إستةةرون له و يشهدون غسله و عون جنازته
و يصاون عليه و يشهدون دفنه واماءس قر يس وهو فىسكرائهلم بض ملك الموت روحه حى كه رضوان
بشمر به من اسلنة إثمر بها وهو على فراشه فيض روحه وهو ريان ويمكث ف قبره وهو ر بانولاتايج الى
حوض هن حياض الاندداء حى دغل الت وهو ران وف الحديث ان فى القرءآن اسورة تدقع لقارئهاو يغفر
إسامءها ند ف التوراة المعمة يل بارسول الله وماالمعمة وال عم صاحبها نخير الدار ين وتدفع عنهاهاويل
| الأخخرة وتدعى الدافعة والقاضية قيل بارسول الله وكوف ذلك قال تدفع عن صاحيها كل سوء ونشذىادكل
]| حاجة وفىالخديث من قرأها عدات له عشر بن خة ومن”؟»ها كازله ثواب صدقة الف ديار قى سيل الله
من كنتها ثم شر بها ادخات جوفه الف دواء والف نور وااف بركة والف راجة وتزع مه كل داء وغل
١ وؤالحديث مقر سورة اس أله" اصح مغقورا له وعن ى بن كشير قال بلغنا انه من قرأ رأ اس حين !صم
| لميزل فح حَى يق وعنقرأعا حين عسبى ل رزلفى ةرح حق لصحم وق الخديث اق رأ وابسؤان ف يهاعشر
1ْ بركات مأة هلجاع الاشع وماد رأهاعارالااكتسى وماقرأها اعرزب الاتزويح وماد رأهاخائف الاامن وماقرأها
مون الافريح ومائرأها مسأذر الااعين عبلى رسدره وماثرأها رجحل ضلت له ضالة الا وحدها وماورئت عند
ميت الاخذف عنه وماقرأها عطشان الا روى ومائرأها م نض الا برىء وفى الخديث يس لاقرئت له وقى
امديث من دخ لالمةاروق رأ سورةيس خذفعتهم بو ءئذوكان له بعدد منفيها حسنات وفترججة القتوحات
وجتون ببالن ص حاص رشو ى سور اس وان جما واكرقد س سمره هيف رايد كاوق , عار بودمودر دض
د عى اغشياق شديحدى كد مي اازججله* هي د كان شعرد'د درانحاات قو ديم متطر جه اى كر وصور رئهاى”. ج
) 515١ ' 0) سورةالطانات (١
#هنواستد كه عن اذيق رسائئد وشخصى ديدم بغابت خوب ردى باقوت عام وازوى بوى خوس ى آمد آن
طائقه را ازمن دفع كرد وتابدان حد كداإثائرا مقهور كرد انيد واورا برسيدم توكيسى كفت منسور* يس
أم ازتودقع ميكام جونازان َال بهوش أعدم يدرةودراديدم كدمكر يست وسورة يس“ والددران-اظه ش
خم كرد راورا ازا دم مشاهد هكرده بودم <بردادمو ول أنأن عدقاز رسولا| لله صلى | لله تعالى عليه وس معن
رسيد كداقرأو | عبلى«وتاى نس وال الامام اليافجى قدجباءف الحديث انعل الانسان يدذن معد فى قيرهفان كان
العمل كرا اكرم صاحيه وان كان لتبعا الله اىان كان علا صاطًا آنبى صاحيبه ودشمره ووسع عليه قبره
ولوره وسجاه من الشد ال والاهوال وان كان علا سيدًا دنع صاحية وروعة واظم عاية قيره وضيقة وعذيه
وى بدله وبيث الشد أل والاهوال والعذاب وااويال (واحاءق المتنوى) در زمانه م تراس همردائد ين انق
واقى وابن يك غدر ماد *# انيى اران وديكررخت وهال د وان سوم وافست وان حسن القعال »*
مال تايدياتويرون ازقصور * بار ايدليكآيد نابكور * جونتراز وراجل ايديه بش * باركويد ا ززبان
حال خويش * تاد بابش همره نيدتم * برسركويت زماق بسكم * فعل اووافست دون
ملحد * كا درايد باتودرقعر لد * بس يعبر كفت بيهر ابن طريق * باوفا ترازعل لبود رفيق *
كرود تكو يدارت شود # ولودبددر كد مارت شود * وعنبءعض الصاطين وبعص يلاد العنانهنا
ددن بعض'الوق وانصرف الناس عع قالقير صوثنا ودمًا عد قا تم حرج من القير كلب اسود فعال له اللشجم
الصاطحو مد كاىشثىء نت فعال اناعل الميت َال فهذا الضمرب فيك ام فيه قال فى وجدت عنده سورة (س
واخواتها ات بللة ودئ وصّس دثُ وطردت َال اليافييقات لاقوىع له الصالمغلبعإه الطالم وطردعئه
بكرم الله ورجنه ولوكان عل اكيم اقوى لعليه واذرعة وعذيه أ لاله الكرمار<م اطفه ورحجته وعدوه
وعافيته لناولاحبابناو لاخوانناا ْسلين اللهى اجب دعاءنا رم ةسورةيس
( ممتسورةيسإفىثالى ذى التعدة النسيفمن الشي ورالمف اكة فى سلكسئةءشسرومائة والف )
سورةالصاؤات احدى اوائثان وكانونآئة مكية
( سمالله الرحن الحم )
(والصاذات صفا) الواو للقسم والصافات جع صافة بمعنى بجاعة صافة ذالصائات معنى اجامات الصاذات واو
قل والصافين ومابعدها بالتذكير لم > عل ابلقامات والصف ان دمل الثى* على خط مسةم كالناس والاشوار
وبالفارسية رسته كردن 'ندول صففت القوم منباب رد تاصسطقوا اذا اكتهم على خط ستولا داء الصلاة ا
اولاجل احلرب اقسم الله كانه بالملائكة الذين يصون للعبادة فيالسعاء و ينراصونقىالصفاىبطوائف
اللائكة الفاعلات للصفوف على انالراد اشّاع نفس الثعل منغيرقصد الىالفعول واللاىشئندةاصةا |
فى دقام الءرودية والطاعة وبالفارسية وق فرشتكان صف يركشيده درمقام عبوديت صف بركشيدنى ||
| والصازات انفسها اى اللأظمات لها فىسلك الصذوف بقيامهافى»واقف الطاعذومئازل الخدمةوقى ا طديث
الاتصذوناتصف اللائكة عند ربهم قلناويف تصف اللائكة عند ر بهم وال تون الصذوف امقدمة
و يتراصون فى الصف والتراص نيك دريكد بكر باستادن وكان عر بن الأطاب رضىى الله عنه اذا اراد
نيقفتم بالناس الصلاة كال اس:ووا 'نقدم نافلان تأخربا فلان انالله عن وجل برى لكم باللائكة اسوةيول
والصائات صما يعنى خداى تعالى فى عايد برشعارا به بملائكه اقتدا كو بد والصائات صفاوعناين عباس
رض الله عنهما ترد الملائكة صذوفا صذوذا لابعرفكل هلك متهم دن الى جانيه لمياتفت هنف شلقدالله تعالى
و القاموس والصائات صفا الملائكة الف طذون فالهواء إسعون ولهم عراتب بدوءون عليها صؤونا
كانصطف المصلون انتوى وثال بعضهم الصاناتاجعتها ف الهواء مناظرة لامي الله اعالى تا تعاق بالتدبير
وقيل غير ذلك وقوله تعالى فىاواخر هذه السورة وانا لمن الصافون دل الكل مال بعض الكيار اللائكة
على ثلاث اصداى +4وون فىجلا الله تعالى #_لى لهم فاسعه الطليل 43يم م وافئاهم عنهم فلاإعرفون
نفوس ومو لامن هاءوافه وصت: فى عدر ون ورأسهم القيرالاءلىساطان عالموالتدو بنوالتهطيروص:فاصعاب
التدبير للاجسام كلها من ججيع الاجداس كلها ءوكاهم صافون ف الخدمة لس لهم شغل غيرماامروا به فيه
(عو؟) | 2 سور الصافات ع(
أ وفيد لذتهم وراحته و الا ييذبيان شر فالملائكة حيثاقسم بهم وفضلالصةوف وقدصم انالشيطان مف
أ فرجذالصفقلا دن التلاصق والانضهعام والاجماع ظا'هرا وياطنا (ذالناجرات زججرا) يقال زجرت البعير
اذاحثئته لييضى وزجرت فلا ناعنسوء ذائزجر اى ذهيته ذاتهى فزجر البعير كالحث ورجرالانا نكالنهى
(و كف الاسرار) الجر الصرف عن الى" يختويف وف التردات الجر طرد بصوتم لستعل فى الطرد
تازه وق الصرونث اخرى وقىناج الصادر الجر تهديد كردن وبانك برستور دن ثابرود اى الفاعلاتللزجر
اوالناجرات نيط إهازجره منالاجرام العاوية والسفلية وغيرهاعلى وجديايق باأزجور وءن جلةذلك زجر ||
ااحماد عن المعاصى وج ر الش.طسان عن الوسوسة والاغواء وعن استراق السعع ماسيأتى وقال بعضهم يعستى
الملائكة الذئ بؤجرون السصاب و يِوْلفُوه ويسوقوئه الى البلد الذى لاءطريه ( ذالنا ليات ذكرا ) مفعول
النايات واماصفا وزجراةصدران مؤٌ كدان لماقبلهماعين صا يديها وزجرايايعا ا ىالتاليات ذكرا عظيم
الشأن هن آناتاللّه وكتمه المزئلة على الاننياء علوهم الام وغيرهاءن التسبح والاةديس والتحميد والتموير
اوالمراد بالذ كورات نوس العناء العمال الصافات ائفسها فيصذوف امات واقدامهاف الصلاةالزاجرات
بالمواءظ والتصساتم التاليات آنا تالله الدار سات شرا تمه واحكامه اوطوة نف الغزاة الصاذات انفسهم
ا فىيمواطن الحرب كانهم ان عم صبوصن اوطوان قوادهم الصافات لهم فيهاالناجرات انيل الجهادسوقا
والعدو فى المعارك طردا التاليات آناتالله وذكره و ليه فى تضاعيف ذلك لامشغلهم عن الذكر مةايلها
الاذان والكيير وسيل الله ورفع الصوت بالتلية أوتفوس العابديئن الصاؤات عند اداء الص_لاة باببجاعة'
الاحرات الشيا طينئ بشراءة اعوذ يالله من الشيطان ازجم التاليات القرءان بعدها و ريغال زالاا ليات ذكرا
| اى الصبيان تاون ف الكاب ذانالله تعالى حول العذاب عن الى مادامت قصعد هذه الاربعة الىالسماء
| اولها اذان المؤدْنِينَ والغانى تكيير الجا هدين والشالث تلبية الاين واارابع صوت الصبيان فىالكتاي
اح تأويادت * قرموده كر سواكئد ورد سوس سالكان طر إقّ توحيد كددرمواقف مشاهدوصقف
|| ,ركشيده دواعى شيطانى ونوازع شهوات نفسان راز جرى عايئد وبازواع ذكر أساتى ياقلى باسسرى يارو
[) سب احوال خود اشتغ ال ميقر مائد * وفالتأو يلات الخجمة والصافات صما يشير الى صوق
| الارواح وجاءانهم لما خلدوا قل الاجساد كالوا ا ىار بعة صغوف كان الصف الاول ارواالائدياءوالمرسلين
| وكان الصف الثاتى ارواح الاولياء والاصئواء وكان الصف اك! لث ارواح المؤْمْين والمسلين وكان الصف
: الرابع أرواجح الكفار والمتاقدين والتاجرات زجرا ص الالهامات الربائيه|ازاجرات للءوامعن المنامى والأواص
عن وه الطاعات والاخص عن الالتفات الى الكونين والتاليات ذ كراهم الذاكرون الله تعالى كثيراوالذا'كرات
التهى وهذه الصفات اناجر يت على الكل فعطذهايالفاء للد لاله على ترتسها فى الفضل اما بكون الذك لصف
3 الراجر ُ التلاوة اوعى الدكس واناجر دت كل واحدة هنين على طوائف م فهو الد لاله على رمب
الموصوفات فىعراتب الفضل عدن ان طوائف الصاؤات ذوات ذل والراجراتافض ل والثالياتابهرفضلا
1 اوعلى العكس وفىتفسيرالشم وغيره وحاء بالقاء إلد لاله عل أ نالقسم يحم وعالمذ كورات (انالهكم) اهل
أ مكة كان ألا 35 زات هم اذكانوا شولون إطر إلى التي اجءل الا لهذالها واحدااويانى آدم و بالقارسية
و بدرسى 4" خداى © 'درقرات حود (لواحد) لامر يك َه قله تخذوا الهه من الاصؤام والرياوالهوى
والشيطان الزن جواب لأعسم وَالْعَائدة قه مع انالمؤءن مقر من غير حاف والكائرغيرمةرولو بالماف تعظم
| القسم هوا ظهارشرفدوتا كيد المقسم عليدعلى ماهو المألوف فى كلامهم وقدائزل القرءآن على لغتهم وعلى
اساو بهم فىمحاور الهم وقيل عدر الكلام فيها وىمثلها ورب الصاؤات ورب الآين وال مَونُوفى الئردات
الوحدة الانفراد والواحد فى اميه هو الى الذى لاجنء إهالبتة ثم يطلق على كلموجود حت الدماء نعدد
الاو حم وصفه به فيال عشمرة واحدة ومائة واحدة والواحد اذا مشيرك (ستعمل فى نوس اوجه الاول
ماكان واحدا فى الجنس اوف التوع كةوك_١ الانان والئرس واحد فى انس وزيد وعرو واحد فى النوع
والثاتى ماكان واحدا بالاتصال اماءن حيث الذلقة كولك ص واحد وامامن يت الصئاعة كقولك حرفة
حت ل حي ا ا ماني حي مي صم ني مدر ميم ام يات سا ا ا ست سات عقا م سيك عفار سمه سلس عم ام
( واحد (
) سورةالدافات ات 9ظ 2 للق (
:8 واحدة والثالث 0 واحدا لعد م تطيره أمافى الخلقة كذواك ين 1 7 فدعوى| لقص مله كقولك
: وللان وإلحد دهره كقوللك هو 2 وحدده واارابع ماكان واحدا لاه شاع الرى فيه اما لص ره كالهماء
لأ واما إصلاده كالماس والطاه س للمتد] اها د العدد كقوللك واحد اثنين واما ليدأ الخط كقولك النقطة
أ الواحدة والوحدة كلها عارضة واذاوصفالله عن وجل بالواحدةمتامهو الذىلا!دم عار الجرىولاالكثر
واصهوية هذه الو<دةٌ وّالالله تعصالى واذا ذكرالله وحده اشأزت قاوب الدين لابؤمتوزيالا آخرة التهى
]| وال الغزالى رجدالله الواحدهوالذى لايتمرى ولانى * اماالذى لايتمرى فكا وهر الواحد الذى لابنقسم
8 5 قال الهو | حدءىقى 3 الهلا< علدو كذا القطة لا- 2 أها والله تع الى واحد : عم أنه لسعم ايلقة رالانهسا معلى
١ ذه * واماالذى لاش ذه والذى لا ذطيرله كا" مع سهدلا وانهاوان كانت ةا السراارة ل له د فىذاأهالام 2
١ هر قيدسلل الاجسام ذهى لانطبر اهأ الااه كن اهلا سيره 'ىالوجحود موجود ارد صوص وحود
ْ الاوتصوران بشاركه فيك غيره الاايله تعال كاله الوا دل الطاق ازلا, وابدا والعيد اعاكوفواحدا اذالم يكن
0 قاماء 3-3 أطي إد قخمله من خصال امير وذإك بالاضادة الىابناء 03 و بالاصافة الىالوكقت اذعكن
أ انبطهر فىوقت آخرهثلهو بالاضاذة اللبءض الأصال دون اتيم ذلا وحدة على الاطلاق الالله تعالىا تهى
ٍ! ولالوحده تعالى حدق ألو حد يد ه الا شواذ كل سس ولدده أىاثات وجوده وذعاله اتوديده ذقد دده ناثيات ودود
[ نفد وفءله واليه الاشارة بقول اشح ابى عبدالله الاتصارى
1 ماوحد ااواحيد مه ن واحد * ادذكل دن ب 4 جأحد
١ مادا اقل الوجوذاك 'زىدج الار اللو ديلل 5-5 وَالذاتى وكل *ٌى* هه نالا 0-0 ىآ م توحيده مالو
1 ل 2 * ندل على انه واحد
1 ايو أو ادها ا اسلومالذ ىلاتكمر او يذلاك * نادم وحدت زدى ساف ط شور بده
خامذ ثويد كين برورق اين وآن * تال التحم الزورق فى مسرم الا سعاء من عرف أنه الواحد اذرد
: 15 1 1 ذكان واحدانه ورك ب#الغادء اناه ور كب وى القلب امه ردله ولخاصية هذا الاسم
الراحد أ رأ أكون ء من الةاب دن 0 1 هأأف عر خرج الخلاثق . نقليه 59 وخوفالطاق وهواصل كل بلاء
!1 نا والا . خرة وعم ع1 3 | - الام رجلا تعول ودعاه الأهماتى 57 ياسعك الله الوا حدالا<داافر والمول
الدى ل بلدوآ نواد وليك رلدكذوا أدد ذةالساً لالن بعد الاعنا م الذى اذادى رك عات واذاسكل ب أعطى
وؤالار مين الادر وبايام يا. تاد الأ اق اول كل * -ى * وآخر . تال الدهر وردى يذكرهسىثوالت علد الاذكار
ردنك ذهب -0 وانقرأه الطايف من الساطان لعل صلق االطهر ممع تذعر داه يأمن و برح قشمد
9| وومادتد إعداقه (ربالدعرات والارض ومابا ها خعرئان لاناى ماللك السورات والارض ومابذيوساس
المرجودات مي - 55 ودأم ديا الىكالا ها (ورب الملشارق) اى وشارق الهس وى تلاعانة وسدون مرو
1 تسسرق كل لوم من مسق ماي أو ثح ها متناف الغارب ولذلكاكتقى لمكزهابء ناذا كا تالمشارق ديم ذ|العدد
كين اثارب أنث_اديذا العدد دقرتب ذكل بوم من عرب مْهأواما ذو تسال رب الممُرةَين ورب
: الغر من ذهدا مشمروًا الصيف والشداء ومغريا ثنا ودوله رب اشرق والغرب اراد باه اله تاأشرق حي
!| ولمغرب دهة واعادة الب والمشارق اذاية ظطوور آثار الر بو بذ فيا وجددها كل بوم كاذكر آله تطصد
هورب جيم الاوجودات ول بو بذاك لذاه لانشم لعود الد خلان ا 5 الاق والرلو بذ عدن امالك والطالةية
إأ نانوار المرقة ورب عذئوان الادعرة فلاى للداعى منامختصاره اانا وقليادى تاساب فدعابه اللهمرينا
١ ايك انث الواحد وده 2-0 2 4 ذابد لا اتعسام لاى ١5 إها 5ا<ءل 7 بو-: 0 ود ك1 ددانيا ذا" اسم بالا دازية
ويد وانك د ازب | دم الحم -5-9 انك راث ١ وخالهةا ذكذا عر با وهو يا تاحجءلنا 'نعاءاتا نبواعتءمك
اس عَايِنْ بك زارعيت عن شرك ا اليناءمركل خرك (أنا زينا الس اء الدنما ( اى الغر ف فلكم ومن
ع ل 4
00 ب) (ث)
2955-9555-ج77979777722227ج0000 و72 2 25 32922953
00
2 6 4 ( سورةالصانات
/ اكرات 0( بار بدل من زينة 5 ع-لى انالراد نها الاسم اى مأيزان يه لالأصدر ران اا كواكب باشسي ا ١
واوصاع لفط ها عن بعض ز يله #واى زاشة وفيه اشارة الىانالشة القتدرك بالبصمر ! دعرفها الخاصة وااماءة أ |'
والالكاشة الي ص ععرفتها انخاصة وذلك احكامها وسيرها والكواكي علقة فى اسعاء كالة ساديل إل
دآ اوكوكة علمها كالسامير على الانواب والصناديق وكون الك وأكب ز ؛ ثة للساء الدنيا لاستطى كونها ا
: رارق ة السعاءالدئيا ولاسا كون بشهباس كوزة فعا (وواءق السووات لان البعوات اذاكانت
أ| شقافة واجر اما صافية ذالكواكب سواء كانت فىالسماء الدثيا اوى”عوات اخرى ذهى لابدوان تطهرق الس
ْ الذكنا وتأوس» متهادتكون معاء الدنيا من بشة بالكواكب والخاصل ان المراد هو التنبينفىرأى العيئسوآءكانت
1 اضتول ال كد : فسعاء الدئيا اوفغيرها وهذاء., : فى على ماذهب اليداهل الهيئة معنا نالثواات الثوادت هس كوثةف الذلك
[( الثامن 5-008 فى سه المتوسطه وانلم 5 ست ذلك قدقيقة العرع: ند ألله توال (وعذيط) متصوبءطقةه 1
|| كواكب ذ. بق للسئاء وحفظا بر الشهب (منكل شيطازمارد) !١ على زبئة باعتارالمءق كائهقيل اناخلةها
اىخارح عن الطاعة ماه ر عن الخير من قولهم شع راش داري من الورق ومنه الام دلبعم رده عن الشعر ا ||
أ وفىاتأوءلات الجمية بدوله انازينا الم نيرال الرأس فاه بالسمة الىاليدن كالسعاء من بن نزياة الكوا كب ألا
|| المواس وايضا زين سماء الدئيا بالتدوم وزين قلوب اولياه جوم المعارف والاحوال وكاحقط السعوات |
ا ندل النجوم للثراطين روما كذلك زين القلوب باثوار التوحيد واذاقرى هنها النتيا طين رجوهم شود أ
: ممارفهم كاقال وحقطا من كل شيطان مارد يعسئ من شياطين الانس وعتكى اناباسعيد اراز اكد يبعز :
ِْ أأرأى ابابس فى11ام فاارادان يخس ا صافتال,اابأسميد انالا حاف العصاواعا ااخاق م نشماع - س المعرقة
1 إ رع بسوزدنور باك 0 ن دو نارى را (لا ل“ععون الىالملا* الاعلى) اصل عدون يسمه ون زادغّت || تاء
قالسين وشددت ع لى السماع ولعديمة يالى لصي معن الاصةء واللك جاعة دععون علىرأى ا
|| لان العيون روآء والئغوس جلالةو بهاءواملا” الاعلى الملائكةا واشرافهم اوالكنتمة وصذوابالعلوا سكولهم
ٍْ قَ السعوات اله دلى وان والاذس هم الملا* الاسفل لانهم سكان الارض وهذا كلام مياد] مسوق أ بان حالهم
|| تعد سان حفط |أسئا اء متهم مع انيه على كيفية الحؤفظ ومايمررٌ بهم فاثناء ذللك من العذاب والمعى ||
ْ لانتطايون أأسعماء رسنال ماده الملكوتية يعن ملايكه كلام مطلع اند النشى الاسراداوع كدي |
ٍ ميكويند ايشائرا ل شوئد بلكه طاقت ش'ودن وكوش فرائهادن ندارئد (و شدفون) القذف الرى اليد ||
|| ولاعتبار العد فيه قي-ل مزال قذف وقذيف وقذ فته بحصر رميت اليه عجرا ومئه قَدفه با'قحور اى برمون
|| وبالفارسية والداخته بى شوند (م نكل جاب) عن جع جوانب المماء اذاقصدوا الصمود اليها (دحور) |
|| 2ل للقذف او للدحى ودوااطرد شال دحره دحراود<ورا اذاطرده وانعده (ولهم) ف الآ خرةغيرمافالدثيا |
أ «نعذاب الرجم بالسهب ( عذات واصب) دام غيره قطع من ؤصب الامى وصويا اذا دام قال فى الغردات أ
|| الوصب السقم اللازم (الامن خطف القطفة) اسثناء مز واو عدون ومن يدل مه والخطف الاتلاس
[| بسمرعة والمراداخ+:لا س الكلام اى كلام الخلا نكة مجار قةاكايعرب عنسه تعريف اللخطفة اى لالسعم |]
أ ججاعة الشياطين الاالشيطان الذى خطاف اى اختلس الخطقة اى المرة 52 يع كلة واحدة ه نكلام
اللائكة وبالقارسمة وارا قوت استاع ملا ئكه نييست مكركنى كه دريا يديك د بودن بعنى زد دمن |
أرقرشته (والعة) اىئيعه وطمه وبالفارسية دس ازبى درايد اورا قالان الكين الغرق بين اجعه وتبعه ١
اله بعال اتبعه اناما اذاطلب الثالى اموق بالاول وتيعه نيعا اذام به ومضئءعه (شهاب) وال ف القاموس |
: التهاب 53 أب شء له ص نار ساطعة التهى والمراد هنا ميرى منوضا من السو (ثاقب) وال قالغفردات 1
ٍ الثاقت النيرالضئ' يثهب كوره واضاءه مأدقع علية التهى اى معضرى” الغابة كانه نتم ب الو بضويه رجه
ا الشياطينئ اذاصعدوا لاستراق البعع وعن ابن عباس رط الله عنهما قال بخ تسؤلالله صل الله لأ
| دسل جالس فى نف رمن اصعابه اذر بيجم اسةنار فةال عليه الام مأكتتم تقولون لثلهذافى الجاهاية فقوا
| يموت عظيم اويولد عظيم فعال اله لابرمى لموتاحدولاا! 505 ن الله اذاقضى ام اللسده جل العرسش واهل
: السعاء السابعة ي#وأون 1 -- الس ء السابعة دعي 2-7 هماذا اد 0 م لمبرونهم 2 “رامل > كل سعاء
حا هيلت معطم مالع لجسا 0
بجوي لسع
وس ب
و
٠.
:هه جم معد
ل م مجاس ا
سيج تحت ل سبد “كد ماشهو لمعه مام
ب
ةو مسجم د م ل 201
0 سورةًا أصأؤات 4 2 ؟ (
و ج12
لمشيس بوم عام ارال ل فخ ات
اهل معاءحق بذهى الديرالى ١ سمعاء دنا فيطط ف ان قيرهون ذاجاؤايه على وجه فهو-ق ولكنهم يزيدون
اسع عسيسيي"
ججح سه مدي بمب كاجو دار ب وعبات واربوية جعي لوو 3
5
فيه و 339" ون ذاطهر صدقه فهو دن قسم مأسعع من الالائكة وماظهر كذية به ذه ومن قسم ماقااودقيل كانذلك ا
قالاهلية انضا لكن ؤاظ المنع وسدد يسن اعث 3 ني عليه | لا م قل هيه اسيًا قهم أن امه ناطين ركب
بعضهم عضا إلى السعاء الدثيا يا فيسعع م من ذوقهم الكلام قيلفيه 7 من ته 3 هو يلقيه الى الا آخر > ى الى | ا
!| الكاه ١ ن فرموق لكر كب قلاط ئْ ادا ذتهمء من بعل ومنهم له واجدر 4 وملهم من
بسك عمل ورعاادر لديا قل أزياعيه ور عاالعامة ٠ل نيد ركه ولاجل ان لد هم مر 19 لحاونات, رىَ ْ
لايرتدعون عن الاستراق ناكاية 7 راكب الم ر الكمارة كانه قديصييه امو ح وقديطيه فلذا يعود الل ركوب
ااضحر رجاء السلامة ولا يال ان الشيطان من النار فلا ترق لانه لبس من الثار الصرف كان الانسان لس أ
هن العراب الخالص مع ان الثار القوية اذا استولت على الضعيفة استهاكتها ثم ان المراد بالشهات شعلة نار
لافصل م الهم لاه الهم تيه ايه قار قالفلاك علىحاله واات١ 'غلاسفة ا نالشهبي اعام بى اجراء تار ء 5"
صل ولا دار تفاع الارة المتصاعدة واتصالها بالثار الى دون اليك التهى وقال إعص كار اهل ||
افيقَة لولا الاثير الذى هو دين السماء والارض ماكان حدوان ولانيات ولامعدن فى الارض لشدةّاابردالذى
قَّ اسراء الدئيا ذهو لمحن العام لنسرى قيه أحلياة يتقدير العز بز العليم وهذاالاً ثير الدى هو رك الثار ا
متصل بالهواء والهواء حار رطب ولا ىَّ الهواء من ارطو َُ اذا تصل دهذا الاثرار قسه تعر ىر أشتمالا ١
واشعاله على ماذهت اليه بءض الكبار فلا معد انيكون هذا الحادث رجا للشيطان بول المقيراغناه الله
المنقضة سواء كانت ذوات اذثاب اولا وهدًا لابنا ىارتكاز الكواكب الغير الحادثة فوافلاكها اوتعليقها أ
فى امعاء اويادى الملائكة كالقناديل العلقة فى المساجد اوكونها ا فىالسماء اوعروقا نر من الشءس ع_لى
ماذهب الى كل منهبا طاقة من الطاهر رالطْقيقَة َال قتادة جدل الله الوم لثلات زينة للمعاء ورجوما
لاشياطين وعلامات لهتدىدها هرا ول فيها غير ذلك فعّد كلف مالاعا لد يه ذعلى طالب اق ان برجم شيطانه
1 شور التوحي_د واأعر نأك كيلا وم حول - دئنانه وكون 8 كامله” الاء-لى الا شتغال سارك 27 5ه كونى
اعوذ وك لادول نت 0 بود مكذب ول إنننا ديقت بسوز شرطا را * سازاز نور حال در هار 0
(واتة واستفتهم ) خطاان ى عله الام والدعير لشرى مك والانة تقتاء 5 فتواى خواس_أن واله تا والةة “وى
الجواب عا سكل م لا 1-3 م يقال أستوتيته كأكتاى ركد| مَل لمهم القتوى م نالف وهو اأشاتب العوى
ذكى ل “وى 3 “وى لان الم" بعوى العا كل فىجواب المادية ولجعهة 3 'وى الحم واأر اد رالاس” +2 فتاء ها
]لاسي ار كاق5وله تعالى فقصة اهل الكهوف ولااستفت 5 هم لهم احدا دا ولبس اراد سوال الاستفهسام
بل اله :وبحم والمعق غ وأسخير امد منشسكى مكةتويعًا و اساألهمسؤ المحاحة (أعم) ااابشان ااايشان (اشدحلها ) اقوى ||
حلقه و دي 8 اواصعب كلى اللااق خلة أ اواشق اجادا زر أم م ص اى امالذى (خلةن) من ٠ الملدرمكة والمىاء
والارض_ وماد همأ وا شارق والكواكب وأأسُه بااثواقت وألث. يأطين ألأر 0 ودن م لتغليب العلاء دلى غيرهم
(اناحلة ناهم) اى اونا اصلهم وه وآدم وهم من ثسله )2 ىطين لازب) لاصخ ى نالصق و د يعاق أ 5907
: قال قالهر دات اللازب الثاءثالشددالتوت و احير باللازب 0 نالواجب فيال دس بك لازن التهى وااياء يدل
لاه نالم والاصل لازم مثل مكة واف كن ااا رادائياتالمعادوردأسمحالتهم ولقر قر برهآناسصالة
العاد امالعدم جَأَنلِية المادة وماد نهم الاصلية هى الطين اللازن الماصل من طم أذ رعالماق إلى | سر الارضى
وهما يأقيان لان الا نضئ م بعدوا ماأعد مقدرة الفاعل وهو ياطل فانم در اق هذه الاح اء لفل
لال سا ال عر ميا دسصاو م ااا سابد
لمعا اسم
1
|| الالدماع واراردت كتوق هذافانظر الىشسرر الثار اذام ب الهواء الناريالرو<ه 2طابره:هاشررمئلالذروط |!
ا فى رأى العين ثم تتطفرع كذلك هذء الكواكب وقد جملها الله رجو مالاشياطين الذىهم كار الجن كاقال ||
]أ الله تعالى يي قدس سيره وال بعط4يه لماكان كل تير صل فاجو مصابح لاهل الارض *دوز :
ان تنقسم الى ماتكون باقية عسلى وحه الدهر آمنة من التغير والقساد وهى الكواكب المركوزة فىالادلاك (*
والى مالا 7 سقّ 3 ل تصضحول وهوالمادت المخار الصاعد على مأذهب اله الملادسقة أو بعر يك الهواء الاثير ا
2 ؟ ( 0 سورة اأصاؤات 4 .
دييوت جوج جيب وجوج ب 2732
درك رمالاف بالاضافة الها باكر او لطي لاز دهم وقد ةلت
ذهى بالنسية الى بيع الكاوّات على ااسواء وس هركاه رشيد قدرت اراق ارادت طلو ع عاد 0
مدّدرات در هراء اداع وفضاء اختراع مجلوه دراش (ع) كاك زعدم سوى وجودآمده ام (قالالشعم
مسعدى ) يأمى سس و<ود ازعدم نتشق بت > دالت زا وكردن ازادت ديت عاد 00 عدم
]| دررد * وزاكا بصحر ا ىس برد * وؤالا ابقااث شارة ألىأنه ذء 'لىاودعق الطينة الا اه لخصوم 5
: 2 ب ولصوق ادق لكل سى * صادقه فصادق دُوما ألدما نا قلصدوابه أ وصادف دوما | ” 93 ره م مأصعوابه!
وصادق قوما 2 قات الطا فاطق قلصدوايها قاذابتهم وجذ توم عن انهم لهو و اكاتذيب الشعس اليل
1 ديه الها وعاونى عبد لم هق بغير الله تعال (قال الماوظ) غلا ى يت غك زر جرخ كود نم زر جه
ررك تعاق يذيرد آزاد ست ) دل خدت 9 سخرون )2 وآن سعدى ل ألا 0 أى
١ 5 0 مانم دع أندوَنٌ ومكارون شفع نع قيهم الاستمساء وانظر الى تشاوت عاك 00 تجب مس قدرة
١ الله تعال على اق هذه الل قَّ العظية وءن قدرزيه على 1 لاعادة واتكارهم للعث أوعم 1 رون من لمك
]| وشر قر برك لابحعت ومّال قثادة غاب تى الله عن هذاأاه رءآن دين انل وضلال , أذ وذلك ان الى عليه
' الت لذ م كأن لظ نادكل 0 عم القرءآن يؤمن يه 0 عع اللمركون أله رءآ, ن فسخ روامنه ول بوكواع يمن
]| ذلك 1 ى عليه السلا م كالتمال بلحت وسسعترون والسطر ية الاستهراء وال الم حالة تعرض
ا للانات: عند 0 لسكب ل شى > ولهذا مال بعص الحكرء عدي مالاب رق ستيه ولهذاقيل لاد على الله
ا التم ارام الغ دعب لاق عليه كاقية وألهي قصوه الله تدكل قديكون ن عه الا نكار ال 0
إ ةر 2 يعبت ت بضم الناء وقديكون عدن الاسكان وارضى كافىحديث عب ركم عن ات لست له
أ صبوة ونحوة وفىفت الرحمن هى عبارة تعايطهر دالله فجانب التتجبمئهه التعظيم وال ميرح يصيرال: اس
ٍ مين مده الى وسثل الود عن هذه ]لا د وال ان الله تعالى لانتجب 0 ن فى > ولكن ألله وافق رسوله
ذعال وان لب قب قولهم أى هو واتقوله وف الترد! ت «لعبت: و سرون اىغعءت م نانكارهم البعثث
ا لد محدةك ععرقته ولمغترون 0 ودر 0 بعضهم بل عبت بضصالتاءولس ذلك امضافةالنعم 5
1 35 ق الفيمة ل مَعكأة اله 1 شال عدوا 2 - تا أو ون خعءت مدتعارة لعن رت دو العرين من أهى ألله
التهى (و١ذاذكروا) الى ودابهم المسع ر انهم اذاوعطوا لسى” م والمواعظ وبالفارسية وحجون شد دادم شويد
به جيرا ى 500 لوث لاتعظون و الفارسة بأد كناد أراو يدان بد 5 تشُوئد ويه أشارة أل فى الهم
!| ذوا الله ماية السيان تديث لا كرونه واذاذكروا بع بالله تعالى لابتذكرون (واذاراوا آبة) اىممرة ندل
3 صدق أله اكل البعث ) 25 رون)» الاسسع ارا وسوس داسن والسين وآلماء للسااعة والتأ كيد أى
الغرنق السهؤر ده ؛ والاستهواء 'ولاط لأطلي على! صله أى إمدى بطهم عنلضشس أن سير متهايءى بكد يكررا
ُ 06 ى خوائتد ) ووألوًا انهذا) دست اين 4" ماديدع أننافعه ععسن ما وهذا الشارهة الى هاارونه
| موالاية الباهرة (الاسعر ميين) ظاهر سعدر بته وفيد اشارة الىان اهل الانكار اذاراوا رجلا يكونآية هن
ل آنات الله سرون مه 93 يعرطون عن الاعانيه و يولون نارق بهأنهذ | لا سعرممين لا سداد بصارهموءن
9 رؤية حقيدة اهالغ طاءا لانكار ونسم ة اهل الهدىئىالالخلال * حور 9 نلباش د جشطمو عدجا نَ *# كفت 5
أ وكوى وتحه باق شد خيال اا اى انبعث اذا (مننا) وبالعا عأرميه آنا راتكتكان باذم حون مبرع م
1 )و5 ما وكتاترابا) و ناشم خاك ( وعظاما ) واسعخر اتهاءبى كوت 5 لوست أى كان بعص |<زا 517 ثرايا و بعضها
عظاما وتقدعم الاب 0 فلب من الاجحراء الله ) أ سا لمعوثون ) اى لانيعتث ان المينة للد نكار الذى
يراديه النفى وعدي ااظرف لتقوية الادكار للبعث توجيهه الىحالة متافية له خأية المن'فاة (اوآيَاؤئا الاواون )
آ القميرة للاستفهام وا اواو للءعطف واآناونا رقع على الاتداء وتديره غذوقف علد سارو ره اى وااؤنا الاواون
0 اى الاؤد مون أدضا مرمولو ل وس دهم . 8 زنادة الامتعاد شاء على انهم أقد م قيمشهم ألعد على زوم 2 55
: بكي يدا لهم ) مم وانم داخرون ) لمم بعصتين ع قجواب الاسعخار ار دم زالقى ورد اكلام الذى إعلد
الوه لذطان بلهم ولا . بأنهمعلى ا 0 تقال أدخرته فدخر أىاذلا: 4
صسم عبي امياي. بم سم سيا صم سخ ينه اسم ملشيصيي
3
( سور :الصائات )© (لاىع )
ري
افذل واجلي حالاء وتاعل هادل دم اى كلكم عءونون وااال ع صا روت ن اذلاء 1 د خم نكم 0
هى زجرة 5 واحدة) اتاج ال عم الاخرى وثى امأتضير جر هم لتسمره ره اوكعير الءثة المذكورة صم نم
لان الع ة عم مءوثون واي جواب شرط مطع راواءايل دي ى مقدر اىاذا اع الله نأ لمعت ث قاعاة ىاعاولا اولا
تستصهودوا! هه الخ والراجر 3 الصيميج م زج راراى عْعْد اوايلها ذاصاح عليهاوضى الم الثاني( ةاذاهم)
اذاللفاجا: والضعر للغس كين وؤىبءض اتفاسير ال_لائق كأوماى ذا فاذاهم اعد دن عىأقدهم أحياء
(منظطرون) <يارى أو ببصمرون كاكانوا او شطرون ماشعل الهم (وقالوا) أى 11 .عوثون وصيةةا1 'صنى لادلالة
على الوق والهرر 0 ويلنا ع( اأويل الملاك أى باهلا كا احضر هذا اوان حطورلك (ومال الكاشق )
اىواى برما (هذا بوم الدين) تايل لدمائهم الو يل بطر يق الاستئناف ا اليوم الذى كاز فيدياعاكوانما
علوا ذلك لاثهم كانوا لسععور الدب انهم بيعثون و كا-.ونو يرون يأعالهم ظااشهد واالعث ابقتواعا
بعد أنضافتةول لهم املائكة بطر !لالدو بح والاهر بيع (هدابوم القصلل)!ىالةضاءا والفرقسُذر بوالهدى
والضلال (الدى
الله تعالى لإلاتكة (ا<خمروا الذئ ”
الا ول كالا مذ وا والمراد بااظ مين الثمركون عن ين آدم * جم كنيد و بهم آريد اناراكه سكم كردلد رود
شرك رو وار وا أى اشدههم من اهل ل امرك والكفر وا| نقاق والعصيان عاد الصتم مع عد هه وعايد
١| كو اكب معء عيدتها واليهود معالوهود والتصارى معالنصا رى والدوس مع ادوس وغيرهم مى الملل الختلفة
و يوز انيكون ار اد بالازوا 0 فسساءهم اللا فى على دينهم اودر إأعهم #والتباطين كل كأفرمع شموطسانة
سل له (وماكانوا لعيد ون ه ن دونالله : 0 نالاص: نام ا و تحجيلهم ( واهد وهم الى
صراط اضراط اط ) م الضيرلاظا المينوازواجهمومء موديهماى 5 رقوه طر بحن وجورم امارد يكبم
وشال 5 ؤالا . بد يه عام دلى منط نفس وغير. فعشسكل 08 )مع دن ٠ كان معياله اهل لل مر مع اهل هر
واهل الاق مع اهل الى واهلالريا معاهلار باوغيرهم كلمع مصاحه نا درقوت القاوىن 3 14 فى أز
عد الله | نم .ارك قدس سسره برع د كه من 0-85 واظم ود يانا براى طَإه جاعدى دوزم ناكاء ازاعوان ايان تاشم
انمارك فر مودق توكد ازاعوان اس بلكه ازظط لاى اعوان طب آنها ادي سوزن ورشتد يتوميدر ويد
وق افروع 1 ار .اناف والطياط دعر على عل عن زى 3 و أخدداك أج 0
كفت 0 ازان قوم مك امقر مأيد *#احشرواالتين 2 وازواجهماى ات جاعهم 7
واقرائهم الموثد بت بهم ىافمالهم وىالطديث امرو الس ائْد لو 591 الشعر 3 الى الثار ماي لل كر 5 : الغرطى
* بارظال «عناشس ل أتشوى #روز-دشرازس! “ره اد شان # 5 ,ردى انا :نالمبارك روى فى الام ذهيل له مأفمل بك
ريك ؤقال عاندى واوقغفى ات 0 لساب اق دارت باللطف وما الىميدد ع قال انك لم لعاد عدوىفكيف
حال القاعد بعد الذكرى معالقوم الظالمين وفىالروضة رب دعوة الفاسق والورع انلا يجيب و بكر للاردل
المءروف الذى يعتدىيه ان بترّدد الى رجلى مناهل الياطل وانيعظم امره بين الداس كانه دكونهيتدعاايضا
ويكو نَ سيا لي و2 أعىه الاطل وانماع الناس له قاعدواده.الفاسد وقعله الكأسد والماصل انار باب
تفوس الاهارة كوا 3 أون قَْ الدئما على صراط ايم هن حيث الاسياب من الاقوال والاقءال والاحلاق
فلذا حشرون على ماماثوا صاية وكذلك دراعان صاحب دَمَرَه ق قيرته اوصاحب ؤله زلته كان مسار كاله
فى عدو به واستكقا ق طرده واهالته يااشتركت النقوس والا سناد فالثواب والعقات تأسأل الله العمل
طايه والتوجه الى جنابه واللوك شو قيقد والاهتداء الى طر بعد أنه المعين (وقفوهم ) دوا أمى من وققه
وققا عع محاسسة لامن وقف ودوقأ عع دام 22 والاول مومعل والثانى لازم والمعى أحسوا امس كين انها
الملائكة عند المسر دك دطر يق التعليل (انهم مدولون) مماينطق , به فول تعالل (مالكم) محسات يسع كد
(لانثاصمرورة 0 0 ات ا ىمالكم اى ماتصئءون حال 5 نكم عر «تاصر ين وحميوتة وأسب
٠ (76ا) 0ب (ث)
نم يهتكذبون) اى كام على الاسكرار كذ بو نيه وتقوا اونانه كذى لبس داصلا بدافيةول
را )امسر ل عمق العثو عم ابم والدوق وهو ارا دههنادون
١8و؟ ( ( سورةالصانات )ا
عد مشر مق اعد ينع كديكز را تاكن كدسم ازد وتأخر هذا السؤال الىذلك
]| الودت لاه ودّت كر العذاب وشدةٌ الماجة الىالتصمرة وحالة انه شاع الرجاء ٠:ها ناا كام فالويجم والار بع
يقد اسَد وقما وتاثرا و قالديث لاتزال قدما ابن آدم الوم القيابءة دج ان عن أربعة عن ن اشبسايه
ا ؤم | ابلاه وعنعره ره فم اذئاه وعرماله ء اين اكاس.ة وذم أشعه وعن 0 ماذاعل به 1 يعض الكبارمقام
لاس فق يبسألهم الملاك ووم يسألهم املك مالذن تسألهم الملائكة اقوام تهم اع الصاطة صل
للمرض وا! ف واقوام اعال الحم للكدعف وهم كسان تل اصن إسيرهم الأق عن اطلاع اللي
1 عليهم فىالدنيا والا . خرة هَ واقوام هم اهل ارات لخصهمالله تعاإلى رجتهفلابخضصهم واماالاخيار و اباب
]ا فيقالاهم كنى ينفلك اليوم عليك حسها فأذاقر أواك- تابهم شال لهم كا راء منعل هذا فيةواون + اوه الثار
فيقال لهم ادشلوا تحكمكم كأ انجبراً تسبل جاء فصورة “ارال رعون وقّال ماجرآء عبد عصى سيده
؟| واد العاو عليه وقدر بآه يأواع تحمه مَأ ل حر وه الغرق قال اكتب 2 فى فكلاب لى ص صورة فتوى فلاكانبوم
الغرق اظه_الغتوى وقال كن غر بها حكمك على نفسك و وز ابعال لهم فىبءض ١-وال استيلاء افرع
|| عليهم مالكم لاتناصسرون فيكون مقطء! ماقله قال فىبحر العلوم والا بد نص قاطع ينطق قي ة الصمراط
ْ بكرم دود ذل مل عهن ادق من الشعر واحد من السيف يعيره اهل اللئه وثزل به اقدا م اهل انار
1 وانكر و لعض المعوّلة لأنه لامك الى. ور عليه وانامكن ذهو لعذيب لإؤّمنين وا-. يب با ن الله تادر انعكن
: نااء مورعليه ويس هله على ال ومين <تق انمنهمءن >وزه كاابرق الخاطاف ومذوم كالريح الهابة ومثهمكاجواد
| اغب ذلك وى سلسلة الدهب للولى الجامى * هركه باشدزمؤمن وكاءر * برسمريل كد شان
(أحاضر * هرك كافر بود جو هد ياى * قعر دوزت بود مراورا 3 * هؤءما تراز <ق رسد
]| تأيد * يك برقدرقوت توحيد * هركرارط. شتيوى * رهلبودستغيرراستروى * دوزخازور
|| اوكئد برهي * بكدرد مخسويرق خاطف ثير' * باجو مرغ بران وياد وزان * باجم جيرى دكر
1 سمكترازان * والكة صضءئ لود در اعادش # وود ران كدتئن آسانش * يلكة دري أن كذ ركرتنك #
وأ اشد اورا در طمف درئك * ايك نايد خلاص آخر كار * كرجه ند مشقت سيار * وفىاديث
اذ ١ احقع العالم والء'بد عبلى الصراط قيل للعابد ادخل الئة وتنم عبادتك وقيل للءللى ففههنا فاشفع لمن
احبيت فانك لاتشفع لاحد الاشفءت افقجام معام الانياء وقد جاء قالقروع رجلان 3 علا كمي الصيلاة
اوحوها احدضا تع ليعلم الناس والا . خراتء ل به فالاول افضل لانمتفعة تعليم الاق ١ كبرلكونه خيرا
متعديا فكان هو اف_ل ص الخير اللازم لصا حيه وقدجاء فىالا ثار انمذاكرة :الع ساعة شير من حياء الأيللة
خصوصا اذا كان ما تعلق با" عل بالله وقدقل اهله فىهذا الزمان والقطءت مذاكرته عن اللسان لانقطاع ذوق
الجئان والسداد اليصيرة والعياذ بالله من الخذلان واكرمان (بلهم اليوم مسساو ن) الاء؛لام كردن تهادن
به ل است. للسى* اذا القادله وضع واصله طلب السلامة والمعى منقادون ذايلون خاضعون بالاضطرار
اطهور خترهم والسداد باب اليل عليهم اسم بعضهم بعضا وخذله عر دكل مقع غم متصر كو مم
صعابين انكرت سفينتهوم فوقءوا فىالصر ؤاسع كل واحد متهم صاحبه الى اله لكة لههزوعن تكية نشد فضلا
عنغيره لاف حال الك'بين ف الله (قال المادظ ) بار دان خداباش كه دركشئ” وح * هست
| خاى كديا بى رد طو طوفارا (واقيل) حيثذ والاقبال بش آمدن وروى فراكسى كردن شال اقيل عايه
1 لوجهه ود وهو ضيب الادبار ( بعضهم ) ه م الاتراع ١ والكقر (على بعض ) هم الو اوالعرناء حال كولهم
ا (نتساءلون) ! أل إعضهم اال وبحم دطردق الاصوءة والجدال ولذا فسسر بع .عون كأنه قل كيف
شساءلون قعل (قالوا) 1) ا ىالاتباع للرؤساء اوالكفرة للعرناء (الكم كام تأتوئنا) فىالدنيا (ع عى الهين) عن القوة
والا جبار فغير وننا على الجى والضلال وامنام خوؤا كم يسيب القهر والقوة و !ها بتع اكثر الاعالاوءن
التاحي-ة التى كأن ٠:ها الأ فتصسرؤو'ن! عنها واف المفردات اوعن الجه-ة الى كا 2 م متها لفكي انكم
على المحق وصدقنام وأ نم اضلامونامافى فم الرجن فالعين ا اذا عع الف والاول اوفق لمرواى ألا" الى
ا ار شاد و ال من أناه ا من جدهة + بين اناه منقيل الدرن اتليس اق عليه ومناناه منجهة
( الثعال ١
) 44١ _ ) غ( سورةالصانات
التعمال اناه من قيل الشهوات ومىانأه عزني يديه اناه هن قيل تكذيب القباءة ومن اناه من خلقه اناه من قل
|| ُو بقه بالققر على شه وعلى من ملف تمده وإيصل رجا ول دؤد زكاة و الا يه اشارئان الاولى ازد أب :
: اهل الدنياانهم يلهون ذاب بعضهم على !عض و يد فءون عن اهس هم و يبرئون اعراض الاخوان من '4مة الذتوف ْ
و بتهدون الفسهم بهاكاكاىن عسىعليه السلاماذارآ ىرجلا قدسرق شنا بهولإه اسرقت فيقوللاوالدى ||
لاالهالاهو فيعول عسى صدكت وكدنت عيئاى والثاية أنمركان مومئا حوهيا لاشدر أحدعلىاضلاله :
وس كان «وؤءنا تعليديا اخسال الال اهل الهوى والبدع و يدول اعسانه ادق شهة كاأشارضق الاعان
ف( ف الجوات الا فى (قالوا ) اسائداف الى كانه قبل خاذا قال الرؤساء اوالقرناء فقول قأأو! («للمتكونوا مؤمنين) ||
اى لم عنعكم من الامان بالةقو والهر او بحو ذلك :للمتؤمنوا باختارم واعرضتم عنه مع تمكدكمءنه وآترتم ||
1 ساططد قاساط وماة اعى الاطا ل كعى الغالب والعاهر وااسلطان بعال فالتلاطة انضا ودكه ماؤىالا بد
أ ودطسابرت ( دلك'ثم قوما طاغين ) تختار رن لاطغيان مدر بن عليه والطعيان حاوزة اد فالعصيسان
( +وعليدا) اى 2 م ولاث علينا (قول رخا وهو قواه لاعلا ن جهام مك وكن تبءك 4م ألجءين
5 (أنالدرشون ع( اى العذاب الذى ورديه الوعيدد َ بافارسية بدرسىكه سامت كانم عذاب رادران روز م
: (فاعو ناك ) فدعونام الى الغى والضلال دعوة غير مليئة واستجتم ام با خت ارك الجى على ارشد و بالغارسية |
|| دس مامعارا دعوت كردم بمراهى وكرراهى نجهت اذكه (اناكا خاو ين) ثابتين على الغوابة دلاءتب علينا ||
قْ تعرصئا لاغوائحك, تلك اأرثية هن اأدعوة لتكونوا امقائا قالتواءة ويالغار يه ماود ع كراهان
وسيم كه شعائير" مثل مأبأشيد در مكل اش كز سر من سوحته حر من سوه طايد نت ون مس عتم وخواهم ١
كه توهم مث شوى 3# وا مدو دن سو دمه ريت شوى # حى سواه وتعالى ذرهود كه ( خائهم ( ا
اى الاثباع واادوعين ( يومد ) روز( العدات ) تعلق هوله 2 مشستركون ( حي كانوا مثحرٌكين
قالغوابة (اناكذاك ع( أى مدل ذلاك العدل البديع الذى الفقضيه أطكمة الس لعيه وهو ابجع دين الضالين
والمضين قالعذاب (تشمل بالرءين) المتثاهين فى الاجرام وهم الم كون 3 أعرات عكه التعايل وله الى
)1 نهم كانوا اذاق لاهم) داراق لوكو رابيد بان يقال قواوا (لا اله الاالله يستككرون )تتعفظءونعنالذول
وقع ذكر لااله الا الله فىالقران ف موصءين احدضا ىهدهالسورة والثاقى قسوره الهتال فىذوله تاعم أيه
لاله الاالله وابس فىالترآى لها ثالث وفىالتلوع لاكْئى انالاستتناء ههنا يدل من١-م لاعلى الل والخير
تحذوف اىلااله «هموحود الوجود الا الله انتهى وال الهندى و دوز الى التصب على الاساء :
ولابطمف الافى دو لااله الاالله من حيث أيه وهم وحها نوا وهو الادال من اللوظ اهى قال العصسام ١
لان'ايهام اليدل ههنا من اللفظ ايهام الكفرو به و ين وصد ا مير التوحيد تاف زو يقولوناتنا) اناما .
) عر كوا آلهتنا ( ترك كناد كايم عياد تت حداى خودرا ) امساعر محدون ( اى لاحل قول شاعر مغاوب
على عه له لون غي ١_ صبى الله علية وسيم وصيرة الاسئةهام الدكار اى مان 3 رى عا 3 6 الهدنا وى
الاص:أم و بالفارسية ملسن 0 ور له يداوو أصئام تكنيم واد كديوا وؤذللك كا جناؤه وشعروه
ناعأ فى العلوم والمعارى اسمرهأ و هد ذلك خطية وطالب فزو خد كه الكيرى فى تس ننى هنم
وروساء مقس على ماسق وس رقال عرانءع:د واه تعالى وأقد م الله اليه (يلجاء باذق) اى لدس 'لاآمر
أ على ماقااوه عن الشعر والجون «لجاء مد بالحق وهو التوحب. (وصدق المرسلين) ججيسا فىعيهم ذلك
ا ؤاجاءه هو الذى اجهم عاية أده ازسل حا البشعر والطذون من ساحتة ارديعة *# هر كرادرعقل كل باشد ١
]أ كال * نيست اوتجثون اى شور يده حال ( أدكم ) بمسافملتم من الاشسراك وتكذ يب الى سول والا ستكبار أ[
اى الاجزاء ماكئتم آتملونه من السبئسات اوالاا2تتم ت#ملونه منهسا وال إن انتج ولاحسكان اشام
مقائة ان يها ل كيف باءق باأكر يم الر حيم المتعالى عن التفع والضر انيه_ذب عرساده اجاب عه يقولة
00000 ( سورةالصائات )
١ مر “قوت اح ور 5 إناطكمة تعتطى الام راأيروالطاعة والنهى - العجروا ال معسية ولاكملالقصود
الاق1/ مويب ؤالثوات والتره.. ينا بلعم اب ولاوقع ألا يأر يذلاك وحب م ادكو لكام
0 وله ذا السنت وقموا ىعد أب انتهى على العاقل ان حدر دن لوم القيامة وجركة و يتغل
| حرالاتكا ر الى الاقرار ومن الشك الى المي ومن الكبر الى التواضع ومر اأناطل الال ومن الذاتى الى الباق
عليز إلى التوحيد ودن ن الرباء الى الا خلاص وس-كّل على رذى ألله عئه ماأعلاعة اأؤءن دَأل أر لع
7 0 كلةه الك مروالعدا وه وأ تتظهرات أنه ع نالكذب والقية وان تنطهر 5ن م زالر أ واعمة وان يطهر
جوقه ه نال رام 0 مهة واعظ م الكير ان عكبرع ن دول لا الهالا الل الذىهوا ساس الاءان وخيرالاذكازوكلة
ا به يرق العيد الى جح ل اتب الرفيعة تسر | 1 نطه وارحكانه * حسن يصيرى را
5 70 0 درن خب ركه من قال لااله الأالله دخل الطنة وال أن عرف حدها وادى حمها
* م ركرا ازخدا نود بأد 0 نثود حكارا و لزنو لك ©# أذ دير ويد عار ة حلست #
حون ازا نَّ كدرى ضى وَالت ١ الاء. الاع مادالله الخاصين) إأستناء ملوقطع 0 ن طكير 1 دون ومانانهما أعتراض
ا ابه مساردة الى ةي اق سان انذوقهم العذاب لبس الاءن جهتهم لاءن جه ةغيرهم أصلد و ولكون
١ الاسااء اتا والاعءى لكن كال كدف الاسرار ثم الكلا م ههنا اى عد ؤوله تعال الاما؟ كم ع1 علون نًْ
ا والمعق انكمم لذاندوا اأعداتب الالم لكن عبادالله المخاصين 00 والمخاصون بالشم من اعد لك يكل
: وطاعته واختاره ثاب حديرتئه كقوله تعالى وسلا م على عباده الذين اصطق اى|اصطةاهم الله تعالى فلهم
' لاف 5 رالازل الى الايد وا لخاص بالكسسرم ٠ فاخاص عاد . لله تعالى ول بشرك لع اديه أحدا كقوله الى
]أ واخاصوا دنهم لله وحقيقة | أرق يدشهماعلى ماّال بعص الء ارفينان! لصادق والمخا ص يالكسرر با بواحد
ا وهو من اه - وشوائب الحدًا أت الافسانة مطاقا ولصديق وامخلص وأعحم .2 نبأ وا<دوهومه ن تخاص
ا ص شوآ؟ تَّ الغسير به ارما والكما ١ اوسع ناكا واكتراحاطة .ذكل صدريق وتخاص وتخاص ,الحم صادى وتخاص-
1 بالكنيس م من غير عكس فرج الله عضا يترا أبالفعم حيكًا 2 فى القرآن (اوثك ) اح استثناف فكان سائلا
ٍ سأل مالهم لاء المخاصيث 7 الاجر "جر والثوات 249 فقيل اولئك الممتازون عاعداعم بالاضاقة والاخلاصضص ) لهم 4١ )
ا عقارلة اخلاصهم فالعبودية (رزق) لاإدانيه رزق ولاكيطبه وصف 0 ماغده الاتكير والر زق اسم
١ ايسوقه الله الى ا .وان فأكله ( معاوم (معاوم ) الأصائص دن دن اللظر ولذة ه الطعم وط. بد لاه ووهامن
١ لعوت الكوال و الظاه ر انْمعئاه معلوم وحدودا وكدرا 9 ل ميمه :أ ولذة وطب يبا ووقنا بكرة عسي “أودواماكلوةت
١ استهوهؤان فيه فراع الخاطر واعائيط طرباهل إلد” داف حق اررق لكون ارزاكهمغر معلومة يده
ا كا راكد اند رخواب تضمو م1 م مع _ و أت # اه رع ر تمي شال جد الب أو »*
ا ى»-ائد با أنكه دراب جو (قواكه) بدل من درق جع كيه وهىكل ماتفكديه أى م باكله ٠ امار
| كاها رطدها وبابسها و تخصيصها بالذكر لان ارزاق اهل الْندَ كلها ذواكه اىمايأ كل هزد الندد دون
| الاقتيات * بالفارسية قوت كرفتن لانهم مستة"ون عن القوت لكون خاة:هم على حالة تقتصى البقساء
]أ فهى محكمة محذوظة من التحال انحوي الى البدل لاف خْلمَة اهل الدئيا انها 5 حالة تقتضى القناءفهى
ضعريفة تحتاجة الى مالخص ليه القوام اللهم الاخلقة عض الافراد اللصونة ءن العلل و انم دئيا و بحا
| ومَال عضهم لان القوا كه ء زاتباع سار الاطمق فذكرها من ع 3 رها يعو لالةهير والظاهرانالاةتصار
على | الغوا كه ل والندو 4ق من يت أنه لاوحد قاغاب 20 خصوصا فىا از انواع القوا كه
( وهم مك زر 50 عئدهلايلحقهمهوان وذلكاعظم المثو بات والبةهاراولى| أ4»م وال بعضهم فصل خصائص
رزقهم بين ان ذلك الر زقبصلاليهم بالتعظ.م والا كر ام لانجردالمطعوم عن غيراءزازوا كر ام يلبق بال هام ولماذكر
مأكواهم وصف مب اكنهم فال ( فى جنات التعيم ) التعيم الئعمة اى,فى جنات لبس فيها الا| النعيم بالاضائة
للا تصاص واائارف كرر عل اززق والأكرام أوخير أخرلنوله, . مل ذوله (ءلىسرر) بركذتهاءاراسئة
جوع سي بر وهوالذى اس عليه من السسرور اذ كان كذلاك لاول العم وسمر يراليت للشسسديه فى اأصورة
وللاقاول بالسسرور الذى يق ناليت بوجوعة .الىالله وخلاصه من السين امثار اليه وله عذه الام الدنا
( سورةالصائات )© ١١01م )2
جوج ب
ع ممصي صمي ل لامي ل ا
“دن المؤهن و وز ان عاق على سر بوله (متةابلين) اى حال كوتهم متها بلين على سمرز وهو مال.: التعير
قى'قوله على سر والمعق بالفارسية روى درروى يكد بكر تالديدارهم شاد وخرم باشئد * والتقهابل
وهو اناطر بعضهم و 5 بعض الم للسرور والا دس وقيللانظر بعضهم الىؤفابعض لدورانالاسرةبهم
مان استئناس بعضهم برؤ به بعض صفة الابرار فانءن صفة الا<رارارلاإستأ نسواالاعولاهم * ومثلحى
ابن عاذ رضى الله عنه هل شبل إلطبب لوجهه على ال.يب ققال وهل صرف الميب وجهة عن المسب
وذلك لكوناحدهما مرءآ: للا نخر فالله الى تثدلى للمقر ينكل اظةفيدومعليهم ا نسهم الباطى حال كون
طواهرهم مستغرقة فى نهم اللنان ( وّالالكمال الندئ ) دولت آن نيست كه باع دوجهان ز بر نكين »
[| دوات اشت وسعادت كه رايا فده أم هد ولاذكرء أ كل المخاصين ومسكنهم ذكر لعدوصوؤة سس بهم ذال
(يطاف عليهم) استئناف مسن على ما عن <كابة تكامل تجااس انسهم والطواف الدوران حول الذىئ:وكذا
الاطافة يا فال فى التهذيب الاطافة كرد جيرى بركشتن والمعسى بالفارسية كرد اليد ه ميدثود برايشان
بعس ساقيان يهسدت وشادمان برس اإشان فى كرد انند ( بكاأس) جاتر اى باناء فيه خجر ذان الك س
إطاقعلى الاج ة مادام فيه ارو الافه و قدح واناء (س ءعين) صفذكا ساى كا من شرابم هين ا ى ظاهر
لاعين اومن نهر عءين اى جار على وجسه ارض فان فىاط!تة انهارا جارية من شهر كانه ارجار به من ماء
قال فى المؤردات هوهن قولهم معن الماء جرى فهو معين وةب-ل ماء معين هو من الدين والميم زائد: فيه
اتهى وق الا ية اشارة الى ان قوما شس بوا وعشمر بهم الششراب بالكأس و الشعراب معين تسوس وةوما
شربوا ومشمر دهم الب ولب مغرب مستور وقوما شر بوا ومشر دهم ألحروب وهوسرمكنون
نسم الحب يكم #ر حيق الحبيلهيكم * دن المحصوبياً كم * إلى اللمحيوى يشهيكم
(مضماء) لونا اشد من لون اللمن الجر البدضاء لمثر ف الدنيا وآ نثرى وهذا من جل مالاعين رت ولااذنسعءت
و يضساء تأندث ايض صفة ابضما لكأس وكدا قوله (لذهً لشار بِن) لكل من يشسب منها ووصدها بلذة
اماللبااغة اى كس لذيذة عذبة شهية طيبة صارت فىلذتهاكا نه فس اللذةاولا نهائأنيث اللذعءن الاذيى
وصقها باللذة بيانا لخ.لفتها لور الدثيا لانقطاع اللذةعن خوورالدئيا كلها رأسا بلكازة (لافيهاءول) خلاف
خوور الدنيا انف يهاغولا كالصداع ووجع لطن وذهات العمل والانم ذهو من قصس المسئد اليه على المسئد
بعنى انعدم الغولهةصورعلى الاتصافيفى! ذخ وراط: ةلالتجاوز الاتصاف دق كتمورالدئيا وبالفارسة +
بدت دران عراب أقى وعلق كه برشهر دانيا ىنب أست دون فساد حال وذهابءةل وصداعسروةواب
: وجدئان وهفىصفدذ لكااس ايضاو دطلل عل لاوتكررت قم خيرها والغول اسم عع الغائله يطاق على كل
| اذيذوءضسرةتال فىالفردات مال ثءلى فى صفة حجر الْنة لافيها غول نذيا اكل مائيه عليه بّوله واكهما اكير
[| مننفعهها و شرله رجس منعل الديطان التهى شال الدالشىئ اذااخذه من حيث يدر واهلكه منحيث
|| لاشدس به ودث- #عى السعلاة ولا يالذم والسعلاة سعرة الى كاسيق فىسورة الخر قال فى بحر العلوم ومنه
ْ الغول الذى يراه إءعضص الثاس ق الءوادى ولايكن ب ولامنكره الا الممرالة من ججيع اصئاق اللاس حدق جعلوه
أ منكذيات العرب مع اله يشهد (صعته قوله عليد السلام اذائوات الغيلان فنادوا بالاذان انتهىوّالا نالك
عند ذوله عليه السلام لاعدوى ولاطيرة ولاغول هوواحد الغيلان وهى نوع *ن الجن كانت العرب لع:ةدون
ألهئى الفلا ة,تصرف فلقسه و ينراءى للناس بالوان ممتلفة واشكال شى و يضلهم عن الطر قو يه كه مفان
قبل ما عق الى وقد مال عليه السلام اذائغولت الغرلان اى تاونت اوئا بصور شق فعليكم بالاذان اجيب
انه كان ذلك فى الابتداء مدقءه الله عن عباده او يمال المئى لبس وجود الغول بليزعه العرب من آصمرقه
فى نشسه انتهى اى من ثلونه بالصور الختئفة واختاله اىاض_لاله واه_لا كه والثول إطاق على مابهلاك
كاف المفردات * وفؤالثاوى (ع) ذكر <ق أن باك غولا را سوز * اذ ذكر اطق منالاذان
فى الديث واراد بالغيلان مايضل السالك أناكان (ولاهم) اى لصون (عنها) اىعن نج راجئه (ينزاذون)
يسكرون منئزف الشارب فهو نزيف وميروف اذاذعب عدذله من السكر و بالك سرمن انزف الرجل اذاسكر
وذهب عدله اونفد شرابه وفىالمغردات زف الماءنزحه كله من الخ شأ اعد شّى” وأزف دمه ودمعه اى نزح كأه
0 .م ( 0 سورةالدائات (
وعنه قلسك ران نز فائئزف غددسكره وفرى” يعز فون اىبالكسمرم نقواهم! تزف القوم اذائزفماء ره مانتههى
0 ارد هذا باائق مع الدراحه ها قبله عن ثق الغول عنها لماانه من ن معام ام مفاسد الكمر كآنه جنس 5-07
لاو انوع من الواع| الؤسادم ن مص اى وجع فى لبط ن اوصداعاوجىاوعر بده أىسوء اق والءر يبد
يه سر امو ساى لالغو ولاثًثم ولاهم يسكرون وف بحر العلوم وباعخلة ف تهر الدئيا اتواع من
لايق ٠ الك و ذهاب العدّل ووقوعالعداوةواشغضاهوالصداع والسارةؤالدين والدئياحق جءل عارني
كماد الوثن ودن الغى” واذول وكشرا ماتكون سبا القتال والذعراب والزتى وول الس شير <ق 15 شوهد
5 واهلها ولاش هن ٠ ذلك كله فختر اذ وال !عض العرؤاء ج. ضع الدلاء والارتكاات لد دس س الالكنا تا
قاولا هنه الكثامة !“عرض آنا الاىاض والاوجاع ول تيدر «نساما نتم ف الععول والاوساع الا برى
انه لاحر ضٌ فعا الاخرة ولاشى* مايتعاق بالكشافة ولكن معرفة الله تعالى لاتصل اول تكن تلاك الكثادة
ّي ى مدارالزف وال واذاكلايكونالملائكة رق وندل فهم على خلة هم وجبلتهمالاصا: 8 1( وعندهم) أى,
أ عند المخاصين (تاصراتالطرق) القصمرا الحس واائع وط رف العين جذئه والطرف حر يك ادن وعير بهدعن
النظر لان كر يك امن بلازمه الاظر والمءى<ورةهس نابصاره ن على ازواجهن لاعددن طرنًا الى يرهم
ولاسئين م يدلا لمهم عتذهن ولمقتهر ن كافى!ءض التفاسر (عين) صدة بعد صفة لموصوق ترك ذكره
8 به جع عيذ كف ع واسعة إلعين واصله ذلى بالكم كسرت الاء لسسم ااياء والمعى حس ان الا عين
|| وعظامها يال فى اأءردات شال لامر الوحتى عيئاء واعسين سان عية و بها يه الائان ( كانهن )
أاى الكامدرات (يض) بقح الباعجوع بض ة وهوالمعروف معى اليدض اه واأراديه هنا يض اانه عام * لعن
خاب شر مرغ (مكدون) ذكرالمكنون معانه وصف يدابع فينيضى انيؤنث اعتبارا للفظ الوصوف ومكئون
والعق
اى مستور من كثنته اى جملته فى كن وهو السكرة شهن يدض النعام المصون عن الغار ونحوه فىالصفاء
|| والبياض المخاوط بادتى صفرة وان ذلك احسن الوان الا يدان اى لمثثله الايدى ؤانمامسته الابدى يكون
|| متدفا وقال الطيرى ادلى الاقاويل ان شال انالييض هو الؤادة ال ى ؤداخل القشسة قولانعسه اشي لاله
مكدون يع هو الدض اول ماهعى عنه قشمره يدول الدقبراغتاء'لله الهَديرذ كرالله ته الىؤىهذه الا باتماكان
إذة الجسم ولذة الروحامالذةالجسمذالتامم بالقواكدوانواع الم واطير الت نكن عند العرب !حب مثها والمع
إ| بالازوابح ال_ان واعالذة الروج (السيرور المساد_لى من الام رام والانس الماس_ل من صعية ا
| والاندساط الل صل هنالاطر الىو<وه المسان و الحديث ثلات يلين البدمر النظر الى الأضسة والى الء
[| ال رى والىالوجه الحسن قال ابن عباس رضى الله عثهما والابمد عتدالنوم أسألاللهلقاءءوشهودهوتطلب
:- فضله و<وده * دارم اند كرو نابى در بصس * ب بجالاوولى فيه النظار * كال بءض العرزاءالبيضْة <لال
؟| الطيف ولكن اهل التصوف لابأكلها لانها ناقصة واعامااهااذاكانت دجاجة وكذا لاتتصل مثها انشبع
النام وكدا مر هرق الءمارة لعدم طهارته فلتكن هذه المسألة نلا وذاكهة لاهلل الارادة ومن الله الوصول
أأاىسا'ت! ,.٠١ فاقيل بعضهم على بعض تاءلون) معطو ق على إطاف اىلبتتسرب عبادالله القاصون
فى الئة فيتحادثون على الشهراب كاهو عادة الشسرب ف الدئيا فيقيل بعضهمعلى بعض حال كوثهم يتساءلون
عن الفض_الى والءارف وعاجرى عليهم ولهم فى الدلا ويااغارسية مى يرسئد ا زاسوال دثيا وماجراى
| ايشان يادو ست ودشعن فالتعببر عتهم بصيئة الماطنى للتأ كيد والدلالة عبلى حدق الوقو ع حا وفىالاية
اشارة الى ان اهل اللئذ هم الذين كانوا مزلم بقيلوا ع_لى الله بالكلية وا نكانواموٌمنْين موحدين والاكانوا
فى معد صدق مع المقر بن (ثال تأئلمنهم) فى آضاعيف محاورائهم واء مناء مكالماتهم (إنى كان لى) فى الدئيا
0 كر 0 مصاحب وجالس وبالفارسة عر انارق وهءاث ىلود( ( سَوْلَ) كك على طرٍ سه التو مت د عاكةت
عليه عن الأعان والتصديق بلعث ) عاننك ( اناو( من الأصدقين ) المءتعدرن والمعر ين بالنعت (0 ادا متنا)
لاجرث غير م (وىا ترانا) وخاك » ردم ( وعظاما) واسهذوا لهاء كيه ( ما لمديثون ) جع مدن
ن الدبن عن اا رزاء ومله كالدن ندان اى لمعوثون و#_اسون وهم ومحزبون اى لالبعث ولانجزى ( قال )
1 ذلك العائل عد ماحى الاق ماك قر نه فى الدئيا (هل ا اتثم ( أناثعا (مطلءون) الا طلاع
٠١ 3 >
( سوررّالصانات ) 008 ةم
ديده ورشدن اىناظرون الىاهل النار لاريكم ذلك القرين المكذببالبعث يريد بذلاكبيان صدقه فها حكاه
قال جلساوٌه انت اعرف يه منا فاطلع انت ( فاطلع ) عليه يعنى فرو تكيرد برايشان (فزاآه) اى قر نه
(ؤسواء اغيم ) فوسط جهثم بالفارسيسة درميان آئش دوزخ ومعى وسط الثى' سواء لاستواء السافة
مئه الى ججبع الجوانب قال ابنعياس رضى لله عته فىاطئة كوى نطر منها اهلها الىاه ل الثار ويناطروذهم
لازلهم فىتوبخ اهل النار لذة وسسرورا بول الأْمير لاشك ار انة فىجانب الاوج والنار طرف الأضيض
8 أهل اطئذاا عط الى التارواعلها را بطر اهل الغرف ألىه ندونهم وأماسروره م لعذ ا بهم م كولهم مؤهين
رجاء فلن يوم القيامة يوم ظهور | سم الستقع والقهار وو هافكاانهي اليا رسجاءيشهم إشدا على
الكفار كذلك لا رجونالاعداء كالا رجهم الله اذ أورحهم لادخلهم الجة تألالله ثوايهوجته (قال) اى
القائلخاطااقر ؛ دنه مش.ايد دين وآأد حَيِن رآه على صمورة قة ( انهه ان) اىانالثان (كدث) قاردت و بالقارت. 5
خداى كدنزديك نو بودى كه (لردى) م اهلا ك كردى وتباء اى اتهلكنى بالاغوآء واردى الهلا كوالارداء
الاملاك واصله ترديىياء المشكلم دذفت اكتفاه بالكسرة ( 0 بالهدابة والعصهة ( لكنت
من اممضس بن ) الاحضار لالستع_ل الافى الششر كا قكشفى الاسرار اى من الذين احضيروا الذاب
كاا<ضيرته انت واثالك وفىالتأو يلات التحمية واولااعمة حوطه وعصته وهداته اكنت من المحضر ين
معكم قياكتتم فيدمن الضلالة ف البداية وه انتم فيه من العذاب والعد فى النهاية واء:! خبرالله تعالىعن هذه
الخالة قبل وقوعها م انغية الاشياء وحضورها عندالله سواه لايزيد حضورها فى ]الله شيأ ولاينقص
شيتها منعلبه سي سوآء فعله وجودها وعدمها بلكانت العدومات فىعله موجودة *# بروء
بكّدرة الوشيده ندست 8# وير بدا و يهان ردس د ليت وما ع رجوع ع الىتحاورة اسان لعد
اعام الكلام معقر بندسرورا بقصل الله لكام والعم المقعم ذانتذكر الخلود ىاطة لذ عظية والهمرةالتقر 5
وديها معن التب والفاء العطف على معدر قتضيه نظم الكلام اى ان تخلدون منعمون د ثدن عياين
اى ا اموت ( الاءو تلا الاول ) الى كانت الدثيا وههى متناواة لما فى القير بعد الاحياء للسؤال ماله
تصديقسا لقوله تعالى لايذوةون فيها الموت الالموتة الاول اى لاعوت فىالإئة ابدا سوى دونا الاول
فى الدنيا ودصيها على المصدرهن اسم الفاعل بعى ايه مساك هفرح معرب على <حسب العواءل٠؛صوب عيآين
كصب المصدر بالفعل المذ كور قبله شل قولاك ماضمربت زرداالاضرية واحدة كانه قيل وما نحن
عرث موتة الاموتش الا ولى وقئلل نصيها على الاستثناء ستئناء المتقطع عع لكن الموثةالاولى قدكانت فىالدنياوقيل
الاهث معن بعد وسوى ( ومانحن ععد بين ) 0 ان الهاج هن العذاب انِضا لعمسة حليلهة مستتو جية
العصدثك بها كا نالعذاب 2 عطي مةدعية / ع اأوت كل ساعة وعنابىيكر الصد يق رضى الله ء عهالوت
اشد ماقله واهون مابعده وقالابة اشارة الىان من مات المونة الأول وى المونة الارادية عن! أصةات
التفسائة الليواية فقدحدى >.اة روحالة ربائية لاموت نعدها ابدا ب لتقل المؤمن عن دار الىدار فىجوار
الأق ولايعذب بار ا#جران وآدة الطرمان * هركه فاق شدازارادت خويش * زبدى بافت او
زمياحت خويش ازعذاب والممسم كشت * درجوار خدا 2 كشت (ارهد!) اى الام
الحطم الذى نحن ذيه من الئعمة والطلود والامن من العذاب (لهو القوز الععام) الفوز الظف رمع حصول
السلامة اى ليه وال_عادة والظفر نكل المراد اذالدنيا ومافيها #تقرد ونه كا 2:ةرالةطرة س الغر الوط والية
من البمد ر الكير راثل هدا دايعمل العاملون) اى لشل هذا اراد الخايل يجب ان يعمل العاملون و مجتهد
المجتهدون لالحمظو ظ الدئو يه السسر يعة الانقطاع المشو بة بفئون الا لام والبلاياوااصماع ( قال الكاشق)
الزبراى ابن أعهته! دس بابدكه عل كناد عل كنند كار نه براىمال وجا ديا كه رشرف زوالوصدداتقالاست
* كر باركشى بارتكارىيارى * وركاركى برام نارىبارى * ورروى اكرافى شواهىمالد * برخائره
طرفهسوارىبارى * وحمل ان يكو نقوإهان» ذا اللء ن كلام رب العرّفهوترعيب فى طاب 'وابالله إطاعته
وغال فادمل الحمّلون الاذى لاله قدحفت الة بالمكاره وحقت الثار بااشهوات حذت النة بكر وهااث
وحدعت الثيران يشهواتيا دن حملت اللنة تحذوفة بالاشياء الى كانت مؤروهه انا وحعات الثار #اطة
) سورةالصائات ١ 3 ( 5 ١
بالاشياء ال كانت حيو يذ لتافابين المرء وبين الإئة داب الاالمكاره وات عظم صعب خرقه ومابين الثار
وبثه حاب الاالشهوات وهو حاب حقير سهل لاهله والعياذ بالله منالاةبال على الشهوات والاديار عن
الكر امات فى المئات (تال فىكشف الاسرار) دس عارتان سرًا ترائد كه راسيد ديدار جلال احديتو نات
حقائق قر بت وبا شير صم وعات ديده ديده ودل فراكتتد وحان وروان درين بشارت ثتار كمد يعت
انيت تقد من نفسات الاق عن جنات القدس أوثم رائحة من نسيم القرب او بدت شطب ة من القائق ونباشير
الوملة دخ للعارف ان شول انهذًا لهو الةوزالءعظم و باخرى ان شول كثلهذافايعمل العاماون بل ل ثلهذه
المالة ذل الاروا حَ وتفدى الاشاح كاقل
على مثل ليلى لالمرءنشسه * وازبات ا على الياس طاويا
والخاصل انلكل من العابدين والعارفين حصة هن اشارة هذا والا يه وكان يعض الصلراء يصلى الضى
مائتركعة وبمّوللهذا خلةنا ودهذا اسرنا بوشك اولياءالله انيكذوا وعمدوا اىعلى ما أثاهم اللهفىمقابلة
جاهدانهم وطاءاتهم الاجر الجن بل والثواب ابطتيلوةّدثدت|نَكشيرامن الصلماءتلوا اعثدالرع قولتعال
لدلهذا الىآخر مااشير اليه لما شاهده دن حيث مقامه ق أل الله القلب السليم فى الدثنيا والتعيم المقومفى العتبى
ولله تعسالى الطاف لاحويها الاذكار( حى َ( أن موسى عليه السلام سأل ربه منادى اعل الطتة ميزالة
فال رجل كحوء بعد عادخل اهل النة اله فيةسال له ادخل الئة فيةقول رب ورف وقد نزل الناس
منازاهم واخدوا اخذهم فيال له اترضى ان يكون لك مثشل «لاك من ملوك الدئيا فيةول رضيت ارب
مول لكذلك وله ومثله فيقول فى الخاءسة رضيت ,ارب فيقول هذا لك وعشمرةاءثالهولكمااشتهت نفك
ولذت عيئك فيةول رضيت بارب كال موسىعاية السلام ذن أعلاهم مله ذعال اولثك الذن اردت غرس
كراءتهم يدى وحعت عاليها دإ رعين ول لسع اذن وم #طرعلى قاب بشمرو الكل قوزاكن الفوز بالاعلىذوز
عظم الاترى اله لالستو ى الرعية والساطان فىالدايا ان كأن لارعية عياء فلإساطان قباء وان كان لهم حر 3
ذله غرفة وانكان لهم كسسة خَبير' فله الوان نعمة وهكذا فمّد تغاوتت الهم فالدئيا واختلف الاغراض
ولذا تقاوت المراتب فى العقى وتياين الاعواض أن وجدالله تعالى وجد اللنة الإضابكلمافيهاولكن لسكل
مر جد الجى#ة باسرها يصل الىالله تعالى والانس + والاحتظاظ بلقَانه المستغرق ججيع الاوات وشهوده
المستوعب لكل المالات ذ كن عالى الهمة تانعاو الهدة م نالاعمان واية الامان الا <سسان ولهايته
الاستغراق فىشهود المنان ( أذلك خيرنزلا ام شصجرة الوم ) الهمزة للتقرر والمراد جل الكفار على اقرار
مدخولها وذلاك اشارة الىلعمم اسلنة وخير وارد على سبيل التهكم والاسةورناء دهم وانتصان ثزلا عل الخالية
وهوما بهي امن الطعام ال اضسرلك' زلاى الضيف وته انزال الاجتاد لارزاقهم والزقوم اسم شجرةصغيرةالورق
هرة كر بهة الرائحة تكون بتهامة يعرذها المثمركون سعيت يهنا اليجرة الموصوفة بقوله انها سجر الخ
وف المفردات شجرة الرقوم عبارة عن اطعمة كر بهد ف الثار ومنه استعير رم فلان ور اذا اإعلع شيأ كر بها
والمعنى اننع النة والرزق المعلوم للؤمنين فيها خير طءاما يعن ان الرزق المعلوم ئزل انهل انه واهل النارئزلهم
شجرة الزقوم اى مرها فايهما خير فىكوذهما نزلا وفى ذكره دلالة على انمائكره من النعيم لاهل الْنةعيرلة
مأ يعد و ير فع لانازل ولهم ورأء ذلك ماتغصمعئه الافهام وكذ [ك الزقوم لاهل النارو يقال صل الير ل الفضل
والزيادة والريع ومنه ةولهم العسل ليس من انزال الارض اى من ريعها وما خص_ل منها ذاستعير للواصل
من الشىء فالتصاب نزلا على لعي والعنى أذلاك الرزق المعلوم الذىحاصله اللذة والسسرورخير اصلاام شجرة
الزقوم الى حاصلها الالم و الم (انا جعلناها فمنة تاطالمين) محنسة وعذايا لهم فالا خرة مان القن فى الاغة
الاحراق اوابءلاء فى الدئيا <يت فتنوا وضلوا عن ان بسبه ذانالفائى قديطلق على الأضل عن المق ذان
الكفار لما مععوا كون هذه التجرة فى الدار فتنوا به فى دنهم وتوسلوا به الىالطعن ف القرءآن والشوة والقادى
فى الكثر وتااوا كيف يمكن ذلك والنار حرق التتكر ولم؛ثلوا انءنقدر على خلق <يوآن بعش فالسار
و بتلذذ بها اقدرعلى خلق الشجر ف الثار وحفظه من الاحراق (انها شعرة ري فىاصل اليم ) اىتذت
فىقعر جهنم ذنتها ققعرها واغصاتها ترتفع الىدركاتها ولا كان اصل عتصمرها الثارلم نر قدها كار
يا
رد حوس سور و بع وجب د 5
3 مي
ا امار ( ظ
2 0 الصازات ( ١ 2 مم 0
الاتجار الائرى' ان السك لاتولد فى الماءلى يرق كلاف مالم تولد فيه واعله ردعلى ابن ال بعرى وصناديد
قر يش وهيل لهم حيث قال ابن ال دعرى لهم ان -ا وفنا بالزقوم والزقوم باسان البر برا يدواامر
ذادخلهم ابوجهليته وكال نأجار يه زكيئا اهم نار , بد والمر قَةَ ل استهزاء تزةوافهذا هذا مانو عد كيه تجدفة إل
تعالى انها شخجرة رج فىاصل حي ناس الاقوم مافهم هؤلاء الذيلة الضلال (طلعها) اى لجاهاوعر ها
الذى مرح منها و يطلع مستعارمنطاع العذلل لمشاركتهله فى الشكل والطلع شىء ريح من التمْل كانه نعلان
مطيقان والجل بيثهما منضود ( كانه ) كوي او( رؤٌ وس الشياطين) قى كام 0 والهول لان صورة
اللشيطان اقهم الصور واكرهها فطباع الناس وعقادهم وهف 2 اذاوصفوا شنا بغابة آله وال راهذقااوا
كانه شيطان وانلميروه فتشبيه الطلع إرؤوس الشياطين تيه 0 بل كتتييه اث امسن باللاك قال تعالى
حكابة ماهذا بشرا انهذا الاملاك 2 رع وفيهاشارة الى انس كان ههنا مءاوماته ١ ف قم صفات ت الشياطين
بكون هن ك مكاؤاته فى 3ع صورة الشراطين ( فادهم') يس دوز يان ( لا كلون مثها ) اى من الشصرة ومن
طاعها ذالتأئيث مكتسب من لاض اف اليه (ذ ثون متها البطون) لغلية الجوع ا وللةسسرعلى اكلهاوانكرهوها
ليكون ذلاك نوما آخر من العذات وقيه أشارةالى! ذهم كانوا لها من رعة الا خرةاعن الدازارعين كاحصدوا
الا قرا والال* أعم وأعل من ملا” الاناء ماء عاوه ذهومالل' وملوء وال طون ججع يطن وهو خلا فا أطهر
فىكلشيء ( مانلهم عليها) عل لى الشججرةالق ملاؤاءنها يطوتهم بعد مأشبعوامئها وغلبهم|اعطش وطال
است قاؤهم كابذىئ” عنه كلد تمفتكون لارَاج الزمانى و وز ان تكون لأرتى من حيث انكراهة شرانهم
واشاعته إاكاءت اشد واقوى ١ بالية الى كر اهة طعامهم كأن شرانهم أبعد من نطعامهم من حيث الرثية
فيكونون جامعين ناكل الطعامالكر يه د اللشووفين 5 كد الأكره ه الابشع (الشويا من -جم) الشوبالخاط |؟
والنيم الماءالمار الذىقدا21 ىت حرداىراباء ندم أو3 2 اسوداوصد يدمزوياميدوباء اها رار ا رارةشطع ا
امعاءهم ( ان عر جدعهم )اى مصيرهم (لالى ارم ) اى الى د ركاتهااوالى نفسهامان الزقوم واخمثرليقدم 1
اله م قبل دذولها وقيل اللو يم خارجعنها لقوله ثءالى هذه جهام الق أن ى يكذ ب بهاالىي رهون نطوؤون بهاو دين
جيم أن يذهب لهم 0 0 ومتازلهم من أ عخيم الى 2 ره ره اروم فيأكلون 0 الى أن عدوا م إسةون
اطي , م ردون الى 1 م كأبرد الابلعن موارد الماء ويو . ده قراءة أن سعود م أن لمهم وق الحدرث |
انها الناس اتقوا الله ولاءوئن الا وانتم دساون ذاوان قطرة ء*ن الزقوم قطرت لامرت على اهل الديا |
معيةتها ذكيف عن هو طساءة وششرايه وابسله طعام غيره ( انهم الذوا 0 صالين) تمل لاسحةاقهم ||
م١ 0 من قذون ألء لعذاب يتعليد الا اناء فىالدين من غير انيكون هم ولا الهم ى' كسك به اصلا والااة' م ١
أ 'الوحدان و بالة' رس ادن وص لين مقعول ثان أقوله الوا ععق وحدوا 3 وجذو هم ضمالين
فى نفس الام ع الهدى وطات الأق لبس لهم مانصلم شبهة فضلاعن صلاحية الدليل (فهم) اىالكافرون
00 0 آثادعم 0 آنار الا ناء جم 9 ارده 32 (يهرعون رعون) اعد مر طون من يران يتدبروا 8
على الاسرا 00 على 1 ارهم 1 ولعد) 0 370 لد (صل را سك لهي اقل قومك قر بش ١
(اكثالاولين)ءن ن الام أأنب لاخنااق أيلس ول بذكر لان ف الكلام دا يلاماكتق بالاشارة 2
و يدوق ساد در ويا ن انان لعسى الاكارين (مئذر 0 أي أندياء اول عدد كثير ذوى شان
طهر يلاو الهم يطلا ن ماهم عليه وانذروهم عاقبته الوخية (ذاذظر كيف كازعاة. ةالمنذر بن )الى آح رأ الذبن
الذروا من الهول والفطاعة والهلاك لالويلتفتوا الى الالذار ولمررفءوالهم رأسا والخطاب اماللرسول اولكل
احد 3 من مشاهدة آثارهم وسعاع اخبارهم وام دث كأن المع انهم اهلكوا اهلا كأذظ 5 اسان م لهم
المخلصون بقوله اتعالل ) الاعبادالله ' لخنصين) اى الذرئ الخلصهم الله توفيةهم الاعان والمل وجب الاندار
بعنى| نهم كوا مااهلكيه كقار الام الماضية وؤالا يذ تسلية ارسولالله صلى الله تعالى عليه وسبا بلوان انه
تعالى ارسل قله رسلا الىالام الماضية (انذروهم بسوهماقبة الكثر والضلالفكذهم قومهم ولميتهوابالانذار
واصروا على الكفر والضلال فصير الرسل على اذاهمو سكر واعلى دعودهم الى الله تعالى فاقتدبهم وماعليك
1
م
أ لابلاع ثم ائعاقة الاصسرار الهلاك وغايةآ'صبر القاة والقوز بالراد ذعلى الحاقل تت العمل بالاخلاص
: و تعخيم القاب باتصقية َال الواسطى مدار العيودية على ستة اشياء التعطيم والياء ارت الما تراضية
]أ والهيية كن ذكر الامئام ؛مجم الاخلاص ومن ذكر اللياء يكون الءبد ع_-لى خطرات قلبه حافطا ومن ذكر
| انذوق دوب العبد من الذئو, ب و يأمن من امهالك ومن ذكر الرجاء يسارع الىالطاعات وءن ذكرالحبة صؤوله
1 الا ل و كر الهية دع القلك والاختمار و يكون تابعا فى ارادته لارادة الله تعالى ولابشول الامعمنا
1 واطءتا*وقد دحم ان ذاالترئين لمادخل الظئات تالاءسكره ليرقع كل منكم من الاحار الى نت 'قد امالافراس
1 ”ا كمون نقد وقت من كشاق ث* ووم ايسان مقت تكذشى #
__) سورةالصانان ١ _ )»5١
أ كرد نان ذشيره مقدارى
|| كاشى كذكهر يكردم بار * بر سكندر كرد الكار * “انيئتادنى ازان تقص_ير #: درعاب
ا وتحالت وتشوير * ابنيود حال كافرو مم * كاودررئ 0 موطن ومظام * «ونرسيد ازخدا
؟| كتاب ورسول * أن وديس رفت ابن سبول * ترد تداز سرف اد وغلو * كاثران جزدر عاد
١ وعو * موّءنان كرده در تعبرروى َه هم معونا وهم اطعًا كوى 5 سد لذ | لهاأيت انكار 3#
شد عطانا تهايت إقرار * ومن الله التوثق بطريق لقي (واقدنادانا نوح ) توع تفصيل مدن عاقية
النذر بن بالكسسر وسوء خاعة المنذرين بالشحوالندآءالدءاءبقر بنةفلئم اجون والمعنى وبالله لقّد دعانا نوج
ا وهواول المرسلين حين دس مناعان دوع بعدمادعاهم اليه احقارا ودعورافيزدهم دعاوه الافراراوئكورا
0 مُاحيأه أحسن الا جابة حيتث اوصكاه إلى ماده عن تصسسبّه ع-لى أعداةه والا لتقام متهم يأملع هأنكون
| (مانع انجييون) اىفو اهانعم الجي ون كن تحذ ف ما حذ ف ثم دلالةماذكر عليه والجعدليل العظمة والكير راء
|| (ومناء ) التتتجبة جات دادن ( واهله ) وكسسان او( من الكرب العطيم ) ازا ند وه زرك اى من الغرق
|| اومن اذى قومه دهرا طويلا والكر ب الم الشديدوالكر بذكالنْمدواصل ذلك نكر بالارض وهوةلبهابالمثر
ا الغ بثير النفساثارةذلكو يدع ان يكون الكر بمن كر بت التّعبس اذادئت للغيب (وجءلنا ذر بته) تله(هم)"
| عب ( إلباقين) حيث اهلكةا الكثرة.يوجب دعاءه رب لانذر على الارضهن الكافر بنددبارا وقدروى اله
ْ مات كلمن كان معه فىاا-ذيئة غير اناه وازواجهم وهمالذين بقّوا متئاسلين الى بو م القيامة تال قنادةانهم
إ كلهم منذر ده وس وكانله ثلاية اولاد سام وحام ونافث فسامابوااءرب وؤارس والروم واليهود والتصارى
أ وحامابوالودانمن المثسرقالى المغرب والستد والهتد واو يه وارزتح واسلدشة والةيط والبريروغيرهم و نافث
|| الوالرك واطرور و يجوب ومأجويج وما هنالك قال فىكدفى الاسرار اصواب الاوارج كتئد فر نيدان ناقث
هفت نودئدنا مهاى ايشان ترك و<رر وصدلابوثار يس ومس لك وكارى وصين وصكن ابشان ميان مشسرق
|| ومهب شعال بود وهرجه از ننس هردم الداز فرنداناينهفت,رادر ائند ومحعتينفرزئدانحام بن نوح
محفت بودمئامهاى اإشان سند وهندوزج وقيط وحبش ووب وكئعان ومسكنادشان ميان +:وب ودور
| وصبابود وجنس سياهان همه آزفر زندان ابن هفت برادر انند امافرؤيد انسام مكو يندي بوداد وقوى
ٍ ميكو شد كه هفت بودلدارم وارتعدد وعال وبفرواسود ونارخ وتورخ ارءيديعاد وود بودار شد ,درعرب
ْ بودازايشان فالغ وثدطان لود قالع جد أر أهيم علية الام وتدطان انوالون لودو عام يدر خراسانواسود
|| يدر ذارس و بغر يدر روم بود وتورخ بدر ارمين بود صاحب ارمينيه وتارخ بدركرمان بودوايندارواقطاع
| “مدينام ابشان باز منوانئدو بعد ازنوح خليفة وىسام بود برسر فرزْئداننوسفرمالده.ودوكارسازوسكن
| وى زمين عراق ودوايرانثهر وقيل دثتوا بارض خوج و يصيف بالموصل ونوسرايسمرجهارءين ودنام
: اونام وهو الغر إق يكن له عقب ( وتركا عله ع( ابعيئا على وح ( الا خربن ( من الم و بالفارسية
ْ درمان يسبئان ( سلام على نوت ) اى هذا الكلام بعيئه وهو واردء-لى الحكابة كدوللك قرأت سورة
(٠ اثزائاها ف ينتصب السلام لان الذكابة لاتزال عن وجهها والمعنى لاون عليه تسلي] و يدعون هعلى الدوام
|| امة بعدامة (فىالعالين ) بدل من قوله فالا خر ين لكونه ادل منه على الشُعرل والاستتراق لدخول اللائكة
فيه والمراد الد عاء بثبات هذه التحية وأستر | رهاايدا فىالعالمين من الملا ثكة والقلسين ءا
( وق )
والثقلين
72
( سورةالصافات 2 53 14 حن ١
وى شار العرطى جاءت المة والعقرب لدخول السقينة عمال وح لاالجلكما ل 7 اميا الذمرواليلاءؤْعالا
أجانا فهدن تعن لك انلا نذعراحداذكرك ىقرأ حينظ اف« ضمرنه هالا م على نوق العالمين إضراهذ كره
التتشرى وق التأويلات الخجمية يشير بهذا الىان المسهدق اسلا الله هونو روح الانسان لاله ماجاء انالله
سٍٍ على ش * من العالين غير الانسان كاقال تعالى ليله المعرايح السلام دايك ايهاالتىور جةاللهو ل
الانسان لام من بين العالين لانه حامل الامانة الثعيله" الى اعرض عَنها غيره فكان احوجج ندى'الىسلام الله ل
ليمير بالامانة على الصمراط المستقيم الذى هوادق هى الشعرة واحد من السيف ولهذا ال اانبى عليه السلام
7 دعوة لزعل ياد رب س سٍِ وهل سعءت ايكون اغيرالا سان العيور على الممراط واتما 0 :
باعبور على الصراط لاذهم يؤدون الامائة الىاهلها وهوالله تعالى فلا يد هن العبور على صمراط الله| أوصل
الله لادآء الامائة ( انا كذلك ددى انين ) الكاف متعلقة ما بعدها اى شل ذلك الجراء الكامل
من اجابة الدعاء وابقاء الذرية والذكر ابلبيل وتسليم العالمين ابدا نجرى الكاءلين الاحسان لاجراءادنىمنه
فهو تعليل ذا فعل بنوح من الكرامات السنية بانه محازاة له على ا<سانه (انه م عبادنا المؤمنين) تعليل لكونه
ون الى مين مخاوص عودته وكال اعانه وذيه اظهار لطلالة قدر الاعان واصالة اميه وترغيب قى #صيله
وات ت عله وق كثف الاسمرار خص الاعان بالذكر والثشوة اشرق مه سانالشس ف الموؤٌمئين لالشرف توح ا
كإشال ان #داعليه السلام عن ىف هاثم قال عباس بنعطا اءادق متازل |1 رسليناءلى هرات الئدين وادنى
عر انب النديين اعلى عاتب ااصديقَين وادتى عراتب الصديقين اعلى هيا نبالمؤءنين (ثم اعر قناالا خرين)
.اى الغابرين لنوح واهله وهم كار قومه اججمين والاغراق غرقه كردن يعنى اذكه ديكراترايا بكشتيم وهو
عطف على نجيناهوم ماين الاجاء والاغراق ء.التغاوت وكذا اذاكان عطذا على تركاوابس ليرا لان كلا
من الاجاء والاماء ماهو بعد | الاغراق دون العكس كا شتضية المراج (وانمن شيته) اى م ن شايم وحبا
ونابعه فىاصول الدين (لابراهيم) واناختاغت فروع شر يءتّهماو يجوز انيكون بين شر إدتهما افا قكلى
أو كبزى وعن ان عباس رض الله عنهما من اهل دعه وعسلى سلته اومن شايمه على التصلاب فى دين الله
ومصابرة المكذيين وماكان بدهها الاندان هودوصال وكان بين نوح وابراهم الفان و“ نه واربعون سئة
وى!-صش التقاسر ان المعيرعالى إلى مره صاحب الرس الو صلى الله عليه وإ وان كان غم هذ كور فإراهم -
وان كان سابةا فىالصورة اكئه متائع رسول الله فى اميه ولذا اعترق يفضله ومدحديئه ودعافيه حيثقال
ريئا 0 به # اط ش أعدئد بسى اند.اوتو 3 رآكة رآهدى همد را بتدوائوى * وان
خليل هت ممكدان وان تو * 0-7 اصطفا تنك ائبيا توبى ( اذجاء ديه ) متصوب ياذكر
م اطلد ار ) البساء للتعدية اى بعلب سام 95 ن آنات القلوب بلمن عسلاقة من دون الله مماتعاق بالكونين
ومعسبى مد به ريه اخلاصه لدكانه جاءعيه محضنا اناه طرق العقيل والافلبس القلب مايئةلل عن مكان
الى مكان حق داء به (اذثال) الى بدل مناذ الأول (لأاضهة لابه ) آزر بن باعر بن تاخور بن فالغ بن سالم
انار فت شد يسام . توح 257 ) وكانوا عيدة الاصنا م (ماذاتعيدون) استفهام انكارى وتوثحم اى
أى مس سى * تعيدون (أ1دكا. الهسة دون الله ريدون) الاذك أسوء «اأكثب أى اتريدون آلهة دن دونالله ادكا ||
اى للاذك ذعد مالمفعول على القعل لاعئاية عو على المثعول هلان الاهم مكاث: هم بانهم على افك آاجة هم
وباطل ش ركهم (ذظم ) اى اى شى* نلتكم خاميتدأ خبره ظ:كم ( برب العالين ) "الوه وقدعيدام ||
عسهره انال علي ارلايؤاخدم : عا كدبث دك م لى لاطن ٠ فكي القطع قال قىكث م الاسرار دردل 03
أ براعم لودكه يشان أنشان رأ كيدى سازد ا عدث ' أن الرام كناد رف يدكه اسان مع.ودىق را
تاش دوزى ,درو اران و ى كسد كه اى أراهيم ؛ انا اتتخرا نيرون شوم وبعيدكا «مارو بع (نطر). اإراهم
(اعارة 06 لجوم) مه غم وهوالكو؟ ب الطالع أى وعلها وحدسايها اذلونظر إلى! : دوم اندسها أقال الى
الوم وكان القوم بتعاطون عل الوم ذعاملهم من حيث كانوا ثلاستكرواعلود واعتل فى الخافعن عيدهم
م ممم ءا لمم م م ب م مل م م سح سمس
اى عن ارو معهم الى مء هم 2 قال الى سقم )) قال ىالغر دات السهم والسهم 1 رش الود >ض, ب بالبد ل
) سور:الصائات ( )».2١
ا ضش قديكون فىالبدن وق النفس وؤوله الىسةم دن التعر يض والاشارة به أهاالمعاض واماالل٠سةقبل
| واماالى ةليل مماهو موجود ف الال اذكان الانسان لايئفك عن خلل يمر يه وانكان لاتمس يهو بال مكان
ا ستبم اذاكان ذيه شوف انتهى وال !إن عطاء الى سقهم عن مخالفتكم وعبا دك الاصنام أو يصدد الموئ
أ نادمن فعنقه الموت سيم وقدفويج* رجل ناجتع عليه الناس وقالوا مات وهوصتجم فقالاعرانى اصنجم
]| من الوت فعنة-ه واياما كان قر يشل الاعننا ول ؤانالعارق لابتّع فىانهتاك الكرمة ابدا وكان ذللك ٠ن
| ارامم لذب عنديثه وتوسل الى الزام قومه قال عرالدن بن عبد السلام الكلام وسيل الىالمعاصد فشكل
| فططو د #ود عكن الترصل اليه بالصدق والكذب ججيها والكذب ذه حرام ذانامكن التوضلاليهيالكذي
| دونالصدق الكذب قيهمباح انكان #صيل ذلكالمةه ودهياحاوواجب|ن كان ذلك الةصود واجيافهذ!
ضابطه وؤالاسئلة المتحمة ومن الئاس هن جوز الكذب فى اروب لاجل المكيدة والذداع وارضاء الزوجة
١ والاصلاح بين التهابر بن والتخم انذلك لاوزايضا فىهذه امواضع لا نالكذب نفسه قبع والقجم
لأ ونشسه لابصير حا باختلاف الصور والاحوال وانما تجوز فىهذه المواضع بتأو يل وتعر يض لابطر دق
| اتصريع ومثاله شرل الرجل لزوجته اذاكان لاحبها كيف لااحبك وانت حلالى وزوجقى وقدصفيتك,
[| وامثال هذه ذاما اذ'ثال صر يحاياتى احبك وهو يبغضهنا فيكون كذيا #خضا ولارخصة فيه مثاله كان
رسولاللهصلى الله تُعالىعليه وسلاذا اراد التهضة كحو ميئدكان يألءن منازل اسار لنشيه على العدومناى
]| جانببأنه وامااذاكان مَصدحانياو بول امضىالىجانب الخرفهذه من قبيلها التهى وكان الدوم تطيروى
؟]) من المر يض فلا سعهوا من ابراهيم دلك هر بوا منه الى معبدهم وتركوه فىنيت الاصتام قر يدا ليس معه أحد
وذلك ذوله تعالل (فتواوا عنه) يأعرضوا وتقرذوا عناراهم (مديرين) هار بين محافة العد وىاى اأسعراية
وال بذهم انالراد بالسمم هو الطاعون وكأن اغلب الاسقام وكانوا افون العدوى دول التقررالمثهور
ان الطاعون قدفسًا فى نى ارال ولميكن قبلهم الاعلى رواية كاتال عله السلام الطاعون رجن ارسل
على ب اسسرآسل اوعلى ءنكان قبلكم (دراغ الىالهتهم) اى ذهب اليها فى خفية واصله ال لىحيلة مى روغة
التعلب وعو ذعايه فيخفية وحيلة وال فى العاموس راع ازحل والثعلب رونا وروغانا مال وحاد عن اأذى”
وفىتاج امصادر الروع والروفان روباهى كردن واروغ بثهان سوى جيرى شدن وفالتهذ يب الروع
ا واروئان دستان كردن ( ذةتسال) للاصتام استهناء حون ديد ايثائرا آراسته وخوالهاء طعسام در بس
ايان نه اده (الاتأكلون) اناتمى ور بد ان طعاءها وكانوا يضعون الطءام عند الاصثام لص ل له البركة
بسبيها (مالكم لاتنطقون) اى هائص.هون غير ناطمَينَ يجوابى و بالفارسية دست شعاراكد” خنع ى كويد
١ ومرا جوانى ندهيد (فراغ عليهم) كال مستعلياعليهم حال كونه يض بهم (ضمربا يالعين) اوحالكوئهضاربا
:]أ بالهين والصدر معن الفاءلى أى ضمر يا شديدا 3ويا وذلك لان الي اقوى الجارحتين واشدهما وقوة الال
]| تتتضى قوة الفعل وشّدته وقيل بالقوة وال نة وعلى ذلك مدار تسعية الطلف بالهين لاله يتوى الكلام ود ؤكد,
|| وقبل بسببٍ الف وهو قوله وثالله لأكيدن اصنا مكم قلا رجعوا منعيدهم الى يبت الاصئسام وجدوها
|| مكسورة يعن ياره باره كشته فسألوا عز الفاعل فظ'وا انا .راهم عليه السلام له فقيل ذا دوا به ( ذاتبلوا)
| الى نوجه المأمورون ياحضاره ( اليه ) ال ىابراهيم قال ابن الشحز اليهيجوزانيتعاق عا ةلهو 'بعده ( يزفون )
حال من واو اقيلوا أى يسعرعون من رفيف التعسام وهو آتداء عدوها وال فى الغردات اص_ل الاقيف
؟| فىهيوب الرع وسمرعة التعامة الى اط الطيران بالشى وزْقْرْف التعام اذا اسرع ومئه استعيرزى العروس
| استعارة ماتقتضى السرءة لالاجل مشيها ولكن للذهاب يها على شن من السسرور ( قال ) اى بعدماأنوابه
وجرى بدنهم وبيئه من الحاورات ماذطق بدقوله ده الى الوا أأانت فعلتهذابا لهتنايا يراه الى قول اقدعات
| ماعؤلاء .:طقون ( أتعبدون ) شمرة الاستفهام للانكار ( ماسمعتون) ما: كتونه من الاصنام خاءوصولة
| والعمت نحت الشجر والاشب ونكوهها من الاجسام و بالفارسبة “راشيدن يعن آناتى برسةرداحه بىتراشيد
ازسئك وجوب يدست ود (والله خلفكم) حال من فاعل تعردون «ؤكدة للانكار والتويجم اى و الال انه
ْ تعالى خلتكم والخالق هو التي قبااع'دتدون المخلوق ( وماتتملون ) اى وخاق مانتملوهمن الاصنام وغيرها
.) ذان ( ١
1
5
ا 8 0
ا
0
( سورة الصائات ) 21١
77ب انعة عاد ات اتاد للق تر دوكر 7 0101لا قلاط 0ك لاق ا ال ل 1/0:57171634531105 للا 11/6 1 ا ا 103031700 .
ذفان جواهر إصناعهم وماد نها خلعه تعالى وشكلها وانكان شعلهم لكنه باقدارالله تعالى اباهم عله وخلفه
مابتوقف عليه فعلهم ٠ن الدواى والعدد والاسبان فإنازم انيكون الشئ' مخلوةًا لله تعسالى ومعرولة
وطهر من دوى الانة انالاقء ال تخاوقة لله تعالى مكاسية لألء لاد دسع| واه اهل الدئة واا عه
و بالاكتساتب تعلق الثو أت والعماب (قال المولىاط يم .) ذءل ماخواه زشت وشُواه تكو * بك يك
هت آذر يدك أو لي نك و دكرجه موتضاى وصناميت 2 اين خلاف رضنا وآن برطاست ( كااوا 4
كفت كرود وخواص او وتأل السهيلى فالعءر دف كل هذه المعالة لهم يا ذكرالطيرى اسعه الهيرنر جل
مناعرات فارس وهم الترك وهو الذى جاء ف الحديث ينا رجل يعشى فى حلة بتمزفيع اق ف يفي ولتخطيل
فوالارض الى نوم السامة ( ائواله ذيانا ) يناكشد براى سوتتن اراهم يثانى وازهيرام برسا حته ان
دران زد (روى) عنابنع.اس رذىاالهعثهما انهقال بنوا حائطا مرج رطواهق السعاءثلا ثون ذراماوعرطه
عدّرون ذراعاوملا وُه دطد.ا وأشعاوه ثارا وطر<وهفق.ها مال ) خالقوه وام ( الثار الشديدة الااد
و بالفارسية بس طرخ كنءد ودراذكنداورادراثش سوزانىن احمة وهى شد:التأجع والالتها وانلام ءوض
ع نالضاق اليه اى ذللك البئيان (وارادوا بهكيدا) أىلّمراوهوان#>رةوه بالثار ماه عليه السلام لاقيرهم
بالحة والقمهم ار قصدوا انيكندوا يهو تالوا لاعلا كد كاكاد اصدامهم بكسيره باهم ثلا يطهر للعامة
تتجرزهم والكيد ضرب من الا حال كاف ىالغردات قدا اهم الاسفلين) الاذاين بابطال كيدهم وجدله برهانا
ثرا على علو شائه عليه السلام بحدل الثار عليه بردا وسلاما على ماس.ق تفصيل القصة ئىسورة الاداء مان
قات لمالاه تعال بالار اسه قأتت لانكل اسان داف بالطبع من طهور صفق المهر كاقيل أوسى
عليه السلام ولاقذف ستعيدها سيرتها الاولى ذاراء ثءالى ا نالثار لاتضر شيأ الاناذنالله أعالى وانظهرت
إصورة القهر وصفته وكذلك اظهر ا بتع بين المتضادين يجملها بردا وسلاماوفيد مرةرّاعر:لاعداهؤالهم '
كانوابء.دون الثار والشعس الوم وءتقدون وصف الر بو بة لهاثاراهم الأق ثهإلى اذهالاتذمالاباذن
الله تعالى وقدورد ف الخير ا نالغرود لاشاهد انثاركانت على اإراهم برداوسلاما أل انر يكأءطيمنتعرب اليه
بشرا بين ذذبح ثقر با اليه آلانا كثيرة فإناعه لاماره على اع“قساده وعله وسوء حاله ( مال الولى الجاتى)
ناقثك ثاكأه أن حكيوك رأه 4 اس وى ؤاولاءالله ل قصلى دى ود وم'هلى آنش # شوله ميراد ميان
ايثان خوش * شد قريب آنش ومئقل * اخايلى برى زنقص وخلال * ذكر ان قصه كهن
عام * كه بروثا ركذت برد وسلام * آن كيك زجه_ل واستكبار * كدت بالطبع تحرق آمد نار *
آحد بالطبع در وت ع د كردد أزءةةتضاى طبع حرا * ل ارُحاضران زُغيرت دن # كفت
هين دامئت بار وبين * مهل انشش يدامان رت * آزش علش زان كعات »* اكت
در كن هيان اش دست 2 دجم كرى بين درائش هث * <ون يُ4 دساش إسواخت اق داءن 4#
شدازان جحهل أوبرودوشس 4# طيع راهم صخر <ق دد * جا نش ازدرى” عهل رهيد * أكران مئاد
بعين ودى + قصه اوى ينين ودى * ع كامدبشين زيم زوال * دين اعن امت دردمه حال
( وقال ) ابراهم بعد مااتكاءالله تعإلى هن انار ماله لمن فارقد من قومد فيكون ذلك توبكذا لهم اوأن هاجر
عه من اهله فيكون ذلك ترغيما لهم (انى ذاهب الىر بى) اى مهاجر مزارض <ران اوءنبابل اوقريدٌ بين
البصسرة والكوفة شال لها رحن ره الىديتث عق 8 3 وهوالشام إوال حوث الدرد د أعادنهء ثء الى
اى موضع كأن ذا نالذهاب الى ذات ارب سال اذلس فىجقه_ة وقىكر العلوم واءله امي ءالله تعسالى
بأن 4خر دار الكثر ويذهب الى هوضع يدر على زيارة الصغطرة الى هى دلته وعلى عارة امد الطرام اوهى
القر يذ الىَددُن تيهنا امسر نيا بالقعرة من مكة الىالدينة وق!ءعضش الدوار دفن إراهم بأرض قاس طيِن
وى وكسسمر لغ ا وثحم للدم وسكون السين الهمله اليلد الى ين الشسام وا رص موعرمئها ارءله وغرنه
وعسعلان وغيرها (سيهدي) الىمعصدى الذى أردت وهو الشام أوالى ووضع يكون ديد صلة حديقوبث
اقول ذلك ليق الوعد اولابئاء على عاديه تععالل مه ولميكن كذلك حال موسى <: تٌ قال عسى ر بى
انيهدبى سوآء السديل ولذلاك الى اليم النوقع وهذهالا يُداصز فى القرةمن ديار الكفرالىارض عكنذها
11
ل 00 00
)0 م د سد
ن اقاءة وظائف الدئ وا( طاعة واول عنقعل ذلك اراهم هاجر مع أوطوصار الىالارض ااعدسة قال
دن الاسرار برذوق اهل عردت افى ذاه بالىرىاشارست المطاع حدو و معى #القط 'اعيا دق بريد أت
در يدايبت تدهد ودر ذهابت كل . بدابت أن درسيى وزيان درذكر وعر درجهد ونهسايت باخاق عاريت
وبادود كانه وازتعلق آسودء * وصل 0 جز بقطع " ع ست ازهمه بيريد نس دن
8 د له قىالقاب ع لائلى بأسره .املك والملكوت للم نمم لد بات العم بالله هن د يث المشاهدة ول دخل عالم
| اللقيقة واسطى كفت ليل ازخاق قم شد وحسة رق دان ف ندا ازخاق #ق شود <قرابدليل
أ شاسد واو ىر ازحق ملق آيد دليل راق شتاسد (روى) انابراهيم عليه السلام ذا جءل الله الثار عليه
1 بودا وسلاما واهلك عدوةا ارود وتزوح إسارة وكانت أحت وال او دهاز انك وقد 5 حواءفى حسدهاءزم
؟| الانتمال م نارض ناه ل ال السام نين روى مارك بثا م تهاد ودران راوها جر يدسدث ساره خاو نافتادوارا
]بارا اهم تشدد وَحدَوَنْ هاجر ملك ين وى شد دعا كرده كه 0 اى بروردكار من (هبللى٠ سن
[| الصيطين) المراد ولد كامل الصلاس عظيم الثأن ذبهاىبءض الصاطين يعيئنى على الدعوة والطاعة ورؤاسى
ف الئر ب يعي الولد لانلفظ الهبة على الاطلاق خاصءهوا ن كان قدورد متيدا بالاخ فقوله ووهبنا لهءن
رجتنا اخاه هرون ثنا ولقوله توالى (دبمرناه بغلام حليم) كانه صريح فىانالممثسريه غير م|استوهيه عليه
ا السلام والغلام الطار الشارب والكهل ضدا ومن حين بولك الىانيشيب كاف القاموس وقال.«ض اهل ااغة
]| الفلام من جاوز العشر واماءندونها فصبى والخليم من لامعل فى الاموروتههلالمشساق ولا يض طرب عند
]| إصابة المكروه ولاخ ركه الغضب يسهولة والءق بالفارسية وس رده دادم اورا شر ندى بردبار لعن جون
!| ساوع رسد حليم بود ولقد جع فيه بشا رات ثلاث إشاره انه غلام وانه ببلغ اوانَاحْم فان!اصبى لابوصف
١ 9 واله يكون حلا واى حل وعادل خله حين عرض عليه ابوه الذي وهو مراهق فاستسم ( قال الكاشق)
أ يس خداى تعالى اسعماعيل را ازقاور بوى ارزاق داشت وذدكي مسحانه اززمين مين شام هاجر لسر
ا ة راعكه برد وام ل اجا شوو: :نات (قلا لخ ) لغ الغلام (ممه) مع ار أض م (السى) القاء فصون
١ ار ب ع مقدر أى فوهما له ا 58 بلغ ركية اناسعى ع قاثه اله وحوائك-ه ومصاطه ومعة اه تعلق
ا باأسعى وجاز لانه ظارفهكيفره راحة من القحل لابباغ لاقتضاه بلوغهما معاحد الدع ولميكن ٠ معاكذا
ا فى بر العاوم وضخد: وصه لان الادب أكل ١ قالرةق والاس استصلاح فلا سعيه قل اوانه لاله أستوهبه
ا لذلك وكآن له لوه 0 ثلاث عسْسة ساكة (تال) ابراه 6 اى) 6 أى سعرك من لصغير شفدت أسث راق ارى
ا ف الممام اتى اذيك) قريانا لله تعالى اى ارى هذه الصورة بعيئها اوماهذه عبارته وتأو يله وقيلاثهرأى لله
]أ الزوية كان دائلا سول إدان الله بأمركء بذ ابنك هذا ذلا اصع روى ف ذلك من الصباح الى الرواحاءن الله
تعالى هذا الم ام من الشيطان خنة معى يوم التروية ا امسمى رأى مثل ذلك فعرف اله من اللهتعالىةن.
| نمه سعى بومعرفة تمرأى ف الليلة الثلئة ذهم يتحر فسعى اليوم بوم التكر (ؤاذظر ماذا) منصوب بدّوله (ثرى)
[] دنالرأى ثها القيت اليك و بالغارسية س درثكر ذرين كارجه جيزى ببنى رأى توحه تقاضاميكتد اها
| يسأله عابيديه قله ورأيه اى شىئ* هل هو الاعضاء اوائتو قف ذدوله ترى من الرأى الذى لطر بالبال لامن
| روية العين واها شاوره قية وهو أهص دو م لبعر ماعند فعا ععا نزل م ن بلاءالله 7 )- الى قتثر شثلاف انيتزع ويأس
انس و يكتسب المثو به عليه بالانقياد له قل نزوله وتكون سئة فى المشاورة ذةدةيسل لوشاور آدم اللانكة
فاكله من الشجرة لما فرط منه ذلك (قال باابت افعل) كفت إى يدر بكن (مانؤم) انه فرموده شدى
. يدان أى ها نوص به تحذنف الخار اولا على الماعدة المطردة ث ثم حذف اإعال الى الموصول لعل انقلا يه متصويا
: بالإصاله الىالفءل أوحدذا ددعة اوافعل امرك على أضافة 00 ونمية الود ية ارا وص 0-5
| اأضارع حيث لمعل هأامىرت لاد لاله على ان الاعى متعاق به متودة |لة عمسم ر الى حين الا متتال به ولدله
فهم عن كلاءة اله رأى ذه مأمورايه ولذا قال ماتوئمس وعل انرو باالائد لاء حق وانْمثل ذلك لاعدءون
عله الايامى وانا اعى به فى امام دون اليقظة مع انتما لب وى الانداء انيكون ف اليقظة ليكون
مبادرتهما الى الامتثال ادل على كال الانقياد والاخلاص قالوا ريا الاثدياء حق من قبل الوج فائهيا نهم
( الوى )
|
أ
ا
يسمه مسافه ماجس ها مله ين ديد عقا
1
:
يي اماماي " شما نه نوات ستطاحيب ين ماد ماةا. الال للستي
مسي الحمماه مصوية حيط عم ع سماو ماس بد بويد الحم مدص ومسي جب ع سس احبام سجو ا عدم مح ييه عل سن
( سورة الصاؤات © )”١1١(
اأوهر لله انقاظا اذلاتنا لقي ندا ولائه لطهارةه تقوسهم لدس لاشوطان عليهم سبيل واس لة ا لكم
لماعم الله ثءالى اراهم بذ ولده واكام ورؤيا الائداء حق وقتل الاثسان ان بغر <ق ء ن اعظم الكيار قيل
0 فى امئام دون لظ لآنه لبس ” شى” ابض الىالله هن 5 من قتل لفن ( -دنى ) زود ل
ماستعازبالله فى الصير على بلاه حت استئن فقال (انشاءالله)* ومن استد الم سبد الىالله تعالى والنحها اليد
لم ءطب (* نالصايريئن) على ا اذب اوعلى قضشاء الله الى مال الذيح 5 ن الصابرين أرشل نقسه وعذاه
الصار بن ذرق عليه وموسمصله الام تفرد يله ححيث ث وال لل.: شمر مداق انشاء الله صارا را تريح
والتفووض اسم من التةرد واوقق لتخصيل المرا 7 ام وذا كآن ا“عميل فىمقام التسليم واللغو يض الى الله تعسالق
وقف وصير ولاكان ن هوسى فى صورة المع ون شأن 00 انيتعرض لاستاذء بالاعتراض قهام شهسه خرج
ول #صير ووال عم هم ظاهر دوسى تعرض وياطنه #-ام انث الا مااع ض على اضر بغر الشرع ( ثلا
ومعناء سل أ نازع 0 0 3 | لامر الله , واساله متقولان 8 ومعمًا شدها ل العامة 6 وجءآييا ياسالمة
وكذلات مسق انها استخاص ' لشسسه لله تال وص قناد: فىاسل اس ا لباخم أئه واعيل شه
( وله لط ين ) مأ ف ناموس : تله مممرعة والساء على عنقا وداه وآ مس 00 حابى الدهة ذلاو حد فوق
الصدغ سان عن مين ابه وشعالها أل اراب اصل الثل المكان المرتع واعيل الع وتاء الجبيناسةطه
علىاتل اوفيل تله وول شيره تسم رحد عسلى مد نوكم جئد على الارضص لمباسشسرة الاح لصير وجاد
ليرضيا الى حجن و عزنا الشوط:ن وكان ذلك عد الصعارة من من او الموضع المشمرق على مسحهد من او المنتعر
الذى يتحر فيه اليوم وروى أن ابلس عرض لاراعيم عد جورة الءقية فرما يسيم حصان سق ذهب
عرض عند الكر: الكبرى وترماة بجع حسيات دق ذهب ممفنى اإراديم لام الله قال وعم لي الذيج
مله مرخ رى آ رات ام نم ذهوهن وأجبات ا 5
دك اأبصطر فرعابة ادا بأل واديد ل دونك 5 ىأر ١
رالا بديالة! مدو فالتأوبلات !ا
و*ن سل قىالددسة أن اميل مص انأء تدده عله
05
32 دحك درب إذاعيه الم اليم عأ ِِ ملام 5 يدالحد 4
ال اذم القيد عن ذانى اششى ان اعانب فية ال لى
امشدود ايد حدبى طبه
ولومد الي ننه > لكان المعه ارايت
وقد ةل شمر اليب إنطبب * !زدس تنوم نت ردهان<وردن * اوشم كد بدت خويش نان خوردن
(وناديشاء ان) مقسمرة لمثعول لاديناء المدر لى لاديناء طفط هو قوك!( بالراههم ودصدقتاروا) نزم على
تيان بالأعور به وترئيت مد ماله وباتارسرة دسن كد راست كردى <وابى كه ديده بودى وفى شرج
النسوص تاسولى الى اى علقت الدسورة المرسة وجءائي! صادقة مدطايظة لأسورة السيد السارجية
بالاقدام دلى الذع و تلان للا وقد قيل انهامرااسكين ب وته على سلته مرارا ذ! إبقطع ثم وضع السكي”,
على قغاء ؤالقاب 0 نتوكل توشايلانه ثرا » تالبرد ثيغت أسعاءيل را) فمند ذلك وفع النداءوقى افير
بأل تتنالية 11 2م 7 لهل اسك مدتذ وتعب ؤلرولك عن السماء وال ثم فار بعدءواضعالاول-ين
الق!, راهيم فى النار لحث العرشس هال اله تعالى ادر ديدى زادر كته وقاث ل هل للثشءه عاج ددفال
اما اليك ذله وا الى حدين وضع اإراءم السكين على حاق أم مهيل كنت مدت الم رس أل الله تعالىادر لاعبدى
وادركتد مر فْددين فذليت السكين ل تأر وكسمروار باعيتكيوم ا حد ؤالالله تعالىادركئدم
حيلين واه لوسوط عن دعه على الارضش ذطرة ما شرحت ماومايانا ولاشهرا رمات دمك بك ثم رمياه فى الهواء
وارابع حين الى بوسف فى الب قالالله تءإلى (درك عبدى فا دركته قبل ان وصل الى أعرا عاب واخر تحترا
من أسقل الم واحانته عليه وجواب ا تحدوف أيذائا يعدم وناء اث" عير تفاصايله كانه قبل كأآن ماكان
هالاتخرط» زطاق البان من اسةبشارهما عي تعال على هاانتم يد عارهسا ندع البلاء يعد سلوله
والارقيق ذا رودق أحد ائاه وانايمار تشايما دلا > على ال المي ععا- رازالتوا ب النظيم الى الى مر ذلك ةال بءعضش
نيد ممم ساي ممعم ميم يتب ل مين تس امي ١ ممما سيف يم م مم م يسم اميم . م نسم يله تيمم مم مسصت ضيه م سي
الى اما 00 0 وام 0 واغارصة 0 لود ا خدا, رأ ا
لحصميد |
ظ
|
بعس عه بح
١ 21 2 سورة اأصائات 4
| العارذين الاثسان محبول على حب الولد داةنضت غيرة الذله" ومقام أبعي ة انيطع علاقدا لعاب عن تير ها
يذب ولده أصضحانا واخت اراله ببذل اسحب الاشياء فى سبيل الله من غير توقف واشعارا لللانكة بانه ليل الله
٠ | الاسعه غر الى فايس الميتجى منه #صيل الذيع ماهر إاخلاء السر عنه وترك عادة الطبعوتالالمو ىاطاى
ا مع كلزله الشثهوره لله تعالل ورد ف الخيرانه كأئله خيوسة الاف قطيع من العم قو االديكة من انير
ته العظين عندالله فذري وما خلف عَعه وكلاب قطائع الاغنام عليهااطواق الذهب فطاعملكف صورة
ا وشوقه حولقانه ذةالياافا نكررذكرر بىفلاك تصف مالى فس بالتسبج المذ كورةمال كرر اساج خااق ذلك
أ جع ا«والى مسائرى من الاغنام والغلان وكانوا خجسة آلاى غلام انصقت الملائكة وسات 0 كاسات
| حْلافة آدم رهذا من جل الاسرارالت جل بها ايأنايالنا < بشول الفقيراغناء الله المدرسعءت من شعتى قدس
؟| سسره الهوال انابراهم له الا<راز جميع مر انب التوحيد من الافعال والصئات والذاتوذلك لان ال ب الكلية
اأاثلاية هى المال والولد وائدن فتوحيد الافعال اعما صل بالقماء عن امال وتوحيد الصفات بالقثاء ين الولد
]| وتوحيد الذات بالذناء عن الجسم والروح ذلك الب على الترتدب عقابله" هذه المقّامات من التوحيدوا حذالله
]| مناراهم المسال حميمًا للتوحيد الاول واتلاه يذب الواد ضحقية للتوديد الثانى وكسعد حين رب به فىثار
]| تُرود >قيةً! للتوحيد الثالث فظطهر يهذا كله فتاوه فى الله و شَاوٌهِ بالله حَدَمَنا الله و انام حقيةة التوحيد
|| واوصلنا وايام الى سمر التجريد والتغريد ( انا كذلك تحزى الحس_تين ) تعليل نري تلك الكر يه عنهها
| بادسائهما واحخه مز جوز السح قبل وقوع المأمور يدفاله عليه السلام كانماأءورابالذيم وللمل »> صلتال
فى الاسئلة المتحمة وهذه القصدحة على المعرلة ذانالا يد تدل على ,ان الله تمالىقدبأعى بالشى؟ ولارر يدانه
ا تعالى احص اراهم : 6 ولده ورد ذلائممه والعززلة لاوزو ناختلا ف الاص والارادة (انهذا) يدرسق
! كه اين كار (لهو البلاء المبين) الابتلاء البين الذى تير' فيه الخلص دو غيره اوالئة اليئة الصعو به اذلاش *
اصعب منها قال البقلى اخير سعانه وتعالى انهذا بلاء فىالظاهر ولايكون بلاء فى الباطن لان فى <ةيعته باوغ
منازل المشاهدات وشهود اسرار حمَااق المكأشفات وهذا من عظائم القر يات واصسل اليلاء مايتحك عن
مشاهدة الأق لظذولم بقع هذ!البلاء بينالله و بين احبابه قط والبلاءلهم عين الولاء قال اللر يرى! يلاءعلى
, دلا تذاوحه على الخالغين نعم وعهو نت وعلى الابعين م وكذارات وعلى الاواءاء والصديدين نوع من
ا الاحدار ات * جاميادل دع ودردءه الدرره عدّق * تخد هردره انكس 54 نهارن در دكشيد (وعداء
|| بذيح ) باذ له فيتم به الفءل المأعور وهو فرى الاوداج وانهار الدم اى جعلنا الذيج بالكسر اسم لايذح
3 قداء أده وخلصئاه به ل الذيم و بالفارسية وفدادا دم أسعي_لى رابكى والقادى فىاسلفيدة هواراهم
1 واعائالو فديئاه لانه تعالىهواأءطى لدوالا مر يهعلى الوز فى الغداء ا والاستاد (عظم ) اىعظيم انه سعين
ا وهى السئة قالاضاج ادال عليه السلام عظمو | ضصاراع ناذه اعلى الدصسراطمطاناعّاوء م القدرلانه غدىيه
| الله سان نى واىنى من ذسإه سيد المرسلين وف التأو يلات الحمية اعاسعى الذ ع عظهالانه فداء نبيين عظعين
احدثها اعظام + نالاشروثما اسععول وعد عليهما السلام لاندكان مد فى صلب اسععيل ا نتهى وفى اسئلةالمكم
لم عظم الله الذع مع اناليبدن اعظم فىالثر بان من الكش لانها تنوب عن سبعة إواب لثدة المناسية بين
| الكش و بين النفس المسطة الفائيسة فى الله واه خاق مستس الذيم قدب فيكون الكدش ف الاخرة صورة
| لوت يذ على الصراطكياكان صورة القناء ااكلى والتسليم والانقياد ولذلكالءن عظبواله تعالىلانفضل
|| كل شىئ؛ بالمعنى لابالدورة اذفضل الصورة تابعلفضل المعنى لاف البدنة ذان اللتقصود الاعتام مني 'الركوى
وحل الا ثعال عله قيل كان ذلك كيشامن اله وعناين عباس رضىالله عنهها أنه الكش الذى قر يههايل
فل نه وكان يرعى فى الله حتى فدى يه اسعميل وحينئذ تكون الار التى نزات فىزسن هابيل لأ كله بل
د الى المعاء وحيئذ بكو ن قول بعضهم فيزلت الذئر زاكلته تجولا على التسعم كافى انسان العيون ويحعل
أننتجسم الروح الجسم المعانى وتيق ابدا فلاءتساق ان تأكله النار فى زمن هابيل ا نيذيحه ابراهيم ثابا
سس ير 167777070
( ودوى )
27 سورة الصافات ( كم (
ودوى أله هرب عنأبرا هيم عثد ابخخرة فرماه إسمع حخصيات دق اخذه فيق ساسة فىالرى وروى انه ر
الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذيح ولده 5 ٠ق وروى أنه 1 0 قال جيريل الله ١ كبرالله 2 ا
فال الذبجح لاله الاالنه والله اكير فعَال اراهيم الله أكير ولله الجدديى ستذواء عاد الذعثلائة وهوذيعحه امل
ثم ذما برا هيم مذي الموت فى صورة الكش وكذا القداء انه قدآه اسعيعل بكش هايل وفداء الَؤمِنِين بوم ||
0 بشدى ع نكل مؤءن كافر,أخذ المؤمن بناصيته فلقيه فىاث'ر وفدآدالله عن اليا الابدية بالوت ||
يذ ىصو ده الكيش على 0 فياق به قالثار ببثارة لاهل اللئه بالخلود الما وتكينًا لاهل الثار |
العقوية الداعة فيه اشارة المعىاتب التوحيد قذي هابل اسارة الىتوحيد الافعال وذنم >بى الىتو<يد |
الصؤات وذ ابراهيم الىتوحيد الذات لاله مطهر تو-يد الذات والفناء الكلىؤىذات اللهاءالى هذ حداعطم
من كل ذي وفدآوُه اتم من كل فدآء مالوا انالدم اذائعين على الما فلايسةطعن تعينعليه ولاتدين ذي ولد
ابراغيم لمإسةط عن الدم أصلا ققداءالله ثهالى كبش عظم حيت هله يدل افسادئىمكرم قدد ل الدم وبعد
أنْوجبت دلا تفع ولذامنئذر يذج ولدولامه شاة عند اطنفة وصارت عورة وأد اإراهم صورةالكيش ساق
الىاسلئة بدخل فيهاىاى صورة شاء فذحت صورة الكبشو لبت صورة ولدابراهيم صورةالكيش وهداسيب
العقيدة الى كل السان مر هون إمعيفته وأو بشدالله الكش أصار ذم الئاس واحدامن أشائهم سم ةا لوم
القيامة وحفيق الأقام اله كان كيش ظهرت فى صورة اين ارراهيم فى المداملمناسبةواقعة شه ماوهى الاستسلام
والائة.اد دكان مرادالله الكش لاابن ابراه فاكان ذلك المرىعندالله الاالذيع العطيم ممثلاقصورةواده ||
ففدى اعأق واده الذي ااء طم وهذا كان العم يرى فىصورة الأجن فلاس مارى فى <ذضسة الال عين الامن
وحقيةةه فاوجاوز ابراه عليه الام ع'را فى حضمة الثيال الى المعسى المقصود منه بان يعير ذخ ابنه
فى منامه يذيح الكش الذى فى صورته لماطور لاه لالا فاق كال فنانه وعام استسلامه وكذلك انقياد ايند لكن
الله سعانه اراد آرآءة اءت لام هماواظي 'رانقيادهمالاعي :ىنا خ و عليه تعبيرر و باهم وسغرالمةةصودمن ااام |]
حي صدق الرؤيا وفعل مافءل لتلك الكمة العلية واختلف فى ان الذييح اسعيءل اوإسكدق ذذهب اكر |
الممسسسين الىالاول اوجوه ذكرت ؤالتفاسير ولانقرق الكش كنا ععلقين بالكءب_ة الىان ١ حمق اليدت
واحترّق القرنان فى انام ابن الاير واطاي واريكن اسدق هدوف فضائل القدس كان الكل الى فى وسطالقية
على مع خدرةالله درة ع : وذرنا كاش اإراهم وناح كسسرى دعلوات فيه اانام عيد الملك إن ىوان ف]اصارت
اللافة الىنى هاشم حواوا الى الكعية حرسهاالله التهى بشول الفقير هذا يقتضى ان لاتأ كل اأثار الكش
الذى جاء قداء لان بدا'ء القّرن من موجدات ذلا واكل ااذار القربان كأن عادةالهيةص لد نادم الى زمانئ'نيئا
عليه ا لسلام ثم رفع عنقر بان هذه الامة الاهم الاان حمل على احد وجوه الاول انمعنى اكل ال ارالةر بان
احراقد نحيث رج عن الانذاع يه وهذا لابوج ب كونالترنين حر بيني لكاية والثانى ان الذىكان حر ةد الثار
لبس جم ة القر يان جموعها من القرن الىالقدم بلثرو به واطايب نه كاروى ان اسسا يل كانوا اذاذتحوا
قريانا وددءواة روبه واطابب جه فىموضع ذ لدعوائين فتأتى نار فتأكله ذلايلزم ايكون حميع اجنايه
هأ كولة محروقة والثالث انه #ول على النمسح كاس.ق فىقريان هابيل انقلت قدصم ازعبد الطلب نذر ||
ان يذج وادا اسه ل الله حغر :رصنم او ماغ نوه ع شمرة تلاس هل الله قري ااسهم على عبدالله والدرسولالله
متمد اخواله فقداء عاثة من الابل ولذلك سنت الديةعائةفتدروىانه فرق لوم القراءين المذ ثورة الىالدغراء 1
و للبأكلها! الثار دكيف كان سئة الهية بن جويع الملل قلت اقرب انْكان ماهلا فلاشك انقر بالمغيرمعتديه
وانكان اسلاميا فلايد انيكون ىضم 'ى هن الانداء اذهو الذى يدعو تأت النار ولا ءلى من له حظ
اوق نعي الافسير والتأويل وذمم الىالأى عض ار باب اطقائق والتوديق بين ارواتين عند امقر ان
صررة الذيح جرى فى الظاهرى الى حةيقة اسعميل اولا ثم سرى ثائيا الى<ة. قد اسصق لعةةه ابضائقام الارت
الإراىى من الاسام والتفويض والا'ةياد الذى طهر فى صورة الكدش ولهذا الممراشركا فى الاشارةالالهية
و نششرناه بغلام حايم و دشمرناه اميق فكان اسععيل وامعق ممتلفين فى الصورة والتشخص متَفقين فى العى
واطقيقة نانثدت قات انالذه ذجج هو اسععيل وان شتت قات اله امدق ؤانت مصيب فى كل ءنالقو
14م (١ ( سورةالصافات (
ممه للاعرف تان احد شماعين الا درق ااعةق سمرابراهم علدو عارج.! لام الى يوم القيا. ٠ة(وركاعليه)
ان اشنا عل ارادج (قالاخرين) منالام (سلام على ابراهم) اى هذا | كلام بعياه ماس قف ةصذنوح
( كاك الستين ( ع متعلقة عابعدها وذلك اشارة الىاناء ذكره وأبجيل فعا بين الام لاالىمااشر
البسة ذا عا سوق ت ذلا تكراراى مثل 215 ك الطرزآء الكامل جرَى اجنين 2 . ادل وك حى ازايراهم , ل
الحتسدين وما فعلثاه به مماذكر محازا: له غلى احسائه (اله من ٠ عبادنا المؤمئين) الراعدين قالامان على وجه
الاتّان والاطممان و قالتأويلات 2 الية معاد الخاصين لامنعباد ا الدئيأ والهوى والسوى
(و بشرناه) اى ابراهيم والتبثير و بالفارسية +رّده دادن وهو الاخبار عايظهر سرورا فى اير يه ومئه
اكير السم 1 ظهر مناوآئل ضوه (راسعق) . بوسارة رضى الله ء ها (ندا من الصاطين) اىمقةض ايدويه
مقّدرا كوئه مينالصاطكين و بهذا الاعثار ودّعا حالين ولاحاجة الىو+ود الممثمر به وقت اسثارةوان وجود
ف الال لس يشرط وائماالشرط عقارية تعلق الفعل به لاعتار مع الال وفالتأو يلات التحميةنيااى
ملهما مى اللق تعالى كاثَال لعضهم حدثى قلبى عزر بى .الاين (ى عن المستعدين لعبول الفرض
الالهى بلاواسطة التهى وقؤذكر الصلدي يعد الشموة 7 تعظيم أيه واعاء الى انه الغايةلهالتضهده امم الكيال
والتكميل بالعمل ل على الاطلاق وكدسيق الكلة م المشيع فيه لاخر سورة لوسفا (وبار ركاعليه) على ابراهيم
فاولاده وباغارسية ويركت داديم رابراهيم (وعلى اسعدق ) باناخر جنا من صليه انراء منيى اسرآ جل
وغيرهم كاوب وشعيب اوافضنا علرهما بركات الدين والدئيا (وسذر تهما#سن) عله اوللغسديالاان
ل (وطالم لافسه) بالكثر واأعاصى (مبين) ظاهر ظله وفيهتنبيه على انالطع فى اولاد هما وذريتهما
لانعود عليهها يعيب ولانقيصة وانالمرء يجازى عاصدر منئنفسه طاعةاومهوصية لاعاصدر من اصلهوفرعه
كائال ولاتزر وازرة وزداخرى وان السب لاتأثير له قالصلاح والفساد والطاعة والعصيان فعدياد الصاح
العاصى واوؤءن الكافر و بالعكس ولوكان ذلك يحساب الطبيعة ل بتغير ول #تخلف وفيه قطع لاطماعاليهود
الما خرين بكوثهم اولاد'الائبياء وق الحديث بانى هاء؟ شم لارأتد- الناس ياعالهم وتأتوق بانسابكم الواوق
وتأتونى واو الصرف ولهذا نصب وتأثو حذفثوتتاو, نعلامة لصب وهذءالنون نون الوقايةاى لايكون
اعال الساس واتسابكم جعدين واونى بالاعال والغرض شيع افخار هم لديه عليه اأسلام بالانساب حبن
يأ الثاسبالاعال :
انقطر باتصالك من على * واصل البواة الماء الراح
ولس بنافع سب زى * 'د نسه صنائعك القباح
وقال بعضهم
ومابنفع الاصلمن هاشم * اذاكانت اسم رز باهله
وقبله راهأة" 02 بالدناءة لانهم كانوا يأكلون ١ سه الطعاممرةثائية ويأكاون نىَ عظام الياة 1 ر شكرى
بأصل همه ى ادناد # زان اعشار -دله عر ومكرهئد « دس اند تأس صورت وتسئاس سير نان *
خاق كدآدءند يخاق وكرم كند * وف المثل ذهب الناس ومايق الا'لسئاس وهم الذين بدشيهون بالتساس
ولسوا بالناس اوهم خلق فى صورة الناسوتالءضهم * اصل رااعتار جندان نيدت * روى مجو ورد
ختدان ست * ب زغوره شود شكرازق * عسل ازتحل حاصلست بق * فعلى العاقلترك
الاعيرَار بالانساب والاحساب والاحتهاد فعا اللقعة لوم أ ساب وكأآن زينالعاسرئ رضى الله عثه بقل اللهم
الىاعوذيك ان سن ف لوامع العيون علانيق و تسر ير ومن الله التوذ يق (ولقد مثا على موسى وهرون)
المثان فصفة الله تعالى المعطى اجداء من غير ان يطلب عوضا بِعَالُ من عليه منااذا اعطاه شيأ ومن عليه منة
اذا أعد تعمته عليه واءتن وهو هذموم من الذاق لاس اق كاقال تعالى يلاله يمن عليكم والمعق وباللهلقد
ألعمثا على موسى وأخّيهه رون الك شرا ِ ن الئعم الديئية والديؤية (وندينًا فيا وقوعهما) وهم نوأ
اسراكيل (منالكرب العظ. م دن تعذ يب فرعون واذى قومه القيط وقدسيق معمى الكرب قىهذه السورة
ولا كانت التتة عبار: عن التخليص من ن المكروه وهى لالقتضى الفلبة اتبعها بدوله ( واصرناهم) اى .
( موسى )
( سورة الصائات ) ( مم )
2 22222 222 2 اسئسلسل2 101
موسى وهرون وقومهما (شكاذوا) بسدبٍ ذلك(هم) فعسب (الغاللين) علىعدوهم فرءونوقومدغلةلاغاية
ورآءها بعدان كان قومهما فى اسرهم وقسرهم ٠قهور ين نحت ايديهم وفيه اشارة الى حجية مومبىالقاى ||
وهرون السسر من غرق بح رالدثياوماء شهوانهاونصرتهما مع صمائهماعلى فرعون النفس وصفائهافليصير |[
المجاهدون على انواع البلاء الى ان تظهر أثار الولاء ذا نآخر الليلظهور الثهار وتاب ة انكر يف والشتاءطلوع ||
الازهار والاذوار (تَال الحافظ) جه جدورها اكه اكشيدئد بللان ازدى * عموى انكه دكرنو يهار بازامد ١
( وآنذاهما ) بعد ذلك المدكور من التتصة (الكتا الستين) اىاللليغ والمتناهى فىالببان والتفصيل وهو أ
التوراة انه كتاى ستمّل على ججيع العاوم التى يحتاج اليها فى صا الدين والدنيا قال اعإلى انا انزلنا النوراة
فيهسا هدى وثور ؤاستبان مبالغة بان ععنى ظهر ووذح وجعل الكتاب بالغافى بباله من حيث اله لكماله ||
بان الاحكام وير الحلال عن اكرام كاله يطلب م نفسه ان بديثها و حمل نشسه على ذلك وقيل هذه ||
السين كهى فىقوله استسحرون ذان بان واستبان وتبين واحد دو عل واستعول ونقدل فيكون مءناه الكتاب |
المين (وهديناهما) بذلك!اكداب (الصراط المستقيِم) الموصلالى اق والصواب عافيهمنتفاصيل الشسائم ||
وتفار بع الاجكام وفى كشف الاسعرار وهدينا هما دين الله الاسلام اىثنتتاهماعليه واستعير الصراط!ل :ةم أ
هن معثاه اقيق وهو الطر دق المستوى للدين اق وهو ملة الاسلام وهذا ام حةق عقلا فد نقل الاذط ال
إلى اعى معلوم من شأنه ان بنص عليه و يشار اليه اشارة عملية ولاجل تحدَقه سعيت هذهالاستتارة بالمحديقية |
وفيه اشارة الى ايتاء العلوم المقيقية والالها مات الربائيه والهداية بذلك الى الحضيرة الواحدية والاحدية /!
(وتركاء ليهساق الا خر إن سلام على هوسى وهرون) أىاشيناعليهمافعابين الاثم الاخر بهذا الذكرابجيل ||
قوالثناه الجزيل ذم ساون عليهما و شواون سلام على عوسى وهرونو يدعو ن لهمادماء داكا الىاو مالدين ||
(اا كدلك ) اىمشثل هذا الرزاء الكاءل (تجزى الحستين) الذرى هيا من جولنهم لاجزاءقاصراعنه(تهمامن ||
عبسادنا المؤمئين) يشير الى انطر إق الا <سان هو الاان فالاعان هو ميئية الغيب والا<ان هومابة |
المشاهدة ولاكان الامان دشأ عن المعرفة كا الاصل معرفة الله والجرى على مةتضى العم فالانفان من <يث |
مابتغذ ى 'بات ومن حيث ماس و نتحرك حيوانومنحيث الصورة المخطيطية مكصورة فى جدارواما ||
فضيلته بالنطق والح والقهم وسار الكمالات البشرية وف الحديث مافضلكم ابو كر بكتيرصوم ولاصلاة |
ولكن بسر وقر فيصدره ومن آثار هذا الس الموقورثياته يوم موت الرسول عليه السلام وعدم تغيره كابر ١|
الا تعاب حيث صعد الثير وقْرا وماد الارسول دخات عن قيله ارسل الا به دكان اعانه اقوى واباته ||
اوفى ومشاهدته اعلى (وانالياس ان المرسلين ) اى الىبنى اسسرآل وهو الياس بن باسين بن شير بن فخاص |[
ابن الغيرار بنهرون بنعران وهو منسيط هرون الى موسى بعث بعدموسى هذاهو الشهوروعليهابجهور ||
ودل عليه ما فى بعص المعتسيرات ان الموجود من الاننياء بابداتهم العتصمرية ار بعة انان ف البعاء ادر يس ٠١
و عسى وائنان فى الارض اللمضمر والياس ؤادر يس والياس اثنان منحيت الهو ية والشتخخص وقال ججاعة. ||
من العلساء منهم احجد بن + انالياس هوادر بس اى اخنوخ بن متوسلم بنلك وكان قبل نو حكافالوا |)
تجسة من الاننياءلهم أمعان الياس هرادر وس و يعقوب هواسر ادلو يونس هو ذواللون وعسى هوالسح ||
وشهول هوا سول صلوات ألله عليهم عه ووافةهم فذلك اص اكاير المكاشفين فعلى هذا دوثاة انهو ب 8
أدر دس مع كوته_! اك انه وصوريه ؤىالماء الرابعة ظهرت ولعينت ؤقانة اليساس الباق الى الا ن ٍ
فتكون من حيث أأعين واعامية-ة واحدة ومن حيث الاين الصورى انين كحو جيرا دل ومكاديل
كاروف عن وَطوب انان المولى دس سسره انم كان يرى قزمان واحد فىثكالس متعلادة مث تاد فكل
باحس ير ماقالا آخر ولدس معئأة اناأيت خام الصورة الأدريضية وابسن الصوره الاليا سيذوالا لكان ولا ش
بااتناسحم ر إذوال ( اى اذكر ودَت ذوله (لعومة الانتوون ( اى عد أب ألله تعال وبالفارسية إناعى ترسيد
ازعذ أب الهى ) اندعؤن بعلا ( ألعيك ونه أى لالسيدوه ولاتطايوامئه الذير واليعل هوالذكر من الاوجين
ولانصور عن الرجدل استعلاء على المرأة دل سالسها والمام عليها شية كل مستعل على غيرهيه ضعو يأضعه
م2 ١ سورة الصائات )6
١ شع ى العرب نوددهم الذى ددر ون به الى ألله بعلا لاعتقادهم ذلاك الء! ل اسم صم كأن لاهل كََ عن
: الشام وهو اليلد العروف الوم ؛ ملك وكآن عن ذهب طوله عنرون ذراعاوهار يعاود وقء)) ديقو
كبر تان كَمَنُوا . 4 وعظموه حسى اد هوه أر لعه 4 ة سادن وجعلوهم اند باغو وكان الشيطان يدخل حوقه
و كلم بشم لعل د اأكلاله والندية حقطوتها ولع ونهاالئاس 2 وترون أ حت ئ الطالمين ) وتركون عادنه
ااا ا 0
(الله ر نكم ورب ابتكم الاولين) يالتصب ب على البدلية من ا دسن - الدالدين والاءرض لذ كرر لو لله تصال
ليا , انهم للاشعار بطلان آر ا ا د والانشاء والابداع وستعيل ادا ع
١ لدو والتصو يروقو 1 رأديه ههنا لاناطاق عى الاختبراع التصووسن» غير الله حى بذون ا
كاتال ازاغب انقيل قوله مارك الله أده ن الخالقين يبدل على أنه مم ان:وصف غيره بالق يل ذلك
5 مناه ا<سن ادر ين او يكون على تقدرير ماكانوا يعيدون و يِرْعِون انغير الله ببدع فكانه قيل وهب ان
ش ههد! ردعين وموجدين فالله تعالى احستهم اجادا على مابدةدونكاتال خلتواكذاةه مششابهالذاق عليهم
ا انتهى وعبد الخالق عند الصوفية الممحةةينهو الذىبشدرألاشياء على وذق عرادااق لتجليد يوط الذاى
| والتقدير فلابقدر الابتقديرءلهثءالى قال الاهام الغز الممر-جه اللهاذابلغ العبد ىتجاهدة نفسه بطر بق الر ياضة
!| فىسيا ستها وسياسة الخلق مبلغا بنترد فيه باستنباط امور لميسرق اليها وبقدر مم ذلك على ذعلهاوالمّغيب
: فيها كان كالْرّع لملميكن له وجود قبل اذدال لواضع الشطرخ انهالذى وضعه واخبرّعه حيثوطععالم
ل
| بق اليداتهى نشول الثقير انبعض الكل كانوايكون ف مكانهم , بدلا منهم عبلى صورتهم وشكلهم ويكونون
١ فىاكنة فىان واحد كاروى عن قَصّيب البان فعا سبق فهو من اسرار هذا رهذا العام لانه اعا بقدر عاية بعد
ٍ المظهر ية للاسم الذالق والوصول الرسرهاعرف واكتم وصن وصم (فكد وه) اى ااياس (فائهم) يسيب
| تكتييهواناء (لعضرور) لمدخلون ف الثار والءذاب لايغيرونتها ولا نف عنهم كدو له وماعم كع رجدين لان
الاحضار اأطلة صوص بالشرعر 8 (الاعماد الله , ألخاصين) استماء متصل 0 فاعل ل لشنوزه و5 فيه دلالة على
أن من وومة ٠ نلم : كن 9 ول ضرق العذان ب وهم الذن اخاصهم الله تعالى وو يهم الامان والعمسل
| يعوجب الدعوة والارشاد ( وركا عليه) وابيئا على الياس (ؤالا خر ين) هن الام , (سلام على الياسين) انق
| اى هذا الكلامنعيئه فيدعونهو بثون عليه الىروم القيامة وهواغة فى الياس كسيناء ووسينين انكل واحد
| مؤطور سيئاء وطور سئين بعس الا أحر زيد فىاحدهما الياء والثون فكذا الياس والياسين وقرئةباضافة
]| آل الياسين لانهما فىالعمى مفصولان فيكون باسين ابا الياس والا ل هو نفس الياس (انا كذلك) .كل
هذا لجزاءالكامل ( موزى الحسئين) احسانا مطلقا وص جلتهم الياس اله ) لاشيهة ان الضعير لاليساس
: ويكون الياس واليساسين شخصا واحدا ولاس الياسين جع الياس ادل عليه مأق يله من قولدسلام على وح
ْ وسلام على اراهيم وسلام ع-لى موسى وهرون (من عنادثا المؤْمئينَ ) ( قال الكش ) اعان أسعيت
من جم كآلات صورى ومعنوى ونام شدى كتير شبسيت خاص ازيراى اهل اختصاص * كر ندم
خويش دواتق مرا 3 به ازملكت جاود الى حرا 4 شهساى كه بات قرة:-لده اأن + همه شد كان
"رده اند 2 روى أيه لعث لعل دوسى علية السلام وشع بن ون ثم كالب رك وقنثم <ز قيل ثم1اة ض الله
| حزقل الى عظمت الاحداث فىينى اسسرا ل ونسوا عهد الله وعبدوا الاوثان وكانت الاننداء من بن
| أسساجل يبمثون بعد موسى بجحديد مائسوا من التوراة ونوا اسمرا سل كانوا متفرقِي يارض الشام وكان
| سيط متهم حلوا بعالك وثوا <يها م رارض النشام وهم الس.ط الذى كان متهم الياس 00
ش الصثم المذكور وركوا العمل بالتوراة بعث الله الياس اليهسم نيبا وتبعسه يسع ن اخطوب وأهن
: دكن 0 بجا لجان 3 اسه اجب وكان له ارا أ شال لها ان وعدت ا رعيته اذأ 5
صليهما السلام وقد زو حت سمعة من ملوك بى ير ل وهم كلهم غيلة 2 دعدحرة 8
ولدت سكين ن ولدا وكان وحيها أحب جأ» رصالح يعالاه مدق وكانت له حليلة لعش وثها قحاب
ا قصرهم ايده ؤذلك حى اذاخر 6 الملك الى سر دعيدا مرت 0 0 ن اسان أنشهدوا عل عن دك ا
اله
) سورة الصمات ) م ( ْ ١
اله سب زوجها اجب ذاطا دوها فيه وكان فى حكم ذلك الزمان سل ةتسل من سب الملك اذا وَامت
عليه البنة احضمرته وقالت له بلثنى الك شعت الاك ذائكر ؤاحضيرت الشهود فشهدوا عليه بالرزور ذاميت
بةثله واخذت جنبشته غص_ا ثم لاقدم |الاكاوسك الله الى الياس ان تخبرهم بان الله قدغضب عليه مااوايه من دى
دين قتلاء ظل وال على نفسه اذهسا انل و با عن صنيءهما ولمردا الطئة على ورثة مؤدى اندهلكهما
فى جوف اطئئة ثم يدعومسا جيفتين ملفائين حسى لتعرى عظا مهما من لو مهما فلا سعما ذلك اشتد
غضهءا على الاس ولمإظهر منهسا ولاهنقومهما الااكاائة وااعصيان والاصار الىانهم لمك دذيب
اياس وقتله فلا ادس الياس بالّشس حرج عن ينهم لا نالقرار مالايطاق من سان المرساين وار 3 الى اصعب
جيل وارفعه فدخل مغارة فيه يقال اله بق فيها سع سئي يأ كل مىليات الارض وثمار الشعير وهم وطلبه
قد وضءوا عليه العيون والله تعالى سير كاوقع مله لاكداب الكهف فا طال عصياذهم دما عليهم بالتعدط
والموع سبع سنين ذقَال الله تعسالى با الياس اناارح, خا هن ذلك وان كانوا ظالين ولكن اعطيك مرادك
الت دين فكويوا يتلاك المدةفزيقلءهم ذلكعن الشمرك وما رأى ذلك منهم الياس داالله تعالىيانبر نحد
منهم دمل له اخر يح بوم كذا الى موضع كذا خا جاءك هن ثئ* ذاركيه ولاثومد فرج الياس فى ذلك اليوم
ومعه خاد مه البسع فوصل الموضع الذى ام فاستشيند فرس هن ثار وججيع الا لد من الثارحق وققفبينيد.ه
و ركب عليه وانطاق به الثرس الى جائي اكاء فناداء البسع ماتأمرنى دقذف اليه الياس بكسانه من الو
الاعلى * يعن كم ترا خليفة خو دش كردمير ب سردل * ورفع الله اليس من ءيناظهرهم وقطععدلدةالمطم
واالشسرب وكساءالر بش ذكان! نسياملكياارضيا باو نا وقّال بعضهم كان دمرض وا<س بالوت فيكق تاوق
الله اليه لم تيكى استرضا على الدئيا ام جريعا من الوت ام حومًا من النادقال لاولكن وعرتك وجلالكاماجرعى
كيف حمدك المامدرون بعدى ولااحجد كو يذكرك الدا كرون بعدى ولااذكرك و يصوم الصاءون بدى
«ولااصوم وتصلى المصلون بعذى ولااصلى شي له باالداس لا وؤخرنك الى ودت لايذكرق ذاكر يعن لوم القيامة
وساط الله علىدومه عد والهم دن ديث لالشءرون ذاهاكهم وقتل اجب وام أله الى فىجثئة مزدى
ذل تزل جيفتاهسا ملقانين فرها إلى أن ليت لكوءي-ا وردت عطامهما وتبأالله النسع و يمه الىبنى اسمرائيل
وابده فآ منت به بنوااسرامل وكالوا يعغلمونه ودطيعرله وحكمالله فيهم قم الى انفارةهم البسع روى ان
الياس والطحرعطه مااللام بصومان شهر رءضان ينث المقدس و بوافيان الوسم ىكل عامو هما أخرمن
دوت هن بن آدم وقيل انالواس «وكل يالقيا فى جدم فيذة يم.نى اتتحراء والشضسموكل باادعار وذكر انها
بدولان عند اقرَاةهما ٠ن الموسم ماشاءالله مأشاءالله لابسوق اير الا الله ماشاء'لله ماشاء الله لايرف السوه
| الا الله ماشاءالنه. ماشاءالله مابكون من نعسة ذر الله ماشاءابن. ماشاءالله توكلا على الله سنا الله وثم الوكيل
تعد ن انود العاد كو ودر سعد أقمى لشستد تودم روزازينه بعد ازعازد بكر كد دومرد ديدم بق
برصةت وهيئتماوار ديكرتمى عنام ودقدى لاد وبدشا ل قراخ بهن صدر وذراعين ان شخص عظم
ازمندورثدست وآن برك برهت وقد ما بودفرابدش امد وسلام كرد جدوابسلام دادم وكفتم ٠ن انت روك
الله نو كبس وآنكه ازمادور تسد اس تكس تكذت من هامرم واو برادرم اليا ساركنتار ايان دردل
عن هراس آهل ولر لدم خخاس َك اباس ليك شدن درك هاترادوست دار مجدائديثه رى| كد كنت هركه
روذ از شه ع ازديكر بكزارد وروى ب وى ؤلله كندونا يوقت ذروشدن أقْداب هحى كويد بالله بارحدن
ربالعرزة دعاى وى *-هداب كرد الد وحاجت وى روا كند كدثم استن 1 ذسك الله يذكره كنتم مطعام توج ياشد
كدت كرفس وكاءة كذتطءام الياس جد باشد كذ تد ورشوف خوارى هرشب وقتاذطاركفتمءة اماو باشد
كدت در جار در ياكفتم على ذراهم آببد كذت جون يكى ازاولياء الله ازدثيا يرون شود هر دو بروى
عاز كثيم ودر موسم رقات ذراهم أيم وبعد ازذراغ مناسك اوموى مز بان كتد ومنموىاو ياركتم كنم
اوليساه الله راهمه شاسامى كنت وى معدود راشئاسم كدت دون رسول دا صاوات الله عليه ازديا
بيرون شد مين بالله ناليد كدشيت لاعشى حلى ثى الىنوم القياءة رب الءالمينكذت عناز ابن اعت ع دارا
بديدارم دلها الد ا باشد ألكه خضمر برخاست تارود د نير براسم ناباوى ياشم كفت نو يام نوا بود
جاتن وطن لات 7157 213131010071971
2-0 رب)2 (ت)
000 2 011
وح 0
4 ا" 2 2 اسورة ااصانات ١
بجر بوره
عنم روود ء ا بمكه كزارم ورصهد حرام وخعجنان تديثم تزديكر كن شاى درجرنا آفتاب برآيد أنكد
لواف كنم ودور كءت لف العام بكزادم و ا بدشين بمدندمص طن عليد السلام كزارم ومازشام بطورسينا
ونماز خفن برسد ذ و ا لثرنين وهم شبالمدساياس دارم جون وقت صح ب 0 شد عساز بامداد يأمكه يرم
ورسيت رام (واناوطا) هواوط. نهاراناجّابراه. م الخارل عاء يهم!ا|ا ملام (لن! المرساين)الىقوءه وه مادل
سدوم بالدا ل أل لة فكذيوه وارادوا اهلاكد فال ربج واهلى مما لماو ن فاه الله واهله فذينا قرله
عاك (اذيناه) أىذكروقت يتنا أنأه وتجانهافيلة ايه ل بوسل أذم ى(واعله اججءين) وضه امإ يدت
اورا ازد ختران وغيرا يشان 0 الاعرز1) هى اع أنه الذاشة واهلهة كانت كاذرة وكانتكاح الوثثيات والاماءة
ا را شر ته وسعيت الرأة السئة عوزا هه عن كثير من الاءور كاف المة ردات (ق العاررى)
ا صئة لهسا ععسى الاخوزا معدراغ ورها لان الغودم يكن صف ها وقت تجيتهم فإيكن د بد دن دير
كتدواض ادافين ف المذات والهلاك وقيل للب'ق نار تصورا بعناف الشارء نالذى يعدو فخافه اوالمانين
الهالكين وقل غار تصور المضى الغبسار عن الارض والعن بالفارسية مكر بيروزنيى كيزن او بود<ه او
اقرار كرد تدر بارارمائد 00 وبالوط همراهى : كرد (قَال الشم سعدى) بابدان دأ كته امم
[أاوط * خاندان نيو نش كشد * سكاتك_ اب كهف روزى جند »* بىتيكان 2 رفت ومردم شد (ثم
دهينا) التدميراد خال الهلا على لتى ب اهلكنا اي خررى) بالا فاكبهم و مطار الخارة ايوم فاه على
1 ع بالافاك حىق اتبعه مطرا مر خارة وبااة_ارسية وس ه_لاك كر دم ديكرزرا زدُوم وى ودبار
أأ ايشان وقيَ ز يروز رسا احتمؤان ق ذلك شواهد على حلية الى دلي امه و كونه من حجلهة 1 رسلين وتعدم ذكر قصته
دور هوة و احور فارجع (وانكم ) بااهل مكة ( لعرون عله ون عليهم) اى على دبارقوماوط المهاكين و منازلهم
فم فى«تاجرم الى الشام وتشاهدون آثار هلاكهم فانسدوم فيطريق ى الشام وه وهوقوله تعالى وائها لب( لمقيم
(مصيعين) حال دن ذاعل تمرون اىحال كونكم داخلين فىالصاح ( وبالايل) اى وماتسين بالليل اى مساء
أأ وأعاها وقعت يقرب «مزل عربه الر>ل عئة صضاما والعاصد له مس'ء و وزان يكون العنى نهارا وليلا على
انم المرورللا وات كذه امن الليل والتهارولا#صص بوت الصياح والمساء (ادلا تمقدون) اى افتشاهدون
داك قلا تعقلون عدى (وتسيروايه وحّانوا أنتصيكم مثل مااصادهم فانمن قدر على اهلا كُ اهل سدوم
7 اسلتصالهم بسبب كفرهم و تكذييهم كان قادرا على اهلاك كة 'رمكة واستتصالهم لاتحاد الدب ور جاه
لانهم اكثر دن هؤلاء واكذب كابشهدبه قوله كقارم خير ساؤةكم وكانالئبى عليه السلام بشول لابىجهل
]أ انهذااءيّعلىالله من فرعون فى العاقل ا نإعتبرو يؤءن بوحدانية الأ و يرجع الى |بواب فضله وكرمه
ورجته ويؤدب ع وؤنفسه الامارةو حملهاءلى التسليم والامتثال ى لائهلك مع اهل القهروا خلا لوالاعض
الكبار لابد من تدمرتلكل داخل طر بق اهل الله عزوجل ما ذاحصات اما ان !يها رجوع الى الخال الاول
. نالعيادة والاجةيم ادوقع اهلالء عاية الا لهيةواماان لابعديها رجوع ذلا : 3 بعد ذلك ادا التهىاى فيكون
كالصر على دنه احداء وانتهاء تمان الله تعالى ركب العقل فى الوجود الاسات ومن ان نانرق وكتارايدا
ْ الاصلم والانضل فى العواقب وان كان على النفس فالءدا «ؤونة ومدْمّة واماالهوى فهوعلى ضد ذلكنئه
يؤر مايدفعبه المؤذى ف الوقت وانكان إععبه مضرة مر غيرنظر منه فى العواقب كا'صى الرءدالذىيؤراكل
الخلا وات والاعب فى الشعس على اكل الا هام وأطامة ولهذا مال البى عليه السلام <فت الة بالكاره
وحفت الار بالشهوات * تو بركره توسى دركر * نكرنا نيحد ز حكم توسر * ١ كر بالهنك ازكذت
در كسطت + تن خوبشن كشت وخونت بر كدت * ففيه اشارة الى فكر المواقت وباء فق الامدل وقق
تبورى مورى رادد كه بهزار حيله داله حاته ميكث.ب ودران رتم بسيسارى د يداوراكةت اىهور ابنْجه
١ رست كه برخود نهادمة وانجه بارست كهاختيار رده “سامطم و«شربمز. “.بان كدهر طعا م كداطيف ولذيد
رست تاازس زباده يايد ساد شاهان 01 خواهم كن يلم واودم درئ هه عن ود ررد
و بدكانقصابى رهاوج نشست قصابكارد كودردستداشت, ران نْتيورهةرورزدود وياره كردو يرزمين
انداخت و مور امد و باى كشان اوراتى بردوكفت رب شهوة ساعة اورثت صاحيها حزنا طويلازةور
( كنت )
27 سورة الصائات _ _ 9 86م (
كنت ع اجابى مبركد دواهم «ور كدت ه ركه ازروى حرص وشهوت جا اشبند كمخواهد ا ىكشدش
كه مُواهد * تسأل الله انيوفقنا لاصلاح الطبيءة والنفس و تجعل نوك خيرا من الاهس ف التوحجه الى
حئابه والرجوع الى بابه انه هادى القلوب الراجعة فالاوقات الجامعة ومئه المندد كل يوم لكل قوم ( وان
بونس) بنءتبالتشديد وهواسم اسه اوامد وى كش ف الاسترار اسم ابيه مت واسم امه تحب س كأن يونس من
اولاد هودق انوار المثارق وهوذوائونوصاحب الكوت لاه التعمة واماذوالئون المصرىمن اولياءهذه
الامة فقيل اما سعى به لاله ركب سقيئة مع ججاعة فقدواحد متهم باقوتا ذم جد ذا ل رأيهم الىانهذارجل ||
الغر يب قدسرقه فءوةب عليد زاتكرالسّم تعلف فإ يصدةقوه بل اصروا على اله لبس الافيه قلا اضطر توجه أ
ساعة وات ججيع الحوت من الجر فىفيه' بواقيت فا رأوا ذلك اعتذرواءنذملتهم فقام وذهبالىالمسرول
يثرق ياذن الله تعالى فسعى ذا الثون ( لمن الرسلين ) الىيشية “و د وهم اهل تينوى بكسمر النون الاولى وحم
الثانية قل إمعها قر به على شاطوع دجلا فىارض الموصل و كلاء الشعم الاكير ّدس سيره الاطهر قد
اجتعت جماعة من دوم يونس سئة نجس وكانين وموسمائةبالائداس حيث كنت فيه وقست الررجل وا<د
متهم فىالارض ذرأيت طول قد مد ثلاث اشبار ول شيرانتهى ولا بعث اليهم دعاهم الىالتو<يدار بعينسئة
وكانوا عدون الاصئام ذكذيوه واصروا على ذلك شرح من اظهرهم وا وعدهم <لول العذابٍ بهم بعدثلاث
أو سد ار مين يله ثم أن قومه لمأاناهم امارات العذاب بأن اطيقت السواء يعااسوديد<ن دحانا شديدام يهبط
حق يخثى عد بطتهم حق صار بينم وبين العذاب قد رميل اخاص والله تعالى بالدعاء والتذرع نان فرقوابين
الامهات والاطفال و بينالائن واخوش و بينالبكرو الولو بينّالايل والفصلان و بين الضأن والجلان و بين
الذيل والافلاء وايسوا المسوح ثم خرجوا الى التعراء متضرعين ومستغفر ين حت ارتفع العجيم الى اأساء
فصسرف اللهعنهم العذاب وق لتو بتهم و يونس بتتظرهلاكهم فلاامسى سأل محتطبا مر بقومه كيف كانحالهم
فال هم سامون و عير وعافية وحدثه بماصنءوا فال لاارجع الىةوم قدكذبتهم وخري من دبارهم تكفا
تعلامتهم ولم يبظ رالوج وتوجه الى جانب الب روذلك قولدتء الى (اذايق) اى اذكروقت ابأقداىهر به واصله
الهرب من السيد لكن لماكآن هر به من قومه بغير اذن زابه حسن اطلاقه عليه بطر ب قالجاز صو ير اتخدن
ذاه عبدالله فكي فيفر بغير الاذنوالى اينبشفروالله حيط يه وقددح اله لابشبل رض الا إق ولانفله حت يرجع
فاذاكان الادتى مأخوذ ابزلة فكيف الاعلى ( الى الفلك المشدون) اىالملوء من الئاس والدواب والتاع و بد
الجن الذى فرغ جهازه شال شكن السفيتة ملاها م فى القاءوس روى ان يونس لما دخل
السفيئة ووسطت الععر احتست عن الرى ووقدت فال الملا <ون هناعبد ادق من سيده وهذارسم السفيئة
اذاكان ذيها عبد آبى لا #رى وقال الامام فَعَال الملاحون انفيكم عاصيا والا لم صل ف السفيئة مائراه من
غيررح ولاسبب ظاهر ووّال التجار قدجر ينا عثل هذاناذارانا نشترّع حن خريع سهمه ثرميه فىالعرلارغرق
الواحد خيرم ن غرق الكل ذاةنرء واثلاث هرات فذرجت القرعة على ونس فىكلمية وذلك قوله تعالى (ذساهم) ||
المس!همة المقسارعة يعى باكسى قرعه زدن والسهم مايرى به م نالقداح ونحوه والمعى ذقارع اهل الفلاك
من الا بق والهواااسهام على وجدالورعة والمفهوممن نفسير الكاشئ ان الضعير الى لولس لعنى اولس قرعه زد
باهل كشي سه نو بت ( فكانمنالمدحضين) فصارمنالمغلو بين بالقرعة واصله المراق عن١قام الظفروالفلية
َال ف القاموس دحضت رجله زلقت والعس زالت والخة دحوضا بطات انتهى ذلاد حاض /بالفارسية
باطل كردن <ت وحين رجت القرعة على بوئس قال انا العبد الآ بق اويا هولاء انا والله العامى فتلشئف
كسا نمقام على رأس السغيئة فرى بنفسه ف ارين بوذس كلبم درسسودكشيده خود را دد بحر
افكند ( والتقمه الحوت) الا لتقام الا بتلاع يعنى لقمه كردن وفر و بردن بال لدت اللقمة والتقمتها
اذا اعلءتها اى ما تلعه اسوك العظيم ( قال الكا شى ) <ق تعالى وى فرستاد بماهى كه در آخريئن دنارها
باشد تاش كشن آمده ده بازكرده * وقال فىكشف الاسسرار فصادفه <وت جاء من قبل الون وابتلعه
فسفل به الىقرار الارضين حى سعم تسبح الذصى (وهو عليم) حال من مفعول الثقمه اى داخل ف الملامة
١ 2) سورة الصائات ) ”
اللوم سواء لاهوه ام لابقال الام الرجل اذااتى عايلام عليه او يلوم نفسه يعنى واو ملاء تكنئده بود نفس
|| خود راكه جراازةوم كريخى 9 على هذا للتعدية لاعلى التقدير ين الاولين روث انالله تعالى 0
[| السىين انى لماجءله لك رزمًا ولكن جدات يطتك له وعاء فلا تكسرى منه عظما ولانقطس منه وصلإفكث
١ ابعل ارت ار ببية لبها كاد عليه كوه مدوذا على الساعل وهو سقم ( تال الكاشى ) سه روز
[] امغت روزاشهرآنست ك. جهل روذ زدرشكم ماهى نود وآنماهى هفت در نا رايكثت وحق سعساله وأعالى
ٍْ كوشت و بوست اورانازك وصياق ناغته ووجون ابكينه تاوزين كات وخرانن زر امشاهده كرو د
: 7 وله يذكر حقٌ سعمانه وتعالى اشتغسال داشت ( فاولا أنه ) دس أكر نه ]0 لوس 589
ا م المسيعين ) فى !طن احلوت وهو قود لااله الاانت سحانك الى كنت من الظالمين اوس الذاكر ين الله كثيرا
ا التسبيمم مد عره وعن سهل من العَامَينَ قوق الله قل اللاء ذكرا اوصلا: اوغيرهما ( لدث) لمكث حا
[أاوميتا (فؤبطنه) اى فىنطن اوت ( الىوم ينون ) بعى نأآن روزكه خلق رابراتكير”' ند ازقّورقال
[أ فىكذف الاسرارقيه ثلاث ةاوجد احدها ببق هو واطوت الىيوم ات والثاق عوت اللوتو ب هوق بطنه
١ والشالتث عوتان ” 3 اشر الوثس من بيطئه قيكون لط اوت قيرا له الىيوم القيامةق بليث تاكونهمن . المسيسين
| وفيه حث على اكثار الذكر وتعظم لسأنه واشارة الىانخلاص يونس القلباذاالتقمه حوت النءس لايكون
أ الاعلازمة ذكرالله ومناةبلعلره فى السمراء اخذبيده عند الضمراء والعمل الصاح رقع صاحمه اذاعنر واذا
|| صرع حد متكمًا وف الوسيط كان ونس عيد اصالكا ذاكرالله فلا وقع فىإطن الذوت ال الله فلولاانه كان
: ون المسيعين ألا . بذ وانْفرعون كأن عبدا ط غيا ناسيا ذكرالله ف ادركهالئرق قال 5 نت بالذى منت بهيدوا
ا اسراسيل دألالله تعالى آلا , ن وقدعصبت قبل وعن الشافي انفس مأداوىبه الطاعون التسييم لان الذكر
برفع العقودة والعذاب كأقال الله تعالى فلولا انه كان من المسيعين وعنكعب وال#حان الله عنم العذات وعن
عر رضن اللهعئه انه اعى يلد رجل فقال فىاول جلدة سحانالله فمما عئه * ذكر حدق شافع بوددركاءرا
: راضى وخشئودكثد اللدرا * قال قكشف الاسرار * خداوتدكى بمجون وس رادرشكي ماه ى يدان كرد
١ نام الله جراغ ظلتاو بوداللهاس ورجت أو وده رسند كدازروى ظاهر وأه ى بلاى بوذس بوداعاازروى ياش
خاو تكاء وى بود عدوا ست بى زجت اغيار بادوست رازى كو يدجنائكه بوذس رادرشكمماهى خاو نكاء
| ساخشد خليل رادر ميان آنش قرود خلوتكاه ساختئد وصديق اكير را يامهير عالم درا ن كوسَة مار خاوتكاء
أ ساخشد همعنين هركا مؤمنين وموحدين است اورا خاو تكاهى است وآن سثه عن يزوى است وغار
١ سروى نزول كأه لطف الهى وموضع تلظاررباى * روى انوهر بره رطى الله عند عن الى صلى الله علية وس لانه
١ وال سيم ونس فى دطن اسلوت فسعمت اللائكة تسبعى فقالوا رينا عم صونا ضعيا بارضعر بيذ فال تعالى
[| ذلك عبدى نونس عصاق تسمه ففيطن اموت فى العر هالو العيد الصالح الذىكان وصعد اليك مئه يوم
٠ش وليل" عسل صسام ذال لمم فشقدوا له فامي 1 اوت فعذقه با| سساحل فىارض تصيين وهى بلدة واعدة دنار
| ر سعة و ذلك وله تعالى ( فشذناه بالم راء) اند العاء الشى* وطرحه ده الاعتداديه والعراء ممدودا 57
لاسترة فيه وهو هن التعرى سعى به الشضاء الحالى عن اليناء والاتجار المظ_لهة لتعر يه اسم اه-له
ومعارى الاذسان الا عضاء الى من شأئها انتعرى كاليد والوجه والرجل والا سناد المعيرفى وله وشذناء
هن قبل استاد القهل واسيب الخال الا مل عسلى الفءل ثالمعسى قعملنا الموت على لفظه ورممه بالكان
الكالى عابغطيه ون شر اولات (وهو سه سدم ) أى عليل البدن مناجل ماثاله فى#طنى اوت من ضعف يدنه
فصار كدن الطفل ساعة يواد لاقو لهاو بلى َه وثتف شعره دي صار كالفرخ لبس عليه شعر ور يشش ودق
عظمه وضعفحيث لابطيق حر الثعس وهروب الرباح وفيه اشارة الى ان التلب وان اس من “مز من “دن
النقّس و كر الدئيا يكون سفيا را راف مرناجه اله ى تجاورة كغبة النفس واسيراق طبعها (وائدتا 'واندتنًا عليه)
اى فوقه مظإلة عليه (“خجرة : من بقطين) بفعيل مشاق من قطن بالكان اذا اقام. به كاشتعاق البنبوع من تسع
فهو «وطوع لغهوم كلى متناول القرع والبطجم والعثاء والقثد واللح:دظل ودوها ماكان وزكه كله منسطا
على وجه الارض ولم شم على ساق واحد نه يقطيئْة وف القاموش اليةطين مالا ساق له من الثبات ووه
( ونهاء )
0 سورة الصافات ( ١م )
و دهاء القرعة الرطية انتهىاطلقهنا على الور ع استعيالا للعام فىا«ض - درضاته تال ب السيم واءل اطلاق
اسم الجر على القرع مم ان اشر كلامهم اسم[ كل نبات يقوم على ساقه ولايقسط على وحه الارض مننى ||
علىانه تع الى اندث علية شيع ره م صارت عر دشالما كت نحدها 8ه ن المرع * 2 2 ا ول الور ع على جيع اغصائها 1
1ح صارت 03 دها لجمرة دن نطو وكان هداالا نيات كا لغزة لبو لس ؤأسة عالى يظلها وغطيه باوراقها
ع سر
عن الذيات كانه لابقع عليها امع ع[ شارالةات وكأن ونس -ين لغطه العرمنيرا وله الذيات فسترنه
الشعجر: بورةها قيل ارول الله صلى الله تعالى عليه وسم انك حب القرع قالاجلهى شعرة الى بونس ||
وعنانى وس ف اوقالرجل ان رسولالله كان >سالقرع ثلا فال الاخخرا نالاا<.ه فهذا كثر يعن اذاقاله
على وجه الاهانة والامعذة_إاف والافلايكتر على ماقاله بعض ال -أخرين وروى اندتهالى قرضرله اروية ||
وهىالانثى عن الوعل تروح علسيه يكرة وعش ةفشربا منابئها ح اشتد له وئدت شعره وعادت ذوته |
(وار ساءاه الى مائة الف) هم قومه الذينهرب:هم وامرادارسالهالسادق وهوار سالهالرهم قبل أن حريج *ن هم
والتعيه اموت اخبراولايانه من الرسلينعلى الاطلاق ثم <ير يانه قدارسل الىمائة الف ججة وكا نتوسيط 'ذ كير
]| وقتهر به الىالفلك ومابعد ه بشهسا لتدكيرسبيه وهوماجرى نيه و دين قومة منانذاره اناهير عدا الله
| وتعبيث اوقتحلوله وثءللهم وتعليقهم لابمائهم بظيوراماراته ايعلانابمانهمالذى سعتى بعدليكن عدب
]| الارسال كاهوالمتادر منثرتب الاعسان عليه بانقاء بل عد اللتا وال ( اويريدون ) اىفىمرأى الساظر
9 ؤائهاذاتطراايهم قالانهممائة'لف او يزيدون عليها عش بنااما اوثلاثين اوسبعين خاوالى لاذك بالسية ||
ا إلى الخاطين اذاا سك على الله تحالوالغرض وصذه را .كارة وهذاهواطواتب عركل مادشه هدا كذوله عذرا |1
اونذرا اءله يذكرا و تخشىاعلهم ةوناو جد شاور راوذيرذلك ( ذا منو!) اىعدماشاهد واعلاتم حاول
العذات اانا خائصا ( ختعناهم ) ا بالحياة الدنيا وابقيناهم ( الىرحين ) قدره التمسعائهليى وهداكاة ||
عنردااءذاب عنه, ومعرف الءةو بذ روى انيوثس عليه السلامئنام وما نحت اتكرة واسايقط وقدست ١|
فترح من ذلك العر أء ور انب مل إشهندة دوى 0 رأى هثلاك شلاما بر العام ذماألهه ؤانت باغلا م ؤتعال ا
«ن قوم لوس وال نا دْارجءعت اليهم اه رأعليهم من السلام واخبرهم الك قد لم رت ونس زناه ذمال الغلام
اننكن توس تمدام أنمن حدث ول: 39 وله بخةقتأوه وكاىقى” تسرعهم اهو كدي 25ل و يا :
لدبونس تشهدللك هد الشهر: وهذه المعة ذال ااغلام ابواس 7 منايذلك ذقال[4يا! اذاحا كا مذااا علام :
: واشهداله مانم فرجع الغلام الىقومه نا قالملاك فدَال اتىافيت ونس وهويعرأ أ علي 00 خام_الملك ال
' ان بقتلفة-ال ارلىبيقة ارس لمعه ججاعة ذانتهوا الىالشهيرة والبقعةدقال له ا الغلام اندع الله عروجل |)
ا اىاسا لكي بالله تعالىه راشهد كابونس قالتائم فرجع القوم مذعورين ذانوا الاك خدثوه عمارأواهتاول الماك ١
بدالغلام واحل.ه فى مره وقالله انتادقء 1 لهذا معام والا كفاقام دهم الغلام أر بعينزس_ئة روى فاعض
: التقاسما ان قومهآمثواد لوه 4 جعاليهم فالى :ونس لانالثاى ذاه اجر ل يرجعاليهم معيافه. وروىانهلا ||
[| اسستيقط فوجدانه قد بست الذي رة ؤاصاته الس دور لذلاك حزناشد يدا شل بجى فعءث الله اليه جيرا" دل :
1 وقال ةل له اتدررن على شعرة لم لها انت المتننتها ولمتربها واناالذى خلةتمائذالف من الناس اويزيدون ||
| تريدمئ ااستأصلهم وساعة واحدة وقدتابواوتدتعليهم ذاين رجت بارونس واناارح الراجين ومااحسن
: مائال رسو ل الله صل الله تعالىعايد وس ارغيدا للعيد ةع ابوصله الىماخاقه وتفضيلا لهذا اأوصل على هدم
: الندأة الادائية وانكان ذلك اأهدم واقعا وجب الاعر وكان للهادمرتية أعلاءكلة لله وثوات اللشه! ده إل
[ الاانشكى مساهوخيرلك, وافضل من ان تلقوا عدوي فتضمر نوا رقائهم و بض نوا رتابكم ذ كرالله اى ماهو ||
| خيرلكيماذ كر ذ كر الله تعالى بقاء هذ ه النشأة افضل مرهدءهسا و انكان بالامر وق كشف الاسرار
* درقصه أورده الدكه جون بونس عليه الام ازارظلت نيمات نافت وازان#>نت يرست وياميان قوم
خود شد وج آمدبوى ك, فلان مردة نذارى ا ل ان يكسال ساخته ورداخته
ا شمد بتك د واتلف أرد واس بأى 5 ان أدده اند وهكين صكيبت وبران تكار مدنا 00 د وكفت :
أ بارخدانامي أرجت ابدبرانهى د كه يكساله عل وى تاه واه ىكرد ونست شواهدث _داللهتءالى كفت |
1
1
اى
( سور:الصاذات 2 ( 3 ١
ونس عحاش في الى ا عل بكساليء وكىنيأه ولسدث دإشّود و رصد ه اردان ندكان
ن متشابش كودى وهلاك وعذاب ابشان خواسق بانوذس لم تخافهم واوخلقتهم رجتهم «شمرحاق را
أأر 0 اب ديدندكفتند<ق آعالى باتوجد كرد كفت بام نعتسا بكر دكفت اى بشرآن .ه خوف ووجل
ش وردتاترا] أؤلهر حده بود اماعات انارجه والكرم صوى ؤردامصطق عر بىراعله السلام درك:نهكارانامت
ٍ) عجنامت ده كاله كنا بد خداويدسادر<دق ك- انى شفاعت ده ون هرتيى نكر ددالد فيةولالله 3 وجل
بانهد ان يكى حي اسدت دق هن وسسزاى هنست آذكه خطاب آيدكد اخرجوا من الثارمن ذ كر حية فىمةسام
ارقا ميق وكقت إن ان رسجائست كه س_ؤال دروىتكذت إى أن اطف است م انديِدّه دروىئاست
كشت اين أن كرم اس تكه وهم در وعصي ركيت ينان ضاسيت م حد ان ازماءت اندازه دركذشت اى مده
ار طاعث كن ل برمن ورسؤال كنى عطابرءن ورك مق عقويرمن تت در جوى م«زئراحت دركوى
من طرب درطلب من انس باجهال منسرور يجقاى من شادى بلقاى ( قال الكاشى ) ختناض الى حين
أ لفن بروردارى دادمايشا عر ذاه كام اجل اسان ونعد ازانكه منةاضنى | دل باسترداد وديءعتثت دوحج
متوجده كرد ديه عدافءت ادطال ممع أومسراست ونه عذل اموال دفع أومتصدور 7 روزىكه اجل دست
١ كدياد إستيرا * وزبهرهلاك ركش تج رتير' * لها وكقت جدل بود نه هنكام دخيل * له روى
| مقاوءت نه باراىكريز * وصارت قصة يونس آخر القصص لا فيها منذ كرعدم الصيرعلى الاذى
: والاباقكا ذه اخروا ذكرا لاج الناقب لاصدرهئه من الدعوىء! الاطلاق ولءلعدم خم هذه اأقصة
أ وقصذاوط ماختريهسارالقصص هن ذكرالسلام ومايتعه هرق ةبده او بينار بابالشمرائع الكبار واولىالءزم
منالرسلاوا كثفاء بالسايم الشامل لكل الرس ل المذ كورين فىآخرالسور :قله الببضاوى والشْيم رشيد الدبن
[] ىكشف الاسرار واورده المولىابوااسعود فىتفسيره بصيغة العر يض يشو لالفقيروجهه انالياس و يوس
سواء فى ا نكلامتهما لنسهنار باب الشرائع الكبار واولى العرم من الرسل ولايد لقخصيص احدهما بالسلام
من وجه واناللس سام الك كور فآ رالسورة شامل لكل عند كرهنا ومن 3 كر شقن كأنالظطاه ران ستصر
على ذ كرس_لام و ح ووه ثم لعمم 1 ع لمكن فدرجتهم ( فاستفتهم) يس برس
ازانشان اىاذا كان الله موصوؤًا بئعوت الكبال والعظية واللال مدر دا بالق واريوية ومع الا ندياء
مه رركت ن نالع دده داعين للدبيك الى حفيمة الهيز" 03 والتوحيد اسغيرعلى سبيل التوبيج , والديم يل 0 با ولءعص
ا طوائف اأعرب ' لدو جهياه 0 ودرا داعة وى مجم فانهمكا نوا بعواون ان الله تصالى ' روح م نان
١ ْ ردت ه:هلأ الملاتكة فهم نا ت الله وإذا إسعرضن عن العيون فائبتوا لاولاد لله تال ثم ذعوا انها
: من جس الا أت لام يلالد كور وقععوا |العسون الاطلهة” حويتب جعلوا الا نات لله تعالى وجعاوا الذ كور
لا نفسهم فاذهم كا نوا “ترون د كور الاولاد و يستنكقون من البنات ولذا كانوا يتتلونهن ويدفةونهنحياء
|| قالتعالى واذابشسراحدهم بالاتثىظل وجهه مس_ودا وهوكطم الا يه ومنهناائه من رآى فى المثامانداسود
8 وده وانه .تولدله . بدت والذى لبك كف منه الوق كيف ع ن اثبانه الغااقى كاثَال اتعسالى 0 الر بكاليئنات)
0 اللدقىم ناوضع سين (واهم البنون) لذ نهم ارفعهها و3 -ة نض ول لا نقسه ع عبر بهم وذلكمالابهولبه
دن لداد: لى سى ؟ من العقل وهذا كدوله تعسالى الكم الذ؟ روله الا. نى تلك اذاتسعة ضير ىاى5 بات عا غرعاداة
[أ ويه اشارة الى كال حهالة الاسان وضلالته 0 وكل الىنفسه القسسة وخلى الى طيءته الركيكة اله ين
برنه ورب العاليْنقانْص لالسعةي ا ادى ماقل بلغافلم ناعلالدنيا * برى ذاش ازنكيت ضد و
8 غنذائشاز!4ءت حجن وانس يبك مده ازطاعام 11 #اايه ,برح حرف اوجأى الكفت تآس
ش ثماتقل الى نكيت ات رفال (ام خلءنا الملائكه اناما ) الا نات ككاتب ججع الانثى اى بل ام خلفنا 0
١ الذنهم عن ا شرف اطلانق وأبعدهم منصفات الاجسام ورذائل الطبائع انائا والاثوثة من1<*س صفات
١ ألخيوان ولو قل لاد ناه فيك الوثة! عرقت نفسه م* نالغيظط لقابله 5 جعاهم الملاتكة اناتا أس_تهانة شديدة لهم
زوه شاهدون ( حال مء ن ماعل خلهتامفر حك الام لياه والجي ل اىواكالانهم حاضرون حيلتك5. يقل هون
على ماشولون خا نا شال هده الامور الاسم ١ الابالشاعدة اذلاس اول الى مد رفتهابط ر!ق العقل الصرقف
( بالضرورة )
0 سور أصاوات ( 2 يناك (
بالضمرورة او بالاستد لال اذالانوثة لستهنلوازمذائهم :لمن الاوازم االخارجيذ وانتغاء النقّل ممالار يب فيه
فلا يدان يكونا لقائل بانوتتهم شاه-ا اى حاضمر اعند خلةهماذ |سبابالعل هذه الثلاثة فكيف جعلوه. انانا
وم بشهدواخلعهم ثماستأنف قتسال ( الا ) حرف ثليه يعن بدائكه (انهمءنافكهم ) اىمن اج لكذيهم
الاس_وء ومتعلق بقوله ( ليقولون ولد الله) بزادخداى تعسالى يعنى براى او بزادئد أن يعنى مبى مذههم
الفاسد لبس الا الافك الصر رب والافتراء القبيجحمنغير ان يكون لهردايل اوث_يهة قطعا والولد يعم الذكور
والاناث والقايل والكشر وفيه جسم له تعسالى وو يزالفناء عليه لان الولاد ة تختصة بالاجسسام القابلة
للكون واافساد (وائي, لكاذبون) فىقولمء ذل ثكذيا بيثالار يبفيه (اصطؤالبئات على البنين 0 بقتص الهمرة
على ا نهاثمزة اسستفهام الاكار والاس تبعاد دخلت على الفالافتعالادله أاصطئ كذْفْتهيزة الافتعال
الى هى شمزةالو صل اس تغتاء عئها ره الاسستفهام والاصطةاء اخَد صقو - التى” لتفسسة أى أنهو أو انه
| اختارالياسات على البثئين مع نقصاذهن رضى بالاخس الادتى و بالفارسية آنا ركزيد خداى تعالى دخت ائرا
ا 1 وه طباع عا انديه بسرانكه ماد افقذار واس:تطهارشعاايشائئد (مالكم) اىشىئ'لكم فىهذه
| الدعوى (وقّالالكاشق )' حسات #عارا قسعت ( كيف شكمون ) علىالغى عن ااعالينتهذا المكم الذى
|| 'شطى بطلا نه يدبهة الءقول ارتدعوا عه ذأ له مجو ر و بافارسية حكونه حك هن شك وأسبت مياد هيد
' حداى انرا كه براى خودمى يس نديد قال نالشيم جلتان اسسةّةهاءيةان لس لاحد اهما تعلق بالاخرىهن
| حيث الاعراباسسةفهم اولاعااستةر لهم وثنت امسستفهام انكارثم استفهم استفهام لتب من حكمهمهذا
ا لمكم الفاسد وهوانيكونا<سن الجنسين لانفسهم واخسهمار بهم (املاتذكرون ) حذف احدىالتاون
ا | منئتذ كرون والفاء للعطف على مقدر اي اثلا -ظون ذلك فلاتمذكرون بطلائهزانه م ىكوزفىعةل ذىوغى
ا م التق الى تيكيت آأخثر فقال ( ام لكم سلطان «بين ) اى هل لكي جد واضصة نزت عليكم م السعاء
| بان الملائكة نات الله طبرورة ان المكم يذلك لابدله من سئد -حسبى اوعقلى وحيث الت ىكلاهما فلابد من
سندنشلى ( ذامّوا بكابكم ) الناطق إححة دعواك وبالفارسية بس يار يدآنكاب مزل را والبساء للتعدية
| (ان كلتم صادفين) فيها ذاذالريز ل عليكم كاب سعاوى فيه ذكر ذلك المكم فإنصرون على الكذب ثمالتغت
الى الغيية للديذان يأنةطاعهم عن الذواب وسقوطهم عن درجة الطاب واقتضاء حالهم أنيعرض عنهم
|| وى جناباتهم لا آخر ينفقال ( وجعلوابيته ) آمالى ( و بيناطنة) الخنةيالكسس جواع ةاجن والملائكة
| يا فى القاموس والراد ههنا الملائكة وسعوا جنة لاجتنانهم واستتاره, عن الابصار ومتدسعى المنين وهو
١ الستو رفىبطن الام والئون لاله خفاء العقل واطئة بالضم الترس لاله ين صاحيه و يستره والئة بالفعم
ا لانها كل ستان ذى شر يسيز باشحاره الارض أنه اجئان عن الاعين جنس يندرج ته الملائكة والجن
| المعروف قالوا الجن واحد ولكنهن خبث م نان وعم د وكان شرا كله فهو شيطان ومن طهرمئهم ونسك'
ا وكان خيرا ذهو ملك قال الراغب ان شال على وجهين احدهما للروحائيينْ المس_تترة عن الوا سكلهابازاء
| الانس فعلىهذا يدخل فيه الملاتكة والشياطين فكل ملائكة جن ولسكل جن ملائكة وقيلبلالنبءض
؟| اروحانبينوذلك ان الروحانين ثلاثة اخيار وهم الملانكة واشراروهم الشياطيئ واوساط ذوماخيار واشرار
| وهم لمن و يدل على ذالك 3وله تعالى لاو الى انه اسع نشرءن الجن الىقوله ومنا القاسطون (سيا) السب
]| والنسبة اشيراك من جهة الابو بن وذلك ضر بان ذسب بالطولكالاشتراك بين الاياء والابناء وذسب بالعرض
[| كالسيذبين الاخوة و بئاام وقيل فلان تسيب فلاناىقر ببه واللعنى وجءل الشرحكون عاوّالوا نسية
: مينالله ونين الملاثكة واشتوابذاك جنسية جامعة له ولإلائكةوىذكرالله الملاكةبهذا الاسم فىهذا المأوضع
| اشارة الىان من صفته الاجتنان وهومن صغات الاجرام لااصلحا نناسب من لايجوزعليه دلك و فيه اشارة
| الجنة الانسان وقصور تظطرعةله عنكال احديةٌ الله وجلا لتعديته اذا وكل إلىنفسه فى معرفة ذات الله
|| وصفاته فيقبس ذاته على ذاته وصفاته على صفاته فيثدت له ثسبا كاله نسبو بت له زوجة وولداكاله زوجة
|| وولد ويشبت له جوارح كاله جوارحو يدث له مكا نأكاله مكان تعالى الله عسابقول ااظالو ن علوا كيرا
| وهو يقول تارك وتعالى لبسكثلد شى' وهو السعيع البصير * جهان متفق برالهيتش * فرومائده
١:؟+) ( سورةالصائات )
7 71222701010117ا2727اا7لالب72ب لس سسُسسي م
| اذكنه ماهيئش + بشم ما وراى جلالش نيسافت * بص متتهاىيااش نبسافت * ندادراك دركته
ذائشرسد * لهذكرت ينور صفائش رسد *» ثمان هذا وهوقوله تعالى وجعلوا بيه اسل عبارةعن قواهم
ا اللائكة نات الله وامااع دذكره تمهيدا العفية + نقوله الى ( ولك ( ولمدعلتاطبة ) أى و باللهلقدعلت دالجنة
أ اليعظوها يان جعلوا بشهاو يشداه الى أسبا وه الملامكة (انهم) اىالكترة (#ذمرون ) النارمذبون
1 بالا رت كدرو وافرائهم دحك وراك بدالا خه فى التكذيب .سان انالذى يدي هؤلاءا لشركون
١ لهم: تلك النسسة و يخلون انهم اعاه: 200 تديةة الخال يكذرونهم ذلك و كمون بأذهى معذ ون لال حي
]| م كدا ثال فىكثف الاسرار كحو بان كقتلد جون أن ازقما ى عل وتسهادة ابد مقتو مم بايد مك ركه درخير
ب كدائكه مكدسور باشدكةول العرب اشهد ان فلانا عاقل وانفلاءا لعاقل وجهدان ان اللمكسورة لاتخيرموى
!| الخلة واللام الداخلة على الذبر سكيد ممنى امل م انال تعالىتزنفسه ما قو من الكدب دقسال
! (سبعدانالله) اى ثيه تعسالى تمزهالا نشاجناه ( عايصذون) يدهن الواد والأسب أونزهوه 7 يها ع ذلك
]| اوما ابعدوماائزه منهؤلاء خلقه وعبيد: عاإضاف اليه من ذلكفهو تب مركلتهم الحبقاء وجءلتهم العوجاء
( الاعبادالله الخلصين ) اسئثناء متقطع من الواو فيصذون اى وصفه هؤلاء .ذلك ولكن الخاصين الذن
ا الخاصهو الله بلطفه هن الواث الشكوك والثبهاات ووققهم لحر بان بموج ب الاب رءاء من انيصؤوه به وجءل
[) اوالسعود قوله سان ن الله عانصفون تقدر قول معطوف على علتٍ الملائكة انامشسركين لمعذ نون لقواي.
: ذلاك و َّا! لوا سكدان الله عا ود شو يداون الوك والأنسب لكن عاد الله الخاصين الذين من دن ججلتهم برءاء
0 ذلك الوصيف ال نصه بصفات على فيكون الب شق أنضام ن كلام الملدريكة ١ ذاه (فانكم) انها 'الشركو نعود
لأ الى خطابهم لاظهاركال الاعتذاء #صمويق مطعون ال كلام (وما لوو وده وديكم وهما وهم الشياطين الذين
ٍ أغووه م أهاانتم) هان 9 مانافيةوائتم خطاب لهم واعبوديهى آغلييا للمخاطب على الغائب 6 الععيرله وعلى
متعلعة تعوله ( بغائنين ) القن هنأ مخ نى اأضل والمفسد بعالقتن فلن ءلىفلا نا أتداى ا فسدهاعليه
|| واضلها اعلا اياها ع عصيان زوجها فعدى آلقائن يعلى لتضعيئه معن ال و والمعن ماائم نفائنين
| احدامنعياده اىمضلينْ ومفسدين مله على المعصية وا لخلاف خفءول ذائنين ذوف ( الامزهوصال
؟| الخم) منهراى داخلها لعلهتعالى بالميصس على الكفر بسوء اختياره و يصيرءن اهل الننار لاتحالةفيضلون
| شقديرا اللله من قدرالله انيكون عن اهل اسار واما الصو نحنهمنائهم ععزل عن افسادهر واصلالهمفهم
]أ لاجرم برءاءمنانيفتنوا بكرو يسلكوا مسلككم وصفه تعالى يما وصعقيوة يه قوله مال بالكسسر اصله
ْ صسالىعبل وزنفاءل من الصلى وهو الدخول ف الثسار شال صلى فلان الاسار يصلى صلا من الء نالباد اربع
دخل فيها وا<يرق فاع ل كقاض قلااضيف الى اليم سوط التذو بن واذرد-جلة على افظ من واحتعاهل
أ السنة وابجاعة بهذ .الا به وهى ذو له ما عاط 0 انه لاتأثير لالقاء الشرطان ووسوسته ولالاحوال
ْ موده فى وقوع القسئة وائماء او ثرهو قَضاء الله وتقديره وحكسه بالقاوة ولايازم معد اسخير وعدم أوم الضال
ا واماطضل عاكسيا ا اشيراليه من اذه لانقدرون على أضلال اد الااضلال عن عل الله مئه اسار الكثر
8 والاصرارعايه وعم الله وتقديره وقضاوٌه فلا من!اذعالالمكلفين لاشافى ا تار المدوكسيه 4 ه ركددرفءل
| خوديود تار * ذعلاودور باشد ازاجيار * هران رد امر وا عاد * ناشودظاهر اتاد وعئاد *
زانداز انعياد حب حب ورضا * وزْخلالاف وعنادسوء قذا */ دس ودام وذهى شرط طهور * وعلهارا
|ازنده “مأمور لوناء تنا) حكابةإعتراق الملا تكذلارد علىع. ا له قيل و يقول الملا كه الذ بن حعاعوهم
ا بشات الله وعبدكوه, بناء على مازع عن أن نشهم وبشه تعالى مناسة وجنسية جامءة وماءنا احداىء لاك
]| على حذفالمودوفواقاءة الصغفة معامه زالموصوق المقدر ؤالا , 3 ميّدأوقوله ( لاقام ارم ) صم
: ومامتاعقدم خيره اى احد تلق مله مز له ما ممعاو م لس مسا بع اكل واحدهتا مربيةالعر قد
: والعادة والانتهاء ع الى ام الله ند سر العالم مقصور 2 لابحاوزها ولاس_ةط عع أن سرلء و مدرظةر
| خضوما لعظءته وحَشوما لهييته وتواطعا لاله واروى نهم راكع لاشم صليه وساجد لإرفع رأسه فده
تلبيه على فسساد قول المتمركين انهم اولاد الله لان مبالغتهم فىاظهارالءبودية ندل على اعيرافهم بالعبودية ا
يتات سس
1 ْ ( فكىرف )
( سورةالصازات ) ١مع؟م )2 '
“ل ات ط توس سه ب ا 1 ا 0 013911
| ذكيفىكونيته تال و 3 4م لجليه .4 قالابنم, ا سرض الله عنهها ماق ١١ معوات موطم شير الاوءا مده لاك
يصلى أ بجعم ١ لوالعال مشعدون بالارواح قايس فيه مو ضع بدت ولازاو به الاوهوه*.ور عالالكاه الا الله
ولذاام البىعليه الصلاة واأسلام بالتسير فى الخلوة وان لاجامع الرجل امي أنه عر نائيث وذال السدىالالدمقام
معلوم القر بد والمثاهدة وقال انويكر الوارق قدس سير الاله معام معلوم يعمد الله علردكا 1و ف وار .
واللدبة واارضى عن مراد مةامات سنيه است حون خوف 5 ورضاكه هر بك ازهتر نان <طار
ماكوت وممد سان صوامع جبروت_در مقائى ازان ممكىاند و التأو يلات الجمية بثير الىان األاكمةاما
مداوما لاتعدى حدهة وهومةام الاك الروحا تىاوالكرو بى فار وحاق لا يعيرءن مامه الىءةام الكروى
والكرو إلى لا نقد معلى ةسام الروحا فى دلا .ورلهم من مقامهم الى*قام فوق مقامهم ولا ترول لهم الىعقام
دون مقامهم ولهم لهذا فضيلة على! سان نى فىاس_فل سافلين والدركالاسؤل من الثار وللذينخيروا :هم
عن اسل سافلين بالاعاى و العمل الصالم وصءدوا إلىاعلىعليين بل ساروا الىعقام ماب قوسي بل طاروا
احير لاوادنى فضيلة عليه, ولهذا امروا اسحدة اهلالفضل دأهمقةءواله ساجدين للاف ان ان عيزل
من مقام الانسائة الىدركة الروائية كقوله تالى اوائت كالا سام بلهم اضل ولداب ينرق حيث يمعرعن
الام لد و شال حَلدَوا باخلاق الله الى وقال حعقر رطى الله عند اأاق مع الله على امات شق
من جاوز حد. هلك فالانياء مقام المشاهدة وللرسل قام العران ولللائكة مقام الهية وَللِؤْمنِين مقام
الدثو وللعصاة مقام التو بذ وللكفارءةام "ذل والعارد والاعئة وثال اللسين قدس سمره المر يدون وارنمن
مام العام والمرادون #تحاوزو ن الم#امات الىرب المثامات وثال بعضهم العارف يأ كل فىعذه الداراطاوى
والعل فهذا عقامه والكامل ا كدويأ كل فيه انمز له لايتلذذ فيها بنعمة لاش_تذاله عا كلفه الله تعالىءن
الشكرعا ها وعير ذلك من حل غموم الناس فكم هر فرق بين القامين واهل الذناء واىتألموه"ا ولكر ذلك
لبس بالى بلاشسد العذات والالى فا ادا رأى اعل الذو قى عراتب اهل الذناء وهم واقله التألى ءن تشدمهم
باش”افاتى دود ا<وال تو * بكذارد ازحالكل تاحال نو * ازءةاتى ساز بتعه خويش را * كرماند
جه زربالتو (وانالهدن الصادون) فىمواةفالطاعذومواطن الكدهة و بالفارسية * و درس كدماصف
كيد كانم در مواقفدرطاعت ومواضع خدءت + الالشخ الا كبرقدس سمره الاطهرايس اللائكة نادلة
أفاه, دام قد راض إعدد انفاسهم ذلانما ل أهم لان البثمراتهى 5 لا نأأساين اااصطةوا الصلاة
منذ ثرات هذ , الا , بذ ولس يصطاف احد من اهل الملل فى صلا1هم غير المإين بدو ل الذقير الام طفاف
فىالصلاة حمل بشعل الى صلى الله تعسالىعليه وسيم فى اول ماعلى منالصساوات وهىصلات!اطهر فاله
لائزل هن المعراج وزالات تالمع سن أع 3ح يم بأ رأكتماي. الصلاة جامعذؤا<6ءوا فصلى به عايدااملا م جير بل ذه لى
|5 58 يد ,اأسلام بالناس الاان ذن نزول الا ية فىذلك!لوقت ولك ن كلام القائل يض ى كوذي متعينلاصلاة
د 9 قبل 'زواهاكاقالةة'دة كأنا لجال والأساء تصلون معا<جَ رات ناه ا الاله مه مادم لوم ء مارجال
وتأخر النساء ذكانوا يصاون .:فردين ترات وانا لفمى الصاذون (واناأه, ره ) القدسون لله
تعالىع نكل مالا بق 12 بك بر باك وكدا. كللاء 4 بء دون ل ؟ رد لابرازصد وره 2 "هم كال الرغية والسشاط
قال الب عداوى واءلالاول اشارة الى درجا.هم فى الطاعات وهدا فىالمءارف اه ىقال عض الكبار الملاتكة
ارق فى العم لاى العمل فلابيرةو ن بالاعالكالانر ى باعال الا - خرة اذا انتملءا انها واماال انان ذله النرق
فى العا وال واوان املانكد ماكان أها الرق فى العا ماقبلت الزيادة حينعلد الاسعاء كلها ذانه زادهم 2لا
بالاسعاء -لى يكن عندهم قال البةلى رجه الله لماكانوا ماه لالمقامات اذهروا عقاماهم ىالء.ودية هن اأصلاة
والسبيج واوكانوا دن اهل القادق فى المعرفة لذئوا عن ملاحظة طاعاته, مناستيلاء اوارمث اهداق
وفى التأويلات الصدمية واوكان منمفاشر الملك ان شواوا وانا لعن الصافو ن يع ف الصلانوالء,وديةنان
دم ىهذا والا 0 صف كيه الله ولس لايك ؤدشرك: وذاك ذوله أن الله عب الذين
له 00 سد -إد صذاكانهم بذان ات وانيقواوا وانا عم م ن الأصافورن ايا الاسان سه شرك
ن مقاج رالاسسان ان واوا انا كن 0 “ول ع وانا أ كن بو بون د وه كك قَّ الف 5 مقسام
١9م )2 ( دورةالاصاؤات )©
ايت 3
الدب الىمقام الحو بيد التهى وهذا بالاسيه الى ! كأماهم واواضاهم * لفظ اسان تق وى دركس *
زده ازوى بقدر و اس نس 2 يتش ه ركدى رجا وسث * روى هركس شك ورأى واستث *
اناا متررات وى عدر > حل معدا عرد »رادت سكس ذذعة سردو ف +
اممعبه عسي جع سس ع سد ببسي مس سي ا 0
كن ند معروف (واتكاووا لِدواون) انهى الْمقة م الثةيلهة وضعير الشسانحذ وف واللاممى
١ الثارقة ينها و بي النافية وى الاتيان بان الخذفة واللام اشارة الىاتهم كانوا بتواون ماقالوه م كد نجادين
فد دكي نين اول اح هر واخرهوالمعى وان السان كانقرَ يش تقول قبلالمبعث ( لوانعندثاذ كر امن الاولين) ,
اى كنا من حك تب الاولين من التوراة والاجل و بالفارسية أكر بودى زديك ماكابىكه سبب عدو
١ 1 دى ( لكتاعياد الله الخاصين) اىلاخاصنا العادة لله ولماخالةنا ماخالقوا (مكذروايه ) الفاءقصعية
اى ناهر ذكراى ذكر سيد الاذكار وكاب م#ون علىسار الكتب والاسقار وهو القرآن فكتروا به
أ وانكروهوقالواىحقه وفى حقءنانزل عليهماتالوا ( فسوف نخلون ) اىعاقية كرهظ وزائلته م نالمعلو يه
(أ فى الدثياوالعذاب العظم فى العقى وهو وعيدلهم وتهديد وفيد اشارة الىتزل الاسسان الىالدرك الاسول
٠ والى انمآ ل الدعوى بلاتطيق للصورةبالمعى خزى وقهر وجلال عدد ا الله اللاك الحكر ع التعسال
3 قال اعضهم وكان الملامية الذينه, اكار القوم لادصاون مع الغرائض الامالايد مه من م ؤكدات الأواذل
]| خوفا انيقوم بهمدعوىاذهم انوا بالرائُض على وجه الكبال المكى وزادوا على ذلك انه لانفل الاع نكال
| مرض ونم مافقعوا ولكىثم ماهواءلى وهو ان يكوا من التوافل توطتئة نحبة الله له ثم يرون ذلك حبرا لبعض
| مافىفرائضهمءنالنقص وفالحديث ح< نوا نوافا كم فيها تكمل فرائضكر وفالمرذو ع الثافلة هدية المؤمن
؟] الير به قلسن احدى هدته وليطيدها ولكون الهدية سيا للصمية والعليه اللام تهادوا كابوا واعم
أ ان القرآن ذ كر جليل انرل:ذ حكيرا لاناس وطرد لاوسواس الئاس انه كا ذكر الاثسسان خنس الذيطان
]| اى تأخر والةرآن وانكانكله ذكرا لكنماكلآى التّرآن يتضّعن ذكر الله ؤان فيه -كاية الا<كام المشمروعة
]أ وفيدقصص القراعئة وحكابات اقوالهم وكفرهم وانكان فى ذلك الاجر العظيم من حيث هو قرآن بالاصئاء
؟| الىالقارى اذا قرأه من نفسه وغيره فذكرالله اذاسعع فى القرآن اتم من اسماع قول الكاذر بن فىاللهمالاشنى
|| فالاول قبل اسماع القول الاحسن والثساتى من استّاع القول الحسن تاعرف ذلكو لسعب لقَارىء القرآن
| فى المتحصف ان هر بقراءئه و يضعيده على الآ يه شءها فيأخذ الاسان حظدهن الرفع ويأخذاابمسردظه
أ م اتطرواليد فلها من المس وكأ ن كار الساف بترن على سيل التأتى والتدير للوقوق على اسعرارهو<قانته
| كاحى ان الشم العطار قدس سمر دكان نتم فىاوائله فىكل بوم ممه وفىكل إن ححمة ثم لماآل الام الى
| الشهودواخذ التيض مناللهذى الود بن فىالسسيع الاول من الرآن ١ كثرمن عش ينسس'ة ومن الله الشاية
: والهداية ( ولقدسيةت ) اى و الله لقد تعدهت فؤالازلاوكتدت اللوح الممؤوظط ثم انالسسيق والقدم
| الموقو ف على الزمان ائما هو بالنسسبة الى الاف ان والا زالاهى بالاضافة الىالله كان على ماكان (كلتنا)
| وعدناعلى مالنامن العظبة (لعبادنا) الذيناخلصوا (ناالعبادةفىكل حركةوسكون (الرسلين) الذينزدناهم
عب شر فالاخلاص فىالمودة شرقالرسساله تم#فسر ذلك الو عد يطريق الاسثناق فال (ابهملهم)
خاصة ( المنصورون ) كن نصرئا ه فلايغاب كان من خذلنا. لايغلبتمعم فَقال ( وانجندنا) أىمن
المرسلين واتباعهم الؤْمنينوالند العسكر ( لهم) اىلاغيرهم (الغالون) على اعدائهم فىالدثيأ والاخرة
وانرؤىانهم مغلو بونفق؛«ض الم اهدلان العاقية لهم والمك, لاغالب والناد ركالمعدوم والفلو ذلعارض
كغالقة امى الام وطبع الدنيا والتمي والثرور ونحو ذلك لاتقدح قالاصير المقضى بالذات والتصر منصب
شر يف لايايق الابالمؤمن واماالكافرف تأنه الاستدراج ونابته الخذلان وقالبءضهم لميردبالتصرهذاانصر
المعهود بلاغ لاناسلق اماين من الباطل بالخ لاياليف ؤاراديذلك انا لة تكون الانياء على سارٌ
: الام فىاختلاق الاطواروالاءصار وقالا لأسن البصرى رلجد الله اراد بالادسرة هذه النصرة بعيتهادون اخحة
تمقالمااتهى الى انئنيا قتل فحرب قط يول الدْمَير اراد الحسن ان المأمور بالحرب متصور لاممالة لاف
غيرالأمور وهو التوفيق بينقوله تعالى ونقتلون النيين ونظاره و بينهذءالا ب وامثاله! والحاص لان َالؤمئين
انان تتا انان ا 0 ار 12
١ ( الخلصين :)
رو بم )
| الخلصينهم اللتصورون وااغاليون لان الم_أند الى المولى ١ك الب العءز بز هوالمتصور الطذر الغالى الةاهر 7
5 وأعدا ؤهمه المتهزءون المغلو ونلا ن الس د الىغيرالله خصوصا الىالخصون والملاع المينية من الا دار ٍ
0 هو درم للدم الغاوب الممهور د لكيه برغير ودجه-ل وهوى ندا تسسات اتام اع اد سوق |
1 مان 3 5 لاك العزيز والدم واطباعرةراء دل تقذف اق عل الباطلقيد 1 اذا هو ُ
زاهق وق ااتأو يلات الضمية جند ه الذين نصهم شمر ديئه واقاعهم تمسر اق وديئه ذراراد اذلالهم فعلى ٍ
ٍ اذقانه كر والتدكاورد فىا1ديث جئدان جند الوغى وجتد الدماء فلايد لجند الوغى منعل الوغى وشغل ||
١ ارب واد الدماء من جل الدعاء وشغل الادب دن وجد ق قلبه الخضور واليقطة فليطمع قالاجاءة ومن ٍ
ود القتور والممل قلؤى عدم الاصاية * ودعاى توس حجان شود * 14 كك روى دردو#راقى *
ٌ وىاديث لازال طافة من امي هائاون علىالحق ظاعربن عبلى من نأواهم اىعاداهم دى قائل أحرهم
ا المسه الدجال ولاشك اث الملوك العقائية خائمذهده الطاغة وعسىوالمهدى عليهماالسلام خامةالح_اتمة
ا و الصهحة الواحد : الا نخذة كلءن دق على الارض عند قيام الساعة م نالكفرة القجرة خاتمة خائمة الل اقمة ||
ا ) فتولعنهم) أى اذا عات أن التنصرة والغلية لاك ولا ثياعك ذؤاعرض عن صحكنذارمكة وأصير على اذاهم
ا ( حىّحين) اىئمدة إسخرة وهى مدة الكف عن العتال الا متكية لامسوخة نأي ةالقتال م والصرهم ( 1
| على أسوء حال وافطع نكال <لبهم من العتل والاسروالراد نالاهس بابصارهم الايذان اعأبة قر بدكأ نه َس
بز يديه مره ىالوقت والاقتعاق الادصارلم يكن حاضرا عند الام ( ذسوف بصمرون ) مأبمع حيائن من أل
: الاهوروقالتأويلات وابصمرا<والهم فسوف ببصرون دزاء مأتعلوا من اليروالشرانتهى وسدوق [(الوعيد ١
ليتوبوا ويؤمئوا دون الدعيد لانتعيد الثى* النعذر منهكالمنافى لارادة الفذو بفله ولا نزل وف -حمرون ا
ا الوا استهيالا واستهزاء لغرط جه لهم مق هذا فيزلقوله تعالى ( افبعذابنا ستهاون) اى انعد هذا الدكر بر ١
ا من الوعيد استعاون بعذاما والهيزة للانكار والتعي يعى نمبوامنهذا الام المسستكر وبالقارسية أ
|| انابعذاب ماشستاب ميكناد ووقت نزول أنمى رسند وفالاورا ة الىيغرو ن امعلى يترون يعنى بمهات
دادن وذرا كذشتنمنقر شته شوند بإ رهن ديرى كندد وى ترسلد ( خاذائزل ) العذاب الموعود ( بساحتهم) |
أ حال فى الفردات الساحة المكان الواسع'و منه ساحة الدار انتهى وى حواشى ابن الشيع الس احة الثناء الخالى |
| عن الابشية و فناء الدار بالكسر ماامتد منجواليها معد المصالطها و القارسية يدشكاه مزال والمعنى أ
انهم وقر إهم وحض رهم كا نجش قدهزمهم فاناح بشتائهم بفتة ( فساءصياالمتذرين ) فيتس صياح |[
| المنذرينصباحهم اىصباح منالذربالعذاب وكذيه فإوئص واللام للعنس ذانافعال الدح والذمئقتضى ||
١ الشيوع والابهام والتفصيل فلا >وز أكون للعهد والصياح مستعار من صا ادش المي تاوقتترول
العذا وما كثرتمثهمالاغارةفىالصباحمعوهاصراحا وانوقع تايلا ( وَالالكاشئ ) اورده اند درميان
١ عرب قتل وثغارت واسر سيار بودهر اشكركه قصد قبلهء داش#ة:دى شيضبه شب رآأه عوده وقت شع ركد
| خواب حكرانست بحوالى' ايشان آمدندى ودست بدّتل وغارت واسروتاراج ركشاده قوم را مستأصل ||
|| كردندىويدين سيب كه اغلب غارت درصباح واقعىشد غارت رصاح نام نهادئد وهرجند دروقق دبكر
وقوع بافق*مانصباحكنتندى (وتولعنهم حق حين وابصرفسو ف بصسرون) تساي ارسول الله صل الله ||
| تعالى اليه وسيم الرقلية ونأ كيد لو قوع الميعاد غب تأ كيد مع مافىاطلاق ابفعلين عن المفعول من الايذان ||
أ بان ها سبصمره عليه السلام منقتون المساروما درون من انواعالمضارلاحرط به الوصف والبيانوق البرهان
| حذف الضعيرمنالثاتى! كتفاء بالاول (سيحان ربك) +طاب للنبىعليه السلام ووله (رب العزة) بدلمن
م منالاول ( عايصةون ) ائثزه ناهد من هوحى بيك ومكيإك ومالك العزة والذلية علىالاطلاق عصنائصقه
!أ المشسكونيه #الايايق يجنا ب كير به من الاولادوالازوابج والشركاء وغيرذلك هن الاشياه التى من بجاتهاترك
]| نصرتك عل_يهم كايدل عليه استهالهى يالءذاب قال فى رااعلوم اضاف الرب الى الع لاختصاصه بها
]| كانه قيلذى الع ةكقولك صاحب سدق لاختصاصه بالصدق فلاعز : الاله علىان العنة ذائية اوإن اعن ه
هن الا ننياء وغبرهم نالعرة حادثة كاحة بين خلده وهىوا انكانت صقة عه شر وتعالى الااتهاماركةإبشخةصة بيه.
(م؟؟) ١ سور ةالصائات )
ْ ضعي احيث يشاء كازال :إلى أن من قشاء وفيد اشماربالساوب والاضاذات كإفىقولءآعالى تبارك اسم ريك
ا ذماط! لال والاكرام وذلك إنقواه سعدان اشسارة الىالساوت كالجلال ا نكلا منهها .دما اناد الا خر
ش' اسعمان رنتاعن الشر يك والشيه وجل ربناعتهها وولدر يكربا'لمزة اثارة الى الاضاذات كالا كرام
9 0 ط_ الاضافد لان السلو مدكاقية قيها ذاه من حي هوهو خلاف الأضائات كانه لأيد
فىدةها من غير لان الام اذة لا توبدد الاعثد ودود اللكاذين تال الثم ع الدئن معد السلام سيحان الله
1 3 كجرةع 1 باب القض والعيب عن ذات الله وصؤايه د كأن عن أمعاه سليا ؤي ومندرج عت هذوا لكل
]أ كالتدوس وهو الطاهرء نكل عيب والسلام وهو الذدئات]م من كل أفة فنةي:) لسعدان الله كلعيب عتلناء
أ وكلنقص ذهمناء ثم ان المرساين لما حكانوا و سائط بين الله و مين عاده تبه عبلى علو شائهم بدوله (وسلام (
؟أ وسلامة ونيجاة م نكلالمكاره وذو ز تجميع الما رب ( على المرسلين) الذين يبلغون رسالات الله الى الام
أ وسيتون لهم مايحتاجون اليه من الامورالد ييه والدنيو يه اولي آدم وآخرهم #د عليهىالب_لامفهو 2
للرسل بالأسايم بعد تخصيص بعضهه تعاسبقق لان لصي ص كل واد بالذ كر وإطول وفىاللديث اذاساامءلى
فساوا على المرسلين ؤاما انااحدهمكافى ذحم الجن وحواشى ابن السجم وغيرهها وى الديث اذا صلينم على
[| فعموا اىالال و الاكداب مال فىالمقاصد |ل_نة لماقف عليه بهذا اللفظ ويمكن ان يكو ن ععنى صلوا
[| عل وعلى انياء الله ذان الله بمشهمكاستنى التهى ( وأحجّد لله رب العالمين ) وال الشح عن الدين الجد ومكلة
ا مشجّلة علىاثبات ضمر وب الكماللذاته وصفاته تعالىها كأن من اساله متطهنا للاثبات كالعليم والديروالتعيع
أ واللصيرفهو دري تحتها ذائتا بالجد للهكل كال عرفتناه وكل جلال ادركأه قال المولى ايوااسعود هذا
|| اشارة الووصئه تعالى بصفانه الكرمة الوتية بعد الثنيه على اتصافه بجميع صناته السابة وايذان باستباعها
كو 2
(|وانما قدم
| للافصال الخيلة التى من بجاتها اؤاضته عليهم منفتون الكرامات السنية والكمالات الذيلية والديوية
١ واسراغه عايهم وعلىمن! ابعهم من فاون الته_اء الظاهرة والباطئة اأوجبة ده تعالى واشعار بان مأوعده
و دنا لنوعرة والغلية قد حدق والمراد نلييه لْوْمِئِينَ عل صسكية و اس بده وده والتسليم علىرساه الذن ثم
| وسائط ينهم و ننه عز وجل ففيضان الكمالات الدينية والدليوية علوهم ولعل توسط النسليم على امرسلين
بين أسبيصد الى ونيد دلتمالسورة الكر يمد حمد ه مع مافيه من الاشعار با_توفيقه عليهى من جلا
| لحمه الموحية الحمد انتهىوقال إعض هم والجد لله على اهلا ك الكافر بن وا كاء المو مين وعلىكل حال يع
| عاشةان * وعر على رضى الله تهالىعنه مناحب ان يكال بالمكيال الاوفىمن الاجر يوم القباءة فليكنآخر
كلامه منتحاسة سهان ريك ال وف بءض السحم مناحب انيكالاه واليه الاشارة ( سول الكاشق) ه ركر
| دوست «يداردكه برو بعابندعز دثواب رابهعايه*.ر زكر بايدكدآخركلام اواز بحاس ابن ايت ياشد * يول الفقير
أ اصلحه الله القد يرفلاوءن انبتدارك حاله يشمي قبل ان يقومءن اسه احدفيا جاب الاجراطن بل وهويالا بة
| المذكورة والثاتى بالكفارة وهو بمااشار اليه التىعليه السلام فىقوله منجاس نجاب! فكر فيه لذطه قال
!| قبلانبتومسعاتك اللهم و حمدك اشهد ازلااله الاانت سفرك واتوب اليك فعد غفرله يعنىمن الصغار
ٍ هالمتعلق دق آدنى كالفيية كاف شرح اللتغيب المسعى بقح القر بب فعلى العاقل انلا بغقل فىتجاسه بل بذ كر
|| ريهلائسدو ختمه بماهوءز ياب العلية والححلية والتصئرة واأجلية وآخردعواهم انالجدلله ري نااعالين
تسورة الصافاتو التد لله رب الكاننات فى اوائل حرم هن سسئة احدىعشمرة ومائة والف
( سورة ص مكية ايهاست اوثمان وثمانون )
: ( يسم الله انحجن احم (
| (ص) خيرم ياد | *ذ و قفا ىهد.هسورة ص كامس قاخوانه د إعضى اند كدحر وى مةطءه براى اكات
ا صكدةارست هروةت كه حضررت جد ء له الام درازوغعران قرآن هرتلاوت قرهودى ايدان
ازروئ عناد طثير زدئدى ودست بردست كوفادى ثا آن حضمر ت درغاط اذفتد حى سحا نه وتعالى
*
حروف'فزتستاد 'تأايثان بعدازاسقاع إنتأءل ومتفكرث_ده ازتغليط بازىماندد وقالالشعىانالله
مستت ا ست سا مي ع اي يي بي ب سروس سرس رسي سس سس سس سس م ب سيو و ص جر ص ست سي سبي سس 0
( تال )2
| ت#الى فكل كاب سراوسس فى الرآن فواتم ااسور وقالبءضهم ص متاح أ#عهالصادق والصيور والصّد
والصائمع ونىاتأو يلات العمية شير الى القّسم إضاء معديته قالازل وبصادصائعيده فىالوسط ويصاد
صيور شد الىالايد وئص.ادصدق الذىمماء بالصدق وصاد ص_د بدي الذى صدق .دو بصساد صقوته فى موده
وتحيته اه وقالانْجبير رصىالله عد ص كب الله + الموتى دين النعنتين وقالان عباس رضى الله عثهها
ص كأنخترا عمكة وكانعليه عرش الجن اذلاليل ولانهاروفى!ءص المءتيرات كان حملا عكةومذى شر حهذا
الكلام فىاولالأمص وقيلقص هتاه ان هداعليه الام صاد قلوب الكلائق وأتعاله! جح آمئواءه
كإقال فى انان ا'ميون وممالايكاد بشطى “اهب حسن تدبيره عليه الب_لام للعربالدينهم كالوحوش
الشاردة كيف سامهم واحول جفاءه وصيرعلى اذاهم الىانانةّادوا اليه واحمعوا عليه صل الله عليه وس أ
واختاروه على انعسهم وقاتاوادونه اهلهم وآباءهم وابناءهم وثجروا فىرضاه اوطاتهم انتهى بقول الذتيراغ"اه
الله ادير “عت شى وستدى قدسسمره وهو بول ان قولدةءالى ق 'شارة الىعرتبة الا حديةالى هىىالتعيين
الاول كافىسورة الاخلاص الصدرة كلمة قل الي دآ : رف ق وقوله ص اششارة الىمرتية الدور.ن ||
[| انتىهى التعبين التالى المتدرجة ته حيتي بعدهيئية وطورا يعدطور الىآخر المر'تب والاطوار ( والذران ||
| ذىالدكر ) الواولاقسم والذكر التمرف وااشاهة أوالد كرى والوعطة ارذ كرما>تاح اليد فىامرالدىمن
الشمرائع والا<كام وغيرهاهن اتاصيص الا ننياء واخار الام المناضية والوعد والوعيد وحدق جوات |1
|| القسم فىمثل ذلك غيرء زيز واتةدرعلى ماهوا موافق لسافى اول دس ولسياق الا يذ ايضا وهوع.وا الم ان ||
[| حمدا الصادق فىرسالته وحوق ونه لاس فى حقيده دك ولاثهااتزل عليه م الكرارريت ( ,ل الدى كفروا )
مز رؤساء اهلمكة ذه واضات عن المغهومم الجوات ( وعرة ) قال الراغب الءنة حالة ماعة الانان |!
من انيغلب و عدم بالعزة ثارة كافىةوله ولله العة وارسواه ولإؤمئين لانها الدائة الياقيد وهى العرة اله.ه.ه |1
ويذم دها اخرىكفى قوله ت#الى هل الذي كقروا فعزة لا العزةالتى هىالتءزز'وهى فىالليةةة ذل وقدة_تمار |/
1 الحمية والائقة المذموءة وذللك فىةرادتءالىاخدته العرة بالائم انتهى وقد سول | كراهل التفسيرااءزة فىهدا ||
| المقام على الثانىلماقالوا بللهرى اسشكبارعن الاعتراف بالق والاءانوحية شديدة ويا رسية درس كتىاند ||
|| ازقبول <ق ( وشقاق ) اىةالفلله وعداوة عظيد رول الله عليه السلامعلذا لابتقادون وفى الأو يلات
العسية وبدوله والقرآن ذى الذكر يشير الىالقسمر بالقرآن الذى هو صوص ,لذ كروذلك لان القرآن ثانون ||
معاطسات القلوبالر إذة واعطر عرض التاب اسياوالة 5 الى كأ قال سوا الله ونسسسهم واعظم علاح ١
|| ميض الذ. وان بالذ كرا تال قاذ كرو 'ذ كرم ولان ااعلاح بالضد و بقوله بلالذين ال يشيرالى! خراف مرابح أ
قلوب الكف'ر رض تسوان الله من الاين والسلادة الىالعاطة و القساوة ومر التواضم الى التكير ومن الوداق ||
الىالخلا فى ود الوص_لة الى ااثر قَهَ ومن الحمة الى !اعداوة ومن مطالعة الا بات الىالاءعراض عر الحث ||
فى الادلةوالسيرالشواهد (م ) مغعول وله (اهلكت) ومن ؤقرله (من لهم ) لاحداءالغايتوقوله (منةرر) ||
| مبير' والقرن الْدومالمقرَنون فى زمن ؤا-د والمعنى قرنا كثيرا اهلكنا ع ارون المتقد مد اى امد من الام الماصة ال
١ بسب الاستكياروالذلافى ( ذادوا ) عندازول بأسناوحارلنقمسا استفاثة اوتوءة واستنةارالتجوا مر دلك أ
وبافارسية إسئد! كردند وآوار سلندبرداشتئدنا كسى ايشائرا بقر بادرسد (ولات حينء: ص) حا هنكم ||
نادوااىثادوا واسة ثوا طاب اللا والكال انلس اللْين حين مئاص اىفوت وذرارركهاز لكوله حالة اليس
و بالفارس سي ونيس ت آنهتكام وق ترجوع بكر بزكاء ذقولهلاعى امشبهة دس زيدت عليهاناء الأتيثللتأ ود
كازيد ت على رب وثم وخصت + الاحيان ول ببرزالااحد تعيوليها اععها اوخيرها والا كرحذف أسعها ||
|| وفى!ءص اتفاسيرلات معن ادس باغد اهل الع ا2هى والوقف عايها بالتاء عند الإبجاح واىعلى و عند الكان ال
مر تاعدة وضارية وع'دابىءيد على لاثم تدئ* عدين.: اص لاله عنده انهذه الثاء تراد مع حينفية ال كاى ||
هذا تدينكان ذا ككدا فى |اوسيمط والماص اأهدالى الجاة والفوت عن الخصم على اله مفعل من .اصه بتوصداذا
قانّه اريديه المصدرو بقالناص .نوص اىهرب و قالاىتأخروهك ناص قرنه 'ىثأ خرعئد <ياوقالغردات ١١
ناص إلى كذا العأ اليد وياص عاد 'عى باوصئثود ا والئاص الملرأ الى درءه الم فر موده كه عادت كقارمكىق ا
(؟5 ) (ب) 0-2
أ د دهان ووء!
ركار 25 ايثان د شد ى قد ى ه: اص +:#أص يعن بكر يزيد 0ك ل
شير ءيد هد كد ويتكام حلولعذابٍ در يدر خلاصء.اص <واهتد كقت واي جاى كر بر جواهدود (وغيوا
ا ما عكار اهلدكة من أنياءم, منذر بتذرهم الثار اىرسول عن <اس بلادون
أساءهم متذر عتوع ) أى 2م 00 0 0 9 ١
5 ؤارءا ةالدشسو ع والمال على دعقأ :هم عدواذتك خارها عد احعال الوقوع واتكروه د الاتكارلا أيه
واد 0 2 -؟"1 واه 05 1 تر > لد-. 1 5 1 .2
م بدت هذا التصب العالل ول يعوا من انتكون العونات الههة وهذ
اذ 2د كه حون دركاررًا
سم
ا
00
والصور : فكق يعقل أن اص من
ْ قوش تلاهر:فلاحيروا فيشأنالتى عليه الام تسيو الى اسصر والكذبكاوال تعالى حكاية ( وقال |/
وأذانا به لانتحاسرعلىمثل ماعواوئه الا الوءاون |[
الكافرون) وضعفيه الظاهر موضع الطعرغضيا عليهم : :
أ والكثر والفوق (هذا) ابن منذر (ساحر ) فوايظهره من الخوارق (كذاب ) “هاده الى الله ءن
الارسال واناتزال ندل كاذب ارعاية الُراصل ولان!! كذب على الله ل سكالكذب علىغيره ولكترة الكذبق
| وعم انه عملق نكل آبة من الانات القرآئية لاف اظهارالخوارق فاه قليل التسية اليه هكذا لاحلى هذا
لقا وق الأو بلات الضدية سا كانواتضحرفى زاج القاوب لمرض نيان الاق جاءت التبوة على مذاق /|
ْ ش تسهرا والصديقكذايا (وَإلالكا شاىّ) جه تيره راب ى كدانوار عسات وج راازثار كو" سدر )أ
عةولهم التغيرة
: 0 505707 أت ظط نت كدب انتسسارء د لال أوداد أمريء
: امت نز زكتد وجهبى بصيرى كه آثار ماع صدق را ازظط تكذب بازتثتاستد + كنته طالع اقابى اجنين 1
| عام قرو مرك ء
زَ * ددء ةاش رايكذره ازوآئورته > أزشماع روزروشن روىكيق ناير * بيرى ا
ش هتوزازدد* وىدورته »* واعرٍ ان اثيات التبوة والولاية سهل ياضبة الىاهلالمتاية والتوفدقةان ||
قاو :راغت الاعر ا ض يعاسرى الله ثدلاى اهل الانكار والخذلان نان فلو بهم الذت الاعراض عن الله
قَلذ! كمي الوقعة فىاندء الله واولياته قال الاستاذ ابوالقاسم الجندى رصضّى اللدعته التصذيق يعداهزا
ولأنة لفق الولاية الصغرى دون الكيرى قال الافجى والناس على اربءة اقسام القسمالاول حصل ايم ||
التصديق لهم والعإاطر نتتهم والذوق!تس بهم واحوالهم وااقسم الثاتى حصل لهم !لتصديق وال المذ كرر
دون الذوق والتسمااثالك حص[ اهم التصديق دوتهما والقسم الرابع بحص[ لهم من الثلاثةشى'نعوذيالله
من أكر مان وتسأله التوفيق والغقران دهم الذين اطالوا السنتهم قىحق الخواص ورموي, بالتحررالكذي ١
ولبلدون لكونهم لوا مى دارم قشأن هن الشؤون > جون خدا واه دك بردت كسدرد - ملشالدر
رةه ( احمل الا لهة انهاواحد!) الثم : الاكار والاستبعاد والا لهذ ججعاله وحقه انلا جمع ||
العرب لاعتقادهم ان همهتا -عرودات بجعوه فقالوا 1 لهة والها ||
ا 0 1 ل ا
ادلامديوه ف القع سواه تعالى لك
واحدا دول ثانى لعل لانه تعنى صير أى صير هم الها واحدا! فى عه وقول لاق فعله لآن حعل الامو ر ١١
التعددرٌ تيأ واحدأ ب بالقء لال (ورده دك عد أزاسلام -جزة وعر رض اللدء:هما اشراق قر سُ,
حون ويد واوسة نان واوجول وعده وشّره وأعية ازروى اططراب زد الوط لي آمده دررض موت
اوستتساد اعد مد فكو ب ركترومه مما ىآمهده اعتاميا نماو برادر زادء؟ خود حكيفرمانى كد يك يك ازسقهاء
/
م
لفط ف ع سه ين
_
ومس ممم ب ا
قودراىثر بد ودن محدت وآنيث يحدد خود رأ بديشان حأوه ميدهد 0 مشرقه درحع مأأةكئده !عت
ا 9 هه . . ه©#» 5 171 2 5 و ه.
ويديك بأن رس دمي دست تدارك از اطئاى إن ثاره عادر أند الوط 'لبآن ددرت رأ صلى ائله قدا عله
|
وسيم طايد وكقّت أى 2د قوم و آسده اند وانتان ر؟ أزئو مدعا بست بكبارى طرق احراف مورد”عناى أ
ٌ القن على حور عاية السلام قرهوداى دعشر قر دس دطاو رمعا أزْمن دة جيراست كقتاى أنكه
كدسرن: ازنقض دن مأبدارى وسسية اليه ها در وكدارى #أعأبير متعرض كوومتابءإن تلكو 3 حديعرت عاية
5 . 00 و . ك1 ا 0 1 ]اء 2 0 أ
ال لامهرمود َ عن همأز عي دام كديك عه يأءن منةق .ويد تامالك عر ب'عارا ضير نر دوا كار
عم كر فرهان بردارى شار بتدتد حك دآ نكل كدامست سسيد عالى عليه السلام قرهو دك لالله الا الله
| جد رس_ول الله مكار اشراف قر وش ازان حضررت اعراض تُوده حكنتئد اجدل ال اى امبر#د
يزعدالا لهة الهاواحدا بان تي الاأوهية عنوم وقصصمره؛ على واحد ول الوا انهم جعلوا الالهالو احد اله
ْ ( أن هذا ) يدرس كد يكانكى خداى تعالى ( لتوء عاب ) الهايبمعن اليب وهوالام الذى تحب
منه كااقى الاانالقيب اناغ نه والهاب بالتشديد 5 نالعاب بالعخيف هل كيار فى قله و 7 اعكرا ا
كبارا فاله املغ م من الكبار بالعذئيف ونكوه طويل وطوال والعى 3 فىالغب لاله خلاف مااتفق عليه آنائنا |
| الىهذا ألو نْْ ن وقال اعضهم نك شكفت حخسيصد وشصت 0 همأدار مكار يك شه رمكهراست ع ىتوائئد ١
ؤ كرديك خداى و #د م يكو يد كارتهام عا مجو نسازد نا لحن ى الهم ها كانوا اهل النظروا! صحره 000 ١
كاد 1 تابعة للح وات ارا الغائب على الشساهد وكالوا لايد طؤط هذا العالم الاحكرر ن آلهة ا
ست تخراه ه حؤظو : 4 دامس .0 وقضانه تعالى ول لع روا الال ولامعى الالهية ىا نَْ الالهية م 0 ره على ا
الاحبراع وتقدير ودر بن على الا خاراع غير لاجم و واكم نهها بحرن ات م عن اها ُ
ا على الوصف 1 دكونا الهين وكل اه جر جونه سووطه فهو مط رف باطل (والطاق للذ” وم
| الانطلاقالذعاب والملدة الاشراف لامطاق الجاعةو يعاللهم لو لانهماذا حطمروا انا : أت العيون !
وحاهة م والعاوى مها تي م أى وذهب الاشراف منكر اش وهم خجسة وعشرون عن اس اىطالب يعد |[
١ مااءكته ودوك اشعيدان د ياوا ا امتروغا هد واتسذه له التاروق الدرن و 0
على الد ينكلةو يوا ماكانوايرجونه بدو ساد د اىطالبمن «“المصاللطة على الوجدالد كور زان أ ) مشسسرةالذول 5
المداول علية بالانطلاق لان الا نطلاق عن محلس التقاول لاحاوا ع ىالهول أى وانطاق امل مهم بشولهو ١
ا قول بءضهم لبعض على ونجه النصعة (امشوا) سيروا علىطر 3 م وامضوا فلاناكة قمكالة هذا رحدل 8
1 :
از و<كى المهدوى ان حائلها عفية 5 أنبى ع طُّ (واصيروا ءلى الهتكم ( اى وانتوا ع1 لى عيادتها مدماين ا :
5 ا لمعمويه قىحقهسام نالمدح وفالتأو بأد تالمية لشار الىانا الكقار اذا راضواثعابضي م بالصيرعلى آله: مم ا
أ ' مَالوؤمئون اول بالدير على 0-5 عأدة 00 #ودهم والاس* 00 ود هم ول ال الطالب الصادق اق الوامق اول
ٍْ
21
بالصيروالشات على قدم الصدق قطاتب الى وبالعشوق (انهذا) 5 ول للاهى بالصير بالصيرا وأوجوب الامتثاليه
اىوهذا الذىشاهدناه د نهد 0 نام التوحيد ونى1 اكد اوابطالامينا: (اك2 راف ” براد) من جه عوعا ود | أسادء 5
ا.ضاوه وتنفيذ لانحالة منغير صارف ياو يه ولاعاطف يثيه لاقول بال مرطرف الأسان اوامن برعىقيه |
المماعة 1 مدفاعة اوامتاع ماقطهوا "طن باعكم 2 نأسشير اله عن رأيه واسطة أنويطالت وشفاعة 5-9 وحسبكم ُ
ا | نك :عوا من ٠ عيادة الهتكم ال كاية فاصيروا عذها وتدملوا والتعدونه قحقها 2 ن الشدح وسوء المقالة هذا ا
ا ماذهب اليه المولى ابوالسعود فى الارشاد وقال فىنفسير الا لين لاعس يراد بناومكر عكر عليدًا وقال سعدى ||
المع وسدحم بأ نأء «الأنه #وزانكون انال رأدان د بشكم لى سوق اننطاب و3 يعض عارة باتواجذ فيكو نترغييا
ولءلي جم الام السابق ووال عضهم بدرسق كر القت الاك نام جدعر 'لاسدت كه حواس: 2 الدعا ازحوادث ٍ
1
0
0 زمان وانوتوع 1 جاره ندسدت 7 سول الفقير أمذه ألله العدير بالميض الك عبر و كوزاتكون امد ىأنالصير ا
ْ والته ات على 2 مادة إلا لهة الى دى الدرىن العديم براد ملكم 5 4 اقو ى ها يدقع يك اح دم والوا انير نص به ا
١ برق فيكون مواقها لكر نه ىا ماروالا حك رفو تدارا قات #داشىء يراد دقعكه واطفاءنابرته
أ باى وده كأن قلأن يعلو و بعك 5. ل(ع) علا واقعهيش ش أزوقو ع بايد كرد * ود ل عليه | <قاعهر على مكره :
| عايه ااسلاممرارافانى الله الاانيتم بوره ( ماسعءنا بهذا ) الذى بقوله من التوحيد ( فىاالةالا خرة) ظرف أ
ْ لموادعمنا اى ىالل الو ىاد ركاعليها آباءنا وهى له قر اش ود لهام الذىهم عليه فاذهاء:أخرة عا تمدمعليها ١
دن الادنان والمأل وديه اارة الى ركون اللهال الى التقليد والعادة و 17 جدواعله اسلافهم من!اضلال ١
د واخطاء طر إق العادة * “رسم ترسى يكعيه اى اعراى" © # كين ره كن 7 توميروى بتركس تالست * والله
كالدى اسم لماشمرع الله لع.اده على بدالاثنياء ليتوصاوا يه الىتواب الله وجواره ذاطلاقكل مثهما علىطر شه
المتسركين كاز مم على التشبيه ( انهدا ) ثافية ممما ( الااختلاق) الاختلاق دروع 'متناززد خود |/
اى كذب | <دا عد من عد نفس ه وال قالمغردات وكل دوضع استعملقيه الخاق ق وصف الكلام فاأراد به |
الكذب ومنهذا الوجه امع حكثرمن ااناس هن اطلاق لفط الذاق على القرآن وعلى هذا قوله انهذا ||
الااختلاق ( أازل ل انالك رعو 0 وكنرؤساء !اناس واشعرافهيم واكبره, ستاو كيهم اموالا واعوانا
وا<ماء يكل معغصب شر يف وهر ادهم انكاركون القران ذكرا منزلا من الله تعالى واءثال هذه المقالات
1505995999000909981ه سد
1 دده ا 7 لس إلاالسد على اختصاصهة عليه الام بشرف الأئيوة حن ينهم
وحرهاتهر مئه وقدمرالاظر على متاع الذنا وغلطواق القصمر والقياس اما الاولفلانالمس ف الْمَيق امهو
ا بالفضائل النفسائية دون الارحية واماالشان دلان قياس تقسسه عايه الام بانس هم واسداذهوروح
0 واصلالظليقة ايكون دومثلهم واماااصورة الاف_الية فيراثعام *ن آدمعلهالسلام لاا
بخص وص ثم وجهه عله السلام كان يلوحمنه اثواراب ال حيث لم يوجد له توساءينالرجال
اا كي سعادت رْجين توهو يدا > أبن <س نجه <ساست تقدس وتعال * و فيهاشارة الىحال! كير
: عذاء زماما وعيادعم انهم اذار أ واءا ار بائيا مار با بالطقائق حبرعن -قائق ميقهيوها و شعرالى د ماق
| فيها
ٍ ليذ وقوها دعتهم النغفوس المتردة الىتكد يه تعدونه بدلالاغتئام بانفاسه والاقشاس مناثواره وشواون
ٍ | كوف هو يهذدالطة.كق من بدا ويشعون فى الشك مسا مرهمكاقال تعالى ( بلهرىشك هن ذ كرى) اى
ْ القران اوالوج عبلهم الى التعليد واعراضهمعن النظرف الادلة المؤدية الى العم حقيله و لس ىق عفيك توم
ا مار مونه فهمهديذبون بين الاوهام .وه ثارة الىالسحرواشرى الى الاختلاق وفيه اشارة الىان القران
ْ قدلا نه سعاه الذ كرشم اضافه الىنفسه ولافاء بان ذ كره قديملان الذ كرامحدث يكون مسبوتًا بالسيانوهو
تمه عنه (بللمايذوقوا عداب) فى لادلالة على ان ذوةهم العذان على رف الوقو ع لاتهسا للارقعاى بل
إْ لميذوقوا بعد عدابى ناذا ذاقوه تين لهم حقيقه الل ل وفيه تهديدلهم ا ىسيذوةون عذابى أمطئه, الى تصد بق
| الذ كرحين لايتقع التصد دق وذه اشاره الىانهم مستذرقون فى #>رعذاب الطرد واليعد وثارالقطيعة لكنهم
[أ عر ذوق العذاب ععرل اغلية الحواس الى أن يكون يوم بلى السسرارفتغاب السرار على االصور والبصارعلى
| النصرفيةال لهم ذوةوا لعذاب يع ىكم معذدين وماكتتمذائق العذات فالعى اوذاقوا عذابىووجدوا الله
ْ لماقد موا على اخود دل على هذا قوله عله الام الئاس سام ؤاذا ماتوا اننبهوا * شوزخوا ب كران جان
ٍ دار * تالجالش عبان مين أى نار ( امعئدهم حزان رحجة ريك العن زالوضات ) أم متقطعة كعنى بل
| والهءنة وهر للانكاروالزائ جوع خزانة بالكسر من الزن لى ,لاعندهم زان رجته :الى يتصرفون
ذيها <سها يشان حى نصدوابها مزشاوؤًا ويصرؤونها عنش ؤاو تحكموا فيها مقتضى آرائهم فتخخيروا
: للثوة عض صتاديدهم والعى انالشوة عطية من الله تحالى فض ل يها علىس بشاء من عماده لامائع له كانه
العز يز زىالغالب الذى لايغالب الوهاب الذئىله إن؛4هس كل مانساء * جون زحال سعيو_انْ اكهى *
هرجه خواهى هركرا شواعى دهى * ديكر اثرااين تمر فى رواست + ا+تارائ تصمرقها راث
أ (ام لهم ملك اسعوات والارض وماد هها) رشحاى ريه لماسيق أى بل الهم هلك هذه العوالم العلوية والسقايد
ٍ حى يتكليوا فى الاءورار باليسة و نتحكموا ف التدابيرالالهية الى يستأثربها رب العرة والكير باء ( فليرئةوا
| فالاسباب ) جوات شرط محذوف والارتقاء الصعود مال الراغب السبب اليل الذى بصعديه الكل وقوه
| تعالى فليرئقوا فىالاسبات اشارة الى قو له ام اهمسم يسمدو ن فسيه وسعى كل ماتوصل به الىشرة سيبا انتهى
: والمعى أن كان انهم ماذ كرمن الملاك فا يصمد وا ف المعاريم الماش الى 0 صل بها الىالعرش حى استووا عليه
إ) و.دنروا اعرالءالمو يلوا الوجالىماةارونو يستصو بون وؤيه عن التهكم بهم مالاغاية وراءه ( حمد ماعناك
]| مهزوممنالاحزات) اكد بجع معد اجرب وماعن بدةلاتقليل والجقي روا كلت شئاماوه: للك كب من ثلاث
ٍ كلات احداها هنا وهو اشارة الى مكان قري و الثائية اللام وهر للتأ كيد واشالثة الكاقى وهى الئات
ْ الوا واللام ها كانلام فى ذلك فى الدلالة على يعد المشاراليه والهزم الكسر بق ال هرم العدوكسرهم وقليهم
/ والاسم الهزعة وهزءةيه زمه ؤاهزم غزهده فصارتفيه حقرةكافى القاموس واطرب بجاعة فيها غاظكاق
| الغردات قال ابن السَيم جند شيرميتد] مذو ومن الا<زاب صنته اى جدلة الاحزاب وهمالقرون الاضية
|| الذين كبوا وتجمءوا على الاثنياء بالتكذيب فقهروا وهلكوا ومهزوم خبرثان للبتدأ المقدر اوصفة ند
إٍ ودئالك ظرف أهزوم اوصفة اخرىطئد وهواشارة الىالموضع الذى تعاواوا وتحاوروا فيه بالكلمات السابعة
م وهومكةاىس هزمون مكة وهوا حمار بالغي بلا نهم انهزءوا فى موصّع تكلووا ذيه دهده الكلات وكال!عضهم
|| هلك اشارة الرحيث وضعواؤه انفسهى من الانتداب اىالاسبابة والطاوعة اثل ذلك القول العطيم عن
) قولهم (
ذواهمآن “ادب لام لبس عن اهلد لست هثالك ذانهواهم الزائع وحسدهم ال بالغ جلهم على ان يدوأوا اول
ا صايه الذ ؟, رمن ديتنًا واتدواله ووضعوا الشسهم قؤعرتة انتهولوا ذلاك العطيم كانه لاستلرامه الاعراض على
أ مالك املك والملكوت لابذجى لاحد انجيرى” عليه و يضع نفسه فىتلك 5 والمعق همح دما من الكفار |!
) لمن بين على الرس_ل مهزوم مكسورعا قر يب ملاتبال بمابشواون ولاتكيرث عا يهذون فيه اشارة الى ||
| عرهم وعرالهة»م يعن ان هؤلاءالكغارا لبس معهرحجة ولالاصناءهم من القع والضر مكانة ولافىالدفم واارد ||
عن الفسهم قوة وسععت مم حضرت شعي وسادى قدس سيره يقول استئاد الكقار الى الاعخار اه ترى الى |
| التلاع والحخصون واس ادااؤمئين الى لااله الاالله تمد رسول الله الاترى اذهم لا ##صئون حصن سوى التوكل ||
ا على الله تعالى وهور يكةيهمكاتال تعالى لا الدالا الله حصن ؤن دخل حصن امن من عذاقا42ى ( كدي ا
ٍْ قيلهم ) اىقيل اوتا فوفر !اش (قومنوح ) ا ىكذ وائوماوقدد عام م الى الله وتو حيده الف سمالا :
1 ينانا (وعاة) قوم هود (وقرعون) موس بىعاية السلام (ذواالاوتاد)” ججع وخر كدو يكسرالاء وهو إل
5 ماغرزق الارض ا والطائط من خكب و بالفارسية 2 أى ذو املك الثاءت لانه اسستعامله الاخرار لعمائة
| ستفمر غيرمتازع واصلهار استعمل فىثيات اله بان شد اطنابها على اونادمىكورة فى الارض ذان اط ادها
إٍ اذاشدت عليه اكاءتثاحة فلاتلقيها الى ب على الارض ولاتوكثر فيه! ثم استعير لشات اللك ورسوخ الس_اطنة ||
ٍْ واستقامة الامى نانش ه ملك قرعو ن بااميت المطتب استعار ة بالكتاية واثنت له اوازم المش.هه وهواك'ت ١|
بالاوناد خيلا وجه مخصيص هذه الاستعارة انا كر بوت العربكانت خياما وه ثباتها بالاوتاد و يوزان |0 م
]| يكونالعى ذوابجوع الكثيرة معوا بذلك لانهم يشدون البلاد ولد بشد نعضهم بعضا كالوتد يخد الناء ||
8] واطماء فكو الاوتاد استعارة تدصر كية وى الخديث المؤمن وم نكاايئيان كذ بعضه بعضااى لاحتوى ش
فىامرديته ودنياءالامعونة اخيدكاان بعض اليناء يتقوى ببعضه و يكنى دايلا عللىكثرة جوع فرعونانه قال ||
ا فىحقين اسرائ لا نهؤلاء لسرذمة قايلونمع انهمكاوا بزذون على سقائة الف مقاتل سوى الصغيروااسيجم ||
و #وزانكون الاوتاد حفيقة لااستءارة قاله على ماروى كأن تله أوناد من <ديد يعدب الئاس عليها قكان |)
| اذاغضب على احد مده مستلقيا بين ار بعة اوئا د وشدكل بد وكل رجل منه المسار يذ وكا نكذلاك فى الهواء ١|
)| بين السعاء والارض حي بوت اوكانعد الرجل مستلةيا على الارضثم شد بديه ورحليه ورأسه على الارض أ
]| بالاوتاد * بشو لالفقير هذه الرواية هى الا نسب لاذكروه فىقصه اسيذامأ:فرعون فىسورة الهر م من انها ١|
لماآمنت.عوسىاوتدلها ورعون باوثاد قيديها ورحلها اسع" ( وود ) 5وم صا مالا عسأس ردى |
| اللهعنهما انقو مصاط امنوارهطا مات صالم رجعوا بعده عن الامان فاح الله صاطماوهئه اليهمثانا إل
١ تاعلهم انه صالم لكدبوه قاتاهمبالناقة فكذيوه فمقروها فأهلكهم الله ( ذال الكاشق ) بعضى اسان ||
ا آور تدوج تكذيب ودئند و 0 عفرناقه هلاك شيئد ( وقوم اوط ) والتحاهدكانوا ار تعناثة الف إل
١ يدث فكل ات عذسر ه وقال 'عطاء ما ن أحد من ده ياء الاو هوم معه لوم العيامة قوم من ٠ أمته الاوطدة |
: هوم و<د ديا ىكثف الاسرار ( 0 اصواب الْعيضةم نوم شرب بالفارسية اهلناثه الا
ا َال اراغب الايك ك شر ماتف وأصدابالا: بك قيل سبوا الى غرضة كانوا سكدئوتها وقيلهى أسم بلدكا م
| فىالمفردات (اوائكالاحزاب) بدلمن! اطوائف المدكورة يعن لتم دين أى الحقنين طل البيائه الذى+مل ||
ا ا جد المهزوم لعن قر لنشام'هم (انكل الاكذ ب الرسل) اسثئاى بجئ ره تهديدا لمابدقيه ا ىماكل درب وبججاعة ا
حنارائك الا<ز اب الأكذب رسوله على لهج دقايلة ابجع بجع ندل على انام الاحاد بالاحادما فىقولك ||
اك # القوم دواحم والاستثناءمفر غ م ناعم الاحكام فى حير'البّدأ اىماكل واحدم: تهمتحكوما عليه حك الاكوم |)
و عليه نالو كدب الرسل و وزانيكون قوله اواك الاحزاب «يتّداً وؤوله انكل الا كذب اسل دوق
]| العاى اىانكلمنهم (لذقعقات) اىثدتووقععلىكل»نهرعةابىالذىكانتتوحبه جتثاباته م اصناف ||
|| العتقوبات المقصلةفىمواقءها (وءاشطرهلاء) الاشارة الىكفارمكة بهوكلاء محقير لثأ ذه وتهو د لاميهم
| وماشظر هؤلاء الكفرة الذينهم امثال اولك الطوائف المذ كورة اأه! كة الكت والتكذ ين ( الاصهة
اعت ٠ 0( ض ى النقطة الثابية اكيس بهم ونت غ حاول 00 من العقاب ب الفظيع الاهى دربا ارت 3
الى الا خرة ما أن تعذيرهم بالاستتصال حسها إستصدونه والنىعليه اللام بيناظهرهم خارجءن
: إلسخة الالهية نل على اذك الباهرة كا نطوبه ذوله تعالى وماكان الله ليعذيهم وانت فيهم ما نالاتطار
| لان ,كون حقَمَةاواستهراء فهم وان كأنوااسوا عنتطر ينلانتا ته الصهدة الا اذه جعلوا منتطر رن
دله؟ تسهاعلىقر مها مذهم فازال جلانماشظر التىء و مد طرفه اليه مترقبا فىكلآن -ضوره اذاكان الشىء
فىغابةالترىمته (,الهامرقواق) اىماللصعمة م توف مقدارذواق فقي ه تقد رمضاف هوصفة 1وصطوف
ش باذ كتراب و يتتصكا فى القاموس هايين حلي الخسالب من الوقت لان الناقة تحلب ثم تيرك
5 هدو شوم
1 مدر والغواق ١
و سو لعذ بر طعي الفصيللادر
ا اكقوله تعال ادا جاء “جلهم لاسا دروت سناعة وهوعيارهة كن ازئمان السسعر وق الحديث من اعتكىف ددر
0 فواق فكانااعةق رقي ةن ولداسععيل و اديت منقائل ؤسب الله قُوأق اق وحم تله أاطئة وقالا شين
ار الابن ثم تعلب ثائية يعنى اذاجاء وقت الصعة لم:_تأ حر هذا القدر من الزمان
ا اشارة اللقسلية قلبالىعايه السادمو تصفيته عن الا عام بكفارمكة اكلايضيق قلبه عن تكد مهم ولاخدزن
| عدوم لكترهم زان هكلاء الاحرا بكذيوا ارس ل كاكذيه قومه وكانو! اقوياء متكثر_نعددا وقومه جتداقليلا
متك الممن 3 تماذهمكانوامظعر الشهر وحطت تاراغضب ما اغىعئهم جهءهم ودوتهم ابدانا وكترئهر
أ إسبايا د ذا حالقر وش قاتطسار هي انضا اثرعن ا ثارالههر الالهى وئارهنتعران الغض ب القهسار ى (وتالوا )
| بظردق إلاس_تهراء والممر يه عتدسعاعم. بتأخبرعةادهم الى الا لخر والقائل التذس بن الأرث إنعاتية
إااى كعد المرراعى واضرايه وكان النضر ص شياطيئهم وزل فى شأنه فىالةرآن ضع عشمة آية وهوالذى مال
.ارد ايتاترة مر المعاء ( ر بنا) وتصدرر دعائهم باانداء للامعان فى الاسستهرزاءكاتم, يدعون ذلك يكمال
5 ارتوالاء ال (عللناةطنا قبليوم المساب) القّط القطعة م نالشى'منقطه اذاقطءة والمراد هنا القسط
| والتصبيلائه قطعة من الشىءمفرزة قال الراغب اصل القط الث المقطوععرضا كان القّد هوالمتطوع طولا
: والدط التصنت الغرو ض كانه قط وافرز وقدفسس ابن عباس رضىاللهعتدالا يةبه انتهى ذالعنى2لل:'قطنا
ٍ وساقاناد للد اد الذىتوعدناءه هد ولائوةخره الى يوم السابالذى مده الصيدة اذ كور دو قال اكعروة
| الاي ايض قط لاياقطعة من القرطاس والمنى عل أنا صعيؤة اعلنا لناظر فيه قالسهل ينعيدالله اشيرى
أ رجه الله لام الموت الا ثلاثة رجل باعل بمابعد الموت اورجل يقر من اقدار الله عليه أوفشةاق تحب
| لقاء الله وفيه اشارة الىان النفوس الليقة السفاية علطبعها الى |اسذليات وهى فى الدئيا لذا د الشهوات
أ المروائية وفى الاآخر: دركات اسل سافلينَ جهممكا ان القَلوب العلوية الأطيقة عيلطيعها الىالعلو يات
| وهى فىالدي! حلاوة ااطاعة ولذاذة القر بات وفىالا ره درحات اعلىعليين الجنات وكاانالارواح القدسية
فثتاق تطوضيا الى شواهد اق ومشاهدات انواراةال واؤلال وأكل من هولاء الاصئاق دزية
: بالخاصية جاذية بلااختاركذبة العناطس للديد وملان طبع الخديد الى المتقاطس من قبر ا تار بل
أ ناططرا اركذاقالتأو يلا تانصحمية ( وقىالتوى) ذرهذره كالدرين ارض ومعاست * جنس <ودراهريكى
| جو نكهر باست(أصير) باتد (علىماقولون ) اىمايةولهكفار قر يش من القالات الباطلة الى من لوا
| قولهمقةتيز العذات رشا عللنا الجقء قر يب سييزلالله تُصمرك و يعطيهمسو لجر قالشاه الكرمانى |أصير
ثلاثة اشياء ترك الشكوى وصدق الرضى وقبول القَضاء حلاوة القاب وال العلى كانخاطرائيىعليه الس_لام
| ارق من ها «السعاء .ل الطف منلور رالعرش والكرسبىعنكثرة ما ورد عليه من نور الاق لال جلاله فى العرفة
!| كان لاكملمقالةالمتكر بن وسطر ب َالمستَهِرئين لاانه لميكن صابرافىمقَام العبودية ( واذكر ) من الذكرالقلياى
| وتذكر (عدنا) الخصوص سناناالقدعة (داود) ,ايشا من سيط دهودان:عقوبعاه ال لام نهو بين
| موسى ايه ال لام تسعامه وتسع وستون سئة وقام يشي يعةُ موسى وعاس مانةسئة ( ذا الابد) نال
| آديأد ايدا شل باع بدع بيعا اشتد وقوى والايدالدَوة كا ف القادوس والدوةالشسديدةكافىالمةردات اى ذ !الَو
٠ ف الدن الماع عت'قه وتكاايفه وفىالكواشىو جوز انيرادالقوة فى الجسد والدين التي واء ا اله تعإلى ذكراولا
قرة داود فىامرالد ين ثم زاته سب القضاء الاز ل ملو تم دسب العناية السابقة واحر :عليه الام بتذكر
حاله ودوته فى بابااطاعة ليتَقَوى على الصير ولابزلعن معام استقاءته وتمكيئهكازل قدم داودفظهرت الملاسية
أ
مهتحت 1 ات الغ
: ( بين )
2) ٠ ) سوردص (
00 ين للب ا عطاف واذصكت رعلىاصير (1ه اواب) من الاوب ودوالر+وع اىرجاع الىالله
| وم صسانه اىعن كل ماكره الله الى مائجب الله وقوثءايل لكونه ذاالايد ودايل علىار المراد القوة فىاص
[| الدئ وماتعاق بالعمسادة لاقوةاليدن لان ونه راجعا الىهى مدا د الله لاب_تليم > ونه قوى ادن وقدروى
:| ادلم يكن : رالا داه 1 لى قصيرالة امه وا كترلقوى الديية كان فعن زاده الله اط قحسي
ْ ا ويلات "جمرة تث_يرالا بذ الىكالياه فى العبودية باندلميكن عبد الدئيا ولاعبد الآ خرة وامساكان ,
8 عدثاخااصا مخاصاولهذوة ؤىالء وديذظام را وناطئا ؤاماقوه ظه راقاء قتلحالوت وك ثيرا دن جنوده كاد ده '
د 2 وعلنا 00 وامائوة فى اأماطن فلا كان واوا د أبّد 0 مال 0 0 ووب معد
#2 سدسه وهوالمواةق 0506 شارق عن قله 1 0 العام الى الله 0 0 0 اصوم لو وما ا
ا و بطر نوما وا<ب الصئلاة الى لله اى ى!أواقلصلدة داودكان ينا م لصف الليل و دورثائة و ان عدف بنلل سنك
أ واعا صارهذ! الوع احب لان الثفس اذاناءت الثلثين م ىالليل 5 احف وانشط فىالء سادة ( اراسعدرنا
| اطبالميهة ) مان لفضله مس داود اى د ذلاءاها ومع مأو ى بالشهخر وا خارها على اللام لكون لهؤي را الى [ه أ
١ عليه السلام 1 يكن إطر دق تقو وض التصمسرق الا ىفيها اليه كشسهؤيراار بم وغيرها لساوان عليه السلام :
لكون سيرهامعه بطر يق الدءية له كوت مع على حالها و دوزان؟ رن مع متعامة عابعدها وهو قوله
0 ( اسعدن 0 أىحال كونها تقد سالله تعال مع داود لمعل مسدات [ادلالة على دد السيم حالا بعد حال
0
' | اركشف الراك 0 0000 على وججه خخص مضه 2 رماو 0 ا ا
1 يج
2
ا 5-3 يانوعقلاوقدرة ونطقاف يذ يسيع اله كلسي الاح بأء العقلاء 2 اهل سرام وا 5 اهل اطتيقة
| سس اللياة سار فى جع ال موجودات حيوانا اونيانا او ججادا واطياة ى الكل حقيةية لاعارطية أوحالية
| اوتمثيلية لكن انمايدركهساكل المكاشئين فتسيخ الجبال مع داود على حترةنه لكن لما حكان على كذرة |
خصوصؤومع_اعه على وجدغر ب خار يح عن العقول كأنهن دهتهزات داود عليه ااسلامو كراماته وقدس.ق ||
| عراراكةيقهذا المقام بمالامن يدعليدمنالكلام (بالعنى) فى آحرالئهار ( والاشراق ) فىاولالتهارووةت |أ
الاشراق هوحين تشمرق السعى ىن أى1ذى ؟ واإصفوش ادها وهووق تالدع واماشروقها ؤطاوعها بعال
وا شرقت |ااشعس ولاتشمرق وع ىإ نع,.اس ركّى الله عذهيا كنتاص بهذه الا ؛ به لاادرى مافى<ى حد ثلى
5 الام ت ابىط_الب انرس ول الله صسلى الله عليه وسيم دخل عليهابومة فم مكذفدمابوضوء فتوضاً
وف! أمخارى واغتسل قى لها ممصلى الطعىمانى ركعات وفك اام ها نىهذه صلاة الاشرا ق و دنه: :ا قال
بعضهم دن دخلمكة واراد انيصلى الضعىاول يوم اغتسل وصلاها كافءله عايه ااسلام يوم ”مح مك وقال
بعضهء صلا الضىغيرصلاة الامعراقياد ل عليه قوله عليه السلام من صلى الثجر بجماعة ثم قعديذ كرالله تعالى ||
حى تطلع ا أشعس مم صلىر عتين كأزله كا جر ححة وغرة ثامة نامة وهى صلاة الاشراق كا شرح اللصايم
اه ا صلاة الاوابين<ين ترءض الغص_ال من الضص ولمع انصسلاة الى ته لى اذاوجد //
0
ألقص يلدرا لشعس من الرمضاء أىه ىالارض الى اشتد درهأ ه ن شدة ه وقّع الس عليها كانازه ص شد وقع
5 |ات.س على الرمل وغيره والمصيل الذى بقصل و طم عن اارضاع من الا دل وخص الفصال هنارالذ كرلانها
الى ترمض رقة داك رحلها وذية أشارة الىعد حهى بصلاة الى الوقت اأوصوقف لا نالخراذا اناعد عند
: راع التعس تمل الفوس الىالات_ تراحة فيرد على قلوبالار انث اليتا نسين يذ كرالله تعالى ان ينقطعوا
| عنكلءطاوب سواه بقرل|لفقير ه حكن التوفين بين ارواءتين بوجهينالاول شل انيكون الاشراق من ||
[| اشرقالةوماذا دخلوا فى العروق اىالطلو ع فلايدل على الك الذىدوااوقت المتوسط بين طاوعالشعس
: وزوالهاواللاق اناولوةت صلاة الا شراق هوانرئفء الء.س قدررح وآخروةهاهواولوةتصلا:الضى
قصلادة الضى ووالعداة بأزاء حبيتة العصرق العثىى ولا شيقى أنتص_لى حق ديص | تعس طالعة و برتقع
لاد 0 ل وراصة كل
1 كدرها بالكلية وتشسرق ننورها وادصلى العدمراذا اصذرت الشعس فَدَولهِ عليه ااسلام هذه ضلاة الأشراق
ا اماععن انها اشراقالنسية إلى اخروقتهاواماعءن اتهاذى باعداراولو5تها وَالالسعم عبد الجر السط بى
9 3 8 5 لوي لذت ا 5
ا مدس سيره قتروع القاوب يصلىار بع ركعات نذية صلاة الاشراق فعدوردت النة براق ارادة الأول
]| بعد الفاحة سورة والعس وصصاها وق النائية والليراذا يغشى وف التالدة والضعى وف الرابعة الونشس ح لك
ا ثماذا حان ود صلاة التعى وهو اذا الصف الوقت من صلاة الديم الى الظطهر وصلى صلاة الصمى واقل
دلا التاعى ركءتان أوار بع ركعات اوا كثرالىئذى عشمرة ركعة ولمينة لاز يد منهائلات دسايات وان أت
وات لسليات ورد قفضلها اخيا ركشرة منصلاها ركعتين ثدد ادى ماعلية من شك رالاعضاء لان الصلاو
١ عل مي الاعضاء الىفى البدن وم صلاها تل عشسرة ركعة بع له رمن ذعب انه ومين ناب بعال إد
ا الضعى زاذًا كان بوم القيامة نادىمناد ان الذينكانوا يدومون على صلا الدع هذا بابكم اد خاوه بريجة الله
أ ع ودل (والطير) عطف على الجبال بجع طارك ركب ورا كب وهوكل زىجتاح لدع والهواء (محدورة)
أ حال من الطيروالعامل» عرنا الى وسخرنا الطيرحال كوذه اندورة دوعة اليه منكلجانب وناحية وبالفارسية
إٍ جج عكر ده شد زد وى وصف زدهبالاىسروى وكانتاللاتكة #2 شمراليه ماامتنععليه مئه يا ىك ّالاسرار
عن اءن عباس رضى الله عتهما كان اذا جح جاوبته الجبال يسيم واجعدت اليه الطيرفسهدت وذلاك حشيرها
أ واعالميرا عالطابعة ين االين بان بعال سرت لان ا لمشتس دلنها ادل على |أقدرة مه متدرا وأشهوي منأفظ
"ا الضارع ( كل) أىكل واحدمن الال والطير (4) اىلاجلداوداىلا جل تسبيده ذه وءلى حذق المضاف
(اواب) رباع الىالنسيم اذا س بست الال والطيرمعه و بالقارسية باز كرد النده آوازخود باوى #شديم
ووضع الاواب هودع المسولائها كانت ترجم السيهم واارجع رجاع لا 4 رجحم الىذءله رجوعا تعدك رجوع
| والغرق شه وبين ماقله وهو لسن ان اسن يدل على الموافقة فى السبح وهذ ايد ل على المداومة عليه اوقيل
| المعيرلله ا ىكل من داود واللمبسال و الطيرلله اواب أى سيم جع لله اشيم والترحيع بامارسية لمت
1ْ رواسيق روىات أله تعالىل عط إحدا من خلةه هااعطى داود من <سن العسدوت كلاوصلالى !ال لان
1 داودتحركت من لذ السماع ووافةنه فى الذك والسبم ولماسءعت الطرورثتها نوصغرت بصغيرالتيزيه والتقديس
١ وللااصغت الو <وسٌالىصوته ودنت منه حق كأنت لوخد باعناقها فقيل الكل فيض المعرقة واطالة حب
الاستعداد الا ترى الىالهدهد والبلللوالتهرى والجامة وحوها * داق جدكفت مرا آن يليل «صرى *
ا توثودجه آدى كن عدق ى * أشي بشع رعرب درعالستوطرب * كرذوق دست ثرا كرُطيعجاورى
'| + ذا تأئرواطركة والكاء وحوها لست من خواص الانان قةَط بلاذانظرت بنارا طقيقة وجدتها
]| فىالميوانات بل فى ابجادات ايضا لكونها احياء الطياة اللتيقية كا اشيراليه فهاسيق ( ال الكاتق ) بق
؟| ازاواياستى ديدكه جونةطرات بارانآب ازوتحكدس_اعى توق ف كرد تأملدران نكر يست سسئك باوى
]| عزن درآمدكد ولىخد! جندين سال تكد خداىتعالى ع أآفر يده واز بم سياست اواشك حسرت عير يزم
ا آنولى مناجات كرد كه خدانا اإن سئك را امن كرد آن دماء او باجايت بوسته «رَدءٌ امان يدان سئك رسيدآن
إ| ولى بعد ازمدى دبكر باردهماتجارسيد وآنستك راديدك. ازنو بت اول بِشْيرّةطرهامير ضحختفرهود كراى سنك
]| جون امن شدى ا ىكر به ازنحست جواب دادكه اولبىكر بسأم ازوف عتويت وسالاءيكر بمازشادىاءن
[| وسلامت * ازستك كر يهدين ومكوانترشحبت > دركوه تالدبين وميئداركانصداست * والبءضكار
]| المكاش مينست البال و كذ لير بيع داو دليكون إدعاهالان سهدي |1 كان لتسنيىي مئنشئامئه لاجرم دون
: ثوابه عالما اليه لااليه! لعدم اسعدةاذيا لذلك لاف الانسان ثانه اذا وافقه انسان آخرؤىذ كر, وتسيده اوعل
|| بةولهيكونه مثلثواب ذ كره وتسلصه لاحيانه واعَاظه فهوصيده واحو يه وأنما كان اسح الال والطيرلتسيععه
| لاله لماقوىتوجهه عايه السلام بروحه الى«عنى السييم والعميد سرى ذلك الىاعضانه وقواه ؤانها مظاهر
روحه ومتها الى ا سلبال والطيرفائهاصوراعضابه وقواء فىاطاري فلاجرم لسصى لسبيصه وتعودوائرة تسبههها
| اليه وخاصبي ةالعتى والاشراق ان فهماز بادة ظهورانوارقدرته وآثار بركة عظيته وانوةت التاعى وقت
كعواه ل لسكرمن هار شهود المقامات الحمود: وان العنى وقّتاقبال المصلين الىالمثاجاة وعرض الحاات || '
2 وشددنا 2
( سورد ص ) (١ مم )
(وشد دناملكد ) قو ناملكديالهيبة والنصسرة وندوث! ( قال الكاشئى ) وتحكركرديم بادشاهى وبرادماء
«خلاومان ٠ نابج وزراء لصعم تكنلده تايكوناه صكردن طواز رميت بالغاء رعب وى دردل اعادى بأنامان زره
| وساان الات حرب بأيه يسسيارى” اشكر ابكثرت 50 هرشب سى وشش هزار مردياش أنه وى
ميد اشيمناد وقيل كان 1 يعون الف لاسى درع * تدرس_ونه ؤاذا ادبم قيل ارجعوا ذو رضى عدكرنى الله
وكان ندا عليد السلام درس ايا الى نزول قوله تعالى والله ميك دن الناس ومن ذلاك اخذالللاطين
ارس احفر ولس فلا يزالون 2 رسونهم فؤالابالىولهماجر فىذلاك وعن انع,اسرصى اللهعنه
الدادعىرجل على آحر شرة وعر عناتاءةاليثة ذاوج الله الى الى داود عليه الام اناقتل المدىعليد
ذاعم الرجل فعال سدقت بانى الله ان الله ليأ خذى بهذا الذنب ولكن بانىقتلت اباهذ اغيلة ففتله ذقنا
الناسان اذنب احد ذنيا اظهرهاللهعايد فةتله ذهابووعظاءت هيته فى القاوب والف.لة بالكسرهو اندع
شخخصا فيذهب به الى موضع اذا صار اليد قتله ( واثثاه الحكمة ) اى العم بالاشياه على ماهى عايد والعيل
متتحشاه أنكان متعانا بكيفية عل واعع انالمكمذ توعان احدكما المكمة الماطوق بها وهىه) الشير يمة
وااطر شد والثاق المكمذالمسكوت عنهارهى اسار ةقد الى لانطلع عليهاعوام 2 عا 000 فيضرهم
او إهلكهمكاروى ان رسولالله مل الله عليه وس كان ينداز فى !عض سكك المديئة معأ كدابه قمعت َك
امرأة انيد خلوا مثالها فد خلوا فرأوا نارا موقدة واولاد الرأة يامو ن حولها فتسالت بانى الله الله ارم
إعياده امانا باولادى ذقالعايد السلام ؛ 00 ل الله ارد وأنه ارج اراجين قعالت بارسول ألله اتراق احسانالق
ولدى ة الدا رهشال لاققاات ذكيف ت فكيف يا الله عبيده فيها وهوارح بهم أل الراوى فى رسو لاللهعا. يه الام
فقال هكذا اوجّال ( وفصل 1 الطاب ) بان :لك المكمة على الوجه الغيم مك 3 قشسر م القصوص للول
الماتى رجد الله ذكونمعن الخطاب الفاصل اىالمير' واابين اوالاطاب الصو ل اىالكلاء المانص الذى
ينيد الخساطب على المرام عنغير الداس وفىشر م الجندى يعن الافصاح حتيقة الجن وقطعالقضاا
والاحكام باليسقين هن غير اراب ولاث_ك ولاتوقف فيكو ن ععنى فصل الخصام عاطق من البباطل
فصل على <ةيقتدوار يد بالخطاب المخاصصة لاثااها عليه وفىالتأو يلات الحميد وشددناملكه فى الطاهر
بانجعلنا ه اد ملوك الارض وق الباطن بان آنيثسا ه الحكمة وفصل الخطاب والمكمةهى الواعالمءارق
هن المواهب وفصل الطاب يان تلاك المعارف بادل دليل واقل قليل انتهىواتماسعى به امابعد لان فصل
اللقصود عاسسوق تمهيدا له من امد والصلاة وال ز ناد اول عن تال فىكلامد امابعد داود عليه الام
فهوذى ل الطاب ورديانهل شبتعنه الهتكلم بغيرافتد وامابعد لفظء عر بيه وفص ل الطاب الذىاوئيه داود
هوفص ل الخصومة كافىانسان الرون اللهمالاانيةال اندمهذا القولل بكن ذللك بالعربية علىهذا النظم
واماكان باسان.عايد الام وؤال على رض ىالله عند فصل الطاب أن نطاب الاة من المدى و يكلف ألءِين
هن 1 رلان مو ,لطع ولالمفصل الابهذا لمكم واأواكان قل ذلك قدعا والله س_ اله ه و السعاء
وام بان شدنى بها بين الساس كن كان على اق : 56 الساسلةا وتصل بده اليها وه وكانظا 01 لاشدر
على اث السلسله؟ كانغق ان رحلاغدب منزرجل اخرلؤاوًا ءا ل اللؤاؤ فى حوف عصاه تمخادم المدى الى
داود عليد يد السسلام فقال انهدا قد اخذ وا وا واتى صادق فى مقالقى لجساء واخذ الله مالا لدى
عليد خذهن العصا وْاخد عصاه ذقال الى" دفعت اللوكاو؟ انيد واتى صصادق فى مقالق خاء واخذ الساسلة
عيرداود ذلاك ورذعت السطل* وام عايد السلام بأن تعذى بالينات والاعانفدلك قوله وا 1 تاها طكمة
فى الم والذهم وقعل الطاب بع القضًا ء بالبنات والاءمان على الطالءين و المدى عليهم كذا ف لفسسير
الامام الى الليث ر.جد الله وكان الحكى فىشرعنا ادضا بذاك لانهاسد الطرق وا<سن الوسائل فىكل »سلا
من المسسائل لكل سائل ( وهلاثاك أ النخصم ) استذهام دناه التجب والتشويق الى أسماع مافىحيره
للايذانيانه م نالاخبار البديعة الى حةهسا ان لامك ءلى احدواانأ الخبرالءظم والخصم معن الخامم واصل
المخاحمة انبتعلق كل واحد دعم الآ نر بالضم اىجائيد ونا كان الخدم فالاصل مصدراءتساو ا افراده
وبجعد اطاق على ابجع فىةر لدتعالى (اذتسوروا اللمحراب) شال سورالكان اذاعلاسوره وسورالد: ةحائطها
ل را
( 6( 0 (ث)
4) ( سورة ص )
لتر هلها وكات على حاط هي نقح وهوامراد هنا والمراد من المدرات العتا لذىكأنداود علية السلام
دشل ذه و يتغل بطاعة ديه لكان ذلك 'لبيت شرفة وسعى ذلك لبت حرابا لاشة له على العراب على
طر يتذتمية ااغء باثمرف اجزانه واذتعلقة بمدذوق وهوالها كائ نااك الامم اذتس_وروا امراب
أى [صمدواسور الثرفة ونْزلوا اليه والراد بالحخدم الور بن جبرائل وميكال عن معهها من الملائكة
ل سور امد والمدى عليه والشهود والمركين مني ادم (اذدخلوا علىداود) بدلمافبله (ففزع منهم)
الدع اشباض و تفار يعرى الاشسان من الى الخرف وهو من جأس المز ع ولأعال فرعت من اللهكانه ل
خفت عه واعا فاع متهم لاندكان الباب مغلتًا وهو يتعبد فى اليبت فَررّلوا عليه بعتة من ذو ق اى «نغير
الادعلى لا العادة وقيةاشار: الىكال ضف الشر يمع اله كان اقوىالاقو باء اذْفْو ع منهم واعلقزع
داودكات لاطلاع روحه على الهنلييه له وعةاب فها ساف دان قل رأودذزعا (تالوا ) ازالذلفئعه
(لاذف) ناوا لاف الأو يلات اهمه يشير الى انهلاخف عن صور: احوالنا مَاناجئنا لمكم بيننا بلاق
واكر خف من حتيقَة احوالنا اثهاكشف احوالك الجر ت يثك و بين خصعك اوري ( حصان ) اى أن
و يتان ميك صمان على تبعية مصاحت الخص, خكعا يجوزا والحاصل انه اطلق افظ الخدم فعاسبق على ابجع
17 :وروا مث تأويلالفر يقوهموان/ بكونوا فر بقَين بلشخْصينَ انتينبدايل انهذا الخجالا يذالكن
نان الدت
00 ودينماحى هن ارادةابجع (يبى) سم وجورحكرد ( بعضنا على بعض ) هو على الفرض وقصد
التعر نض داود لاعلى حقيق البقى *ن احدضا فلايلزم الكذب اذالملائكة ميرئهون عنه فلاحتاج الىماقيل
إن امم حمين كانا اصين دخلاعليه للسرقة لل اخترماالدعوىئفى شرح المقاصد ( ذاحكم بينابالحق)
بالعدل وبالفارسية دس حك مم كن درءيان مايرا-ق ( ولاتشطط ) الاشطاط يبدا كردن وازحد دركذشان
ع نالشطط وهوتحاوزة الحديو2طى الحق والمعى لاير ق اللكوية وهوتا كيد لاس بالمك باق والمعقصود
من الام والنهى الا.:ءطاف (واهدنا ال سواءالدسراط ) اللوسط طريق سق ررح رال وان ىجا سلكه منطر دق
الجوروارشاده الى هزهاج العدل (انهذا) اسئتافليم ان ماذيه ا لخصوءة (انى) والدين او قالحعية
والتعرض لدلكتمهيد ليان كال قب مافءليهصاحه (لدنسع وتسعون تتحذول) ق حفص عن عاصم ولى قحم
الباءوالباقونياسكانها على الاصل ( لمجذو احدة) التمدهى الانثى منالضأن وقديكنى بهاعنالمرأة والكنابة
والتعر يض ابلغ فى المقصود وهوالتو بحم زان حصول العا بالعرض يميحتاج الىنأءل مادا تأعله وانضمقعه
كان ذلك اوقع فى نه واجلب لخالته وحيانه ( قال اكفلتها ) اى ملكينها وحقرقته اجعانى | كفاهسا
كااكثل ماح تبدى والكافل هوالذى!«و لهساو شق عليها ( وعرى فىالاطاب) اىغليىؤتخاطيته اباى
ماجة بانحاء بحصا لماقدر على رده وعن ابنعباس رثوالله عتدكان اعزمق واقوى على مخاطيق لاله
كان املك فاللعنى كان اقدر على الخطاب لعرة ملكه يا فى الوسيط (دّال) داوديعد اعتراف المدى عليهاوءلى
تقدير صدق المدى والا والسارعة الىتصديوق | دالععين قل سماع كلام الا خر لاوجه له وى المديث
اذا جلس اليك الحدمان فلائةض لاحدهها حى نسعع من الا خر ( لفدطلك ) جواب قسمتحذوف قصديه
عليه الام الممالغة فىانكار فعل صاحيه وتهمن طيعه فى تقمة من لبس له غيرها مع انله قطيعا منها
( سوال نعتك الى نعاجه ) السسؤال مصدر مضاق الى مثعوله وتعديته الى مقعول آخر الى لتضمئه معنى
الاضافة و الضمكانهقيلبضم نيك الى تعساجه على وجه ال_وث*ال والظلب وفىهذا اشارة الى انااظر
فى اللْمَيقَةَ من شه التفوس وأن وجدت ذاعفة فللت يا ال بوسف وما ارئة نفمى الا ية فالتفوس جيلت
علىااظع والبغى وسار الصفات الذمة واوكانت نفوس الانبياء عليه ااملاء كذ اف التأو يلا تالعمية
ول القير هذا بالنسبة الىاصل التغوس وحمّيمتها والافئةوس الاثساء مطيئنة لا امارة اذ لميظهر 4م
الأآثار المطيئ.ة وهىاول هرائب سلو كهم وقد اشارالسيم الى الجواب :وله ذان وجد تال ؤاعر ف ذلك
قائه من عزالق الاقدام وقدسيق العوى فيه ؤسورة بوسيف ثمقالداودعليها لام ولاللتعة على حديةتها
لاعلى كونها مستعارةلإراً: (وان كثيرا مر الحاطاء ) اىالشركاءالذين خططوا اموالهم جوع خلوط كظر يف
سس سس بربيبببيبيبببيييي سس يصب يي
خصه ذكانا من معهما ذر َي من الخصوم فصل الانطباق بين صيغةالتثنية فىقوله
( والقاطة )
( سورخص ) 99م )2
لسسسسسسم سس سس سس امح ا سورب موب 92
والخاطة الشركةوقد غليتقالماشية ( ليج بعضهمءلى!ءض ) اىايتعدىغيرمراع لق الصدية والشركة
يعني ازحق <ودزيادهتى طليئد ( الاالذىآمنواوعاوالصالطكات ) منهمفائهم جتنيون عر اليتى والعدوان
2 وقليلماهم) وه قليل ذفهم ميدأ وقليل ميره قدم عليه الامعاميه واعمااذرد تشبيها بشعيل عق مفعول
ْ ومأحن بده لتأ كيد الل اوللانهام اوااتممب من قلة االوصوفين بالابمان وصالل الأءل ( وظن داودانمافناه )
أ الظطن هس تعار للعإالاب_تدلالى أسابتهها من المسابهة يعن ا نالظنٌ الغاات لا كان ارب العم اس_تعيرله
| فالظن بقينلكئه لس برقينعيان ذفلا بعالفيه الاالمر وماق اما كاقة والمعق وعاداود اجرى فى خلس ١
١ الكو ا اا فعلنايه اأفعة والاهان لاغير يتوجيه لصم الى نفس الشعل بأاقياس الى مأتغايره من الافعال
(وإستغقر ربه) اثرماعيمان ماصدرءء:ة دنب كااسسةةف رادم عليه السلام بعوله رما ظإنا انثسنا ال وموسى
علية السسلام شوله الت اليك وغرضا من الا ثياء الكرام على عابين قموطعة 2 وخر) سقط حال كونه
| (را كما اى ساجد اعل تسعيةالسيود ركوعالانه ميد أ لانه لايكون ساجد١<ق بركع وى كلمن اركوع والسهود
ا الى والأضوع ويه أسا هد أيوحدقة وأكعاره مده التلدوة على انا ركوع هوم مهام امود اوخر
السىود را 51 اى مصليا اطلاهًا السرءء وارادة الكل كاه |<رم بركعق الاستئفار والدايل على الاول اىءلى
انااركوع هجوتا عع السعود هارواه ابنء اس رضى الله عنه انالبى عليه السلام كان شولق سحدة ص
ا وحددة الشكر الله اكتبلى عند كَّ بها اجرا وا+ءلهالىء:ةد لك ذخرا وضعءقى بها وزرا واقيلها مىكاقيلت
ٍ من عل كك داود مد ره ) وائاب ( اى رجع الى الله تعسال بالتوية دن جويع الات الى وى الات
ا وماكانهنقييل تركالاول والا فضل لان <سئات الابرار تبات ادر من وعن| عباس ركّى الله عنهىي_ا
انالتىعليه السسلام تجدقص ووالبحدها داودئوءة ولتجدها شكراوهذ: التعجدة منعزام اأسعود
عند انى-شْفةَ ومالك ر جه هاالله وكل هما على اصله ابوحميفة بقولهى واجبة ومالك رشولهى فضيلة
وعند النثافي وا-جد سعد: شكر حب فغيرالصلاة فا وسجدبها فىالصلاة بطات عندهها كاقى تالز حجن
)2 وقالالكاثى ) ان مده 'زداهام اعظ, معدم عن عتاست وعيكو يلاوت وى مذدده نايك كرد در مان
وغيرمازوئزد امام شافى زعام نست وازامام الجددرين دده دورواست وان مد كدهواست بشول
امام اعطمودرفتوحات مكيه إن را 00 انايت كفته وذرءعوده كه إشالاها ره الشكرق حضرة الانوار
لانداودمعدها شكرا, ( ف رئاله ذلاك) اىمااستةغرمئه وكأنذللك فىشهرذى احة فى بحر العلوم وروى
ظ اله عليه إاسلام بقفى موده اربعين يوما وليلة لاإرفع رأسه الالصلاة مكتو بذّاول_الايد مئه ولايرفأدمعه
ظ دق ندت مثه العشب <ولرأسه ول يشر ماء الاثلاه ديع وجهدة.ه راغ_االىالله المؤوعته ح كاد
بلك واش-تذل بذلك عن !لاك حت وثبارئله شال إدايثا على ملكه وا حعع اليه اهلزن بغ نين اسسرابيل
ظ فإلانزلتنوحه بعدالار بعين وغذرله حار به فهزامه وَقَدمَالنسا عليه السلام اذاو يم لخليمتين اىلا حدضااولا
والاخر بعده ؤاقتلواالا خرمئهمالائه كالبائىهذا اذالم شدفعالابقتله (وازله) اىداود ( عندنا إزلى) لقربة
| وكرامة بعدالغفر : ماوقع لا دم عليهالسلام والزانى القربة والازلاف التقر يب والازدلاى الاقترات ومنه
معي تالمردلقة لهر بها من الموقف وعن مالك بندثهارؤ وله وانلهالخ بشول الله تعالى لداود عليه السسلام :
وهوقاتم إساق العرش باداود محدى ذلك الصوت الرخم اللين فيقول كيف وقدسابئئه فى الد ئها فيةولانى
ارده عليك فيرقع داود صوه بان بورفسةةرع عم اهل اطْنة كافىالوسيط (و<سن ماب) سن حم جع
فى الجنة و ىكشف الاسرار هواجئة يعنى اللئة الىهىما ب الا ندياء والاولياء واصل هذه القّصة ان داود
عليه السلام رأى احمىأة رجل يقال له اوريا بن حا نا و بن ل لها بذك اوع او يداو بع بنْت شايع ة لقلبه اليها
واتلى بعشقها وحها من غير اخت ار نهم الى ندينا عليه السلام بز طب رط الله عنهالمارآها بوما حىّقال
امقلب التلوب فسأله داود انيطاقها وإسخدبى ان بردهففعل فير وجها وهر اءسلهان عليه السلام وكان ذلك
جازا فشر بعته معتادا فيا بين امته غمريكل با مروءة حيث كان يسأل بعضهم بعضا ان ينل عنام يأنه
قير وجها اذا اعبته شلا انه عليه السلام لعظمميرءته وارتفاع ميته وعاوشانه نيه بالعثل على انه لم يكن
بج له ان.تهاطىمابتعاطاه آتحاد اهته و دسأل رجلا سه الاامرأة واحدة ازييرلعتها فيتروجها مع كر
620 ( سور:ص )
ممم 0
تساله بلكأن جب عاره ان يصيرعلى ماأمهن يهكاصيرئبيئا عليه السلام حى كان طالب الطلاق هو زوج
زينب وهوزيد المذ كور فىسورة الاحزاب لاهو عليه السلام اى لمكن هوعليه السلام طالب الطلاق فَال
التعلىعشق داود عليه السلام أعروس م عراس اق حين نجلى اق متها إدذانهكأن عاشق اق قُسلاه
واسطة من وساآطه وهذه القصة تسلية لعَابِئنيًا عليه الصلاة والسلام حيث اوقع الله فىقاءه قحبة زيف
فضاق صدره ؤمال مهاه ”م من قد ارسكا ديك من رسلا ودر 8 يذلاك وزاد له ية الله والشوقالى لقانه
وال الوسعيد | عكراز قدس سيره زلات الانبياء فى الطاهرزلات وف القيقة كرامانٍ وزلف الائرىالىقصة داود
دين حدس باوائل اميه كيف استغةر وتضرع وم وكا نل ذلك عنده زلىو<سزنما ب صدق الوسعيد
فهاتاللان بلاء الاثبياء والاولياء لابنقص اصطفا تنتهم بليز يدهم شرما على شرفهم وذلك لانمقام الخلافة
مظهر الال والجلال فيهمةق نتكليات الجلال بالافسئان والابتلاء وفى ذللكترقه كاقالف التأو يلاتالتجمية
أن من شسان الى والولىان حكم كل واحد متهم دين اقص وم بالق كأ ورد الشمرعبه بتوةيق الله واناأواجب
عليهم اكوا على اتفسهم بالق م6 كو نْْ علىغير هئ ذالثماىركووا قواءين بالقسط شه داء لله
واوعلى انفسكم فلا تنه داود انه ماحكم على نفس_ه بالمقيا حكم علىغيره اسستذفر ورجع الى ر به متضمرما
خاشعا ا كا بعية العيرمءّذرا عاحرىعايه تفيل الله مده ورج صاية وعا عنه كأقال دُعَذرئاله ذلاك وان له
مدنا إزائىا ىعر يذبكل تضرع وخدو ع وخبدوعو بكاء وانينوحتينوتأوه صل رمدة وله بهذ 8 المراجعات
لحان عات عندنا النهدى و قاديث اوى ألله تعسالى الى داود باداود قل للعاصين ان لسعءونى تيم
اصواتهم ذانى احب اناسعع نيم العاصين اذاتابوا الى ياداود لى تضرع اللتضرعون الى منهوا كرم
من ولايسأل السائلون اعظي هئ جودا ومأءنع-يد دطيءئى الا وانا مطيءهة قيل أنْ سألى و “سي له قل
أن يدعو وتافرله قل انإستةفرنى وقد انكرااةاضى عياض ما نقله اورت ون والمفسرون فىهذه القصة
ووهىةولهمفيها ونقلءن!ن عباس وان مسعود رطى ادع قماانهما والامازاد داود على انؤال للاردل
انزل ىعن اح أنك وا كفلنهافساتبه الله على ذلك وئيه عليه وانكرعايه ثذله بالديا قال وهذاهرالذى شق
انيعول عليه من أهيه 3# وحى بعضهماناوربا كأن خطب:لك المرأة لعن اورنا انزنرا+طبه كرده بوداورا
خواءته وازقوم وى اجابتنافته ودل بروى تهاده ؤأمأعود ذكاح هنوزرهته بود طاغاب اوري نعن با
رفثوكان من غرَاء اليلواء تمخطيها داودذئوجتمئه طلال قد رهواغتم لذلاك اور ناف ائبدالله على ذلاكة.كان ١
ذنيه ان خطبي على خطية اخيهالسم موعدم احداده لاندكانت حتنكاحه وقتتذنسع ونسءو ن اص 5
ولميكن لاور بأغير من طبها #6 بقولالفْةيردل نظ القران على الرواية فقوله اكف ل هادل علىانها كانت مدت
نكا جاورا وابضادل لوط الخصمعلى ا ناور يا إصدد الخصام ولايكون بهذا الصدد الانكو له فت دكاحه
الجبرتلاطلةها اور ب[اسعياء من داود بعرت الخصومةبشه و دين داود اذ كان كا ل+برئادل وءرق قال1طان
فكان السائل لمن يزالغ سالب فهانان الرواءتان ادم ماتقل فىهذهالقصسة ذائهم وان! كثروا التولفيها لكن
الاندياء ماهو نَ عايشين بكمالهم اولايزرئن الهم خصوصا عاشو له اأقصاص من لحددت قتل أورنا
وسببية داود ذلك بروج اح أنه ولذلك َال على رضى الله عنه من حدث كحديث داود عليه السلام على
الكية قالباب السابع واحديسين بعك المانة شِئى لاواءط ان يراقب الله ووعظه و غتب عن كلما كأن قية
غير دعلى انتهاك الذرمات تماذكره الْؤّرخون عن ايهو د مذ كرزؤلات الانداء كداودو بوي سف عليهم الام
مع كون اطق ان عليهم واصطفاهم تمالداهية العظبى ان يجءل ذلك فانفسيرالدران وتعول كالالأفسرون
كذاوكذاءع كون ذلك كله نأو دلات وأسدج بأسانيد واهية عنةوم فضبالله عليهم وقالواق الله مأدصه أله
عليئا فى كأبه وكلواعط د كرذلاك فى اسه موده الله وملا كته لكونه فكرلقق ذليه حم صل من العمصارحة
كي بها ووهول اذا كان مثل الانبياء وقع فى مثل ذلك ذا ىشى” انافعإان !لواحت على الواعءظ ذ كرالله ومافيه
لعظين وتعظيم رسله وعلاء امنه وترغيب الناس فىالطلنة وتحذيرهم من الثسار واهوال الموقف بينيدىالله
( تعالى )
' عور من 5 (6)
ا تعالىة 505 رجة انتهى كلام أ توحات رركا اعلى الا احقالالشب الدع راق قد س سمره
فى الكيريت الا-جروكذلاك لا شيج له ل ط فى وقوه تعالى واوكنت ذظا علوظ القلب لا نفضوا ||
من حولك ولاتوقوله منكم من ير يد الدنيا ومتكرهنير يد الأآخرة وقوله ولاتزال أطلع على خاتنة منهمالاقليلا
متهم ؤان العامة اذاحعهوا مثل ذلك استهائوا باأععاية ثم ثم احهوا بافعالهم | ته ىكلامه تالحة م ١
رجه الله كترم على الواعط وغيره رواية معدل الأسينردى اللمعئه وحكانانه وماجرى بين الكهابة من التشاجر
وعدي الج نض الصحابة والطعن فيهم وهماعلا لذن وماوتع هم من المئازمات قمل على محامل أ
كخصز ذاءل ذلك تخطأ فى الاجتهاد لااط فار 5 اوالدئيا هالا التهى والحاصل ان«عاصى الخواص |
اد يد هم بان نسّعوا فيها يحكم الهو ة الطبيعية وائما تكو ن معساصيوم بالأطأ فى التأو يل |
ذاذااظهرالله لهمفساد ذلك التأو يل الذى اداه, الى ذلك القءلحكموا عل لقي الت نان انوا ورجعوا ١|
الىحكمالم: يزالمنان (ناداود) لى قف نال ذلك وكا تالسناداود ( الاجعلاك خليفة فى الارض) الدذلاقة الشابة :
عن الغير اما اغيية المثوب عنه واما لموته واما لقدزه واما اتتتمر ب المسعطلف وعلىهدا الوجه الاخبراسمخلف |
الله اولباءه فى الارض !ذالوجوه الاول سال فحق الله تعسالى والطلرقة عبارة عن الك التساهذ الذكم |
وذو عن كان طر ته وحكومته على طر بشَة الثتى وحكومته والس_لطا ن اع واطلافة فى خصوص مرئبة |
الامامة ايضا اع والمعى اسعذلنناك على املك فى الارض واكم فيا بين اهلها اىجءل: ك اهل نصرف |
نافذ المكى فىالارض كن لسعتافه بعض السلاطين على عض الإلاد وعلكه عليها وكان الشوة ة.لداود "١
قسبطه والملك فيسط آخر ذاءطاهها تعالى داود عليه السلام فكان يدبرام اعباد بام هتعالى وقيددليل ||
دين على ان حاله عليه السلام بعد التو يذ يا كان قله لم تغير قط دل زادت اصمطفائتهما قال فى 0 ا
عليه |١ سلام ثم اجشاه ريه فتاب عليه وهدى تأل !«ض كير اءالممكاشغين ثمالم كانةالكيرى والمكانةالزلىالق |!
خصده الله ها التنصيص على خلا فته ول بغعل ذلك مم احد دن أناء جنسه وه الاند باء وان كانقهم 0 ا
ىا تله عله السام 3 نع صل خادهة ذا ريد ار دخقد مايال يص على لا فته و1 نامائنص على خلافة ٍ
مم 5 التتنصيص على خلاقة داود وائما وال لللاتكة الى جاعل فى الارض خليفة فحتمل أن يكون الذايقة ا
الذى اراد الله غيم آدم بانيكون بعض, اولاده ولو قال ايضا انى جاعلآدم لى يكن مثل قو له اناجع لاك |أ
و الخطافىحوداود ذانهذا حدق لس فيه احمّال غير المقصود ال بعضهم حيرت االامكةءلى ||
دم عله الله خليفة وبر طالوت على داود شعله خليفة وبرت الاتصار على الىكر رطى الله عنه قله
ل يع فلذا ده لالله الخلفاءثلاثة آدموداود وأناكر كاده ملك داودار بعين سئدما وهيه الطليفةالاول
ره فأن نآدموهب لداود هن عره ستين سئةفلذا كأن خايقة : فىالارضكاكان ادم خايفة ذيها وق 0 9
اشارة الى٠عان ممتلقة ٠:ها ان الخلافة الحديدية لست عكسية للانسا ن وانما هى عط'ء وفضل من الله ||
نوكيه دن إشاءما تال تعالى انا جعلة'ك خلفة اى اعطيناك الخلافة ومنها اناستعداد الخلادة تخصوص |
بالانساني! قال تعالى و+علكم خلائف الارض ومنها ان الاسان وان خلق مستعدا للغلاقة ولكربالفوة |(
فلا لع درحاتها بالقءل الاالثك_واذ منهم ومئها انالطعلية تتعاق عالط | الموكاانالطليقة قَه دعاق بعال ,الصورة !
ولهذا لا اخبرالله تعالى عن صورة آدمعليه الام قال اتى خالق بشسا مزطين وك اخبرعن معناه قالانى ||
حاعل ىا لارض خايفةوم:هاانالروح الانساق هوالذمن الاول وهواول شى؟ تعاقبه احم كن ولهذا اميه :
الىامى ه مال تعالى قل الزو ح من اهس ر بى قلاكان الروح هوالئيض الاو لكان حَايمَة الله ومئها ان الروح ||
الانساق خليفة الله يذاه وصفاله امابذاته فلانه كانله وجود من حود وجوده بلاواسطة فوجوده كان
خليعة وجودالله وامابصفاته فلانه كانه صفات من جود صفات الله بلاواسطة ذكل وحود وصفات:.كون
بعد وجود الطليفة يكون خليفة خليفة الله بالذات والصفات وهل جرا الىانيكون القالب الانسانى هواسغل
مسافلين الموجودات وآ<ر شء لول الفيض الالهى واقل حظ من الخلادة فنا اراد الله ان عل الانسان
خَايفة خليفته فى الارض خلق تدايؤة زوده ميزالا صاطا ليرول الخليقةفيه وهوقاليه واعد له عرشافيهليكرن |]
ْ > لاستواله عليه وهو القَاب ونصبإد خادما وهو اائفس فلويق الانسان على فطرة الله الىذطراكاس ||
| عليه! يكون روحه مسستة ضاءن اق تعالى نانضًا حلائة الأقئ_الى على عرس القاب والقلب مُائْض ظ
دلافة اروح ءلى كاقع الاين و الفس نائضة عدلافة التاب على الشالب و القالب فافض ' عدلاقة التؤفس
ا على الديا ودى إرضالله فيكون ازوح دهده ألا باب والا” ا خط فدالله ىق أرضه مكمه وامره براقع
: الشمائع ومنها ان عن خصو صية إطلادة للك بين الناس باق والاعراض عن الهوى يرك متسابعته
ا كان 5 ن صوص 4 اكل الملال العمل الصاح كال تعالىكاوا من الط سسأت واعلوا صاطا و :ها أن الله
1 تءالى حمل داود اروح خليمة 3 ارضص الا انحالية وحءعل العلب واأسر واه دس والقالب واأواس والقوى
؟| والاخلاق والطوارح والاءضاءكلها رعية له 3 على قضية كلكم راع وكلكم مسدّول عن رعيدّة أحى بان
: حك بنرعيئه بأو ىَ اىبامراك لاياص الهوىما كال تعالى ( تاحكم ين الناس باطو 2 اى كير الله تعالى
أ ذأ الألامة مقتضية لحا وحكم الله بين خلقه هوالعدل الىحض و 00 م عادلا لاجابرا والمكراغة
الفصل وشمرعا أحى ولهى تطوي 3 0 ولاتديع الهوى ) أىما واه | لس وأشتهيه قالمكومات وغيرها
]| من امورالدن والدئياو بالفارسية و يعروى مكن هواى النفس ذاوارزوعاء اورا وال بعضهم وهو بيد مائيل
| ان ذنب داوداله,الذىهريه حين ظرالى اح أة اور يا وهو انجملها تحت نكاحه اوماقيل انذنيه المبادرة
ٍ الىتصديق الدعى ودظ لم الاخرقيلهأاته ( وضلك عن سبيل الله ) بالاصب على اله جواب النهى اى فيكون
: الجوى أواتياعة سمأ اذلالك عن دلالله الى نصبها عن اق نكو ما ونشر زعا فاعض الكار ولاضع
!| الهوى اى ماخطرلك فىحكمك منغير وى نى فيض لك عن سي ل الله اىعن !لطر بق الذى اوى ده الى
رسيم ل التوى نْأنْ قلت دف يكون متايعة الهوى سلما لاضلال كان ا الهوى داعو الى الاستدراق
| قاللدات اا فنشئل عن طالب الدعادات الروحائة اأتىهى الباقيات الصاكات ذ.ى ضل عن سول الله
| الذى هواتباع الدلائل المنصوءة على الاق اواتياع الى فىالامور وقع فسسبيل الشيطان ل فى حفرة الثيران
ا الايذان بك الشناعة االضلال عنه ( أجوعذ اب شديد عانسوا) اىسيب لسيالهم ( يوم الكساب) مؤعول
3 لنسواول كان االخلالعن سيط ل الله متازمالات يان وم الأساب كان كل مذهه اسباوعله, لشدوتالعذات!أشديد
| تأدب شع نه وثعاللمع داود حيث ل اسئد الضلال اليه بان يقول فلئن ضللت عن سهلى ولا عذاب شسديد
أ لاهومةةضى الطاهر بلاس_كده الى اطجاءة لقان 0 داود عل 4 الام واحده؟ م واعلٍ أر نالله تعالى
١ خاى الهوى الباطل على صؤة الضلالة مالة) الع دق تعالى نان من صقتة اللهدابة واطكمة قخايفتة يكون
ا هادا الى | أمرة إطدية طرحة وتخالغة امرهكا اناق الى كان هاد.ا الى حدييه “ور ذابه ودوافقةاميه
| لسسير اسار الى الله على قدب مواذةته ام الله ومخالفته هواه ولهذا قال متاح اولا الهوى ماس لك
| احد طر بمَا الى الله واعظم نايا العيد واقم خطاياء متسابعة الهوىكا قال عايه ال_لام ما عبدالهقى
الارض ابغص على ابه دن البوى وى اخحديتث فدات مه لكات - مطاع وهوى ممع واعناباأر 3 0-3 85
ولاهوىكالة ى الاضلال لاتوجد فغيره ه وذلك لاله تمل أن بعصم ففالا ثبياء عليهم السلا مباخلالهم
عن سبيل الله كا تال لداود عليه السلام ولا شع الهوى فيضك ع نسيل الله ونشوله الذي الخ التسيرالى ان
الضلا لل الكرهو الانمطاع عن طلب اق ومن طل عنطر 1 اق [احَد بدأب ديد القطيعة وأحدر سآن
هن أله رب وجوار اطق وذلك عادسوا يلوم لساب وهو يوم جازى فيدكل لق بعدر هداته وكل قبطل
كدب ضلالته 6 الأو يلات 3 الصمية وق 1 2 ديل دوت على و-<9 نا الك بالق وان لاما ل الام الى
أحداللحمعين بتىء من الاشياء وفى الخديث انه عليه السلام وال لعلى باعلى احكر بالإق ذانلكل حم ا
سمهون ن درعاء نا! عار 0" درما واحدا وضع على رأس جبا بل شاءق لاصيم الإ ل رمادا درفواك الوك
أورده 531 كباشاه جه كر 2 حضعرات داذاودة عليه التسلام باكال درجة 0 وجلال
0 بالق ميان 0 2 م إطر ع كات 0 ل برحنهج عدل وائصا فقاوو با
برجاى حق نه برطر ىق قَ ناطل ومتابعت'هو اى لس برمةابعت عراد حدق اختسا رمكن كر ط ازدسالك
17 0
: ا “ها كر 5 1 الذهب مراع قرما.د 3 نص 5 0 حَقَ3 رعود مي رمام خطات 8
باداود كي رازان خليمى دادم نا سوى خله_ ان ازانفرستاديم # نادهى ملاك رازعدل أساس |
حك راك بعدل دين لاس # اه رصت رائه زعدلدسة “ورسث #« أزمها 0-7 دورسمدت *# 1 :
كبردسام زديوسبق * عدل جونشوالدش خليفة حدق * بيث-هكرد . خلاف ذرمانرا * كششته
أ نائب متساب ث_يطان رأ * <ق زشاهان يغيرعدل دُواسات * امعان وزمين إعدل ياست » ا
شاه باشد شان خلق هبه * رمه وكركآن رمه ظله * بهرآت هاى هوى شبان * تابابد ||
رمه زكرك اماآن * جون شان ساز كارك رك بود * رمه را آفت ررك بود * هركرادل عد لشد :
: مائل * طى اع ازمال خا ىن حكو, يكسل +« طبع وعدل نش وابئد ام رده يكبا قرا باد ١
هرستك 7 خليفكى: خداى * نشود سيرنفس بد فرماى * سيرمث_كل شود ازان زدوسم * ١
0 بوه كه ندم ٠ * ومن اللهالاوفيق ادل فى الانفس والافاق واجراء احكام الشر إعة مر بعة وآداب ١
الطر به على الفلا إل أله ن الثلاق (وماخلةًئا ا تعاءوالارض ومانشهما ) من 00 (باطلا اى إل
و خلف باطلالاحكمة فيهيلليكون مدار اللعر وأ العمل ومدكر اللا خرة ومافيها من الاب والزاء ان الدئا ا
|| اذاو عن الصو والكدر وكل مئهما عدج عا فى الا" خرة من الراحة والدر وايضا ليكون مس آه يشاهد ||
8| 5 فيهاالوم :ونالذن ي:نظرون دورالله شواهد صرو ات الال والجلال * جهان هرآت حسن ٠ شاهد ماسث + ١|
ا فشاهد وجهه فى فكلذر أت (ذلك). أى كو نه خاها باطلا خاليا عن الغاية الجايله والحكمة اماهر: : (ظ الذين الذى
]| كثروا) اىءظ:ون كفارمكةؤانهم وا نكانواءةر بزءا ن الله هوا اق لكن: لكن ا اعتقدوا بان الجزاءالذىهوعلة اق ١|
أ العسالم باطل لزمهم ان يظئوا انالمعلول باطلو يعتقدواذلك ( فويل)_اىتأذاكان مظنونهم هذا والهلاك أ
[| كلالهلاك ا ىفشدتهلاك حاصل و بالمارسسية دس واى ( للدى كفروا ) خبرلويل (منالنار) من تعايلية |[
: مفيدة اعلية الثار لوت الؤيللهم صمر نحا بعد الاشهار بعلية مابوعدى اليهامنظتهم وكفرهم اى ذويللهم ||
(| سبب الاراارتة على ظنهم وكثر ه فلايد مزرؤية اق حمًا والباطل باطلا وتدارك زاد اليوم اى يوم اجراء أ
ظاهرا و باطكن لص الخلاص والتجاةوا'عم واللذات فى اعلى الدرجات (ام جل الذينآمتواوعلوا الصالات) |!
| اممئقطعذمعن بل والههرة الانكارية اى بلاجعل الؤّمئينَ المصطحين فى الارض ( كالغ دين ؤالارض ) ١|
؟| بالكثر والصاصى اى لامج لهم سواء فلو بطل البعث واجطرزاء ها يطن الكقار لاتوت عئدالله حالهن اصلم ||
إ| ودنافسسد ومنسوى نثهما كانس فيها واللهتعالى ميزه عن السقه ذامابالامان والتمل الصالم |(
برفْعالموْمنين الىاعلىع'ييثو يرد الكافرين الىاسفل سافلين ( ام جع ل المتعين كالشجار ) اىكالا حمل اهل ||
الامان والعيلالص! ل لذن مر مظاهرصةاتلطفناو ممالا كالغ دين الذينهم مظاهرصطفات فهرثاوحلالنا إلا
[] كد لكلا جل اهل التقوى كالتصاروالتجر ثقالثى *شةاواسعاوالدورشق سر الدانةانكرالتوية اولابين ١١
أ اهل الاعان والشرك م نم دين اهل التقوى والهوىبءن ىس ونين وهوامئاسب لمعام التهديد والوعيدى تحاف ١
من الله تعالى كل صئف سب عي ثلله ووز 8 ون كر بر الانكار الاول باعتار وصوَين 0 إن بمتعسان
النسوية منالمكيم الر<يم وروى انصحكفارقر يش وااوالهؤمئين انانعطى فالا . خرةٌ من الخير ماتعطون
بلا 5 0 ميجعل الخ واما الوا ذلك عل قورز شرع الا خرة واسيق من ذوله تساق وؤالوا كن ا
| كثراموالا واولادا اا ع#ذبين وسحجبى' فى قواه تعبالى افتجسل المساينكا لج رمين اى فىثواب الا خرة |
واعاان الله ت#الىسوى بين الفر بمَين ف المع بالمياة الدنيا بل الكفار اوفرحظا من الوؤمتِينَ لان الدنيا لاتعدل |
عتدالله جناح بعوضة لكن الله جء ل الدار الا خرة للذين لاير يدون علوا فىالارض ولافسادا وهم الؤمنون ||
|| الخاصون المنقادون لله ولامىه و امال جازهم هذه 3 رجته وضيى هذه الدار فلذا اخراطزاء
الى الد ارالا راذا ترق الا نان من الهوى الى الهدى ومن الور الى الةوى اخذالاجر بالكيل الاوىثم لاكان
اك رآن المي جيع السعادات والذيرات وصذه اولا ثم بين غ المصطحة فيه فال ( كات ( خيرميادا تحذوف :
وهو عبار: عنالقركلاى هذا كاب ( اتزلثاه الك ) صفته ( ميارك ) خبرئان ليدأ اى حكنرالاةمة ||
ان أكن به 0 بأحكاءة وحماسه واشاراته ؤاناليركة موت ل ىأوالباة مافيه ١
ا ذلك اكير 5-7 آناته ) متعاق باترا نا واصله تدبروا مادعْت التاء فىالدال أىازاناء ايه فكروا فى اناه
أ بالمكرالى_اب فيعرذوا ماييع طاهرها من المعانى الغائقة والتأو يلات االاقة اىايتفكروا فىءعانيها فانالتدير
]أ عدار عنا: 58 ر فى عواقب الامور وال 5 رتصعرق العلب قىمعاتى الاشياء لدرك المطلو ب 9و[ كمصر كر
: أواوا الاناب) اى وايتءظ يه اكداب العةول الخالصة عن شوب الوه م الندرلعهوم العااء وخص التذاكر.
: كصوض العقلاء لان التد برلاةهم والند كرلوةو ع الا دلا ل ولع اسن 8 كابراعل اليم مال بعطهمر
]| التفكر عد ذُمّد ان اللطلوب لا هاب القاب بالصمات النغسا نه واما التذكرفهوعند رفع الاب وارجدوع
| الىالفطرةٌ الاول فيدذ كرمااتطيع قالنفس فالازل من التو ح<يد والمعارف اتهىفسم ان المعقصود م نكلام
أ امن لكر وااتذ كروالاتعاظ به لاحفظ الالناظ فط والالثف.لىقدس سرءقرأت ار بعة آلاى حديث
ٍ فاخت منهاحديثا واحدا وكان ع الاولين والاآخر ين مندرجا فيه وذلك انرسولالله صلى الهةعليه وس
]| مال لبحض أكعايه اعل اياك بعدرمقا مك فيها واعللا - خرتك بقدر شاك فيها واعل لله بعدرحابتك
؟ اليه واعل للثسار بتدرصيرك عليهبا وكان اأكعابة يكتقون ببعض السور القرآئية ويشتغاون العمل بها
١ دان اللقصود من اله رآن اله ل به روى ان رجلا جاء الى النبى عاية السسلام وتالعاى م_اعلك الله قدكمه
/ الى رحل تعلن إل ران قعى ادا زءلت الارض حق اذا يال ع كن لعه تعمل ال مأل لات عليه السسلام
ا ذلك فال دعوه دول 3ل ادل ومّال ١ براهم بن أدهم رجه الله ارت #ي تعرمك: “وب علا ديه قانى 55
]| فقايئه مادا مكتوب عليه ات عائع! لاثعيل فكيف تطاب عالم اعم وعن البصرى رجه الله قد در هذا الترآن
]أ عبيد وصبي ا لاعرلهم عأويله حفظوا حروفه وضيءوا حدوده حىّاناحدهوليةول والله لقد قرت القران
[| خااسمطت متهحرما والله وقداسةط كله مزرى عليه لاقرآن اثرنىخاق ولاعل والله ماهو عفظ حروفه
أ واضاعة حدود ه والله مادؤلا ٠, بالحكماء ولاالوزعة لا! كزالله فى الئاس مهل هؤلاء ذناقتى بغذاهرالمتلوكان
أ مثله كثل من له اقعة درور لالبها ومهر ة توي لابستولد ها والانس رضى الله عنه وال رسول الله
]| صلىالله عليه وس تعر ذوا بالله عن فعْرالّراء وانهم اشدفكرا م الجابرة ولااحد ابض الىرسول الله عن قارى:
إٍ مدكبروع على رطى اللع'ة َال رسو ل الله صلى الله تعالىعايه وس تعوزوا نالله 7 نداراارن انها اذا كحت
| استصحارت منها جهام سبعين مرء اعد ها الله للقراء ام راثي باسالهم وان شر القراء لمن رود الامراء
]| وى سلدلة الذهب لإرى الجائى_ رب تال بشوه ناائرآن * وهوشطى بهالى الحدلان *
| خواجه رائيست جرثلاو ت كار * ليك نآنطرد واءنت آزديار * لعننست اينكه بهر لقجه وصوت *
| شود ازتوحضور خاطرفوت * نثود بردل “ونا ده * كين كلام خداست ايده » لعتاات
!| بنكه سازد تبىسم * روز وشب با امير وواجه لديم * خانه شان من بله است و قرآن نور
/ داراين توررازمن لله دود * مع ” لع ن ججاستث هم دودى * عصامات اعد خثودى * هرصحكوىىءائد
| ازخد انك سسرمو * دادر ا إحد ذرو * ل عُدزدق مطاق * هسثت ملءون
؟| شدر بعد ازْ<ق (ووهيئا لداود 0 وشيديم داود رافرزتدىكر آن سليانت عليهما السلام +
]أ والهبة عطاء الواهب بطر يق الاثعاملابطر بق العوض والجزاء الموافقلاعال الموهوب!. قسلوان النعية م
على داودلانالكلافة اللذاهرةالالهية فدذكلت لداود وظهرت ١ كليه! فىسليان وكذاءلى العالمين لماوصل
أ منهاليهم منآثارالاطف والرجة وعن ابن عبسارضى اللهعنه ع4مساانه وال اولادنا من مواهب الله نمق رأبهب
(| لمن وشاء الاثاو يهب من يشاءالذكور روىانداودعليهالس_لام عاش مانةسئة وماتيوم ابت خأ ولوم
| السبت لهركيوم أبمتعة لنا اناه ملاك الموت وهو يصعد فىتحرابه اى الثغرفة ويل وتّال جدْت لاقيض زوحك
؟| ذال دع حتق الرل وارثئق 5ه ال مالىالى ذلك سييل نفدت الأنام والشْهور و السئون وا وال ثار والارزاق
: انتوق ر بعدها تسد داود علىعرواة م نالدري فقيض نفسه على يلك الخالو موت نت القيأة رجة للصاطين
9 وتحُفيف ودفق به اذهم المتعمطعون المستعد ون فلا اجون الى الانصاء ونجديد التوبة ورد امظام عَلاق
: غيرهم ولذاكان م ن اثارغضبالله على الفاسوين واوصى داودلاءئ دسليان الخلاقة 1 ع العيد ) 0
لصلاحة استعداده للكيال التوى دلكك وهومقا اد 0 مال بعضهم 7 .ودية ه والذبول ْ
ا - رهوارد ار لوابية ا صوات الالوهيه 0 رجاع الى الخضسرة ا ألء 0 1
ديو 2 ثولااخرويةاورجاع الىأ لله فى جميع الاحوال فى الأعية بالشكرو فى الحنة بالصير عو اظط.هرء لاك وم#لكت
5 مرايد 3 عساطن قر وفاقتمى برودد سل_ان روزى تمق كردكغفت وارخدا تان واس وطوور وو<وسشس
ومعاشس سلوان بأأن مه ملاك وملكات ازدسمت رج حو سس بودهرروز سل بافق و بد وةرص بدادى /
ودرسجد بادرو لبذى 41م #وردى وكفى مسكين وجااس مسكيئان * يككداود سلع_ان بمعصاوزئديل * ا
ف[ نافت ازاطف ثوان حشعت و ملك ازابى * آنروزكه ابلس رادر كرد زئدل بازار فرس_تاد وكس ||
8 نر بدكه در بازارانروزهمجم ده امأت و>سارت جود وحى دم همد يعيادت مثؤول بودندارروزسلعمانه 2 1
طعام ورد ديكرروز*مجنان برعادت زول يافت وكس كر يدسلوان كرسئه شديالله اليدكفت بارخداا |/
١ تامو كن دتايل كى حريد در مان امد لان قن داى كاتتون اوم :اواك در ند 3ن رما لان ا
رخاقذرو لسسسامة شووومصتن حَلن ياك أومعيار دناست وص ارك خلىدراموال واولاد تقول الله ١
لع لى وشاركهم فى الاموال والاولادفظهرمن ٠ هذواط. كيد حال سلعان مع الله تعالى وكوئه دعلا 0-9 الما
مْارمًا عن الملك فىاسلويعة * حو هرساءت ازنو انرود دل اا ذهانى اندرصفقابى وى * ورت مال ا
وتحأ ست وزرع ودحارت 8 جودلباخداس حت خاوت نسي ( ادعرض عليه ع( 0 ا
ٍ اذعرض عله شال عرض له امركذا اىطهر وعرضته له اىاظهرئه وعرض الجنداذاامى هم عايهونطر
7 ماحالهم ( بالعستّى ) هودن الطهر الى اخ رالاهار (الصافئات) من ذوع عرض ججع صاون لاصافئة لانهلد كور 0
الخ لوصفة المذكرالذى لاسعل جم هذا الجع مطردا كاعرف الو والصةن لجع بي ناشين ضاما
لعمطع نا الى!اءعض تال صون الغرس قواعه اذامام علىثلاث وثن إزابعة اىقاب احد حواقره وقام على
طرف سني ك يداو ر جل والدنيك طرف مقدم الطافر وهومن الصفات العودة فى الذي للا .كادتةق الا فىالعر لى 1
0 والمعى بالفارسسية أسيان الستادديه سذباى وير : رو* سممازقام جهارم 0 اماد ( ججعجواد وجود ا
) هوالذى اسسرخع فى جر , به اديه اله بالخط راطود والعى بالفارسب يه أسمهاء تازى لورتنك 1 ليكو قدئيررو ا
١ 0 ضاحبت كنم الاسرار وك" 4 جع سن موه بى اليد واطواد قال قالعاموس الجوادالسؤى المع 4 0
وابتع الاجواد و اليد ضد الرديى* وابجع الشادر وقيلالجواد هوالئر سالذى ود عند الر 7 اىالعدو
ا وعن ان عساس رضى الله عنهها اليادا 8 واذا در تكانت سسراعا خغافاق جر يها روئان سلعان ْ
[| عليه اأسلامغنا اهل د شق ونصدين وهى قاعدةدبارر دعة] صاب الف فرس عر فىاواصابهااوومر العالقة |
: ذورئهسامئه وهذا على تهدير عدم بعاء قوله عاد السلام ين مع اشرالا نواء لانورث ماركأه في وص دق 0
|| على عومه أو تحمل عل الاستمار : بعلاقة المشابهة فىثيوت ولاية التصرفى وان اسلهان حق التصرفى |
| كتساتركه ابوه فىيدت المال كالدروع وكدوها يا كان للغلفاء <ق التصرف فعاتركه نيتاعايه الام
ولذامئع ابو بكررضىاللهءنه فاطمة رضى الله عنه_ا عنالميراث حين طلبته وذلك انمارك عايهاب_لام |
| منْصفايا اموال الافيروقدك كان مصصروفا الىنفقَة نساله كانى حيسالنه لكوتهن مموسات عليه الىومائهن |[
وانض الى نققة لل لكونه خادمالهوا عاحقامة ومافضل من ذلك حكان بهسف الى٠ص-الم المساين ||
فإجقه عدو اله مايكون مسيراثا لاهل بيه و حكتته الداء.ان در بابى بودئدو يرداث_ثئد وديوان
راىسليها ن از حر براوردئد وسجى؟ مالوؤيده وعلى كل تقدير قمر سلع_ان لو مالعد ماص_لى الطهر على :
كسكية وكازار يديدهاد! تانتترصن تراك الامرانن اي طالت قرضها علر ياك ولقترض قلينه وهو ياطر
الوهاو عب من حس_ئها دي غر ب تّالعس وغفل عن العصر وكانت فرضاعايه كاف ىكس ف الاسرار ||
وعرودد كانله من الذكروق ذوتهيه قومدفر تعلوه ذاغتملانائه يسبب الهو والسسيان فاستردها قمةرها ||
تقر باالى الله وطلبا لمرضاته على انيكون العقرقر بذ فىثلاك الششر بعة ولذالممتكر عليه فدله اومباحا ذلك
ددم 0 الاسدهانة كال الديا 1 كنف نض الله 0 وال ث فإيكن من قبل تعذ يس اللدوار ا
)2 0 ودس ل
0 25111111111 ا الو لل ل ل ايت
ول الثمر سرالءقر هي:اهوانتلك الطيل 1ساشقلتله عن القيام الىالصلا :كان العقر حكفارة موافق ةله
]| وقال«ضهم امراد منالمقر الذيح فصكون تقدم الوق كايأى رماية الفساصلة فذحها وتصدق
ْ 71 0 وكأن ادن حلالا فىذلك الوقت واتمالمةصدق به الاله تايح الىزمان ووحدان تل ص مل له
ظ 0 مذي تسع_ائة ودومانة وهومالم رض علد يعد ذافىادى الئاس هن ياد تسل :لاك المائة
أ ال#'قية كذاقالوا وفيه اىهدايؤيد كون:لك اذل قداحرجت من الراذلو كانت منغتسام الغزول يلزم
| اتيك ن نسل الجياد من ةلك الماثة لوجود غيرها فى الدئيا وايضا على تدر كوتهاميراثا من ابيه بالمعنى الثانى
| ماس.قتكون امانةؤيده والامانة لاثعقر ولانذي كالاكى ( دقسالانىاحبت حب الخيرءن ذكرر بى ) قاله
أ عد الام عند شروب الشء)س اعترائا ماصدرعته من الاشةغال بهاعن الصلاة وندماءليهوتمهيد الم انمقبه
١ من الام ردها وعقرها والتعقيب بالقاء باعتار اوانخرااعرض المسهردون ابتدانه والأصكدد للدلالة على
اناعرّافه وندمه عن ميم القلى لالضةيق مذهو ن الذير واصل احبنت انيعد ى يعلى لاله معنى أ ثرت م
| فىقولهتعالى زاستحروا العمى على الهدى وكل من احب شيا فقداثره لكن لماائيب متاب انيت وضعن مناه
ُ عدى تعديئه دعن وحب الطيرمقءولهاىهق«وليه اى لا كيت المكون والذىاندب هناب الذكرهوالاطلا ع على <وال
١ الليزلا<ب الخيل الاانه عددى الذعل إلى حب الكيل للدلالة علىناية حيتهاها ذانالا سان قدب ا
ا واحك: عب انلاكه كاار نض الذى بشتهى مايضمره ولذالمساقيل ار يض مالث-تهى قالاش:تهى
؟] انلا اشتهى واماساحب ثيثًا واحبانحبه فذلك انذائخة والخبرالمال الكثير والمراديه الخول الىش_غلته
١ عليد الام لانهامال و قل اند سعاها خبراكانه انفش الخبرلتعاق الخيربها قالعلية الس_لامالديراى الاجر
|| والعنم معقود بتواصى اطول الىلوم القياءة والمراد بالذ كرصلاة العصمر بدليل.قوله بالعشى و“كرت الص_لاة
و ذكرالائهسا مشتعونة بالذكركا فى كثف الاسرار اوالوردالمعين وقد ومعىالا به انلت حب اطيل اى جءلته
| نبا عن ذ كرر بى ووضعته موضعه وكانحب كثلى انيشتةل يذكرريه وطاعته ( حو توراتبا ات )
!| التوارى الاسئت'ر والضير للتعس واضارها من غير ذكرادلالة العثى عليها اذلاشى” بتوارى <رئذ غيرها
[| الاب مغيب العس ودر بهسا كاف المفردات وحقمتعلق بدوله احبنت و تايذله باعتا ر اعقرار الله
ٍْ ودوامهسا حسسب استرارالعرض والمعسنى ائنت حب البرعن ذكررنى واسمر ذلك حىتوارت اىغرءت
الشعس نشييها لغرو يهافىءغر بها بتوارىالجار ية الخبأة دابا اىالمستيرة خبائها وخدرها وقيلالضير
أ فتوارت الصسافنات اىحى تورات عاب الايل اى بظلاءه لازظلام الليل يستركلشى* (ردوها على )
| من هسام مقالة سلهان وهر غرضه ع ننقديم ماقدمه والاط-اب لاهل العرض هن قومه اىاعيدوا تك
أ الحرلعلى (قطؤق صما بالسوق والاعئاق) الؤاءقفصعة مقصعة عن بجلة قد حذذت ثقة,دلالة الال عليها
|١ وايذ'نابة'ية سرعةالامكال بالا وطفق من افهالالمقسار بق :الدالة على ئس وع ذاعلها فىمتعون الخير فهو
عدن اخذ وشمرع وبرهذه الاء ليكون فعلاهمض_ارما فى الاغاب وصعرائصب على الصدر يةبفءل مدر
| هوخيرطئن و لدعم اهز اراليد على الثغىء وابجهور على ان ارا د به هناالقطع من قولهم مسععلاويه ا طيرن
عنقد وقطع رأسه والعلاوة بالكسر اعلى الرأس اوالءئق قال فالمفردات «سكته بالسيف كابة عن الضرب
: والسوق بجع سا قكدور ودار والساق مابين الكعبين صكءب ار كبة وكعب الرجل و الاق بجع عق
]| بالفارسسية كردن و البساء مزيدة كافىقوله تعالى و سوا رو سكي إن ضعت رأس_ه ومن رأسه
| ععنى واحد والمعى ردوها عايه فاخذ سج ايف صضصعنا سوقها واعثاقهااى شطع اعناقها و يعرقب
أ ارحلها اىهو واصهابه او يذيح بعضها و يعرقب بعضهاازالةُ لاءلاات ور و اللعاب الكسائليه وبيناطق
| واسستةةاراواناية اليه بالك والجر بد وؤىالا ية اشارة الىان حبغيرالله شاغل عن الله وموجب للعجات
وان كل كووب سوىالله اذا>بك عن اللهاظطة .لزتك انتعالجه بسيف ذلا الهالاالله + لانهتكست
|| كاثنات اشام * عرش تافرش دركشيده بكام * هركا كرده آننهنكآهنك * ازمنومانه وى
[| هاندند رنك * وقالالاهام فىتفسسيره الصواب انهل ازر باط الخيل كان مندو باالبه فىدنهمكاهو
مندواليه فيشرعناثمانسلعان علية السلام احتا الى الغروخاسءعءلىكرسديه وام ياحض.ر اليل
لد ص ودب سي يدص ساب سس سس سوسس موس سيبس سس سب يسبب
2 0 ا ا ا ل
( واعى )
وام ناجرائها وذكراق لااجر بها لجل الدئيا وحط النفس وامااجر إجماواح,ه لاحي الله ثءالى وتقو قدله ١
وهو المرادس وله عن ذكر ر بى ماله اعى باجراثها وتسيبرهاحىتوارت,الك اباى قا بت عن بدمره اه كان له 1
ا هردان واسع مكدر كان فيه بين ايل جو توارى عه ولقيب عن عيأه م أنه أح الرانضينبان يردوها ا
فردوا تلك الخيل اليه لطاعادت اليه طؤق يسح س_وقها واعناقها اى يده حبالها وتشس بغا واباثة لعررتها أ
اكوتهاءن اعظ, الاعوان فىقهر الاعداء واعلاء الدين وعوقول الهرى وإ نكسان ولس فيه ليه شه :
من المكرات اليس“ لان عليه السسلام وهو اق بلول عند أول الاذهام وى الفتوحات الكية مدن الاب أ
أحيدت الخيرعن ذحصرر 3 الخيربالكيرريةا حت دلدلك والخير هىالصافنات ايا دمن الخيل واما ُو 5
|| وطق معنا أى كحم بده على اعئاقها وسوقها ذرحا واغايا كير ريه لاذرحا بالدنيا لان الانددياء ممر'هون
| عنذلك وهذه قشيه ماوقع لابوب عليه السلام حين ارس ل اللهله جرادا من ذهب ذصار نحثو فى نويه منه 1
0 توارتبالجاب وى الصاقنات الجيادلكونه ذمداخل الذىاوجب[ه حب الذير عن ذكرر 50 دقال ردوها على ١ ع
[| ولاس لإفسسرين الذين جعلوا التوارى للشعس دليل ذان الشعس لس لها هئاذ حكر و لاااصلاة التى ,زعو ن
ا وسساقالا ية لايد ل على ماقالوه بوجه ظاهرالية انتهى كلام الغتوحات وعن على رضى الله عنه اشتؤ ل سلعان ُ
| عابه السلام بعرض الافراس الجهاد حي توارت الاب اى غر بتّالشعس فقَال بام الله لللائكة الموكلين
باأشعسردوها يع أ تعس ذرودها الل موصع 9 ىت العقصس حى صلى المصرق وقتها قَذْلاك من معرنات 0
ِ ساى ان عليه السلام (ثال ىكشف الاسرار) ساىان عليه السلام درراه حد| آنهية اسيان فداكرد ودل
؟] ازان زيلت وارايش دثيا برداشت و باعباد الله برداخت لاجرم رب الع ة اورابه ازان عوض داد كاى ١|
| اسبان بادرامى كب اوساخت و يسيب آن الدوه كه وى رسيد برفوت عاد : فرشته قرص آقتات ازمئرى أ
: بازكر د انيد ازبهروى ثانماز دكر وقت خو اش كزارد وآن و رامهدزمة كت وحتائكه إن خهمنه از نهر ا
| ساوان ببغمير بدا حك شت در ون امت أل بهر اميرالمؤءئين على رضى أللهء:ه ازروى كرامت كداتة ا
در خبرست مصطى عليه الام نس تركار قل تهناد و كدت عل #ازديكر تكرده .ودضواهتى خوان ١|
| بررس-و لقطع كئد عد عالم بود كفت مازطاءت <ق وخدمث راست رسولطاءت حقهمعنان ىود ١
١ تاقرص آفتاب يغرب فروشد مصطق عليه السلام ازخواب درآمد علىكفت بارس ول الله وقت تمازدبكر
]| فوت شد ومن تمازتكردم رسو ل كفت اى على جراءاز :كرد ى كفت واستم كه لذت خوات برئو قطع كنم ؛:
/ جيريل أمد كه امد حدق تعالى عراقرمود نا قرص ائتاب را از مغرب از آرم تاعلىماز ديكر وقت يكرارد ا
: بعص ,اران حك نسدد رص آقتاب راجئدان باراورد كه شاع آفتاب ديدم كه بردنوارهاء مدلة فى ات
: (قالالكاشى) وائكه آقتاب بدعاء ضرت بيتميرعليه اأسلام درصهياء خيير بعك ازغروب بازكشتو يجاى /
أ عصر آمد تاحضرت على رضى الله عنهةازكزارد ونزد تحدثان مثهور ست وامامطكاوىدر شرح ثار /١
: خويش فرهودكه روات اين ثقات اند وازاجد بن صال رجه الله نه لكرده كه اهلعم وانسزازوا رامت كد ١
١ تغاو ل كداز حوظ ا ىحديث كدا رعلاماتجولست ولاعيرة بدول يعض وضعه + ودع و اش كرقته كر يبان 1
آتاب *# بالا كيده ازْجه مغرب برإتعان * كدر ص بدر رابسسركرد وان جرخ 4# دستش دونيم كردهبيك 1
أ ضر بتبثان * واعزان حس الم س وردها وقعهرارا ومعنى حسهاوقوفها عن السيرواطركةبالكلية او؛بطو ||
أ روايةضعيفةوردت اسلمان علىماقرر وحبستايِضالخليفة موسى عليه السلام وهويوشع بنئونتانهسارمعى ||
امغرادل لةتال الجبار ين وكان بوم اطع ولاكاد يقع هاكادت الشعس تغرب فقال للتعس ابتها الثعس انك ام
!| مأمورة وانا مأعور حرمت عليك الاركدت اىمكقت ساعة من النهار وفى رواية اللهم احسها على بها /
الله حَى اقم المديئة وائما دما حسها ونا سن دخول الببت ارم عليهم فيه المةائله" وردت انضا لعلى ١
رضى الله عن بدعاء ئنيئا عليه الام على ماسيق و ندست انضا عن الغرو ب لثبيئا عليه السلام وذلك |
34
0
انه اخير فىقى ة المعراح ان عيرقر يِشُ لدم لوم كذا ف لاكان ذلك اليوم اشرفت قر يش اظرون ذلكنوقد |
0 كي 2 ا ب 2 كه
لمعيه لمم ا تحب وو و 0
)؟:4١
ا
1 ١
ولىاتهار د كادت اسءس |!
01
ا الروانات حسست له عن الطلوع لانه عليه السلام والوتطام العبرعليكم من الثثية عند طلوع التعس يس
لوس عن 'لعروب عدي قد مث اأعير 3 قنءض
ا أن الس عن الطأوع دن قددت اأعيرو يعات ابطالك عايه الام قبءص أنام اللندق الىالا-رار
| والاصراروصلى يذ وىاءطه الى :
2 5 3 24 21 ا ذا و * 2
الصلا:الوسطى اى عن صلاةاعصمروق كلام سرط نا+وزى 0 حسياورجوده! مكل لا ذو الولاةت
اور د لاتتات الافلاك ود الأظام قانا حسهاور دها منءاب اأقزات ولاتحال لأقياس فى شرق العادات
٠. 8 ٠ 2 اط ل 5 بخص 3( الكت ماحد 5 ذ انا ١ آثت م3 عر سحواية
ا وذكراله وم ابعض الوعاظ يداد أندذهك 3 0 1 5 حنم 0 9 لالم - ا ثُ 1 إبك
1 خم تاعس وظناللاس |اللاصّرون عنده إنالسعبى خاي تذارادوا الانصراف تاشاراليهمانلايركوا
1 ثمادار وجهه الىنا <ية لمر وقال '
ا لاثثر بى باس <ى متهى » مدعلا لالصطق وأجله
ْ انكان امو ىوةوفك فليكن + هذا الوقوفلولد. وانسلة © , :
|| فطلءت الثعس فلا حصدمى مارمعيه من الل والثاب هذا كلامه رجدالله #عتاله وثدالى (ولقدفتا
أ سليمان) القت ةالاختار والاعلاء (والةي1) الاأماء“الطرع (على كرسية ) الكر سى أسم لما بععدعاية وامراد
أ سر بره الث هوروة دسي قفىسورةسباً (جدا) وال فى المفردات الجسد الجسم لكنه اخص تألالطليل لاندال
]| ال_دالغيرالانان من خانالارض وكوه وايضا زان الجسد شَال1[#لون واجسم بعال1_الاسين|داون كالماء
تحدس بل صلى اعد الغروس واليد الاشارة بدوله عليه ااسلام شةاوناءن
إ| والهواء وقالانوارالمشارق الغرقءينال_د والبدن أنالاول باذ ىالروح وغيرهو يتاولارأس والشدّوى
: والشساقى صوص ذى الروح ولاباناو ذه مساومن هذاقد اشتهر فعا بذهم حتسر الا جساد باضافة1 مرا لاص
أ| الاعادة بعيته واعاماق اد من التهوم ارابك على قدراطاحة ذندقم شريئة اضاقة اشر انتههى كلام
الانواروالمرادبه فالا به القااب بلاروح كا-سيأتى ( اناب ) اىسليان عله الام والاثاية اجوع
الى الله تعإلى روى ان سلعسان كانه ثلاثمائة امر أن وسبعيائة سرية وكان فقظهره ماءمانة رجل اى قو:هم
ا ومكذا الباناله اعط ىكل :4م من اادوة الجتاعية مالم يعط !حد من اذرادامته وكذاااو ىالا كل فَانَإدقُوةٌ زالدة
ا على سارالاً عاد وأنلم جاع مىثية قوة النى وهال سلع مان عليه اأب_لام ومالاطوةن الليلة عبل --يءين امرأة
ا اىاجاءءين أواسءعين أونسع واسعين أومائة تأتى كل واحدة بدُارس ماهد سيل الله ول نشل ان شاء الله
| ذقَالله صاحيه اى وز بره آصف قل ان شاءلله إل فطاف عايهن تلكالارلة فإمل الااحيأة واحدة جاءت
]| شق ولدإوعين واحدةو_دواحدة ورجلوالقته العاءللا على كرسيه وهوا سد المذكور والنديئا عايه اللام
| لوقالانشاءالله الإساهدوا فىس_بيلالله فرسانا اججءون والالقاصى عياض ربجدالله وانسئل ل ل
أ سليان تلاك القصة المذكورة انشاءالله قمنها جو بقاءسدها ماروى ف الحديث| خخ انه نسىانبقواها
| اىكلة ارساءلله و ذلك لينغذ عرادالله و القانى انهل لسعع صاحيه وشذلعئه انتهى ذم اتلاه قوله
ْ را 1 الأطاء و معي الما اء المسسدءلى كر سسية القاء الثق اذ كورعليه ومع ابامه رجوعه
الىالله تعالى عن زلته وهوث ركد الاس_ شنا ء فىمثل ذلاك الامس اللطيرلا نثرك الاولى زلةللاء يا ء اذحسمات
| الإوارسثاتالمعر بينالاترىانثبيف! عليه السلام اسل عن الروح عن اكاب الكهى و ذَىالدَرنينْ
|| الوق غدا اخيرم ولميستتن تحدس عئسه الوح ابامائم ئزل قوله تعالى ولاتقوان لتنىء انىؤاعل ذلك غدا.
الاانيثاءاللهوروىانسليعمان عليه الام ا أده إن واجعءت الشياطين علىة:ه وذلاك أذهيم كأنوا إشدرون
!| فىانقسهم انه سستر حو ن ماهم قردمن عير سلبان اناه على التكاليف التاقة والاعال المسرة
ْ الدائمووته فإساولدله ابن قال بعضهم لعض ا زعا له ولده لمننفك عاحن فيه من البلاء فسييلنا انلةتلولدء
اوضخيله والتخبيل افسادالعةلوا العضوذم) سلبان بذلك وام اأسهاب تحملهو كانتالرجحت«طيهغذاء» وربى
اام
ل ا لصف لا مب كا ا ل
قيه ونا من مضمة االسياطين واعلاه'لله لاج لوقه هذاوعدم توكله فىام ابه علىر يهالءزيز بمرت انه
سه اص يي ل
لت حت »ب عدو و وو سو م الك
ع
( حيث )
( سورة ص ) . 0
ا : موك
حيث مات فى السماتب والقهيةًا على كرسيد ذهوالراد عن الأسد الماق على كرسيد قال فشر 3 الأقصد كبه
سوطأً؛ فى ترك التوكل سس ذفروتاب فهذ! ماد يأس به ونماحد ترك الاولى اليس فى التحدقا وم يشير الاسبات
ترك الامتثال لاعس الكل على ماقال عايه السلام اعةاها وتوكل انتهى ذان قلتكان الشراطين يمعدون
الىالسعاء وكشد 5 ماده ركعده ىالسعحاب قَّ اي كلىّوا له انْ اللثياطين الى خا سلوان على ابندء” هم
كانوا فى خدمته الداعة قالارض ذكان فىالرفع إلى المحم عاب رفعه عن ابصارهي وتغيبه عن #اهم وتساعى /
الى محاذظة اللايكة ولاالقانه الت 3 أرسياية جرع سلوان صايى اذل كان ن له الا أن واحد كد خل علية
ماكافدال احدثتا أن هذا مه منى ؤزرى وأفسده دعال له سطوان لى مدت ؤزرعه وال لانهذا ار<ل , زر ع
قطر نى الئاس قإاجد.._لكا غر دلكفةال ليان الا خر لمزرءت ءلىطر د الئاس اماعاتانالناس
لابداهم منطر إى ي؟شون فيد ذال اسل ل صدقت لم وادت دلى طر إقّالموت أماعلا تان مرا لحاقء لىا اوت
مغايا عدة وان 0 ور ساوان واثان الى أله تعالى 2 الأ" شوس_هدى ع( مكن كانه درراه ساب يلاىغادم 3#
174 كس رائكة تارنعارتمام ذه داز معرفت ,باشدوعة( روراى نيا كهدرره كدر والىقسراى ال زمعران
طفلىكه دراك رفت * جد :الى كد باك آمد و باك رفت * ثو باك آمدى برحذر باش و باك * كرنتكست ثاباك
ردان اك لي مكن عر ضايع بأسوس وديف #« 1 رصت عر برست والوقفت سيف ( قال الكاشق )
ورا فت ير واس اطنى* مم ازل الكش ملكت سلوان بلست دعدر + . ن اناد وح<هلروز برت ساوان
نشست و بازآن حاتم يست سلوان امد شيلكت ت بازكدت ” فيكو نْ العنى وأقد ا 535 مدأة الب ملكه وله ب
على كرسيه حسدا يعن العفر بت الذى اخذناعة وجاس ءلىكرس.ة وهودعءر سالهي الغ ر عبلىاشهرالاقاء بل
ومعى جسدا لايه مال إحسورة ساوان ول 9 نهوفكان حسسدأ صا وصدوره ةيلامع اناب اىرحع الى
ملكه تعد أر بحيثبوما بقولالقمير أرشده ألله أ هد برهذا وان كان مهورا مررا خصوصا تطى نعض العرب
ألا لقاء الاأن كاف والثاق أنجيع الا ندماء معصومو ن من أن د(ظهر رطان لصور هم قَّ النو م واليعطة
اثلايشتبه | لق بالباطل ولان الائبياء عليهم السلام صور الاسم الهادى ومظاهر صفة الهداية و الثبطان
مظهر الاسم المضل والظاهر بصفة الضلالة فهباضدان فلاجتعان ولايظهراحدهها بصورة الا خروقس
على الانبياء ادوال ١ل مل عن الاولياء فائهم ورثتهم ومححقةون ععارفهم وحقانتهم ذان قيلعظية اطق
سعواره 3 2 مدعطظية كل عظم فك ت_ أمتنع على ايل س أنْيظهر بلصور الانبياء يوان هيت قد تراءى لكشر بت
وخاطء بهم يأ 'داطحق طاءا با لاضلا اهم وقداصل جاعة عثل هذا حقظط عو الهم رأوا لمق ومعهوا خطاه قلئاان
كلعاقليمم ناطق أبس تله صورهة معيلة معاومة لوحب الاشتناه ولذا حور ز عض العناء ر و يؤالله قالمنام
قاى صورة كانت لانذلك الأرى غيرذات الله اذلس لها صورهة واما الانياء انهم ذووا صور معياة معلومة
مشهود ة توجب الاشتياء والثالث الهكينى ندحم من اللمكيم ان ياس شيطانا عن الشياطين على حك رمى
ثى من الانياء وساطه على المسوين و حكمه عليهم مع الهلى يجعل للكافر بك عل ومين + يلا ابدا * الس
ياد بزيرسايه* يوم »* ورصاى >0 شود معدوم * والرابع ان اللخاتم كان تورائيا فكرف دم ان
ستقر فى بد ااشمطان الظلانى بطر يق تقاد الحكومة وقد ثبت ان الشيطان يحرقه الاور مطاةا ولذا جءل
الها برجا لاياطين 0 انا نْء ملك سطلعان ىالنا” 3 ذكيف ضع ان يجاس الجن على كر سيك
على تعد برقذف الا 9 تم ىار على ماوالوا َال كشف الاسسرار هك ساوان درخام وى ود وكين انسام
كير يت اجر لود الى وعدد الدرر انهكان حاتم آدمعليه اله م قبل خروحه من اطئة السه لج ق أنأه
ماودع ففركن من اركان العرش وكان مكتوب عليه فىالسطر الاول إسم اللهاليجن الحم وفى اك تىلااله
الاالله وى الثالث تمد رسول الله ظذا ائزله جير بل الىسلعان اضطرب العالى هن مهاحه ولساوطعه واصيعة
ضايع ناعينالناس دما وا بأنى الله ريد ان شرف م شاهدهة جالاك 23 ل اذكروا اقل ذ ذكروهرأوه فالتأثير
. ن الله و إساوان المطهر , ند واكاتم واسطة وباسمي واعا وصطّع ملكة فى اص اءلاله تاق آرآه ؤذاكان
ا أغعط. ب قد نب مالم قعط ددر هدأ الوراه ن فيث ساك رالا حاراذ 0 ملاك الدنيا عند الله تعالى كقدر حر
4+60) (ب) (ث)
امد ( سورض 6 9
ي0يةية2ةز 0ةزةزةزةزةزةزةز0ز0ز 0< 0< ز زةزةزةزةزة2ز2ة2ة2ة2ة2ة12ذة12 121 1212 1 1212121 1 1 1 121 1 ا ا ا الك
من الاعار والله يعن هن وكاه بمايشاء ( وزْل) لكان وهو بدلءناناب وتتسيرله (رب ) أى برورد كارهدن
| (اشترل) ماصدرمنى من اللذاى لاتلرق إبثاتى وتقدع الاستنفار على الاستيهاب الى لن يد أشغامديامى
١ الديئ جربا على سان الانبياء والعسالين وكون ذلك ادل ف الاجابة ( وهب لى ) و بشذشمر! (ملكا)
ا بادمشاعى وتدمرقكه ( لاذغى) تسود ونشايد (الاحد) مناللاق (عن بعدى) الى نوم المي! ميان يكون
ا الفاهجور اه بالشعل ىٌّّ عالم اللأهاده قالامور العامة واللصية عتصانى وهو الغايق ال عكنة بلوغها دل على
أ هذا المعنى ذول نينا عليه الام (انعةر يتا من الن) وهوائكيثالمتكر ( تفاتعلىالبارحة) ا ىتعرض
أ صورة هرا حياة المدوان قالفىناج المصادر الافات تجستن وفى الحديث ان عفر با من ال ن'فلت دلى
البارحة اى أعرض له كلنه اى أ (ليقطع على صلاى تامكئق الله مند) الامكان العدرة على الشى” معارشاع
| الموائم أى اعطاق الله مكيئة من اخذهموةد رتعليه (ثاخذنهزاردتأنار بطه) يكسسرا الباعوكعهااىاشده (على
أ سار بذ م سوارى المسيد) أى أسطوابة عن أساطيه ) د لاظروأ اليد كا كام و يلعب باه ولدان اه لالمديئة
| مُذكرت دعوة إستى ساوان رب اغدرلى وهسلى ملكا لاشئى لا دمن بعدى فرددنه خاسًا) اوذايلا مطرودا
لم ظهر ىول غاب على صملاتىقدل علىان املك الذى! ناالله ساىان ول لوانه احداغيره من بعد هوا لاه ور
ا عدوم التصرف عام الشهادة لاالمكن ممه نْأنْ ذلك اا ناه الله غيره من الكمل تياكان اوولياالاترىان:نيئنا
]| عليه السلام تالناكتق الله مه أى عن العذريت فعلنا أنالله تعالى قدوهبالته سرف فيه عاشاء عن الى بط
| وغيره ثم انالله تعالى ذكره فتذكر دعوةساها ن ذتأدىمعدكال اتأدب حيثُ لم إظهر بالتصرف ف الخصوص
ش فكيف والعهوم ذرد الله ذلك العور فت ببركة هذا التأدب خاءمًا عن ادي وكان فوج ودسلوان مايه
|| السلام مَابلية الطتة العامذواهذا الهبه الله تعسالى انب أل الماك المخصوص يدف يكن سوال لهل
: واللسد واأرص على الاستدادالتعية وازغية هاهائو ضه اديه واما سططان الاندياء صلى الله عليه وس
1 فقدافى ججيع ماق ملاتٌ وجوده من جهة الاقدال والصؤات فإبءق ىو ذظهر مكاده سى لوصف حيث وقع
إٍ حلى الذات فىهر ذل لها احدمن اقراد الذاقس ا بقاو لالاحقاوسةظهرساطتئه الصوربة ابضاحت تكون
ا آدم ومن دونه حتلواله در زم احششام توسياره هو ت جام * وز٠طيم 'وال ثوافلاك يطبق * هرخطب
| كال بنام توشدازل »* كس تابد زلوح تمى خوائده إنسيق ( انك انت الوهاب ) تيع استعداداتكل
|| ماسسأات من الكمالاتكا قال تعسالىوآنا م منكل هاا لوه وفى التأويلات التجمرة بدو له قال رب اغترلى
١ الا بد اشر الى مع ان ممتلفة مئها اله لمااراد طاب املك الذى هو رئعة الدرجة بن الاحصس ذلك على التواضع
ا أأوجب لأرفعة وهو وله رب غم رلى ومثها أنهقدم طلاب المغفر . لىطاب الاك ليه لوكان طاب الاك زلة
؟| فى <والاثيا كانت «سيوقة بالغفر ة لارطالب بها ومتهساأ ان الملك مهما يكن ق يد مذفور له منظو ر باظر
العثاية ماؤصدر مئه صرف قٌاللكٌ الامدرونا بالعدل والخصمة وهو تحفوظ دن أحاث اللا وشيعاره ومنهاكوله
وهيلى ملكا لاشتى لاحد من بعدى اى يكون ذلك موهو بأ له تحيث لاسزاعة مه و يواثبه من بناءواهى
السئة الالهية جارية ذه وم:ها ؤوله لاشقى لاحد من لعدى اى لاإطايه أدل غيرى لثلد مع فتنذا لك على
متتذى قوله تعالى ان الاسسان ليطتى انراه استغى ان الملك جااب للفتئة كان جاليالها المساعان بشوله
واقد فنا سلهان ومنها قوله لابنبجى لاحدغيرى اىلايكون هذا الملائملقس احد منك غيرى انع والانتفاعيه
وهو ؛ءز ل عن قصدى ولق فىطلب هذا فان لى فى طلبهذا الملآك يه للغسى ولية لقلى ونية روج وثية
للمالك باسرها ونية لأرعايا وأمائيق لتفسى فتركيتها عن صقائها الذععة واخلاقها اللمة وذلاك فى متعهسا
عن اسليفاء شهواتها وارك مستلذائها النفسسا ثية بالاختيار دون الاضطرار وائما يتيس ذلا يعد القدرة
الكاملة عليه بالمالكية و الملكية بلامائع و لامنا زع وكاليته فى اللملكة نحيث لايكو ن قيها ما رك داعية
من دوا البشمر به المركوزة فىجبلة الانسان ليكون كل واحدة من امنتهيات وامستلذات النقسا نه محركة
لداعية تناسيها عتدتماكها والقدر :عليه عندتوةانالتفس اليهاوغلبات هوأها فكرم على |ائفس مراضعها
و حرمها منمشار بها و ينهاها عنهواهاخالصا لله وطلبا لمرضاته فعو تالنفس عن صقائهااءوت البدن
عتداعواز قد أن ماهو غذاءيعسربه ناذا هائت عن صقاقهاا إزمعة ييه ا الله بالصفات الجيدة كال وأحينه
( حياذ )
2 رض ( ( كمم (
حيساة طيبة وقال قدألح من زكاها هلاي لها نطرالىالدنيا وسار مها كاكانحال سان لميكن|ء نار أ
ال الدنيسا ونجهها وائسا كان مع تل الوسعة فى الملكة ,أ كل كسمرة م كسسب يده مع جليس مسكين و يقول |
مسكين جااس مس.صحكينا وامائئته اقلبه قتصفيتوعرمحبة الدئياوز يها وشهواتها وتوجهه الىالآخرة |) .
بالاعراض عنهاعتد القدرة عليهاوا لفك يهام صر ذها ف سد ل الله وقلع اصلها من !رض القلب ليق القاب :
صسافيسا من الدنس تابلالافيض الالهى ماله خلق هىآة بتيع الصفات الالهية وامانته روحه فلتمليته ||
بالاخلاق الجيدة الربائية و لاسبسيل الها الابعلو الهمة وخلوص الشمة ذان امره يطير!#مته كالطارٌ يطير |أ
جناحية وتربية الهمة حسبئيّل القاصد الدثيوبة الذئية وصرتها ويل المرائب الدلمة الاخروية الباقة )أ
وانرك المقاصد الدثيويةالدشة وا نكان اثرا لتر ب ةالهمة ولكن لايلغ حدائرالصرف ماىلك من المقاصد |
الدنيوية لثلل الدرجات العلية فإسا كان من خلاق الله تعالى ان حب معالى الاءورو بغض سفسافها الس |
سليمان اقصى م اتب الدنيا ونهاية مقاصدها لتلايلتقت و إستعيلها فىتربية الهمة لتتحلى روحه بان بحسن |أ
اليهمو بؤاف قلونهم ببذل امال والجاه ذان القاوب جبلت عللىحب مناحسن 'اليها فائهماذا احروا نىايه ||
إزمهم حب الله فيكون حب الله وحبانبيد فىقلو بهم مخض الامسان ومن لمكن انيؤءن بالاحسان فيد خلهم ||
فى الايمسان بالقهر و الغلسبة بان يأتيهم مجنو د لميروها يم ادخل بلقبس و قو مها والامسان وامائبته |
للك فبأن جل المهالك الدثيوية القائية اخرو ية باقية بان.توسل نهاالىالحضسرة بصرفها باظهار الدين ||
واقامذالمق واعلاء كلذالاس_لام فانقيل قوله لاشجى لاحدمن بعدىهل بتناولالنىعليه السلام اولاقانا ١|
انابالصورة فيتتاول ولكن اءاوضيته وكال قدره لالعدم اسعفاقه لا دعرض عليه صلى الله عليه وس_املاك ٍ
اعظم من ملكه في يقبله وقال الفقرفْرى واما بالعنىفإنة اول النىوصلىالله تعالى عليه وس لانه تالفضلت ||
على الاندياء بست عنى على ججيع الانياء ولاخفاء فىانسلعان عايه السلام مابلعٌ در جة واحد مناو لى العم ْ
من ار سل مع اختصاصه يصورة الك منهم وهم معه مضواون است فضائل من التىعليه الام قعنى الملك |
المعيق الذىكان ملك سلوان صورته بلاريب يكون داخلا فىالفضائلالى اختصه الله بها واخبرعتها بدوله إل
وكان فضلالله عليكعطها بلاعطاه الله ما كان «طلوى سهان من صورة املك ومعناه اوفرمااءطىسلوان |
وفتئه به منغيرزجة هساشسة صورة الملك و الاتتازبه عر و دلالااتهىكلام الأويلات على مكاشفه اعلى أ
المجليات ( قدكرنالهاار يع ) 5الابوعروانه رخ الصبا اىفذللتاها لطاع ة ليان اىجعكاها ٠طيعة ||
لاتخالفه اجابة لدعوته فعاد امره عليه الام على ما كان علسيه قبل الفتنة فيكون ذللك مسبا عناناحه |(
وبافارسية دس رام كرد اليدم حم سليانرابادنافرمان وىبرد وفيه اشارة الى نسلوسان لمافءل بالصاات |)
الجياد مافءل فىسسبيل الله عوضه الله عميكامثل الرح كان غدوها شهراورواحها شهرا كاف التأو يلات |
الجمية وقدسسيق ايضامن كث ف الاسراردالاليقلىر-جدالله كانسليان عليه السلامهن قرط حيه ججال ١١
الق حب ان .نظر الى صتائعه ومسالكه ساعةفساعة من الشّسق الى القرب حي يدرك عائبٍ ملكه وملكوته ||
فسعت رالله له الى يح واجراها بمراده و هذا جزاء صبره ترك حظوط نفسه ( تجرئباميه ) بان ل#ضيرهاله ||
(رشاء) حال من ضعبررى والرخاءالرج اللياة منقولهمشئ* رخوكا فىالغردات وبالفارسية ثرم و خوش
وف الفتوحات المكية ان الهواء لالسمىر نحا الا اذا حرك وتموج ذان اشتدت <ركتدكان زعزطا وانللتشتد ١
كانرشاء وهو ذورو ح بع ل كسائراجزاء العالم وهبو يه تسبصحه تجرىيه البوارى و إطفأيه السسراح و تنتتعل |
به النار ورك الياه والاشجار و ويج اامحرو تزلزل الارض ويزبج السحاب التهى والمعنى حالكون تلك اريم |
لينطيمة لاتزعروع ولاتناىدين كوتها ليث ةاله.وب و بين قوله:عالى وأسليان الر ع عاصئة لانالرادان:لك ||
الريح ايضا فىةوةالرباح العاصفة الااذهالماجرت بامره عليدالى_لام كانت ايئة رخاء او هله كلانسييها ||
( حي ثاصاب ) ظرف اتجرى واسعئرناو اصاب عع ارادلغة -جسيراوهدروق القاموس الاصابة القصداى
حيث قصد وارادمنالواج والاطراقف واعا انامراد بعوله ناميه جر اناري ترد أمره من غير بجعية
خاطر ولاهمة قاب فهو الذى جءلهالله من الملك الذى لايذبنى لاحدمن بعده لاحرد الشدخير ذانالله تعالى
ضرا ١ ايضا مافىالسعوات و ماف الارض ومابثهما لحكى اما تقعل اجرام العالم لهم التفوس اذا اثيمت ||
جج م ا 17 ات :-- جوج وده
١2م" )2 ( سورض ©
م ااا اا 100 1 020000277739
فىممام ابإتعيةذهذا السضيرعن اع الله لاعن اعىنا كال ليان عليه الام (والشياطيت) ع#متخل 6
(كل بشاء ( بدل من الثياطين وهومالقة باتى اسم القاعل من يىوكانوا عاو نْ له عليد الام مأيشاء بن
محاريب وثاثيل و بجفانكالجواتى وقدور راسيات لاق فسسورة سيأ ويشون له الابية ارفحة بدمشق
والون ومن الهم بات المندس واصططروهى م نإلاد فار س تسب الىخترا إن الرادبتوله اريت
من )إن ( وغواص ) مبالفة خائص «نغاص لعو ص غوصا وهو الدخول حت الماء والخراج شى” منه قال
فى المفردات قوله تعسالى ومن الشياطين منيغوصو ن له اى #سترجون له الاجال الغريبة و الاقمال البديعة
ولس استثاط الدرفوط التهى وكاتوا دسخترجون الدرر والجواهر والطبلى م نالر وهواول من امغر يم
الولو نالهر (واخرين معَريِنُ فقالاصفاد) عطف عب ل كل بناء داخل قى حك اليدل إشالقرنت البعير بن
الشحز مقرئين ص ؤ دلا نخر رن و هواسم مفعول مزبابالافعيل مندو ل من قرنت الثى' بالشى” أىو صساتهيه
وشددالعين للمرالغة والكرُةْ والاصؤاد جمع صقد تحركة وهوالةيد وسعىيه العطاء لاله راط بالمنعم عليه وفروا
بين فعليهسا فَعَالوا صؤده قيده واصفده اعطاه علىعكس وعد واوعد ذَان الثلائىقيه الخيرَ والمئئعة والريائى
للشسروالمضسرة ولكن كون أصؤد يعنىاءعطى كمه وهى اناهير الاب والمعى ازأت مابه من الاحسايج
أن اعطيئة ماتتدقع 5" حاجته لاف أوعد اله لغة اصلية مو ضوعة التهديد ومع الا بة وخر تاله
الشاقة من اليناء واغوص ونكوذلك و الىهردة قرن عض همع عض قال_لاعلو أوثعهم بالحديد اكشهم
عن الشس واافساد نان قيل انهذه الا ية تدلعلىان اللثياطين لها قو عظعة قدروايها على تلك الابلية
العظية الْىَلاسّدرعليها السروةدروا على الوص ف العدارواء هراح جواهرها وانى عكن تقيدهم بالاغلال
والاصفاد وفيه اشكال وهوان هذه الثباطين اماان تكو ن اجسادهم كثيفة اواطمة ذان كان تكتفة
وجب انبراهم ء كان كيم الماسة اذلوجاز انلايراهم مع كثافة اجسادهم لاز انيكون حضمرثنا جبال
عالِدَ واصوات هائلة لائراها ولانسععها وذاسةسطة وانكانت اداده. اطيقة والاطافة ثنافىااصلابة ككل
هذا تع أنتكون موصوؤانالةوة اانتديدة كتيث عدر ها على هالا يقد رعليه الشرلان اسم الاطيرف كون
ضعيف الهوام عرق اجراؤٌ بادنى المدافعة فلايطيق نحمل الاشياء الثعيلهة وم اوله الال الشاقة وايضا
لامكن ةيده بالاصفاد والاغلال ذلثاان اجسادهم أطيقة ولكن عاك ولطاكتها لاثتانى صلايتها ممع
الامتاع هن التفرق فلكونه!اطيئة لاثرى و لكونها صلية مكن تقيدها وتدملها الانثسياء الثقيله: وه أولتها
الاعال الشاقة ولوسيانالاطافة تناف الصلاية الاانالانسم اناللطيف الذى لاصلاية ماع ان حمل الاشاء
التديلة و مدر على الاعال الشاقة الاترى ان الر باح العاصمّة نعل افعالا عيذ لالقدرعليها ججاعة من الناس
وقالقرالعلوم والاقرب أن الأراد تمثول كفهم عن الشرور بالتقر بن والصعد يعان 45م خط
بالاصفاد والاغلال حقيقة مسي ولكن لس الكلام #ولا على -ميقته لانه لا حكانو صر بن مذلاين
اطاعتهء'يهالسادم ون تير الله ارام لدكان مَادر اعلى كتنهم عن الاضرار باطاق فاه صكده عن ذلاك
التمّرين فىالاصقاد ذاطاق على الكت اذكو ر لظ التترين استعارة اصلية تماشةق من التقر بن يعنى المع
"از لظ معرتين فهو استعارة تبعية عه #نوعين عن الشعرور و ؤالاس_مإه المتحمة الجن احسام مؤلقة
واتخاص عله ولادايل شذى نأنتإك الاجسام أطيقة اوكتقة بل تجوز أنتكون لطيذئة وان تكو نكثقة
واغالائراهم لاللطافتهمكم زعه المعرلة ولكنلانالله تعالىلا اق فيما ادرا كالهمانتهى تال القاضىاوو كر
الاصل الذى خلقوامئه هىالسار ولسستاتتكر معذلك ا نيكشةهر الله تعالى و يغاظ اجسامهم و اق لهم
إعراصازاد هَ على ها التار ترجو ن عن كونهم تأراو حاق لهم صورا واشكالا مامه تجوز انتراهم
أذاقووائله ابصارنا كجوز انتراهم لو كتف الله اجسامهم وال الها صى عبد اط سار ان الله تعالى كثفهم
سيان حت كان الاس بروثهم وقواهم حقكانوا لعملوزه الاعسالالسَاقة والمقرن فى الاصفادلايكونالا
جسم كثرنا وامااقداره عليهم وتكتيفهم فغر أزُمان الاننياء وَانه غير خا لايد يؤّدى ألىانيكون نقضا للعاد: ١
جع سس سس سر و سس 2002
5 )
/
ا
2) سورة ص ) (+مم ( ١
توق اماتالله ١ وانك التابيه 000 90 ارقة والأطاقة و وقيه أنْ 0 م 0 فكيف ١
: عوون الاان 2:تص الادطار ا 15 س اوالاان حمل الشياطين على كقارا إن فائهم ماردون ادطا روىانالله
ٍْ تان اجات 1 سلعا ن 0 #ختر له مال اله م لاحد مزالماوك و اركوال 3 والشباطين 1 الطير مغر له من
| بلاد ل فرفل ا جا يلاد الصين 008 الىان فاق - 0 ديرٌ' لها انامأ 0 لاثما 0 1
ا بناء بت المقدس ف فرغ مه سار الى تهامة * 3 الى صئعاء وحكان من حدله مع صاحية م اعقماء وه
ى ألا
؛ٍ بلتورس ماذكره الله تعالى كاه الكريم وغرا بلادالغرب الانداس وطعة وافرئجه وتوا<يها (هذا) اى
١ َي رئا وقلثاله هذا الذى اعطيناك من اللك عن املك العظيم والسطهة والاط على مالم إساط عليه غمرك (عطاؤنا) :
الخخاص ,رك الدى لابقدرعايه غيرنا ( نامئن) امن ) ٠ *ن قوله * نعليدهن! لىاذع الى قاعط مثد من شلت (اوامك) |)
ش وامنع ده شت واوالايا جه ( بشترحب عا حال هن المستك” ن قالاصس اى غبرتاسب على ممه واحسانه ا
؟| ومعه وامساكد لاحر بج عايك ذا اعط رت وذكا أقنت ا ت لتفو نص التصرق ذه اليك ص الاطلاق وف |
: امفردات 35 ولنعسق ثيه هعرف م ن لاسب اى” تثاولكئا ب قوقت داهن وعلى مأب وائمعةه كدلك ا
اله ىقال الل ن ماائ الله على احداعية الاكان عا به برعة هَ الاساوان مان اعمطىٍ > رعليه و١ 1 بعط ل يكن ٍ
علية عه وام نا ماخص 3 والشعة هاييزتت على الذىء من المضرة وكل - دق جب لاوم على الطلل ٍ
مقابله طلم عليه قال إعض الكبار الحدّةين كان س_ؤال سلعان ذلك عىامى ر به والطلب اذا وقع عن الامى ||
الألهى كان اءتثال امى وعباد : ذلاطالب الاجر التام على طليه من غيرتبعة <سساب ولاعقاب فهذا اللك ||
والعطاء لالتقصه من ملك آخرته شسبأ ولاعداسي عليه اسلاكابقع لغيره واما ماروى انسطيان آحرالاساء ||
دذولا اطئة لكان ملكد ذءلى تقد بر صعته لاناق الأسئواء بهم فىدرجات انه ومطاق التأخر الدخول ْ
لإستلزم |الحساب وقدروى أنالاغشاء يدخلون| له ا اء سمانة مدو وز انيكون غير<ساب ١|
حالا من العطاء اىهذا عطارنا ماتسا بغير حنات أذاية زه كابشال للشى” الكثير هذا لاخيط به حسات |[
اود له له وما.'هما اعتراض على التعدير ب (وارلدءة ا-نالزاق ) ا ىأمر بد ىالا . خرة مع ماله عن الك الوطم ا
ىالدئيا (وحسن هاات) وهو انون ديت باتعا دود ن ملكه ذان لكل بزده الاتخذها ا
1 ماكا نيرفع بصمره الى ١ ا ع خدعا ربه اتهىاى وآذا وحد الزانى وحدسن ال مرجع ذطو قله حيث كأآن فقيرا فى ٌ
صورةااء ع وؤالا بك أن" ره الىا نالا سان اذا > ل ؤىاسائته إصير كه اام ص الالهى بلاوا_طةفمط. 05 ا
الله تعألى عن آثار الفيض ٠ لبي عر ماقا “عوات هن ٠ اللايكة ودر و دم نشول أسجدوا 7 دم ومافى الارصض 1
: كسار لسائا نْ ل. والانس وآلنكت. ماطين والودوس والطيور ودللك لانكل ماق السبعوا ت وما ق الارض 1
١ <> زاء وجودالا؛ سن الكاما ناذا اثع الله عله فيد مختراد ا> ناء و<وده ى قالء نىاماقالصورة فيظهرءلى ٌ
ا يعض الاثنياء لخر بعضها اع ١ زالدكاظهر على نيا عليه السلا م السئر 11د مر عند التقاقد بأشارة اصيع
واذا مال هذا عطاونا الابشيرالى انالانياء 5 العويصص لهي ولاه اواضة الفقيض على من هواهله عل |"
7 اء_تفاضدة وأهم أعساك إل يض عند عدم الاى_تقاضة 0 ولاحر يح عليهم ىالملتينوانإوعندنا ا
إزائى فى الاخاصة و الامساك وحسن مآ ب لانهكا ن متمر با اليا ياأءطاء و المع كافى اتأوبلات المسة دوى 1
انسلعانعاٍ يه السلام دين بعد مالك عشي بن سسدئة كت بعدالفئنة عشر يؤسئة ع تقل الى سن .ها, ب ا
( وال الشييم 0 جهان اى سير ١لا جاويد ست * زدئيا وؤادارى اميد ئست * تدرياد رقق
سمو ركا م وشا م # سم بر ساى_أن عليه السلام * ا بأ خرنديدى كه , بر بادرفت لبك اكه بادائش
ودادرفت * ابشطنا الله ثءالى نأك (واذ تعدا او بن آعوص نرازح بنروم بنعيص إنامكق |
ا ابراهم عليه الب سلدم وأمذ ه.: ن اولاد لوط نها ران وزوحتد رحبة دلت أذ رايم نلوسف عله الام
أوايا بشت لعكوب عليه عع رح عه الاسراركان 0 زما ل لعدوب و تي 6
| انوسف والاول اشهرالائاو 5-5 ىل ومن ,أ باوب الاثلاثة نغر وتر ه ثلاث وكسهون وقوه أنوب
: عطق.ان لأحيد (ادتادىربه) بدل من عر يدنا اىدعا وتطبرع و[ سان الاضطراروالافتهار (اتى) ائباق
١ ( مس الشيطان) إاصابئى و بالفارسية دبو عمنرسيد ذتكونالياء «فقره (نصي) التعديةا ى لعب ومددة
ْ وكذ الام لعتين (وعدات) إلعذاب الا جاع الدديد اىالم ووصب ريد مرضه وماكان شاءيه منةون
التداكوهواار اد بالضر فى كوه قَّ و0 الا ندياء أ 0000 وهو حكاة لكلاءالذى تأداميه عازه
[ والاله ل انه مسه الم ولس هذا تام دناه علية انلام .ل من -جلته 5وله واثت ارح الراحين زاك لذو ههنا
عن ذكره بمافىسورة : الاساءئترك هناك ذكر التيطان عه 7 ر ههنا زان قلت لاقدرٌ الث_يطان اليم
ٍ على بقاع الناس ف الام اض ا 0 0 اعوالصاطين
1 أضاره لم إصيه الامن ! لله تعس الى 00 1 التيطان أسو إل اقطان ا انعسدالله ثء الى يذلك
ا الخضرامتكانا لصيرهةى أس_ثاده اله د ون الله تعالى ص اعاة لادب (روى) أن ابوب عليه السلام كان إداموال
ا كشرة 5 00 0 وهو مع ذلك كان معواطيا على طاعه! الله و ا للق راء والياى وارناب الاجات
ا د ابلس كوؤالانه يذهب بالدئيا والا . حرة هَ قال الهى: عدا ابو قدانمت عليه ذشكرك 0
!| لحُمدك ولواخليئه بؤاع الع والعافية لتعير عن حاله فال تعالى الىاععمئه أن يعبدتى و حمدنى على كل حال
أ قا لابلس دا يارب سالط عليه وعلىاولاده وامواله فساطه على ذلكوا<رق زرعه واسقط الانة على اولاد.ضي
ا بزدد ابوب الاجدا به ثم 9 فى جدولتطة خرجت بهاقيه الثغاخات منعطرت بالدم؟لاسود واكله الدود
مع سين وهو على حاله فىعهام الصير والرى والسام 9 ذكان بلدوه امعان شان كر نَّ ملودنب عاقب
أ عذه لبيرز الله ماىككيره وظطهرطاةه درحته اإنهومزر يهكاذ كره لمكم الرّمذى فىثوادرالاصول وعلى
| هذا الأول اعمّاد القعول قدع ماعداه ذانه غير مقيول وف الأو يلات ادر واذكر اح الىدءان
ا مداق ممها أنم»* ن شرط عودث خواص عباده 2 نالانبياء والاولاء الصير عند نزول اللبلاء وازضى جر بان
ا احكام القضاء ومنها سم أن الله تصالل لوساط التيطان على عض 7 ناوليانه وان أيه نه لامكون لاهاته بل
١ 0 لعنلهم واعاتي معلى الباو غالىرتبة لع العيدية ودرحه ؛ الصابريئ اللجرو فال ومنهأ ان العاد من الاثياء
والاولياء اولمبكونوا فىكنق عدمة الله وحفطه متهم الشياطين بنصب وعذاب وها انم نآداب العرودية
ٍ احلالازر بوسة واعظامها عن االة الضر واللاء والخنعاما لاعلى الشيطانكاقال يوسف عايه للم
: وجاءبكم من البد و من بعد انوع الشرطان إلى وين اخوق وال الوشع عليه الام ومأاششائيه الاالشرطا
| وقالموسى عايداللام هذا من ىل النرطان ومتها ليمإانه مالغ مقام الر حال الالغين الابالصبرءلى الباوى
: وثغو يض الآءور الى المو لى وارضى عاجرى عليه مرانةضاء اتهى ( اركض برجلاك ) ار كض الضرب
والدفع الهوى, بازحل حىَ لدب ان راكب كهِو أ رأء م" وه ودئة للعد وو ركضت الفرس ومدق لس
/ الى الامى ذوطىئ الآار ض هم الا , يه كذا كاله اراغب 3 ارجل القد م أوه نأاصل لعن الى روس ألاصا عع
: والعن اذئادى فُعلناك على سان حير ل علدا( جد م حون ن القضاء مدة 0 اركض برجلك أى اضرب بها
: الارض والغارسة بزْن زَنْباى حُود را برْمِينَ وه 0 الجابة بلد فى الشام دن اقطاع الىتهام فض بها
: قشعت عين نْ فملثاله (هذا) ان حتلعى 1لا ا رد) عليه ) وقالالكاشى) جاى عسل كردت
ا ياأأيست كه بدان غ_لىكند اشار الى ان 5 لى هو اللوضع الدى يتتسل فيه والماء الذى يغتسل به
ا والاغسالغ لاليدنوغسلت الشى* 2-2 اسلتن عليدالماء ؤازلت دريه له (وشراب) تعربت هنه فير اطتك
ا واام اران ناقىق عأيشرب و اول دن كل هائع ماء كان أوغيره والواولنا يد لصوق الصعة باأوصوف وقال
3 يعض الكبارهذ! دع فتسلى أىماء ةل يه ومو صعة وزمانهبارد برد > رار 5 ه الطاهر وشر أب ديرك حدر رارة الباطن
| يعتى انماكان الماء باردالما كان عليه عن افراط حرارة الالى كن الله إقراطها الاك المهلك ,برد ال ءواق
الخرار:النافعة للانسان وفىكلا مالشيعز الشهير ياقتاده البرسوى قدس سيره | نالمراد ياداء فىهذوالا بةضورة
أحراء الل تمالى سح اط رايضاقها روى العاذاكان يوم التي العيامة ولا كراب و لعين سلة
ا د
ااال مض 4
) اظيزرون (
ا يظهرون هن الارضكالئيات انتهى تاغل أنوب علية السلام عن ذلك الماء وشرب فَذْ هب مأنه من الداء ١
ا من ظاهره وباطئه فاناللهاعالى أذانظر الىالع.د ينظ رالرطى ببد لس نديالكماء وشدته بالرئاء وجفاءه بالوذاء |
| ققام حعيها وكسى <لة وعاد ايه ججساله وشسسابه احسن هاكانةال!بنعباس رضىالله عنهدسا مكث قاللاء أل
8 سبع سئين وسسبعة اشهروسبءة ايام وسسسع سامات ل لض فرهن ولم ةلبه من جنب الى جنب كا فى زهرة
: الرياض وال حضمر: السيم بالى الصو فىشرح القفص-وص الاشارة فيه انالله الى اعرئنيه بضرب
ئ اارجل على الارض أعذرج «نهاالساءلازالة الىالبدن ذه وام لن! باللوك والجاهدة ليخرج ماءاطياة وهوالم ||
|| بالله منارض وجودنا لازال امراض اروا-ئا وه ىالب المعدة عن الوم قالوقهذه الااية سراطيف أ
]| وهو ان السالكين ملك التقوى بالجاهد : والرياضات اذا احقعوا فى مزل و ذكروا اللهكشرا باعل صووات ||
| وضربوا ارجلهم على الارض مع الحركة ايه حركة كانت وكانت يدهم بدلاك ازالة الالم'اروحاىجازه:هم ١
أ ذلكاذضس بارج لالصورية على الارض الصور يذمعالذ كرالصور ى شية خالصء يود ل الى الْقيمَة اذماءن |
|| حك شرس الاوله حقيقة توص لعاءله اليحقيقته انتهى كلاعه قال عض العلاء بالله ارتفاع الاصوات يوت |
|| العسادات بكسن الات وصفاء الطوبات حل ماعقدته الادلاك الدائرات حى قال اهل الصارٌ انالا نفاس |
ْ ناليد أ
إ| وصفوة الء'طنءنكلغرض ومرض فاذا كان المرء <سن الشدة يراتى الادب الطاهرى والباطئى هن حك ل ||
أ الوجوه ذعر يج بعرابج الحاوص علىذروة عرائب اهل الخصوص ويسم مسار ح والقدح لكون حركته ||
]أ عب مااشار اليه التصوص تال حضيرة الشَيع الا كرقد س سمره الاطهرفالفتوحات المكية لاجو ز لاحد |أ
5 التواجد الاباشبارة يخ حرشد عارف يامراض الباطن وف حل آخره نشرط اهلالله فى ااسماع ان يكوئوا |أ
| على قلبرجل واحد وان لايكون فهر ص أبس من جنسهم ا وشيرمو من وطر بشهم ان حضورهلهؤلاء يشوش |[
|| وفىآخرلاشفىالاشيان ان سوا لإريد حركة الوجد الذى:,قمعه الاساس عن فى الس ولايسي له حركته أ
[| البتسرية هىالتىندبرالافلاك العلوية انتهى ققد شرطوا فيضرب الرجل وكذا فرفع الصوت حس
الاانغاب و40ها ادس ين كان فىالجاس تعين عليه أن كلس الاان يعرف اللاضرون اله متواجد لاصاحى |
أ وجد فسإله ذلك لانهذه الخالذ غيرهودة بالاطرالىمافوة! وفىآخراذا كانت <رححة التواجد نفسية ||
| فلست بقدسية وعلاء:ها الاشارة بالاكام و المشى الى خاف و الى قدام والقسايل منجانب الى جانب !١
| والتثر بقدين راجع وذاهب فق د اججع الشيوخ على انءثلهذا روم مطرود التهىفقد شرط الشرغرضى الله ||
: عنه قىهذها لكلمات أىارادااوجد والبماع حضورالةاب وا لعدق وامية والصدق وغلية المال فقول
أ القرطى استدل بعض الها لالمرْهدة وطغاة المتصوفة بقوادئالى لا بوب عليه السلاماركض برجلك على ||
جوازارقص وهذا ا <جاح بارد لاله تعسالى اتماامى اضمرب الرجل أشع الماء لالغيره واتماه و لاهل التكاف !
كاد لعه صيئة الراهد والتصوفؤاناتقياء الاءة برآء من التكاف ذه وزحراءسمَةٌ الثمان عاهم عليه من ||
الاحتها عالمنافى اا صالقرآن فاته لوكانواصطاء مستا هاين لاباحتلهم اشارة القرآن ذلكلك:هم بمعزلءن
اركض بشراط ذهم #'وعون حدا وال الشيح الشهير بائةادهقدس سس ه لس قطر ق التيم المابجى برام :
قدس سمره الرقص حال التوحيد ولدسفطر ندا ايضّادلئذ كرالله قراماوقعودا ولالرؤص على وذق قولهتءالى ||
| كلها اءساوضعلدفعالقواطر ولاشى'فى دفعها اشد تأثيرا من التوحيد فطر عَنا طر يق الائداء عليهم السلام
نديئاعايه السلا م لم ان الا التوحرد (ووهيًالهاهله) معطوق على مقدر اىقاءتسل وشرب فكدقنا بذلك
: مايه دن ضر كاؤس_ورة الاندياء ووهياله أهله. يعن ذر زندان و برزنده كردم وكانوا ثلاث عسسر روى امسن
: ان الله تع الى احياهم بعد ملا كهماىكاذكرهن ان ابلبس هدم عليهم المساء ها تواغته ) ومثاه, معهم ع( م
عطقف على اهله فكارله من الاولاد ضعف ماكازله 3 لاىزاد ه على ما كاله قبل البلاء ( ذا لالصائب 4
زقوت مطاب جزوى مث!وعين كرعلك تن سثاره ميردوافةابيىآرد (رجةمنا) اى رلجة عطي
| عليه منعندنا (وذحكرولاول الالات) ولتذكيرهم ذلك ليصيرواءلىالكدابدكاصيرو يلهأو | الىلله '
تعابيزل!هم كأ يفعل بهم مأفعل.ه 0 العاقة ( والا! كاش ) راجت الهى ةريجح راتصيرنار دسم 3
512 2727 1
1 5 0 . م 31 3
ا(ع) اصيرزانالصيرءفتا م ) كليد صيركسى را كه باشد ال + هرائة در اص اد
ع مات بمازوصيرتماى د 4 دهيدم معراز برده رؤذى عاردل * أورده اند كد در زعا نمرض
| يكشايد > يشامتي : 1 ْ ْ
]| ابوب عليه اسلامزوجةٌ اورجه دهمي رفت يودود رامد ايوب سوكتد وردك اوراصد جوب زد رقت
22م١
ل | شيرص بص تعد 5 ازادقرجت روى*ود واوب حالت'ن درسدى, وجواق بازامد خواست تاسوكند حود را
:د خطاب ازحضرت عرزت رسيدكه ( وخد بدك ذغنا ) قال ؤالار شاد معطوف علىا ركض
]| اوعلى وهيًا عتد بر وقنتا خذ يدك الح والاولاكرب لظا وذا الاد نان 011 اوعدا الا لاس
: الانعد المي والضغتث الخرامة الصغيرة عن ارش ووه ؤالمغردات
1 3 ث 9 0 20
| رات
]اوت قبطة رئدأن أو -دداسشس
ٍ 9 بك شه الاحلاء الختاطة الى لا دي حقائقها التوى
تك شد وى عددصدياشد وىكث ف الاسرار فسان كمتئد الس رصورت طينى رسر
عارى كه ولانعات دارداوراعءداواتكنى ابلس
[| اؤخر باحشانش
|| راءنشستوعارانر|مداوات بىكرد زن أيوب امد و
ٍ 1 اوراهداوات كم وشفاده, بشرط اكه دون اورائنادهماوصا 53 يدانت شفيتى إعى نومرا تشقادادى
| ازتعاجراين نواه ون ببامد وآميه ازوى شبد بإيو ب كفت ايوب بداف تك انشيطانت وإورا اداه ى
ار دوكات والله لأ - لاذمر بنك مائة دس جونيه شد جيريل آمد و بام آوردازْ<قعالىكه آرزن ترا
١ درف ليكوكرد اكدون نيف و براوآص دإقسوكند خودرادستة كاه ور د 'ن كدزعدد صدشاخ
,1 1 خوشه برسمردارداترايدست حو بش كير فأنه تال تمه وقد روى
يدها رغيفين وكات :عاق ايو بادا قام
| ياشد باقيضة د ازين درختكندم
إ] اله اخذ مائة سف.لة فى كف واحد فضسر بها بها وقيل باعت ذوًا
| داف ذلك وال فىقع الل بجن روىان 'بوب عليه اللا مكانت ذ
|| الرطان مىه ففصورة طاب وهرة فىهيئة ندحم ذيةوللها لوسحد هذا الأر يض للحم الفلا لبرى” واوذجح
ا عنام للصم الفلا أبرى' و عرض اها ودوها مى الكفرفكاءت هىور 4ا عرطت ذلك علىابوب فقول ليت
عدوالله وطر بقكفلاغضته حلف انعوق لجاد تهامانه جاده انتهى بقول الفقيرهذه الوجودذكرت'نضا ْ
5 فىغيره من التفاسير اده ضع ةذ وان امس أة'بوب وثى رجه وكانتنأتا نبو سف الصد يق عليه اللام على ماهو
| الارحج ولايتدورهن مثلهذه امراً: التديئة ان مل ايوب على ماهوكثر فىديئه و فسار الاديان و ؟درد
ا نتلكلام العدو لابلزم الغضب والخلف فااوجد الاولاليقالةسام (:اسربيه ) اىبذلك الضغث زوجك
! (ولادنث) فى كيك ان البر إةق به تاذ ضننا فذمر بهاضس به واحدة يقال حنث فىعياه اذالميف بها
]| وقال بعضهم الحنث الاثم و يطلقعلىفعل ماحاف على ركه وترك ماحاف على ف-له من <يث ان كل واحد
!| متهماسيب له وفؤناج المصادر الحنث دروع شد ن سوكئد و يعدى إلى وابزه ماد شدن فانقءلل قال الله
: تعالى لابوب علو اكلام لاهنت وتأل كمد ص الله عايةوسم ودفرض الله لكم ا انكر قلثالان
| عغارة الِين لمكن لا لحد قبائا بزهى لنا مما كرم اللّهيه هذه الامة بدليل قوله تعاللك كذا فىاس_ئة الحكم
ِ وى كلام عض المذسسر ين لعل التكقير لم نرق شر عهم اوانالافضل الوناءبه التهى والالشيم جم الدن رجه
]| اللهارادالله انيعدم تبيدابو ب عليه السسلام هن الذنيين اللازمين احدهمسا اماالظع وامااخنث و انلابضع
اجرا<سانالمرأة مع زوجها وانلايكادهابالحيرشرا وبق مبركتها هذه ارخصة الام الىيومالعيامة اتهى
: فةدشرع انه هذداارجة رلجةعليه وعليها سن خد متهااناء ورضاهء عنهاوهى رخصة باقية فالخدود دب
5 اديص ب المطروبكل واحدمنالمائة اماباطرافهاوَامُةَ اوياعراضهاءسوطة عبلى هي ةالضرب اى بشرط
انتوجد صورة الضمرب وإممل بالميل السرعية بالانفاق روى ان الليث وسعد حلف ان يضم ب اباحتيعة
|| بالسرف ندم ءنهذه القّلة وطلب ارح منعيذه فقال ابوحدقة جد اله كن سواط رن عرد
وحته مد ة مضه تاف اليه فيتلةَاها
ا قطْر يح دزعياك كافىءثاقب الامام رصّى الله عنه قال فى فم الجن مذهب الشاف اذا و جب الخد على
ا عراض وكان حادا اخرلارض فان ميرح رو حلد بمشكال عليه قائة غصن تأن كان جين ضير ت.ه عي تين
ا وتمسد الاغصاناو بكس يعضها على يعض لينالهدعض الألم كان بر ىء اجدرأه وهذهبالبى حثيقة رجدالله بؤخر
فلا نجلد حت يرأ كذهبالشافى ذا نكانضيف الخلقة اف عايدالولاك أورب شديدايضرب مقدار
ماحمله من الضعرب ومذهب مالك لانضرب الابااسوط و بغر قالضرب وعددالضم بات مسهوق لاوز أ
ركه أن كأن عر اط
رالله أن كأن عر!
لأرض و لوريى زواله و لصمرب لوط لو من معه التلف كالقذيب الصتعران خشثى عليه منااسوط اقم
باطراق الثباب وعثكول العخل فانخيف عليه من ذلك جع ضةثفيه مائتشعراخ ذ
1 اخرالى ان يبرا كذهب الشافى وأبىحدقة ومذهب جد نقام آاطن الال ولا وخر
نيه ضمربة وااحدة 3
كقول الشاف وامااذاكان الحدريها فلايوخر بالاتفاق و لابعام الد على حاءل حى نضع بغير خلا |
فابوحشْئة انكان حدهاالجلد فدى سال ا ىحر ج هن نفاسها وا نكان الرجم فعقيب الولادة وانلميكن ||
لاصغير دن بره نذَى إستغنىعنها والشافجي حنّترضمد اللدان و إستكنى يغيرهااوفطام لولينومالك وا-جد |
تجردالوضع (اناوحدناه) خلناه (صصارا) قيااصابه فىالقس والاهل والمال وق الأويلات انمد ١١
ببسيرالى ان ابوب عليه السسلام لميكن لعد'فسه صسارا اؤلا ناوجدناه صسارا اى جعاناء يدل على هذا المءنى ||
ذوله تعسالل أثيه عليه الس لام واصيروماصيركٌ الابالله اىهوالذى صيرل وانلمكن تصيراةهى روىانه بلع 0
أحص الوب عليه السلام الىان لم عق مئدالاالقلت والأسسان ذاءت دودة الىالعلب ؤءضته واخرىال اللسان
فعضته فد ذلك دعااوب ذوقءت دودة فى الساء فصار علا واخرى فىاليرؤصار سلا رح مئه العسسل :
وى زهرة ار ناض ادق على بدنه اربعة من الديدان واحدطار ووقع على شجرة القرصماد فصاردو دالةن
ووا<دوقعق الماء فصارعلها ووا دوقع فى انون وُصسارسوسا والرابع طارووقع ف الال والاشهار |أ
فصارحلا و هذا بعدما كش ف اللهعئه واعل انالعااء قالواان الاندياء عليهم الصلوة و السلام معصومون أ
هن الأعراض المنثرة و يشاقش فيه حديث الو ب عليه الام اذروىانه تفرق ع:هالناس حت ارتدبعض من أ
أعن به الاانيسةثئى ابوب عليه السلام ذانابتلاء. كان ارما للعادة و اتلاء النساس به اىابتلاء ماع انه ليس |
فى شكواه الى الله تعسالى اخلال؛صيره ذان الصيرحيس النفس عن الشسكوى لغعرالله لاالىالله تعسالل وق<يس |
النشس عن الث كوى الى الله رفع الضر مقاومةالقهر الا لهى وهولس من آداب العيودية ذلديد دن الشكاية 7
ليدم الافةهارالذى هوحهريةتك الميرة تسمه لعرودية مزال لوا سه 3 لذاقالانويزيدابس_طابى قد س سمره
حار جير آورده امشساهاكه د ركنم تونسات 2# تسق وحاحجت وغ زو از آوردهام 6د 9 جاع بعص
العارفين فككق فعائبه فى ذلك بعص دن لاذوقله فقالاتماجوءلاكى واسأل ( بسالعيد) اىابوب (اثهاوان)
تعليل1د 05 اى ائما كان ذم العبد اه رجاع الى الله تع الى لاالىالاسياب معبل مجمله و-حدوده المطاعته اورجاخ
الىرالحضمرة فرطلاب لصبرعلى البلاء والرضىبالقضاء ولقدسوىاللهتعالى يعدي اللذناحدهما انم ءاد أ
فشكر والآ شرا لى فصبرحيث اثى عليه ما ثناء واحدا فقسال فيوصف سلهان تم الد انه اواب وقومى ١أ
ابوب كذلك ولبانم من الاواية الذنب لان بلاء اوبكان من قييل الامع_ان على ماس.ق و اع ا نالعش
فىاليلاء و تطيب عاشتهم حلاف العوام الهم عءزل من اللهود فيكون البلاء لهم عين المنة ولذالاصيراهم ١
تالا نمس هودرضىالزهعئه ابوبعلة السلام رأسالصابر ن الى لوم القياعة قالنعضهم 35 لا ذخيرء أوأيا :
واختاراصفيااست هرا بنوى “حن بود ندنوح يدسست قوم و ب شكرقتارابراهيم يقش تمروداسميل
شتام ذيم يعوب بفراق فر زد زكرا و نحبى عات 3ل موسى بدسست فرعو ن وقبطيان وصلىهذا اولا ||
واصفيا كى رائكةت غر دتُْ بودومذات ورا كرسئكق وفاقتدى راعارى وعاتك قرا قَتَل وش_هادت 1
مصطق عله ااسلام كمت انالله ادخراللا ء لاوليانه ماادخر الث هاد: لا
-أبه جو ن رب عزت ان بلاها |)
ازابوب كش فكرد رورى خاطروى يكذشت كه نيك صيرك ردم درار بلاندا اعد كلاق ضيورت امن صيرناك 1
ناابوب لولاانا وضعنانحت كل شعرة من اللاء جلاهن الصيرل تصير 2 لل قدس سمره ) 20 من شهد اللاء
البلا ع ذم من لبذ عو من شهد البلاء من البلى حن الى البلاء قالابنعطاء لعفف الوالبلاء عنك علك أن الله
هوالملى واعم ان لكل بلاء حَلمًا اما الدنيا واماق الا آخرة وامافكليهما ( تالالصائب ) مرغي متدم؟
راحق ود * شدههز بان<ق جوز بان كلم سوخت * يروىان الله تعالى لللاذهتب عن الوب ما كأنؤيه
من الاذى انل عليه ثوبين ابيضين من السعاء اتزر باحدهها وارتدى بالا نخرم مشى الىحزه اقبت سصابة
فحن فى اندركعه ذهيا ح ىاشلا واقبات#صكابة اخرى الىالدرث_عيره فسعت فيه و رقاحى ات_ار” ||
وجوه
أ متاق خدية زونه رونا إل شبائها وجالها (واتصحرعادنا) اللخصوصين مناهلالثلية
ش ( راهم واسعق ) ابن ابراديم و وعترن) ابن اسهقثم اوم إلى وجه اختصاصهم ع تعالى فقال
) اولىالايدى ) ذوى الأبدى وهى ججع بد بمعتى الجارحة فى الاصلار يدبها القوة مجاذا معوئة السام وذلك
ٍ لوليا دب لقو ى على اكثرالاعال ويها صل البطش والقهر ولم مع القوةاكو ذه مصدر انناو لالكثير
: ( والابصار) جع بصمر +لعى نصير القلب و يسع البصيره وهىالقوة الى تكن بها الا سانمنادراك
ا المعّولات تال فى القردات البصمر يقال للإجارحة الناظرة ولاقو الى فيها و بعال لقوة الاب المدركة بصيرة
ْ يشال الجارحة يصيرةٌ وجع البصصر ابصار وجع البصيرة يصائر والمعق ذوىالقوة فىالطاعة
| واللصرة فى امور الدين و يجوز ان يراد بالايدى الاعال الطايله لانا كير الاعال تباشر بها فغلب الا عمال
ٍ الادى عمسا الا كال الى ماشر بغيرها وانيراد بالايصار
| اقم رياب الكرالات أملية والظر يق والذين لايذكرون فكر ذوى الديانات فى حكم عن
نا
: و فصر ولابكاد
المعارقٌُ والعلوم الدّمر بشة لانالبصر والنظر
8 إقوى مباديها وهم 7
١ افك راغ وه تمد بض بالجهللة البطسالين وافهم كاليمن والتميان حيث لامتملون عل الا خرة
ا 0 دين الله وتوباحم على ركهم المداهدة والتأمل معمك:هم متهما * اندر ين ردىراشس
| وجىخراش * نادم آخردى نارغ مباش ( انااخلصتاهم تخالصة ) تعايل لما وصذوابه مئشرف العبودية
| وعاو الرتبةوالتكيرللتفنم اىاءاجعلناهم خالصين اناعد ل خالصذعظية الشأن لاشوب فيها (ذكرىالدار)
| مصدر بعنى التذكرمضاف الى مةءوله وهو خبرميتدا حذوف وابجلة صفة خالصة والتقدير هئئذكرهم للدار
]| الأتيرة دامًا ولاهم لهم غبرها وإطلاق الداد يعنى م ادا يهاالدار الاكخخرة الااشعار يانها الدار فى المتيقةوائما
الدتا كان قل كيف كونون خالصين لله تع إلى وهم مب :ذرقون قالطاعة ودها هوساب لها وهوذكر
|| الالخرة قلت اناستغراقهم الطاعة اماهو لاستذراقهم فىالثوق الى لتاءالله وكالميكن ذللك الاى الا خرة
| استغرقوا يذ كرها وقىالا خرة آننادكردن سراى آخرقست جه مط 2 نظرانيا" جزفوز بلقاى حضرت
الضجمية اناصفيتاهم عن شوب صقات الثغوس وكدورة
أ كير بانست وان دراخرت ممر شود وق الأو يلات
0 الا ا وجعلئساهم تاخالصين بالعية الخمردية أبس را فيهم تصدب ولاعياون الى الغبر بالحة المارضة
: لاالى أنفسهم ولاالمخيرهم 56 700 خالصةغيرمث-و 1 بهم آخر هى ذ كرى الدار ااباقية والمعرالاملى
]| اى اسخلصناهم اوجهئا يسبب تذكرهم أعالم القدس واعراضهم عن معد ن الرجس ستشيرؤين لاثواره
| لاالتغاتلهم الىالدثيا وظلائها اصلااتهى رشو ل الممير ارادان الدنيا ظلذلانها مظهر جلاله تعالىوالاً خرة
تورلانها حبى مجاله تعالى والتاء للمخصيص والاصل الا خر الذى هوالله تعالى ولذا برجع العياد اليديالا خرة
| (وانهيعئدنا ان الصطمَينْ ) قول#عندظرف 4ذوف دل عليه المصطفين ولايجو ز انيكون “ثمولا لقوله
| من اللصطدين لانالالف واللام فيه بمعنى الذى وماق حير الصاة لايتقدم على الموصول واللصطؤْين نقتم الفاء
| والتونججع مصطئ اصله عصطفْبين يالياين وبكسر الاولى والعن أن الْغتاربن عن اشالهم (الاخيار)
أ المصطفينعليهم ف الخير و الأو يلاتوائهم ق المضسة الواحدية أن الذرن أصط فياه لمر بنامن ب وعهم
ْ الاخيار اليزهين عنشوائب الس والامكان والعدم والحدثان انتهى وذكر الء'دية وقرن بها الاصطفاية
١ اشارة الى ان الاصطفائية فى العبودية ازلية قبل وجو د الكو ن فشر ذهم خاص و هوهبة خالصة بلاعلل
| والاخبار جم خيركشس واشرار على انه اسمنفضيل اوخيريالنة_ديد اوخيريا لعفي فكاموات ججعمبت ومث
| (واذكراسميل ) انابراهيم عليهسا السلام ولس هوياشوثّل ب نهلقاثان على ماقال قنادة وائما فصل ذكره
ٍْ دا وأحيه الا.شعار بعراكئه ؤالصيرالذىهواامةصود انكر وذلك لانه اننا لقن للذيمقسدل
: الله اوليكون اكرتعظها زانه جد افضل الانبياء والرسلين ( والس_ع ) هوان اخطوب من القوز اسلف
ا الباسعليه ااسلام على بنى اسسر ادل ماستنى” ودخل اللامعلى العم لكونه متكرا سئب طرو الاث_يراك عليه
| فعرف باللام المهدية على ارادة الإبسع الفلانى مثل قو ل الشساعر * ريت الوليد بن اليريد «باركا
| (وذا الكثل ) هو ابنيم بسع او إشير بناريوب عليه السلام بعث بعدابيه الىرقوم فىالشام واختلف نجوه
ا والاكترون على انه نى لذكره فىسلك الائدياء واختافايضا الهااياس او توشع اوزكر نا اوغيرهم وانما لعب
) بذى )
بذىالكقل لالهفراليه مائة 9 كن ياه مرادل من الفتل فا واه وك لهم معن اطعيهم وكساهيم وكاهم ْ
عن الاعداء وى التأو يلاك الجميد قيل ان السع وذا الكملكانا اخوين وذو الكفل تكفل عمل رج ل صالم
هات فى وقته كان إلى لله كل نوم مائة صلاة ذا <سن الله اليد الثناء (وكل) أى وكلهم على انيكونوا بدلاءنهم أ
( هن الاخيار) الهو رين باشرية وال نات تعزية ونساية للنى صلى الله تءاليعليه وسيم ذانالانياء ||
عليهم الصلاة والسسلاماذا اجتهدوا فى الطاعات وقاسوا الشداء والا قات وصبروا على البلابا والاذنات |
من اعد انهم مع انهم مذضولون فالنبىعليه الى_لام اولى يذلك لكوئهافضل منهم والافضل يقاسىمالاتاسى ||
المفضول اذيه نثم ره وتنطهر رقعته ( تال فى حكدف الاسرار ) اما دختر صديق رضىالله عنها |[
رواي تكند كه صطئ عليه السلامروزىدراتجمن قر دش بكذشتيى ازايشان رخات كدت تو بىكمخداءان ||
هارايد ميكو بى ودشنابى دهىرسول خدا كشتمن»يكو بم كدمعيود عالميان بكست ىنس يكو لى ذطير شعادر أ
برساش اصئام بر باطليد ايد انهمه يكبارهعوم كردئد ودر رسولاو دواو راميردئد اسعاكةت ابنساعت |
يق آمد يدر سراىابو نكر وكدت ادرك صاحيك صاحب و يش رادر ناب 1 زنج دشعناق كرفتارست ١
ابو بكر ببثتاب رفت وبا ايشانكفت ويلكم اتعتلون رجلا ان يدول ر الله وقد جام بالينات من رك |[
انان رسول رايكداشتاد وابو كررا #معابازدند وابو بكر كسوان داشت حون تانه تازاهد ددنت بكسوان
فر وى آورد وموى يدست وى باز آهد وميك تتباركت وتعاليت ناذا الجلال والاكرام رب العالمين أل
إبن هبه رت وبلا برد وستان ذهدكد ازايثشا ن دوجير' دوست دارد <شعىكر بان ودلى بر يان ودوست أأ
داردكه بشدهبىكر بد واوراد رانكر يدي ستايد كد ترى اعياهى تقيض من الدمع ودوست دارد كه شدوى إٍ
الدو بردركاه اوى زارد واو رادان مم ستايدكه وجات قلو بهم (وقالثتوى) ,اسياستهاى جاه لصيركن * إل
خوسش مدارا كن يعمل من لدن * صير بر نا اهل اهلا ثرا جلست + صير صاق ميكئد هرجادلست + أ
آنش قرو د اراهيم را * صفوت آنه آمد درجلا * جوركتر نوحيان وصيرتوح * نوح راشد أ
صبل مىآت روح + انبيا ريج خسسا ن بس ديده اند * ازجدين ماران يى يد اند * روكش |(
خندان وخوش بار حريع * اذب الصيرهفتاح الرح * اللهم اعنا علىالصير ( هذآ) المذكور من |!
الا نات الناطةة باس الأنبياء (ذكر) ا ىشرف لهم وذ كر جيل يذكرونبه ابدا كايقال يموت الرجل و ببق ١
أسعه وذكرهو يموت الفرس و يق ميدانه * بادكارست جون حديث بشس * بادكار ت يخير بدكه بشس > ||
وف النفسير الغارسى!نخيرانديا سبب بادكردست ثرا اى #د وقومترا كافىقوله تعالى وانه لذكرلك ولذومك ||
وعن ابن عباس ردى الله عنهما هذا ذكرهنمضى من الانبياء وى الأو يلات المجحمية هذا اىالةرآزفيه ذكر أل
ماكان وذكرالانبياء وقصص هر لتعتير بهم وتقتدى بسيرهم ( وان للتقين) الذينتةوناللهلاماسواه هذا لان ||
جناتعدن عقَام اهل الخصوص ( لسن ما ب ) مرجع فالا خرة مع مالهم فىالدئيا من|اثناء ايل وهو
من اضاقة الصذة الىالمو صوفادىما با حسةا ( جتاتعدن) عطفيان طلسن مأب واصل العدن فاللغة
الاقامة ثم صار علا بالغليذ وروىابوسعيد الدذدرى رضى الله عن َال قال رسول الله صل الله تعالى عايه وس
ان الله تعالى دن جئةعدن بيده و بناها بليئة من ذهب ولبئة منفضة وجعل ملاطه'اللسك وثرابها التعفران
وحصباءها الياقوت ثمقال لها تكلمى ذعالت قدافلم اللؤمنون قالتاللائكة طو بىلك مزل الماوك بدولالفعبر |(
دلالحخديث على ان جنة عدن مدرالخواص والمعربيث الذينهم عيزلة الماوك من الرعانا ودل عليه الاطلاق :
فى قو له ايضا قد اثلح المؤمئون لان الله تعالى عقب فى القر آن قوله قداشم المؤمئون بصفات جليلة لالتسمر ||
الالخواص ذان السياس هن «نازل السلاطين ( معحة) اىحالكون تلك الناتمقعة (لهومالاواب)
مئها والابواب مقعول مقحة اى اذا وصلوا اليها وجدوها مفتوحة الابواب لانحتاجو ن الى فح مع ناة
ولايطحةهم ذل الاب ولاكلفة الاستتذان تسستةلهم الملائكة التتجول والترحيب و الاكرام بقولو ن سلام
عايكي بما صبرتم فنع حَتبى الدار وقيل هذا مثل كا تقول مى جثْتنى وجدت يبى مفتوحا لا تمنع من الدخول
فانقيل ما ائه العدول عن القت الى التفتيجم قانا المبااغة ولبست لكرة الابواب بل لعظمها كاورد من المبالفة
فىوسعها وكثرة الداخلين و يمل انيكون الاشار ة الىان | سياب نمه عظيز شديدة لاناطئة قد حفت
1 0 - يي
أ بالكارهعلى وجدلارآها جير لعي السلام ممعظية نوها تاليارب هذه ابدخلهااحد (كتنقي)
ا حال من لهم اىحالكوذهم حالين فهاجلة المتتعمين للراحة ولاشك أن الا نكاء على الارايك دلي لالتتم
2 5 د واللنات فال (يدعونفيها) مىشوالئد دران بهثتان (شاأكهة كغيرة0
١ رك الشاكهة و هىمايؤكلللذة لالاغذاء والاقتصار علىدعاء الفا كهة الايذان بان مطاعهم خض
1 التذكه والتلذد دون التغذىفاله ل#صيل يدل العدال ولا حللقيها (وشيات اب) اىو بدعون فيه ايضايشرات
1 شراب كثير كُذف ١ كتفاء بالاو لأ ىيدعون عراب كر 5 الوا نه ال دطىٌ ألقر أن
أ بعشرة : اشرية فى الله د منهاالخر الخارية مناله. “ون وفالانهار 02 ل واللين وغيره,ا و لكان
الاذواق المعئوية الدئيا متاوعة و متتضاه تنوع ال التحليات الواقءة فىاطتئة سواء كانت ا حات شتراية
. اوغيرها 0 اىعتد المتمين (واصر ات الطرف) اىزوحات قعسرنط رقهناىنظر هن على ازواجهوهن
لاننطر ن الىمغيرهم بعسنى ونا نا كه ازغر شوهر حم با كيرد قال ى كشْف الاسرار . هذا كدولهم ذلانة
]أ عتدفلان اىزوجته (اثرات) جوعترب بالكسسرة وضى الادة اى من ولدمعك والهاء فى اللدة عوض 0 أو
[| الذاهية مناوإدلانه من الولادة والمعىلدات اقران أن معاتشسبيها ف التساوى والقائل بالترائث الى
إ| ضلوع الصدر ولوقوعهن على الارص معااىس_هن التراب فىوقت واحدقالفىكث_ف الاسرار 4
أ مسستودات فىالسن لاعوز فيهن و لاصسبية و قالاءضهم ادات لازاجهن اىهن ىسن ازواجهن يعنى
|| تمامزئان دهت درس-ن متساوى ارواج بادند جوع سى وسه سال لااصغر و لاإاحكي و نيه ان رغنة
الرجل فيونهى دونه فى السن اتمواله كان التحاب دين الاقران ارسحم فلايكون كوثهنلدات لازاجهن صفة
ش عدت دون و يعضى رائند كه مراد ازارا اك اأنست 14 همه ران متساوى باشئد درحسسن لعن همجح
: يكرا برد ؛ بكرى فضْلىئيود دران ناطبع شاضله كشدوازمةضوله منصرق كردد وفىالخبرااعم جح يدخلامل
| الجنة اللئة جردا من دا مكداين اناه ثلاث وثلاثين سئة لكل رجلمنه. زوجتان على كل زوجة سبعون -< للا
) ساقها من ورائهسا ( هذا) اىتقول لهم الملائكة هذا لل من الثواب وائء. يم ( هاتوعدون ىرب ١
ايها الماةون على لسان الى عليه السلا م (ليومالحساب) اى لاجله وا نالمساب علهلاو صول الى الجرامقولالفقر
وغل انْيكون التقدرماتوعدون بوقوءه فىلوم المسساب والزا “اء ( أن هذا ) أى هاذ كر هن الوان النعم
'| والكرامات (لرزقنا) عطاؤنا اعطينا كوه (مالهمننماد) اىلسإدانةطاعاءداوفناءوزوالة ل امقر 3
؟| النغاد العناء الاين عياس رصى الله أعالى عذهما لس لأ نقاد ماا كل منثمارها خلف مكاله مثله و مااكل
منديروانها و طيرها عادمكانه حياوق التأو يلات الحمية و بشّوله جنات عدن الىقوله ليوم الطنساب يشير
الرانهذه الجنات نهذهالصفات مفتوحة لهم الابواب وايوان الجن بعضهامفتوحة الى الاق و بعضهامفتوحة
الى الخالق لا يغاق عله واأحد مها فيد حلو ن من نأي الاق و شفعون بم اعد لهم فيها م ' كر جدون م' نباب
: الاق و يلون فى متعد صدق عند مليك مقدر لانتيدلهم تع الجئة ليكونوا عاهل الست كالم يدهم
نعيم الدنيا ليكونوا من اهل الثار ل اخلصهم من حيس الدار ين و متعهم بؤال المزّلين و جعلهم من اهل الله
ا وخاصته إنهذ الرزة:اماله هن نقاد أ ىهذامارزة ناهر ىالا زل فلا نشادله الى الا.دانه نتهى فعلى ا لعاقل الاعراض
|| عن اللذات القائية والاقبال على الاذواق الباقية فالغناء بوصل الى ابقاء يا ان الفقير بوصل الى الغنى ولكل
احداج استغناء حكايت كنند من دى هال سيار داعت در داش افتاد كه بازركاتى كند دزا كفى كر
نسته بودءبشكست ومال ا وجمله غرق شد و او برلوج عمائد ير بره؟ افتاد الى بى مو نسى
| ودفيق سالهابروى آهد د تلك كيد حت وعكين شدشى برلب در بائثسته بودوءوى باليده وجامهنا أزوى ذروشد
| الت كت اذاشاب الم راب أثدت اهلى * وهيهات الغر رايع يديب 0 آوا نْى ازدر بدك تت
ا ميكؤت * عمو ى الكرب الذذى احسيت فيه # يكو ن وراءه قرح ري ع يكرروزآن جرد رالجكم
| بردد با افناد وجب ىعظ يم ديدجو ننزديك آمد كني جوعروسى بود جونا نهر درا يديد ترسك فتد حال
توجست قصداس بكفت وازشهرش خيرداد كفتاد تراميجم سعر بودكت يتلم وصقدش بان كردادشانهمه
بروىافتادندو بوسهبروىدادئد وكتتنداين سر تواست وإ نكشق ازاناوتت وما:دكان او ع وهرجه
( سورة ص ) (1م )
وص سنس سم
ازان اوسث ازان نو بود.واوراموى فر وكردئد وجاسهاى ذاخر بوشيدئد وبراحت ياجايكاه خو بس اوردئد
فظهران ذلك ارجلظن ان نفسه ذلك ورزقه نفد ذَوْج_دالله تعالى قداعطاه حالا احسن من حاله الاول
فانرزقة لس له نفادوعطاء,غيرتجذوذ ( هذا ) اىالامرفى-قالمتةينهذا الذى ذكرناه وتال«عضهمهذا
هن قبيل م|اذافر ع لكاتب من فص[ واراد الشسروع فىفصل آبر م مص ل عاقيله يَالهذا اىاحذفظ ماكان
3 وكت والنظر الىما ىه م اىللذين طةوا على الله وحكذبوا ار لعن للكافر ين
قال الراغسالطذياناوز ادق العص يان( لما )2 جع فى الا خرة (جهنم )عطف بان لشعرما ب
(يصلوت»ا) ( حالءن ن المنوى ف للطاغيناى حال ؟" أوذهم د خلونهاو يدون <رهابوم القيامةوللكن ن اليوم ههدوا
اعسوم 2 ف فَدُس المهاد لهاد ) أىحهتم و بالفارسيه دسل ارا مكاهست دوز خوهو الهدوالفرش مسستعار
| من فراش التائم اذ لامهاد 0 ولاامستراحة وانفامهادها نار وغواشيها ناركاقال تهالى لهم من جهنم
18 أ ىراس م ن نحتهم ومن كر بدية وم ن ذوةهم غواش أىاغط. يده يعن زءيروز براشان ل باد
(«عذا فليذوقوه ) اىايذوقوا 1 “أب فُليِدُودوه والذوق وجود الطعبالفم واصله والتليرلي لضي
لاكثر الذى بقّالإه الاكل وكثر امت اله فى العيذاب تنهكما ( جيم )اىهوجم وهواماءالذى التهىحرهيعى
انآب صكرماست درتهايت حرارت جون بدش لب رسد روى رابسوزد وجون 2 ورئدرودها ياروشود
(دفكناق) مأبغفسق هن صديداهل الثار اى يسيل منغسةّت العين سال دمعها ( وال الكاشى ) مرادريم
أسث كد ازكوشث و بوست دوزخيان واذفروح زائيان سيلا ن «يكند اراججع كرده يديشاننى تورائئد
ومال اإنع.اس ركطى الله عنهها هو الامعر ير 2رةهم برده م شت رقهع الثار حرها وتى العاموس الغساق
وان وسداد البارد امن فلوقطرت 4-2٠ قطرة اشرق لثثنت عه أذر ولوقطرت قطرة قالمغرب
لدددتَ ا المشرق وعن ٠ إلى ن هوعذ 'انت لالعاه الالله ان ناسااشفوا لله طاعة فاخق لهم ثوايا فؤقوله
قلالء_ع ' نفس مااخق لهم واخقوا ممصية فا+ئ فى لهم عقوبة وقيدل هو مس تا تدع قى<هثم لسديل اليه
كلذى سم عربت وحية غخمدس ديه 6 دى سقط ل حلده وله ع نالعظام ا يلات العحمية
هذا الذى مهدوا اليوم فليذوقوه بوم القيامة يعنى قدحصلوا اليوم معنى صورنه جيم وغسساق .وم القيامة
ولكن هذاةه, حيث لاد ون المعذات ماحصلوه بس اعالهم فل_ذوقوه يوم القيامة * هركه اويك
5 كد ناد د نيك وبد 5 ركه 8 بايد # فاذا تنم المؤمئو نْ ن يالقا كهسة والشراب تعذب الكاذر ون
لج بم والغساق (واحر) ومذوق أت راوعذات آخرر من شكله ) اى من مثل هذا المذوق اوالعذاب ق الشدة
والتادة (ازواج) قولهآخرميّدأا وازواج مبتدآثان ومنث_كله خبرلازواج واطللا خبرالمي_دأ الاول
واز واح اىاجئاس لانه وز أن يكون ضرو با بعنىابن عذاب كونا كوت اما همه متنسابه يك ديكرند
درتعذيب وابلام وقالتأويلات الصمية اىفتون اخرمثل ذلك العذاب يشير به الىان اكل نو ع هن العاصى
نوما آخرمن العسذات 5 ان كل بذر يزرعوله يكون إهثمرة لناسب|ابذر * همينتإسندست احكر
بشئوى * كد كرشاركارى “عن ندروى ( هذافو ج مقع معكم ) القوي ابسجاعة والقطيع ءن اناس
انجس عوعد اوندقال اراغبالنوج الجاع ةالمارة المسس عد وهو مفرداللةئا واذاة. .ل مهم لا متجوون
والاثهام الدخول فىالمثىئء بشدة والقسمة الشد ة تال فى القساموس م فى الام مسر وباك لفسه
فم 5 بلارورة والمعى بول اللزنة لرؤساء الطاغين اذ ادخلوا النار ميثيربن الى الاتباع الذين لوهم
هذااى الانا اع دول الناريالا ضصط رارماكانواقدتم»ءو كى الكذر والضلة لذرالا خشارنانظروا
الىاتباعكمل صل كماو يانم ,نامس وانقطعت مودتكم وصتار تعداوة قول بسب الزبائية المتوعينٌ والاتباع
معأ بالمقامع فسقطون فالنار خوفا منتلك ال.امع فذلك هو الاتهدام وبالغارسيةاين كرد هست كودر
آمد كاننددر ردوزخ ,رت وى , باشعا هرك أزروى حرص وشهوت جابى تشئد كه خواهد يجاى كشئدش
كر واهدٍ 2 لاعس حتيا بهم ع( مصدر عمو ى ارحب وهواايعة 0 سان للمدعو وانتصابه علىانه مودو وله
لعل مقدر أى لادصاد ذون رحيسا وسهة أولاءاً تون رحب عيش ولاوسمة مب كن ولاغيره وحياص اه
لاكرامة لهم اوعلى الصدراى لارحيهم بهم ومير لهم ر<يا بل ضاق عابهي ضيه ونالقا رمه فج م حبا
1 (11) (ب) (ث)
واة ( سورة ص )
| ماد ابشاكئرا شو لار بحل من يدعو ه حى حيا أى الت رحبا من البلاء واتمت واسعا وخيرا د حكثرا
( قال الكاشق ) حر حبا كله ايست برأى ١ كرام مهمان ميكو ينكد ووالغيره بتصد به | كرام الدا خل
واظهار المسرة بدخوله ثم ردذل علي هكلذلا فدعاء ااسىء وفىبعض شروح الاديث التكلم بكامة مرّحبا
سئة اقتداء نالنى صلى الله عليه وس حيث قارحا باامها أى حين ذهيت الىرس_ولالله عام الحم ومى
السلام عر يه مننيتها (ك قال امولى الجابى ) جود واتشد زيد خواهان نهانى * سوى دوات سراى
أمهاق ( انهم صالوا النار) تعليل من جهة الحرنة لامعقاقي الدماء عليه اىد اخلون النار يأعالهمالسامة
ع 0 00 00 0 5
و با-تحقاقهم ( قالوا ) اىالاتباع عند ماع ماقيلقحتهم ( يلاتم لاحى ايك ) بلكد #عامى حيامياد
شارا بدين نفر بن سمزاوار تريد خاط.وا الرؤساء مع انالظاهر أنيةولوا بطريق الاء:_ذار الى الكخرنة بلهم
لام حبابهم قصدا منهم إلى اظهار صدقهم بالعادعة مع الرؤساء والمحا ى الى الزنة طمعا فقضائهم
نامع ضلا ااحكم فى افسكم ( اننم قد “كوه لنا) تعليسل لاحقيتهم بذلك اى اثم قد مم العذاب
اوالصلى انا واوععةونا فيه تقدى ماإؤدى اليه دن العقاد الزائغة والاتمال اأسسئة وتزيتم_ا ؤئاعيتنا
واغراننا عليها لاانا باشمرنا دن تلفاء أنقسئا وذلاكت أن سيب عذاب الاتياع هوتلك العقاك والاعالوازروسساء
لم شد موها بلالذن قدموها همالاتجاع باختارهم اناهاوانصاذهي ذها والذى قدمه الروعاء لهم ماحملهم
عليها مئ الاغواء والاغراء علها وهذا العدر من الس.بية كاف قاسئاد عدم العذاناوالصلى الىالروسساء
خصومتهم متذرعين الىالله زر 8 هن قدم ناهذا )العذان اوالصلى وق التعسير القارسى هر صمكى فراناش
داشت براق مااين كر وضّلال ومارا ازرآاه دق بلثنا تسد (قراده عذاءا ضووا ىاثار ع( لسن ناده كناورا
عذانى دو بأره درااشس بعقى أن مقدار عذاب كودارد ائرادوجندان كن ومن جوزانه وث شسرطية وقراده '
جدواتتها واننكون موصولة بمعنى الذى مرفوعة امكل على الاتداء والخيرفزده والفاء زائمة لتضمن الميئداً
مع الشمرط وضءما صفة لعد'انا عمق مضاعذا وىالثان طرف راده اوتدت لعسد'انا كال راغب الضعف
من الامعاء المتضائفة الى يتتضى وجود احدها وجود الا خر كالضءف وال'وج وهو ترحكب قدرن
دساو بين و لقص بالعدد خاذ! قيل ضعقت الذى” وضاعفته اى5عءمت اليه مثله وقصاعدا شعن عدانا صوها
أى عد'ايا مضا عفا أى ذاضءف بان يزيد عليه له و يكون ضعءذين اىمثلين زان ضعف المَبىة وطعويه
مثلاه كتولهمر بناوآتهى ضعفين من العد' اب ؤان قات كل مقدار يعرض من العد' ابانكان بقّدرالاسكةاق
لى يكن مضاعفا وان كان زالدا عليه كان ظل-ا فكيف موز س_ؤاله دن الله تعالى بوم القيامة قلت
ا نالسول من التضعيف ماكون ب_در الاسحقاق بان يكون احد الضءقين مقابلهة الضلال والاخر متاراة
الاضلال العلية السلام من سن سسئة سسائة فعليه وززها ووزرمن عل بما الىنوم القيامة ونظيره ان
الكافر ين اذاقل احدثما وزنى دونالا خرفهمامت او بان فىوزر الكذرواماالقائل وال 'اىفعد'ابه ضاعف
مضاعقة عله اأسئ وقالانْهس بءودرطىاللهعتسه أأعلث اب الضعف هواطيات والافاى :-وذلكالمضل أذى
روح عناضله فى السدئيا سالط الله عليه الؤذئ الا خر: ة لان اإرزاءمن جنس العمل: فدلى اءاقل اصلاح
الباطن وتزكيئه من الاخلاق الذمية والاوص'ف القبيصة واصلاح الظاهرو ليه عن الاقوال الشيمة
والاعسالالفظيءة ولايغسر بالقرناء السوء فاذهم مئقطعدون غداعن كل خلةومودة ولايتفع لاجد الاالقلب
السليم والعم النافعوالع.ل الصالح ' * ' بضاعت تدانكه آرئيرى ** وكرءةلسى شر مسارىتبرى *
اللهم اجءلناءن اهل الر-جة لامن1ه ل الغضب ( واوا )-ا ىالطاغونلابى جل واضرابه و بالقسارسية
وكويئد صناديد قر دش دردو زخ ( هائنا ) حست مارا اع وز ومااستغهامية ميتدا ولتساجيره وهو
مثلقوله ماليلاارى الجدهد فىانالاس_تشام ول على التعب لاعلى حقيةته اذلامعنى لاستةهام العسائل
عن نفسه ( لا نرى رجالا ) الفعل المنى حال من من الفءل فى ماننا كانقول مالك مأعاعمع ماتصاع قاتما لى
( مانصئع )
( سورة ص ) , ١م )2
تت ب م م 22 2 ا 2 2 5 2 2 ٌَشٌُشش2ششُش2 ااا
ئ نصاع حال كوننا غير رانين رجالا والمعاىحال ل“الائرىفى انار رجالا (كنا ) فىالدئما نحم , نالاشىا ار (
كدر آء ااسلين الذين كانوا إسترذاو لهم واسع رونت منهم مثل صهيب الروبى وبلا لالط.شى ع الغارسى
وحياب وعار وغيرهم من صعاايك المهاجرين الذ بن كانوا شواونلهم هؤلاء من ع الله عليهم من امار يندا معوهم
اشرارا أماعءن ى الارذال والبسةلة الذين لاخيرفيهم ولاجدوىياة. ول هذاهسة رالتاع ولانهمكانوا مرة وى
دنهم فكانوا 2 دهم اسرارا ١ اخدناهم سيا ) قطع الهمرج على اذه استغهام والاصل! ان اهم عدوت
همراة الوصل للا ستئ'اء عنها مه الاستفهام وسخر ار قال ف القاميس حار
أى هردى* كاسسعر والاسم | لمهرية والسئرى ويكسسر التهى زيدفيه باءالنسة لامبالغة لانؤباءالسسبة
زبادة دوه ه الفعل م قيل الخصوصية ىالمغصوص قَااوة ادكارا ع-لى امهم ولومالها والاسار مهم
كدى الاستفهام الانكار والأويجم والتعشف والأوم وبالقارس د ما سما را كر رفم 40 رهم ) امزاغت عنهم
الابضار) مدال زاع اي مالعن الات دعاعة وناع لبد كله وأمه تصله موادلة 0 والمء اىالا بن
فملتابهم الاسسعزار ممم امالازدراء 41م وتخميرهم فان ذاع الندس وعدم الالتفات ت الىالخ ى” هن أواذم تكقيره
كن به عئه وال أطت سن ن كل ذلك كَددُعاوا اخذوهم سعرءا وزاغتع: لهم ايصماره م مكقرة لهم والعنى انكار
كلو وأحيال م نالفعلين عدلى انفسهم توبطالما و#وزانتكون آم متقطعة والمعسى 1-8 لأهم سعررا لزاغت
عنم اإصارنافى الدنيا ةرالب وكاتوا خيرامنا و م على »ىق وام ٠ انفسهى على الاسته هزار م 3 الاضراب
والاتتعال هذه الىالاو نحم على الازدراء واأعقير درا ثارامده يه 1 مدانه وتعال ان 1 روه 29 درارا برغر نات
لوشدت جاوودهد اكه أرادشا رأ بدثاد وسرت ابخان دودرم (انذلك)الذى حى٠ نا-والهم (طق) رذق)
لاد من وقوعه البدة (تخاصم اهل النار) خبرميا د أحذوف والول: سان لد'نلك اىهو تخاصم الميعنى ني تخاصم
العادة والاماع وبالقار انه يك جنك وحدل كردن اهل دوزخ وماج رأى انان وهد"ا اخبارعاء_يكون
و“عى ذلك ادعا على تشبيه تقاولهم وما #رى بذهم من الدؤال واللوات عادرى بين المي دعين من دو
ذلك و اتأويلات تعدا و وقوه قو ١ مالا الم كر الخدم اهل الثار 5 1 0 ون انهم
وماكانوا 00 نالاشرار مم الادصار فلاثراد وتعارف ا ان ذلك ع١ صم طق معالغسهمً 0
اهل الثارءن الندامة حين ن لانفههم الع كم ولاالتدامة الشهى وىا لا 3 ذم وقاد يث اند 'وا الاادى
عال القفرا 1" قبلان فى ؟ دولةهم ؤاذا كان لوم القيامة جمع الله القغراء وال سا كين ؤيهال تصفوروا الوجوه
ذكل هن أطعمكم لدجة اوسدقاء شمر يه اوكسام 9 ركذ أودفع عنكم ييه فود 'وا اعيل واد حاوه |ا: 2
(وال الحافظ) كر ان نايكران لشم رطاست ولى * ازازل تايا فرصت 5 * وفىالطديث
ملوك الجن ة كل اشءت اغبراذااسثأ ذنوا فى ال-نيا لمي وذ ن لوم وان حطيوا ا1ساء لميتدوا واذاقالوا لىبنصت
لقولمم وأوقسم : ور احده, بيناه ل الارض أوسعهم كدائىانسالثعطء_ين ( تال الحافظ ) ذظر كرد
يدرويث انمنافى' زرى تست * سليان باجئان معت 3طره_ا بودا مورس #الامماجدءل ل
سحب اله رآءواحشسرنا قالدضا والا . ره رة مع القه راء(قل وقل) باخمد الأرى مك 0 اغا انائذر) رسول 320 “در
من جهلة ذعالى الدرم واحذرم عذايه على صحكدر وات كر وقلازضا ( ومامراله ومامر اله ) ف الوجود(الا الله
الواحدد) الذى ل 55 ألم مركة والكترة اصلة ائلاقذاته ولاقصة نه ولاىافعاله لاملا ولاءدرا الاالل لد
من عرف أنه الود أذر د كأية له فكانواحدايه وقد فسينةوإبعليه!! سام الله ولر دب الوتر ع لتاب
الافردله . 04
' اذاكان مائهواه فىالأسن واحدا * فكز 0 قاطن ان كنت نواه
ومن خاصية هن" الاسم انمن قرأ الف هر خرج الخلائق من قلبه ( القهار) اكلشى" سواه ومن الاثاء
المتهم فهو يغلء 0 ديف صكحكون أذ ش ركاء وايضا قر الساد يذو بهم ومع اصيمهم (وقال الكاشق ) قهر
نقد 3 ك3 ٠ امال راشواص-سف اجالدرهم فين كال شر تّ مب وهم وكرت بى اعتياررا فى تدس الاص
ا
49م ) ( سورة ص )
١ - . 6 ملحده : * محنى هن .مت 7 .-
كو تدارددر نظر عارف مصمول وملا نى سازد * عبرنش غيردر جهان تكذاشت * وحدس
ان
به سكي شود جله طلات'يندار * نزْد الوارواحدد قهار *' بقول الفقير عات
5 ف حضرة شضر وب_:دى قدس سمره بقول فىهذه الآ يفترتيب انق ان الذ اتالاحد يذتدفع بوحدتما
اك وتهر واإلتار فيصحدل الكل فلاييق سواه تعالىقال؛-صهم القهار الذى إهالغابة التامة علىظا تمر
حصا ركاه ومن عرف قهره لعباد دنسى م ادنفسهارادة فكان له ويهلالا' حد سو اءولاشى؟ دونه
وخاوصية هذا الاسم اذهاب حب الد اوعظمة ماسوى الله الى عن القلب ومن اكارذ كره ظهرت لداثار
الذهر على عدوه وذكرءند طاو عالمءس وحجوف الايل لاهلاك الظالى +ذه الصفة تاجبار باقهارباداال(طش
|أبخسديد مرةتم إشول خذ<ق من طلى وعداعلى وؤىالار بعين الادر سية باماهرذا الدطش اللدد دالدئى
ان وآن رداشت
لااطساق اتشاهه لتب دلى جام صبق لل المسقود وعلى تون ارب فىوقته اقجر الاعداءوقلية اللصؤم
( رن المسعوات والارض ومة بنه م ") من لكلو قأتاى مالك ججيع العوالم فكيف بحو همانيكون له شريك
ل الد'ىلايغات فىاحمى*ن امور ه وايضًا الع يزيالاتقام من المج ر هين والعنة لله تعالى وهالتعززايضا
كاقل لكن ريك عرك تسستقر و نابت فاناعززت كن>وت فانعزك وت وال الش ابوالاس المرسى
رسجدالله واللهمارأيتالعن الاىرفع الهمدّعن ا كَاوةينَ وخاصيةهر'! الاسم انءن ذكره اربعينيوماق كل لوم
اربهين مره أعاره الله واعر'هق! و<ه لأحدد من امه وق الارنعين الادرسية باعرن بزالمنيع الغهالب على ام»,
فلاشى ء بعادله ما لالسعر وردى من قرأه سيعة أنأم متوالءات 5 كل نومالذا اهلك انه <+جعه وانذ كره فىوجه
العسكر سبعين هرةٌ ويشير اليهم بيده قائهم شهر'مون ( الثغار ) المبالغ ف المغغرة والسترواكولم ىناب وآمن
وعل صاللا مال عضم الغفار كثر المغفرة أعباده والمغقرة السسغر على الب' نوب وعدم امؤاخدة بها وماجا:
على فعال واشعار بترّداد القءل وى الحخديث اذامَال العبديا رساغئرى قالالله اذئب عبدى ذنا ذعإازله را ش
لكر لقانت ورأخد" داشهدك الى ةدغفرت له وخاصيةهد'! الاسم وجود المغف رن ذكره ارصادة تعد ما ند هسة ,
ظهر تله آثارالمةفرة وقدوال رس ولالله صلى الله عليه وسسمٍ عن ر'م الاستفغار جءل الله لهءن كل هم فرجا
وه نكل يق رسا ويرزقه من ديث لا حاسب وعنعائدة رذى الله عنها مّاأت كان .رسول الله صلى الله .
وسسم اذاتضور منالايل قال لاله الاالله الواحدالقهار ربالمعوات والارض ومالاهما العرايز الغقارومعن ؛
تضور ثلوى اذاقام من النوم وتاج الصسادر الاضور برخو يشان #حيدن اركرسكى بااززخم وىهداه
الاوصاق اللطارية على اسم الله أ الى تقربر للتوحيد ذاناجراء لواحب عليه بقرر وحدائه وأاجراء القهار
العد بزعايه وعيسد المش سكين واجراء الغقار عاربة وعدلامو ددرن وتليه هشر بالوعيد دن وصق القمر '
والمزوتقد موص_-ف التعساريذءسلى وصسف الغاريةلتو فيةمقام الااذار حقه ( قل هو)لى القر آءن
وماائبا كؤبهمن ام التو حيد والئوة واخبار القيا مذو اشرو اللنة والنار وغير ها( بأعظم )وشان جسم
لاه كلام الب القديم واردمنجالبه الكريم إسستدل به ع-لى صدق فى دعوى الشوةٌ والدأ مااشبرالئى علية
السسلام عن الله تعالى ولا استعيل الافى خبرذى زائد: عظية رائم عئه محرضون ) لا تتذكرون فيه وتعدوله '
كدثيا اغاية ضلالتكم وغاية حمالتكم قلد'! لاثومئون به #ععظمته وكوئه موجبا الاقبال |اكلى عليه وتلقيه
سن الة.ول مالتصديق فدئجاة والكد'ب فيد هلكة ( ماكانلى ) قرأً<خص عن عاصم :ذم الياء والباذون ,
ياسكانم؛اى ماكانلى ”اس ىَّ نعم ( أىعإمابو. جد دن اأوجوهعلى ما شيده حرق الاستغراق (اللا-الاءلى (
اى تحال الملا الاءسلى وهمالملاتكة وآدم عليه ال_لام وايليس علي دالت معوا باللا الاعلى لائهم كانوا
فى السعاء وقت التقاول قال الراغخب اللا ابجاعة يحتمءون على رأى فيلا'ون العرونروآه والغوس جلالةوبهك
(اذختصمون ) اى بحااجم وقت| ختصاءهم ورجوع بعضهمالل؛ءض فالكلام فىش أن آدم قا ناخباره
اع نتفاول الملا تُكدوماجرى بهم من قو اسم اتدل فموامن بؤسد ويا حين قالالله لم إنى جاعل فى الارض
خليعة على ماوردق الكتب المتقدمة من غبرسماع ومطااءة كاب لا.تصور الابااوج(ى فلول نكن ىبز
ه|اخير نكر عن الختص_ا هر واذمتلق بالحال الل" وف أأد' ىيقتضيه الما اذالمراد فى ع1 حالم لابذواتهم
والحال لعل الاقوال الخارية توايشهم والاذعال ايضا من”» ودالملائكة واس_تكبار ابلس وكفره. ( ان) أى
(ما)
( سورةص ) 0
ا 2
ا هما وت 5 م( اىء عن حال اللا الاعلى وغيره 0 رالإاءور الغية 23 الااا! ع( بم الهحرة على تقدرر للا عماباسقاطط ١
3 إلا ل الالدير) تبى من جهتد لها لى ( ميين ) طاه رالاذار 3 دَوااك > جره ان بالدلا دل الوادحة برعل لكي ى بالذير ايه
وان وخصدين آل رمع أنه سجر ايكالا نال معام يستطى ذلك 2 قال ىك ف الاسرار) ع أندابى لبأعظم
سةم خيرسات هول ارك و<س_ اب قبا فَن وآ اش دوزخ ى ان معاذ رده الله صحت تت أوضردت
ا م
السعوات و الارص هذاه السياط الثلاثة لانعادت اسع فى وقد رب للها ان دم الآأوت واطنا 58
والثار مسكين فراد آدم اوراعة بهاء عظيم دربيش است واه ا إجى افد ندش أمادردرباى عسق ديا
عوح غفات جنان غرق كنشسته كله ازسابقة +ويشى الديشدله ازشامة كارى ترد هرروز بامداد
ْ ورت أداء كد كه خلقتم لامى عظم وانتم عنه ماعاون دركار روزكار خود دون انديشه كند كمى زبارا
| دروغ ملوث كرده ودراكاف آلوده وسرازخياثت شورزيد هكردائيدهسرى كه مو ضع امأنت است يات
1 ساردم دلىكد معدن تقوى أت زتكار خاف كرقته زباتى كه آات تصديق است بردروع ودف محسكرده :
ش لاجرم #ضش داع ست ودين جرئفاق لدت * اذاماالااس حرلههم نيب * الى قداكا:همو وذاوا*
دإ ارودهم الإخداما و ولمارد ينهم الانفارًا * اكنون اكرمعواهمى كه در دغذات رامداوات كى رامنوا نسث
م فاق اناك جنم كد ازديعرت خبراد وى وبررآه كذريادىكه أزمهوبت تداءعت رامد وى 1
وال يفرعم أن شرع شوى وسسدورة “اخلاصض بشو إسى كد +داوئد عالم ا زندكان اخلاص وكورام مكو يل :
وماامروا الاليه مد وأالله تخلاصين ومصسطق عل يهالسلام ” دكت 1 العمل 2< رك مده القليل و الله الموئق :/
( ادَمَال ريك للملائكة ) بدله نَ اذْ#تصمون كان قي ل كيف دور انبعال إن الملا ك3 أحمصووا بهذا الول
والخاصة مع الله تعال كد وان ت لاقدك أنه جرى هناك سؤال وحواب وذلك اساي إلاءعة والمناطرةَ
وللمنامهة يجوز اطلاق اسم المشيه به على ث ع4 0 ن اطلاق المادية على العاولة الواقءةه:'كنانقات 9
أن الاختصام الدااوو سأهها 5 الىاللا الاعلى ووا واقع ا م م وماوقع قج-له اليدل هوالقاول الواقع
بين الله تعالى مم لانه نعا! لى هوالذى قال لهم وقالوا له فكيف مل هذه الجلد دلا م ن قوله اذخ4تصهون
يننا ومتولاله قات حيتت ك كان تكلعه كعالى اناهم بواسطة اللاك دحم اسئاد لمحد تت الى الله تعالى لكونه
سا ا اها وقد سيق ا راد باللائكة فىسورة ال در فارجع ( كان ع( أى قعاسر أى (يشما) قال راغ ب عير
عن الانس! ن بالمثسر اعتارا بور حاده من أأسسهر أن أأدشسرة هوط 'هر اطلد لاف اعذيوانات الىعايها
الصوف أوالشسجر اوالو بروقالبعضهم أىارباب اللفائق مع | ىادم دشرا ره بأشّمره اطق سحوانه دهعلل
خاقه مياشرة لائقة بدالأك الل أب مقدسة عنتوهم الس.ة وان الياشرة حقرقة م ى الافضاء بالشرئين ولذا ١
5 31 يها عن الجاع ( من ما نطين ين ) اىهن راب م.اول قالاءعض الكياره 2 غر وهف كأ تال الله تح الى الذى
خلفكم من عت و 'وا دقام الغراب موا م التواضع واأب.ءحت.ة ومهام ا تواضم اإرذمة والته نات واذا ورد
هن توامع لله ردحة وكان مندمائه عليه بالسسلام الهم اح مسسكينًا واءتى مس كيدا ( ؤاذاس-وته )
١ اىصوره باألدورة الا ا ل والذلقه || بعس يه (أوسو ات ادرناء ديه يتعديل طرالعة كا فى اجنين الذى اتى
|| علية اربعة اشهر لايد لعز اروح منهذه التسسوية اليّة كالابد انق روح اللْقيقة من تسوية الشس بعة
و الطريقة لحافط ولذا مال الجر فى:أ ويلانه ذاذاسوته أسوية تصبم ل للم الروح اللضضاف الىالخضمة
1 ( وسمدت فية دزروقى ا( مه ير اجر . ارم الى ويف دمحم صم لامساكها والاءتلاء بآ ولاس 52 -
ولامنقوم واغاهو قتدل 0 مايه اياج بالقعل على الادة العايلة لها اىؤاذا آكات افسنتوداذة وافضت ا
: عله ماكى به 3 وازوح الى هئ من أحميرى واضائته الى سه أاعرفه وطهارته اوعلى سايل ال ليم م
لانااط_اف الىاأءعا جه عطم كاف ند الله وناقة الله ونهذا طهر واد واذهتب اليه الخاواية منانهن
ار رص 4 ديكون اروح 0 م نالله تعال لى وذلاك انه ل س لله تعالى روح هذا ازوح من أجر 1 نه وامعاروحه
لقره الجا : قَ وايطا انكل ماله > 3 رأء فهو م م وعدث واه تحال مره عنهوما وا لالقادى ع2 4 رجدالله
قال وأعاه ادع حاول أأء نارى 5 ال قىاحد الا ا ص كآنْ كا ا را باججاع المسياين مال اراغب روح اسم ١
دي وذلك اد أله بن اع 0 لكات انوع 6 أ كلسي 5 ؛الاسعأان بالمدوان :
) سردة ص ( )23١
| وجعل أسها للبدنء الذى به صل لكان والقيرك واعجلاب ب المثاقم واستدزاع الاضار وهوا مذ كور دُدو له
5 ير 50-0 نندت فيه من روج ى واضائته تدالى الىتشسواط 'قد .لك ودصر يصد بالاضاقة
|| نشريف] وتعظم كتوله وطهر ببق التهى مال الامام الغثزالى رجسدالنه انازوح روحان وى
ته الاطراء المراج وهى جسم أطيف مخارى معتدل سسار فى البدن الياملل لقواه عن ا واس الطاهرة
| والتوى الإسائة وهذه ارو ح تق بشاء 556 والتعدم بالثوت ورواج روحاق ومى الى يقال لها النفس
الشاطقة وغّال لها الاطيقة الريائية ال والقاب من الاافاظ الدالة على معنى واحداها تماق بوي النفس
مط بوائيخ وهذه اروح لانفى ١ شناء ا أندن وتيق بعد 0 نشول الفعمر وال شخ على وستدى روس الله روحه
فيعض تراه اعلا نالروح عن حيث جوهره وترده وكوله مرعالم الارواح الجر ردة مغابر للبدن متعلق
| تعاق التدمير والتمسف قَام بذانه غير متا اليدق باه ودوامه ومن حيث انالبدن صورته ومظهر م 5
ٍ 0 اه فعالم الشهادة متا المدغير منقك عند لسار فيه لا كسسربان الحلول المده ورعتداهله ب ل كسمربان
|| الوجود المطاق اأىفى جيم الموجودات ذلس ستهمسا «غايرة منكل الوجوه بهذا الاعتبار ومنع]م كيفية
|| ظهور الى فىالاشسياء وانالاشياء من اىوجه عياه ومن اى وجه غيره يمسم كيفية ظهور الروح فى البدن
إ| ومناىوجه عيئه ومناىوجه غيره لانااروح رثٍ يدنه ذن نحةق له حالالرب مع الربوب تحقق إدماذ كرثنا
وهوااهادى الىالما والفهم هذا كلامه قدس سمره ؤاحفظه ودععنك القيلوالقال تال السعرقندىؤخر
0 طاهر انهذا! - بفبروسط وسيب من «لك و وزان يكو نبوسط مك نع ذه الروحباذنه ع صسرحبه
| اب عليه السسلام فىخاق بنىكدم بدوله ثم برس لالله البه ملكا فينتئ فيه الروح اديت وفيه كلام اتهى
: 0 الشقير لايجوز ذلك لان مقام التشريدف أ عه لاسا وقدوال ونقوتن ويه وقال داعت بدى كأنه
لاميق لارتكان الدوزىشثله واعأاؤلات. فكوز ذللك ذيهم اهو ورهم بالوسائط ومنه, عسى عليه السلام
ٍْ اظهوره وساطة أ تهوز ان اتات فحقه هوجبريل عاية ١ سلام وا كان الله قداضاقة الى شسه قو
| فسشطنا فيه من رو حتساثم بول الدع 3 عندى عبسارة عن اظهسا رها فىمحلها وعبر عه بالنهم
لاناليدن بعد ظهور ازوح فيه يكون 115: فوخ ار رتفع الممتلى' الاترى الىان اميت بق بعس مقارقة الروح
|| كالدشب الياس ذفيه رم نآخر فس_ور ةاعر رثم فى اضافة الروح اشارةالى تقديمر و حآدم على ارو اواللائكة
]| وفرهالاناا ف الىالعدم قديم وان كان جسسد يعض الاش يأءمتقدماعلى جسد . (دتعوا [ه) أه)اممن وقع
: شّعاىاسةطوا لهو ااقارب. يذ دس بروى درائتىد * وفيه دال دلى ان الأهور به لاس كرد احناء كاقيل
ا وكذا ذوله( ساجدين ) كان <عيقة الود وضع الوجه على الارضص اى حال كو 5 سساجدن لاسجوأةى
ٍ الغلادى وهذا الود دزباب العية والتكرم كاله لاوز السعود لغيرالله على وجه اعبادة لافىهذه الامة
|| ولافالام السابقة واناشاع بطريق العيذ للمتقدمين ثم ابطله الاسلام ( تمعد اللاتكة ) لى فطلقه فسواء
0 دم ذه اروح فسعرلل الملاتكة شلامةء ناطق عا لى اذكان مجلا ذه فوكدت هيده على األانكة
ف سددواله واول من مداه اسساقل ولذاك جوزى بولاية الوح ارو ظ ماله السهبلى نعلا عناائقا ش
ا ( كلهم 2 1 اق م نهم احد الاسجد ) [حفوق) إطريق العية يث1 اشر داك سيد أحد
| ولااةتصاصلافادةهذا المءتى بالمالية ب بيده التأكر د ايضا * جون ملك انوار <ق دروى يافت *
ٍ درمكود اقتادودرخدمت شتافت ( ( الاابلس. ) فاته لى تسعد والاستاء امل لانه كان دن الملاتكة نعلا
]| وم نان نوعاواذلك تناوله امرهم وكان اسم بلاس قبل انسباس من رة الله عزازيل والارث :وك 4
: الوكردوس والومرة 6" نه سل كف ترك ااسهدود هلكان ذلك للتأه( ل والتروى اوغير ذلك فقيل (استكير)
|| الاستكار كردن كثبى " ردن اىتعظم وبالقارس_ية بز ورك داشاث خودرا وفرمان نبرد وسسه انه كأناعور
!| ذرأى آثار اثوار ال على آدم عليه الام * درمذلىك خرشيد اندر معارذره اعت عودوا وي
دن شورط اذى ساعن ( ودس الكم بن ) فى دل الله ازلا بالذات وبالخارج أبدا باستقبا ح اهرالله
ولذاكانت شعاوته ذائية لاعأرضية وسسعاد انه فى البين عارضية لاذائية ( وّالالخافظ ) نان كيئسليان
| قي نسستهم * كدكا كاه برو دست اهرمز ياشد * والعبرة لماهو بالذات وذلاك لابزول لالمسا هو بالعرض 0
0220000
( اذذاك )
اذذاك زول ومنهذا القبلحالءرصيصا و بلعام و#دوهما م ن هوم زوق البداية وروم التهابة فالعصاة |8
كلهم فى خطرا المشئة بلأاطائءون لايدرون عاذا2* ثم لهم الوا انالا مسار على المعاصى نر كثيرا من ٠ العصمان: أ
الىالوت على الكفر والعياذ بالنهلء إلى كاحاء ؛ سير قرا تالى كأن عاقية الدبن اساؤًا السوءى ا نكذيوا
1 نات الله والاب تمزاء س.اوذلاك هوالكفر اعاذنا الله وانام مله ومن ع أسسانه الؤدية اليهوامانا على (١ مله أل
الاملام وجعلتا من المةبواين لديه اله السعيع للدماء ىكل اأضمرات والجيب للرجاء فىكل الالات ( وال ) أل *
الله تعالى لاباس مشافهة حين متام م من الود ( ناليس ) وهذه منافهة لا لاندل على كرام ا كرام الس أ(
|دْخاطب السيد عيده ه إطريق الغضب وتمامه فى سورة اطخور ( هآ ) أى شي ( منمك ) ا 0 :
دءالئالىترك امود ولا ) اى أن( خلقت بدى ) خصصته عاق اباي دى كرامؤله | ىخلقته بالذات :
مغر توسط اب وام فذكر اليد اننى توه التدوز اىاكدة.ق اضافة خلده اليه تعالى واستاد اليد الالله بعد |
و م اليرهان على تير 'هو م نالاعضاء ناز عن التؤرد الاق والا ١ عاد ا / بها لتفرده بالا لاد باختصا .اص ا
0 الاثسان إعاوالئشة اليدل قخلمه د هئ إل العدرةٌ وا+تلاف القعلواإنطيتته جرت ار بعينئصياحا ْ
وكان شلةه مالقا اببناراناة جنسه المتكونمن نطذةالاو ين اومن نطفة الامممير'ا عثه ببديع صتحه تعالى |
ولقد ذظم المكيم السدا فى يعض التأو بلات بالفارسية * بدا وقدر تست وءوجه سّاش * آمدن |
حكمسٌ 57 عطاس # أصبعيئش ا 5 در # ول صد شسُ حلال وقمر وخطر # ودر بعكى
لفسسي رامد ه صككه وراد يدقدرت و بداعمست ودرفتوحات ذ فرموده كد قدرت ولعمت شاأمالست همة
موجودات را لاله خلق ابليس بالقسدرة الى خاق ببها آدم بسبدين منوال تأو بل آدم راهجج شرف ثابت ||
سود دس لاداست 8 امدى مم بأشد كر دلاات ت كندر لمر 3 آدمعليه الأسلام برسجل د سكين “مره ا
ولد 2 إدمبنا مع هرد وصفستث 4 ىدايد وف حر إلوائة ق اشير بيدى الىصة ىَالاطف والقهروثها
تشيلان على جج.سع الصفات ومامن صفة الاوهى امادن قبل الاطف وامامن قيمل القهر ومامن ماوق من
جيم اذاو تالا عون اتير صنة لطف اومطور صفة القمركا انالك مظمرصفة لطف الوق وااثيطان ام
مظور صف د قور الأ الاالا دب انه خاة مظع ركاق صفق الأطف والقعر والعالى عاذ فطلي آم صذذلطده |0
ءا كك و تعصد عرآة صعه قر 0 تع الى والا 7 دى فى “أءذاته. وصوايه تعالى كاثال سال 6م آناتنا الا عاق
وق انفسم حق يلين أمم انه اق ولهسذه اسطامعية كأن مسووا لممجدودية الملا رك ودرن معى : كفته الك > ١|
أمدان: سه جويله ول 1 ممهوانة-ذ 4 رد جلى 1# دم جلاء عن هرات + شدءيأن ذاتاو 1
يجه-له صفات * مظهرى كشت كلى وجامع * سرذات وصمات ازولامع > والحاصل انالله تمالل
اوجد العالم ذاخو فى ورياء ذهذفى غضيه و'رجورضاه فعذا االموف والرجاه اترصفتى الغضب والرذى
ووصفتهالى نفسه يانه جيل وذوجلال اىمةصف بالصفات التالية وهىماتعاق بالاطف والرجة وخصف
بالصفات ا+_لااية وهى ماتعاق باأقعر والغاية 00 جدنا على الس وهية ثالانس منكونه جولا وااهيبة
ف نكوله دا 5 وهكذا جع مأب إليه تعالى و عى يهمن الا «عاء المتمايله” كالهداية والاضلال والا ع نان
والاثلال وغيرهاوائه سعانه اوعد )1 درت لتصهف 0 و يظعر فيا اثارها تارةفعبر عن هذين التنوعين 0
المتقابلين من أصناتائيد بن لتقاباهها وتدرف اطق موماؤى الاش 'ء وهابان اليدان هما اللثان توجرتا ١|
من اق سعانه على ساق الانسان الكادل لكونهال+جامع ْعَائق العالى ومفرداثه الى هى مغلاهم ر بع الامعاء 8١
فلهذا السعرئن الله اليدين واماابجع فىقوله ماعات ايدينا فوارد علىطر يق التعظيم ادر ماد الملوك وايضا ||
أناأعرب ع ىالا ثاين جعاماق قولهتعالى فقد صنت قلو يكماواماالواحد ق وله نه الى يدالله قا عتار الي دا
واكا تل والله الاك التعال ( اسستكيرت ) بقطع الالفاصله عاس_تكبرن ادخلت همزة الاستفهام للنو بحم
والاثكار علىهمرةٌ الوصل خزفت هدر الوصل اسستغناء عنها مهمرة الاستة هام و بقث همراة ا جام
مفتوحة والعنى انكبرت من غيراتحفاق ( ام كنت من العالين ) المسقدة_ين للتذو ق والعاو و مغل انبكون
اأراد بالعالينالملاتكد! !»يي الذين ماامصس واباأععود ل دم لاساة راقعم فى شهود اق وهم الارواح اجر ده
كاسرق سانهم ىسورة : الجر( ال ) ابلدس ابداء للمائع ( قال الكاش ) ابلس شقثانى اختيار كرده كت
بجح اتج ع يه
.
لم
سلكت أى افضل من آدم اير 25 وار نفس توكئ_دار كال ع2 لانت الدرحان واى
ذودلال 5 هات ايل س اناير ى دست 3 يان عر درسي دارو قي د كرجد ودرا أ
0
1
شك لاله تدأو # أب ص أق دأن ودر سكين 0 وجو * , جون!كورائد تراور أمدسان
|!
ا
١ اس
1 ابسمر كين ررك كن د درزمان 0 بين وجتد اكير يذ وله ( خائتن نار ) ودرواطاةت ولقرانايت:2*
| تسب شلقه الى النار باعتار الطرهء (لغالب اذالك_يضان مخلوق عن نار وهو اء معانا نشول انالله تعالى قادر
1 علىان محلقة م و نار ذمط عن عر اخلاط سو آخر معه ام وسار أ تاصمر ولالسعله الاذلق اومتفاسف ا
ا ( ولحلونه دن ٠ طين ١ ودر وكثافت وظن : لماسدت 5 لأسب حاقة الى الطين ياعبار ار 3 الغالب ايض ا
0 أدم ماوق من أ لعتاصر الاردعة والمعى اوكان ١ زد م اوتا 3 ننار ا سعد إولانه كل ذكرق اسصدان هو
فى نه من طين وأا بار كذاب الطين و ذلا ٠ أنْ1 الخد 590 ل المتعدول فكي دما ن ناوص
ا
دق
ظان ذلك شرف له ولميعس انالششرف يكثسب بط عذال تءالى ولد اخطأً اللعين حرث خص الفضل |
|| عامن جهة ء المادة والءنصر و"ز ل عا هنج هد الفاعل كي انأ عئدة قوله تعالى لاخالةت د ىومامن هيه ا
| الصورة كا به عليه قواه ثهالى ونتخت فيه مر رودى واماءن جهة الغاية وهو ملاك الام كاال ته الى ١|
ا وعا ادم الاسعاء ولذلاك ام اللاككة (دوده دين ن طهرلهم انداعل منهم عابدور عليدام اطلاقة قَّ الارض
|| وانله خواص لست لغيره وفىتفسيرسورة ص بعنى ا نالتار اقرب الىالاشرف الذى هوااءلك وهى خلينه ||
١ الشءس والقمرق الاضاء: واللرارة وهى الطف هن الارض وهى مشمرقة وه شيه ارو واف الاعضاء |[
ا القلب والرو حوهما علىطيعة الثار وكل جسم اشيه المار' كالدهب والاقوت ذيهواشرق واعش شرق أ
]| الاجسسام وهى قشسسه النارفى الطبع والصورة وايض'لريتم المراج الاباخرا ره وما ال كل هذ الى ان اصله
خير فهو خيروهذا مع ولذاقال من قال
اسقط باتصالك هن على * واصل اليو لة الماء القراح
ولس بنا فع نسب زى # تدنسه صنانءك القباح
ا فيو زان يكون اصل احد الث دين افضل و بنذم اليه مابةتذى مر دوحيةه م فىابلس ذالهقد اندم
١ الىراعله عوارض ردية كالكبر والمس_د والعب والعصيان ذاقتضت اللعئة عايه وام آدم عليه السسلام
| بالعكس وقال فىآ كام المرجان اعل ان هده الث_بهة الت ذكرها اباس امسازصكرها على سيل الت
() والاوامتاعة عن السعود لا دم امساكان عن كبرو أفر وتحرد أباء و-حدسل ومع ذلك خاداهء من الث.هة فهو
1 داحض اى بلطل لائهرتب على ذلك انير من اد م لكوله خلق من ثار وآدم خلاق من طينورتب علىهذا انه ||
| لاسن هته المضوع أن هودونه وهذاباطل من وجوهالاول ان الثار طبعها الكساد واتلاف ماتملءت به |[
إٍ خلا فلاب قاله اذا وضع اهوت قيه اخرجه اضعاق ماوع ذه حلاف الثار وانها ! كلذلائيق ولاذر ش
| واشنى ان الثارطبعهااظطفة وااطدش واد : واليّاب طبعه الرزانة والسكون وااثءات والشالث ان اليا |أْ
ْ يتكون فيه ومنه ارزاق الخروانات واقوائهم ولبامن العيادوز ينهم والات معاوشه, وساحك:هم وااسار ْ
|| لابتكون فيهاشئ' من ذلك والرابع ان التراب ذمرو رى للعيوان لاسستتكى عه اابتة ولاعا حكون فد أ
| ومئه والنار وغ عنهاالطموان مطلها وقد ستغن عده!الاسان انأما وشهورا فلاتدعوه الم اضرور: |!
| والخامس ان التسار لائقوم بنشسسها بلهى مقتقرة التحل لدوم بديكون حاملالم! والتزاب لابفتقر الىرحاءل
١ والرَا با كل متهالءثه وافتدارها والسادس انالنار ممُمَعَرةَ الى الاب وايس بالتراب فقراليم! وان ادل الذى'
| تقوم به الثارلايكون الامتكونا من التراب اوفيه ذهى المقتقرة الى اليزاب وهو الغ عنها والسسابع ان الادة
|| الابايسية هى الماريج عن النار وهوضعيقف تلاعب به الاهو بة قعل معهاكيةمامالت ولهذا غلب الغوى
' على اخاوق مله وأسمره و جره ولماكانتت المادج الا ١ دمية هى الرَاب وهوقوى لايذهب 5 اع الهواءر اإعاذهي ا
1 فهوقهر هواه واسره ورجع الىريه تاحتاه فكان العواء 1 مع المادة .له ١ دهسة ا مسر ع الزوال
5 قوال فكأن الات واززائة اصلاي فه 'دالله وكان ايأدس 7 ن ذالك قءادكل متها الىادله وعتصسه |
5 آدمالىاصله الطرب الس بق واللعين الىراصله الرديرء 0 3 ن انالثار وان حصل يمابعض اللقعة ْ
( دن )
ش ( عو ص ) ظ 0 )2
من الطبيم واانمهزين والاستضاءة مها والشسركامءن في لانصدها عنه الاقسرها وحسها واولا القاسس
أ والدايس لها لاقشدت الحرب والثسل وامااليرَاب ؤا كير والمبركة كاعن فيه كلااثيروقت طهر خيرهو بركته
أ ور تهاين ا حدهما ىن الاخر والتاسع ان الله تعالى اكثرذكر الارض فىكتابه واحير عن منافءها واله جلها
مهاداوفرا_ا وساطا وقرارا وكماثاللاحياء والاموات ودعاععاده الى ااتفكر فيها واانطرفى ام اوغابها
اولع ننها نا بذ كزاتار الأويدو كن التديوية والر كيهو ئداب الادوت مان وموصمون ناريا ا
]أ بائها تذكرة ومتاع للمةو ين ندكرة بنارالاخرة ومتاع لبعض افرادالناس وهم المةوون النازاون بالتواء وهى
8 الارض المالية اذائزاها المساذ رماع بالنار مير تله ذا هداس اوصافالاض ال رءآن والعاشر ناو
تالل وصى الارض بالبركة فغيرمودع ء نكابه وذلك؟ومائافى وله تعالى وبارك فيها وخصوصا كافىةونه
و تديناه ولوطا الىالارض الئناركا فيها الآاية و >وه! واماا مار ي تديراره جءل فيها ركه ل اله ور
انها مذهة للبركات ذا نالممارك فونفسه هن المز يل لها والحادى عشسر ان الله تعالى جءل الارض ل بوته ||
الى يذكر فهاامعه واس مله فيها بالغدو وال صال #وماويته الخرامالذى جعله قياماللئاس ماركا وهدى |
| للعالمين خصوصا فلو يكن فى الارض الايته اكرام لكماها ذللك شرن وسكرا على الثاروالثانىه مران الله:» الى
له دك لومم ا
| اودع فى الارض من الدادن والاثهار والعون والعّرات والل.وب والآقوات واصئاف الروائات وامتمتها
والمسال والرراض والمراكب البهية والصورااب»عة مالم يودع فىااثار شأ من ذلك ؤاىروضة وحدت فىااثار
8 اوحنةاومعدناوصورةاوعينذوارةاونهراوثمرةلذيذة والنالثع انما ة الثارائهاوضعءتخادءةق'لارض
ا ذالثر انماتحلها تحل الخادم لهذه الاشياء فهى تابعة لها خادمة مقط اذا اسستةت عنها طردتها واسدتها |
ٍ عرثر ها واذااح:'<ت الها استدعتها استدعاء ال وماد مه واارائع عتسان الأءين أقه ور تطرهوطعف
| بره راى صورةالطين ثرايا ممتراجا بماه ماحتدره ولماء!! نه مركب من اصلين الماءالذى جول الله مثه كلش ء
ت والرَاب الذى جعله خرائة اللنافع والنعم هذا ولم :جاور من !لطين الىالمنافع وانوا ع الامتعة فلو جاوز
نظره صورة الطين الىمادته ونهاته رأىانه يرهن الثار وافضل ماو سس إطريق الفرض الباطل ان الاسارخير
هن الطين لم يأزم عى ذلك از حكون الخلوق مها خيراه رالشاوق » دن اطينذان القادر على كلدي بلق
| منالمادة المفضولة منهوخير عن الدة الفاصلة وان الاعشار؛ كال النها ية لابنةصان المادةٌ واللعين 1 لاوز
| نطره محل المإدةوط عير ه'هاالى كال الصورة ويا كلاف وين ك1 تالاسر ار هود لالش ردت د كني
ا وخاك وس_يله* وصلت ازائش كسدسان آبد وازخاك يو سان آدم كه ازخاك نود سوست تا خلقة ثم اجتباه
يافت ابلس كدارا نش نوديكس ست تافر موده واهط منها مردود كت روزى دور يد ه؟ باسلطان اعارذيب
ابوزيد كقتجه يودى اكر اىخاكبى باك بودى ابو يزيد بالك بروزد كه اكرخاك 'بودى انش عشق أفروخته
أ نثدى وسوزسبئها وَأب ديدها طاهر نكشى اكرخاك بودى نوى بهر از لكدث ودى واشناى قرب لبزلكه
' : ودى * اىشائجه خوس طيئت وال دارى * كلهساى لطيفس_ت يدركل دارى * درثدرن
١ كنب كيزاهر نقدكر بودى * أسليم توكرده اندر دل دارى * ثم فالا ية اشارة الىاناهل الدعوى
[| وا/ كار لايدركون ذضائل الاندياء والاواياء الىابد الا باد ولابرون انوار ابتال والجلال عليم, فلاذوةون )أ
ا <لاوة ردالوصال دل 2اطط.ون منجائب ردااء رةااطرد والابعاد الىيومالمءاد * مدعى خواست كوايد
ٍ تاش اكد راز * دست غيب امدو برسيئة 5 زد ( تال ) اللهتءالى شهره وعز نه ( ماخر منها )القاء
| لنرتاب الام على تخ الفئه وتعللها بالاط! ل اى فارج بااللس وعزلطنة أودن زحىة الملائكة وهوالمرا دبالاص
ا بامترط لاالم. «وط م والسواء يا ماله البرذا وى فان وا عل دم 3 نت بعدهذا الطرد تعول الققير عطم
(| جناية ابلس بقتضى ه وطه من السعاء الى الارض لا التوقف يا الى زمان الوسوسة واماامالوسوسةف .وز ||
(| انبكون دطريق الصعود"لى المععاء | تلاءم ن الله تعالى ودخوله اطْنة وهو فىالمماء لبس باهون من دخرله
وهوفىالار ض إذهوموع عن الدخول مطلقا سواء حكان ف الارض او المعاء الابطريق الا*حان
أ نان الك الالجية اقتضت انر ج ابلس من الخلقة الى كان علم اولتسلم'منماذانه كان ي#هطرخاهته ||
دشبرالله لقته اود نعدماكان ابض و”بم بعدمااحكان حستاوا طم بعدماكان نور الاو كداحال العصاة
0ك تحب ا ار
0 ب) رث)
0 لام 4 2 سوروةءص (
0
مم ل ا
0 مطاما اله يا تعر واط: م1 إسائبا العصيان تتغير ظواهر رهم
واطفعة وحدت عليداثر الاسوداد وذلك وذلك أ نالعصية ظْلد وصا-. اظل الى والطاعةئور واهلهانوراق دكل ش
36 ل ووه 3 الس (ذانكُر جم عر حم ) تلط ل للامر روي أىهطرود عن كل خر وكراعة ئ ىهن (طرد ٍ
رج با له اهائة له اوشيطان برع بالك هب السعاوية اوالاثيرية والىالكاتى ذهب عض اغل الحقائق ||
( وارعاء بك لني ) الى ابءادى ع والرحة خان الأعن طر د وادداد على سيل السيوا ذ وذاكمن ١ تهت الىق الا . حر ١
|| عتوبة وى الدئيا القطاع. ة.ولفيضه وتوفيقه ومن الانساندعاء عليه و ا الاي
فى قوإهدثءالى وانعليك األدعة لمالىلمة اللاعنين . باللاتكةوالثةاين ايضاء .2 نْ <> ل الى والهم ردعونعاره ٍ
2 يلك ايزه واساده من الر-جة عول الفعمر لمعنه اأطادةه هى أء الله تءالى 55 0 آلا حيت نْ واحد وثدوزانيكون :
لمعي وانعليك أءنق على السساة عادى يلمذويك ( الىنوم الدى ) اىوم الجراء والعقونة يءنى ازعليك ||
| اللمئة فى الدئياو لايلزم من من هذا التوقيت انقطاع الأمئة عند الا خرة اذمنكانء٠لءونا ددة الديا و1 5 ٍ
ازحوه تق وتتها كان علدونا دياق الا : حدرة ة قل 2 والح ذة. 8 0 وذيالستو وو ثالجة للكاغر عر قدصم خاود
ىاه 1 رنالتص وكذا أءثه كاقال حُأذنْ م وَدَنْ نهم انالفندة الله على ااغذ مين مح ملظم 8 له م نعذاب آخر 0
شى عادهة اللء سح ذوالمه. اذ بالله له ال والنعطهم اماطر د ادس قلعن وذط 0 ره الى سه أيدثير ا رق لعلن
وَل ابأ يرءئد وشالطردوخدله "رهيبا لاملا ك3 وى أدمى تعذروا عالايرنى الله دنه و#صل لهم ا لعيرة ا
عد ا
ايضًا يشؤءه ثاذارأيت احدا متهم بثطر القراسة |[
إن خودرا شرح كناندر خدا * ناعى كك كمجوان ايابس ددأ 5 كنت ذراز سس طوت 3 اريسش
روادسوىق حضمرت عارش
ومن الله العدمخ وا كان ال ) الس ( رب ) اىبر وردكار هن ( فأتطرى ) الانطار الامهال والتأخير 1
حيرت باش سينيآن كم نراى خلىف 2 نا <لامى بانى ازذهر واف 8
ْ والدء قصو إى ا داجعانرى رحها راعج !-نى ولانختنى ( إلى لوم . م يداون ) 7 قبوره-م لل ١ وهو نوم العاية
والمراد آدم وذرجه واللعث هيده رازئده كردن واراد بدعاه اند قلعن ١ لاغوا نهم اعد متهسم ثارة
وجوه من لكوت بالكلية اذلادوت بعد يوم البءث فإ ب ول يوصل الىحرادء ( قال ) الله ندل ( الك من |
الاثارن ) اومن له الذئ اخرت آجالهم ازلاسب اللكمة كاللاذكة ودوهم ( الى رو الىيومالوة تالمعلوم ) ا
الذى قدردالله وعيئه أؤثاء الخلائق وهو وت الْدْقَمْد الاولى لاالىوةت البعث الذىهوالك_ؤل تال فى] 3 :
المرجان ظاهرالفرء ان بدل على اناللاس غيرت#صوص بالانظار واماولده وقبله فإ نهم دا على ائهم منظرو
معد وقال بذهم الثسياطين بتوالدون ولار' ن الىوفت الغضة الاولى لاف ان ناذه 00
وعوثون وتدعل انبمعض ألكن ايضب! ماظرون كأان؛ءض الانس كالخضس علد !ا تلام ات وقيسه
انالظاهر انعوت امسو ! ماله حينٌ عوت الوءنون ولاحق مهم !- عد وذلك ديل الب ا 90 ْ
2 ثم ان قله كه لى انك ال أخضار دن الله »الى د نالا؛ ظار المعدرازلا لااذشاء لاذظار ماص هقد وقع جاب ةلدمائه ١
أ وكان اءتتطاره طلا لأخير لوت لالتأخير العدوبة هكذا فىالار شاد دول الذقير لاشك ان الله تعال اسان |
دعادا اليس لكون طول شاك قا ديا د رأله ق مقايله طول ع_ادد قل لمعنه ودعاه الكافر مسعي_ أن
ىامورالدت؛ فلامائع انيكون ذخا ثره بطريق الانداء دل عليه رلده على دعاءه إأطادثت وذلك لاعنع 1
من المتظريئ ازلا لا نكل اس حادث فىجائب الايد قمعو م على اص 0 فى الازل الاارى أن كثره بانثشاء
استشاح ام الله تعإلى «بنى على كفره الازل فعا الله تعالى ثم لامائع انيكون الاسستظ'ر لطلب تأخير الوت أل
| وتأخيرالعقوية بجعا لان اللعن من عوجبات الْمدوبد فطلب الانظار خوؤا من العذاب المعل ولا صل |)
أ عراده صمرح بالاغواء لاجل الها م لان ( ادم هوالذى كأانسب لءنه وؤالا 3 اشارة الىاندن انعد اق ١
1 وطر كه قلب عاية يه احواله حي - 5-5 | عياب السشعاوة 5 وادعا ابد دس ريه وسأله الاذطارم» نكال شب فاؤويه
|| لبرداد إلى بوم العيامة الى هوسيب عدولته واغير بالدة الطويلة ولمع أ زماغوا , ت قرس * عراكر جد
| درازود جون ل رويعود ازان درازىحه سود توح عاية اله م هزار سال درجيوان لس برده ات |
ظ امروز جد هزار سالست كيمرده است * دريعا ووبكذشت عر عزيز * واهد كذشت إن دم
جد ثير' + وال ردألله تعالى واحاه اذس_أله برلو لاه أبعم انكل من سأله يسم ارب قايه ييه كأاجات ادس
)( 5
ع 2
_--- 2
0 سوروص ث ( آلا" (
سه 0-3530
ع ممصي
| وكمااجأب آدم عله السلام اذقال رثا ظل الفا فاجايه وثاب علية وهدى ( قال ) ابلس عليه ما اق
؟] ( ذبعرتك ) الباء لأعسم اىواقسم دعنك اىبعهرك وسلطائك و بالفارسية لذاليت وقهر توس وك:د ولامناقه
| قولدتءالى حكاية تعااغوبتى لاناغراءه ايه اثر مى آثار قدرته وعرته وحكم مناحكام قهره وساطسّه ولهذه
ا التكتة الطفيذ ورد الخاف بالعزة مم ان ااوات اال قد داك ١ كثير وف التأو, يلات الحوة غماء ل لام
شقاوئه قالد.دريك الولوعرفعيه1 الم على عت افته( د غُو يهم احءين )لا لجاء نهم على ا
الرشد ولا كرون سيبا :ا لغوايةهم اى ذرية آدم نين المعاصى لهم نل التكوك والشيهات فيهم والاغواء
الالزدية كرا كرون م صدق كنت ام قفالا الاق 21 ملي الخاصية ) او عاد ك اكا م رم ربز
]| آدم وهمالذ بن اخلصهم اللهثء الى اطاعته وعجعهيءن الذواية وقرئ”بالكسس على صخ ة !الشاعلاى الدين احلصوا
قلو بهم واعالهم للدت لى منغير شائبة الرياء وف التأويلات الصمية ثم لعن وعرة عاد الله قالالاعسادك
منهم الخاصين فص وديتك التهى قال بعضهم الع.دالمخاصهوالذى يكون سمره يئه و نيزر بيهر ثلايعلله
علك فيكته ولاشيطان فيفسد: ولاهوى في.له ثم لاشك انء. العاد عبادا اذا رأى الْيطانالرساطئة
ٌ 0 وعزة احوالهم يذوبكابذوب الم فى الا نا ولاببؤله حل ولا!ط.ق ان 7 ر جم دل يشسى فىر وهم
|| ججيسعم كر ناله ولااطيسق ان ري اليهم من أسسهم وسوسلةه ال مكره يط يه لاباعل اق وهكذا حال حال
ورثة الثيطآن من ٠ ال ر ان الأعسدي: ف ألله تعالى الهم ا عاس.وى الله تعالى مطامًا تال »2 كال )©
الله تعالى (ناطق ) بار فم على اله ميدأ تحخذوف الذبراى وَاطق تسعى على ان الق ام|أسعه تعالى كاف قوله
!| تعالىانالله هواطن 0 اونةرض اللاطل عطمه الله تعالى ات به و نحل ان يكون الاقدير ماق مى
قأل الأ من ربك ( والأق اقول ) باانصب علىالهمفعول لا دول قدم عليه للقصساى لااقول الااطق
( لاءلان جهنم منك ) ) أى دن جاسك م الشيطان ( وممر تك )فالنواية والكادل بيو اختان 412 م0
ىس ذد يذ آدم ( جين ) كد ااكاى وماعطف عليه اى لاملا "ها من المتوعين والاتياع 5
لاتركاحدا :هم وفالتأ ويلات المية ولاكان #اسره فيعذاطسته الأق حبث امس على الخلاى واقسم
عليه اقبج واولى فى “ماق اللعنة من متناعه لود لا ندم قال واطق ال التهى فءلى العاقل انأدب
بالآداب اللسئة قولا وؤءلا ولانتجاءس على الله تءالى اصلا ولا شع خطواة اك يطان<ى لابردمعهاانار
وعنابى*ومى الا عرى الاذا اصح ابلس بت جنوده قيقول مراضل سلما السته التاح قال فيةولاه
القائل لمازل بغلان حقطاق اع ىأنه قال؛وشك انيمو ب و بقول الاآخر ل ازل لان حوّعق اىعدى
والديه اواحدهها قال بوشك انيبرقال فول القاثل لمازل بشلان حي شرب قالانت اىانت فعات 0
!| عظها ارضى عنه قالو يول الاآخر لمازل علان حزن فيقول انت قالو شّول الآخر لم ازل.غلان <ق
]| قتلفيةول انثانت اى انت صنءت شيا اعطم وحصلت ابة امئنى وكال رضاى وذلك لان وعرد القدّل
ا اشدواعام كمال تعسالى ومن قتل وهنا متعمدا درا ؤوجهم خالدا ها وغضسالله علية ولء'هواعد لهال
فلذلك كررانت اشارة الىكال رضادع'ه وعن بءض الاشراخ اه وا لالشرطان اشد كاء على المؤمن اذا مات
ماذاته من أمتتائه .فى اليد شال 1 اتطرالله اليس واهطه الى الارض اعطاه منشور الديا قاول 3طرةمئه
|| وقعت ا مال حكن شؤمه من ذلات الوقت لا تمل المادالا حاريل رسله! الى اسذله وه وه نكا نعلى دإشدلامق
ا علىالصراط ما ,شهالىاسقل السافلينَ ٠ قياخسسارةء نكأن اتسانا دخل الار معه 2 قل) عمد لل سكين
||(ماساً لكم) تهنواهم ازشمها (عليه) اىعلى القرءآن الذى اتدكم به اوعلى بلي الو وأواء الال
| (مناجر) عن مال دنيوى ولكن اعلكم بغيراجر وذلك لان من مس طالء بودي ة الخالصة انلا رادمليها|طزاه
: ولا [لذاورك انتم راس كافرق رك اواسره واحذسء عند طن العسكر عط له والاؤمد قء_ له
: الاجر لاله "الى وعلى هذا جيءمابتءاق به الاغ راض الفاسدة * ورداصحكى بلسكاة حويدت شود يديد د
8 شرمند. رهروى كر عل راز كرد ( وماانا من ٠ التكلفين ) اىاللاصتعين >السواه ناهله على ماعرفتم من عاك
حق انل الشوة اىادعيها لنفسى كاذيا وائةولالقرءان من ثلة «تفسى و بالفارسية * ومن ند سهم إزجاعق كه
تصنع ازخرد جيرا 0 كد كك 1 0 0 > لهما حك رديه ارارسا لم
جح
١ مل مز وال شمن تلقياء ضيه فتدئكاف! والتكلف فالاصل التعاف فطلب الث اذى لابعتضبه
امكل وفايح الصادر التكلف رج جيرا ى دن واه فك حرق كُودن كه ا ات
| المتعرص ا انتهى و امغر دات 0 2 اندم 0 - 2000 0 0 ش
'أ وصارت الكلفة فالتعاريف أمعا المتسقة واتكاف اسم ل شعل عنشيقة أو يتصاع اوتشيع ر رآ
ٍ اتش عير نين خدوذا وهوما يراه الاثسان ١ليتوصل «دالى أنيصير القعل الذىءتعاطاء سهلاعليدو وصير 0
[أكامانه ومع اله وح ذا الاطر استعل الككايف فى تكليقف الء.'دات والثاتى مايكون مذموما واباه عنى شوله ||
ا وماانامن التكامين وصحم فى الحديث النهى من !اتكلف كاتالعليهالسلام انا برىء مىالتكاف وصاطوا امى ا
وق حدءت لخر اناوالاتقياء من امق برأ1اء من التكلف وكذاصم حس رسول الله صى اللدعليه السلام التهرعن !
الدع والدعا: لاله من يات اتكاف والتصئعومن هذا وال اهل احْمَائق لابعين للصلاة شيا م ىالقرء! ن بلشراً ا
اولمابتر ع خاطره فى اول الركعة ثانه ملك الذى اختاره الله تعالى [موعته عليه اللام للمتكلف ثلاث ١|
| علامات بتازع من فوقه يعتى يك اكه نزاع كنديا كس ىكه برتوار وست و يتعاطى عالاينال يعنى دوم الكه ||
أ مضورهد كه ذرا كبردا جه بافتن ١ نئه عقدور اوست و بقول مالم بعل يعنى سوما نكه كويد جيرى كتدااد ||
َل عبدالله بن مسءود رصىالله عنه ياوها الئاس منع] شبأفليدل ومن يعم فليدل لداعي فانءن العم أ
'| انتعول لما لالم الله اعم انه تعالى قال أثيه عايه الام ومأ'نا من الماكلقين وفىالديدث م رافق ندر عر ا
لعنته ملانكة العوات والارض 0 انهو ) اى ماهو دعن لاست ابن كه من وردم ازخدا بعى القرءا ن ٍ
| والسالة ( الادّ كر ) اىعظة ىالل تعالى واإضاشرف وذكر باق ( لاه لين ) لاثقاين حك افة (ولتعان) ١!
ايها المشركون (تبآأه) اى ماائبأ القران يعن الوعد والوعيد_وغيرهما اود خيرهواله اللي والصدق
د عع إق
| لإبعد حين ) بعدالوت اويومالقيامة حين لا.نذع العم وفيه تهدرد تال فى الثردات اين وقت بلوغ الث
وحصواه وهوميهم المعنى و بخص ص بالضاف اليه و ولا تحينمناص ومن مال حين عل اوجد للا جل حو ||
ومتعناه, الىحين ولاسئد كوةؤنو ١ كلجاكل حين وللساعة نحوحين تمسون ولازمان الطاق تدوهلاتى على |
| الانسان دين من الدهر ولتعلنثيا» بعد حين ؤائما فسسر ذلك بحسب ماوجده وقدعاق بهانتهى تال الحسن |1
إنا دم عند الوت يأك الأبر القين فيض لاوم أنيكون تعرثاوكشف الغطاء ماازداد شيئا ومن كلام أل
سينا عل رط الله عنهاوكتف الغطاء ماازددت عَيا + حال حلد وعدم دانم > بقين الحتسانكه الأ
بايد + كرحاب ازءيائه ركرئد * 1 نيفين ذر تترايد * مع اي كله 1 نس تك داردثيا سراى |
|| ابت واحوال آرت م ابقي نكشته اعت از حشر ونش روثوابوعة'ب وثعيم و م وغيران دس ١ كرحاب |
بردارئد تاآن جله رامشاهده كم يكذرددر شين*ز ز ناده سود كم عااليةين دام وزجوعين ادن منست ١|
درفردا واخبر اامرا ن أن الكفار بك مون بعسد الموت يالقرءان وعا اخبريه ولكن لابشبل اء ثهم وبل أ
ابوالقاسم المكيم فق لله العاصى يوب من عصرانه ام كافر برجع من الكفر الىالاءسان فقال بل عاص وب ||
| هنع صياءه لان الكافر فىحأل كقره اجنى والءادى فى حأل عصيائه عارف بريه والكاثر اذا اسم يشل |
مز درجة الاجانب الىدرجة المءارف والساصى اذاتاب لتقل من درجة الممارف الىدرجة الا<ياء فلايد ١|
| منالتوبة والتوجه الى الله الى قبل اموت حت يزول الت ديد والوعيد و يظهر الوعد واتأبيد و يحصل /
الاتساط في جيع المواطن ويتصب القيض ف الظاهر والباطى بأطقه ت«الى وكرمه ٍ
تمت سوردص يعون من هو بالمرصاد فَالث ججادى الا خرةمن سئة اند عشيرة ومائة والف
( سورة الزمى تدجس وسعون اوائثتان وسبورن آنه مكية)
55ص ( سم الله ار دن ام (
( نبل اكاب ) اىالقرءآن وحصوصامه هذه السورةالشرية وهوميتد أ خيره قوله ( من اللهالمنز أ
الحكيم ) لاهن غسيره كأبقول المشركون انعد اتقوله هن تلقساء نقسه وقيل ما تتزيل الكاب ءن الله ١١
فأسقهوا [دواعلوا يهف وكتاب عرير تزل مزرب عن يزعلى عبد عز ير باسان ءلائعن زقىث أن |مذعن بر" : ||
| والتعرض اوصئالعر'ة والككمة الايذان بظهور اثر به ساف الكابر بان اكامه وتفائ اوامر.وتواهيه |!
تتم سج م ع ممع ب ا
( من )
-
( سورة الزعى ) ( ا" )
تعس سسسس سس سس سس صا الا ا مسح ا ا 05 7 ا
من غير مداقع ولامائع ويابة: ساء نات على اس اس المكر الباهرة ة( وتالالكاشى ) العن يرخداوتدمااب ١
در تقدير المكم دانادر ند يروف ذم ادن العز بز فى ةدر نه الك م فىابداعه ( اناائو نالك 'لكان بالحق)
روخ ىدان شان المسرل اليه ومائدب عايدار عانشان 0 دمن ع تدالله اح رارقاطهارالكات
فىموضم الاطمار لتعظيه ومن د الاعتناء بشأنه والماء اماءتعلقة بالائزال الى يسبب ال فى واتبسا له واتلهسار, '
واما محذوف هوحال «نئون العظمة اىانزائاه اليك حا لكو ننا نحقين فى ذلاك اوحالهن اللكاتاىائزاناه
حال كو نه ملبسا بالق واأصوات اىكل مافيه <وّلاريقيه موجب للعمل حتّا وق اتأويلاتالمية
اى من القن نؤل وبالأق نزل وعلى ا تزل مأل ىرهان القران كل عوضع خاطب الله الى عليه الام
بدوله اناائزلنا اليك ففيه تكايف واذاخاطه شوله اناائزتا عليك ذفه ةف الاترىالىماقاولالسورة الك ١
وكلذه الاخلاص فىااء.ودية والىماى آخرها عليك مم الاب وله وماانت علوهمو كيلا ى لست سول ١
عنم تذذفعته ذلاك ( ؤاعدالله ) حال حك وتنك ( مخاصالهالدى ) الاخلاص ان يشصد العيد ليه وعله
الىخالقه لاجعل ذلاكاغرض 7 الاغراض اى عض اله الطساعةءن دوا تُب!لشسركوارباء مان ألدين الطاعة
كافى اكلااين وغيره تالفعرا وق م بان أجى جحيدية عليه السلام بأن لع عه لطعت ت ان لابرى القعية ىع -29- نه إل
ولا (حكون واهله ولانحاوز عن دل الى ١ك 5 قمشاهدة الر 0 ده :ؤاداسقط 2 ن الع 55 حظو ظ'َ ا
م ناك عرس الى المرى 3 سلأك مب_لاك الى ٠وديه الطاادة (ع در الامأشد بدت خالص ل إلا
تلض الكار العيادة ال1لالصة معاقة الا مس ءلى مايه اللضو 8 وكاون أ #س واخلاصها ينها التاعد :
عن الانتقاص وبالقاب ذاخلاصه فيها العمى عن رؤية الاشخاص وبالروح ماخلاصه ذيهاالئقءرطاب |
الاخةص ص واه ل هذه اأصادةهوجود كل عسرل لز علب الام لازال الله بغر س فى هذا|الد, 3 عر سا :
إستعم اوم أ طاعة 4 قال الكاشى ع( تخاطب سر عملت 5 حك مأمور ند بانكه طصاعءعت ١
<ودرا ازْشرك ورناخااص دار ل ) و قكشضف الاسرار ) رهوده رسول حدا عليه اأسلام بان خطاب :
حجان أدب " رفت كه جيريل أ مد وصك نت اتهد انحتارانتكون ملكا د يااوم بد اند يسا كعت خداوندابشى
“واس 0 ملك 0 0 و بندى ا 1 0 دم 1 ا ار بن
ل هارا ف ص اكد 0 بغيراوث ركنم 500 عبشم 1
وذرعان واع.دالله تخلصا كداشته يشم ويكذا شئه ذرهان ندست وبغمراونكرسان شرط لاست لاجرم ديراو خر ٠
لاست ) كال الحافظ) ا درجانان-أطنتمقروش نك كبرى رست ايذايندريافتاب.رود (00ا) دائيد كه ١
2 لله ع( أىمن <مة وواجيانه 2 الدرن الخ؛اص ( عن الشمرك اىالاهوالذى بان خصباخلاصالط أعدله 1
عق أوسا وار انس تكد طساعت اوخالص بأشدك أمقرده إصدات إلا لوهية واطلاعه على الغيوب والاسرار ذٍ
وخاوص ذحمته عن ا “رار المع وفى الكوائى الالله الدين الخالص من الهوى والث_ك والشسك فيتقرب ||
يداه رحجة لاانله حاجة الىا خلإص عبادته وفىاتأويلات الحمرة الدين الخالص مايرحكون جه لله ||
ومالاسدفيه تصيب والخلص من خاصوالله من<س الوجوديجودهلاحهده وعن المس_ن الدىىالخااص ||
الاسلام لانغيره.من الاددان لبس #الص هن الشمرك فلس يدن الله الذى اع به الله ثءالىلايةبلالاديى |
الا سسلام وعن ابى هربرة رضى الله عنه قال قا ت بارس ول الله انى انصدق باأذى' واضع الى" اريدبه )؟
, ودفالله و 95 الناس ذَقَال عليه السلام والدىنفس تهد بدهلا ل الله ش أشورك فيدم: لآر ت - 1 ١
اللدعلية وسم لاله الدين الخالص وتالعليه السلام وا لانن سعكائه دن عل لى علا اد لك فيه مع غبرى فهو :
لدكله وانابري* منه وانااغنى الاغناء عن الششرك وقالعله السلام لابقبلالله علا فيه مقدارذرة منرباء |)
زعرواى نسس جشم اجرت مدار * +<ودرغاءة ز يدناشى, بكار سسراى الله تعالى عبادت باكسات ا
ىلاق وطاعت خالئصه ربا و كوهر اخلا ص كد اند درصدق دلا تدنادردرباى سئه وازانتحاست كه ١
خذيده كويد رضىالله عنهازان مهم كانّات عليه السسلام رس يدم كه اخلاص حست حك قت ازجيريل !
برسيدم كه اخلاص حست كوت أزر ب العزة برسسهدم كداخلاص ددست كت سسرمن اسسرارى استودعته
(54) 0 ب) 0ث)
الكلضة ( سورةاس )
# عم نح من تت ل ا 110 ٠.069 1
فأبامن - أحيندتث من ع .اد كت صبك وهر لأست كه ارْخَنَ نف اسسرارويش كرون آوردم ودرسو يداعدل
إىاخلاص تتعه دوسق اع و اذى هرك لياس حيتت و شيد وخاءت
دوسئان و اس وددعتام ادم
ى برأفكد هركا ركه كند ازمان دل كتددوسي حدق تعالى أ رزوهاء براحت" ددر كلس السو
3 وقد قاو وروز زه امت وفردضددل دوعق حق تدان دوسق الست كه هر مكروه طيدءت وتنا دك
ازدوسة بشوايد رفن تق > ولو بداميب سيت معا > أكأن السممن يدهوطيب * زهرى كه سادو
ورم توشكد + ديوا له “رايئد “واسشد وياعوسآد * آائدل كه توس وخق ثرا 0 كاد * وان ون ير
ل و 3 رمححكددر واندن ) عيارة ع سكن ( دوا )سق عد واه ده دنه)اى حال كوم
دجاوز بن الله ود كاف الا اريا 0 واونانا كاللاءكة وعاسى وعز بروالاصةام / مخاصرا و العباد لله تعالى
بل شسانوها يعرادمٌ خيره حا لكوثهم دَاملِين ( عاتعرده, ) اىالاواياء لشي" ٠ن الاشيا ( الاليدر _ بون الى الهزاق)”
اى تقر رمسا فهو مصدر مؤكد على غيرافظ اللصدر ملا لدف العنى وكانوا اذاستلواعن خلن اعوات والارض
الوا الله ناذا قل لهم لم تعيدون الاصنام قالوا اماتعيدهم ايدر بو الى الله (و فسيرال كاش ) درخواسات
كد تامشقاءت اإشاإن ميزالت بيعم و ال قةالرما الأعراق اناد ل وم الاصئام اما كأن هن
وو أده ف العلا الاقد مين فائهم تزهوااللهع نكل سى ؟ وامروا . ذلك عامتهم ا رأوا 1 عامتهم
صرح بالاءطيل وضءوا له الاصئام وكب وها الد .اج والحلى والجواهروعظدو 0 كرواما
اطق الذى غادعنعةولهم وناب عن اومٌك العلاء ان ذلك لا4> وز الاياذن من اللهتءالى ( ازالله ) اعل'خير
للمودول ( 0 نهم ) اى بين لذن بن بالكسسرغخيراكاصين وبين خصوائهم الخاصين لاد ين وود <ذ اد لاله
ل.ل علية ( قهاهم فيه تلةون ) م زالدين الذى اختاةوا فيه امي والاشراك وادعىكل ذريقكقة
ماله وحكسه ذه الى فى ذلاك ادخال الموحدين النة والمتسركين الثار الكعير لأفر بين ( ازالله لايهدى)
لابوذق الىالاهنداء الىالاق الذى هوطريق الضجاة منالمكروه والفوزيالطاوب(دنه وكاذب كفار )اىرامحم
فى الكذب : بالغ فى الكغر كأ بعر ن عندة قراخ كذاب وكذوب انهه فاق دا ن للبصيرةغيرةايلينَ للاهتداءلتغييرهما
الفطرة الاصلية بالعّرنَ فىالضلالة والتادى فىالجى قالق الوسيط هذا فين سسيق عليه التضاءكرمان
الهدابة فلا يهتدى الى أصدق والاعان اليه ( وال الساقط ) كرحان دهد سئك سيه لعل لكردد *
باطينت اصلى جه كد 0 أؤتاد * وكذيهم قوأهم فىا!ءض اواياحم : عات الله واد وقولهم انالا له
تشفع لهم و تقر بهم الىالله وكثر هماع 0 تلاك الاواياء وحكذرامم العمة شسيان المنتم الطفيق
وق| تأويلات الحمة ا نالاأسان ول على مدر 45 ص ألعة وصأ لم الءأا1 , و«دمتذى طعة عسادة دأاله-ة
والتعرب اليهمن لخصوصية : طرةالله الى قطرالااس عليها ولكن لاعيرة بالمعرثةالةطرية والعيادة الطيعية
لانها مثو بة بالشمرحكة اغيرالله ولاذها نصد رمن نت_اط النفس واتباع غواهاوانماتمتيرالمءرف ةالصادرة
عن التوحيد فم لص ودن أهاراتها وول دعوه الانداء والامان يم وعا اؤزل علب هم دن الكتب وعا ”م
الهوى والعبادة على وذق الششرع لاعلى وق الطعع والتقرب الى الله .اد اهما فترض الله عليهم و نائلة قداسان
الى صب الله عليه وسيم عا اومناها ذانه كان عن طبع ابلس الود لله وماام يال جود على خلا ف طبعه
أى واستكير وكان من الكافر .نبعدازنحكان من الملانكه المقر بين وكد لك حال الغلا سف من لا تابع الانباء
مهم ويدى مورقة أزيه ودرب الى الله إفواع الوم واصئاى الطاءات واأء. عادات نالطء بع لا بالشرع ومتايعة
الهوى لايامم المولى فيكون حاصل أحمى ه مأئال تعسالى وقدمنا المماعاوام ن عل فما: أه شماء لي
كل مدع بد حدية ماءئده عن الدين والمدذهب على اخةلاف طيها ممم الله تعالى ' م 000 لهم قالد ل'
والاحرة اما ىالدنا فح أدج ق باس اع صذدور اع لاطق شورالاعلام ويكتاية ألاعا عانق قاوعم حدقي
روح مله وكدف شواهد الاق عن اسسرارهم ون لى صفات جدالهوجلاله لاروا <همو مط[ الباطل تصيق
صدور اها لالاهواء والبدع وقسوة قاو عمو ى أسراره, وبصارهم وغشاوة اروا<ه راتخب وامافىالاخرة
فتبييض وجوءاغل اسذق واءطاءكا بهم بالعين وتثقول«وازنهم وجوا زه على الصر اطوسي نورهم نين !دهم
مشاه عه ال ل يسود وجو اهلالر ا له اد اسه
ش وطذيف دوان بهم وزلة أقدافهمعن الصمراط ود ول النار وتزواهمفى'لدركات و بةولهان الله لام دى من
|| هوكاذى كفار يشيرالى تهديد منيتعرض أغيرمقامه و بدى رتية لاس وصادق فيهازالله لايهديوقط الىمافيه
| سداده ورشد. وحةوبته انيحرمه تلك الرتبة التى تصدى لها بدعواه قب لتحققه يوجودها ( قالالخافط )
ٍ 1 رانكث ت سلماق _اشاد # جه خاعيبت دهد سس كين # ادا وان خرقه بير ارست صديار 3
| حك صدبت هاندشٌ درآسنيق * ومن الله العدين , د لان ق عيعة اال وهوالتهم التهال
1 (لواداد اله انتحذولدا) ازع الر تون الله تمال انشذوادا (لاصطقالالذذه واختار لإا 58 اى
إٍْ من جنس مخاوواته (مايشاء) وذ | ص حص 6 ولاعسى ولاعر* يرا ذلك وطاق سا احراعن* واكرممماخاق
وَاتكذه ولدا لك عه لابفعله لامتناعه والممتئع لاتعاق بهالقدرة والارادة واعاامه اصطفاء منشاء منع اده
وتقر ل 4م مئه وقد ذءل ذلك باللانكة وبعض الناس كاقال الله تعالى الله بص طن من الملا ةرسلا ومن ٠ انامس
ولذا وضع الاصطفا 5 مكان الا اذ وقال لعضهم*ء “أه لواخن 8 نخالهه ولدا " يذه ياحتبارهم , ل إعسطوى م و
احاوه من بشاء ( وقال الكاشق ) م رانثه اخشاركردى 37 نمه بى آذر باد أنه خواسق ازاعر' اشسساء
(] واحسين و1 كل كه لون اندنه السك تند اماتخلوق ماثل خااق نست وميان والد ومواودحانست ١
[| شرط است يس اورادرزئك نبود ( سعاله) مصدر دن سيم اذابعد أىسره تعالى بالذاتعن ذلك الاكان
| وعا.وا اليه منالاولاد والالياء وتم اسبح مقو ل على السئة العاد اى أسصى تسنها لابقا به اوسصوه
1 تسبهيا اتا (هو) مدا شيره قوله(الله) التصفبالااوه يل الواحد) الذىلاثانى له والولدثانى والده 1
و<نسه وشهدوق عرالعاوم وا<د اىموجودجل عن الرعسكبب والمائل ذانا وصف فلا كون | واد لانه ١
عاثل الوالد فىالذات والصءات ( القهار ) الذى بهار بته لابقيل الجنس والشه نوع ماوق الارشادقهار ||
1 الكل الكانّات مكيف حصور أن تعزن من الاشياء ١ ألقاية مأرشوم مقاعة ( خلق الععوات والارض ْ 1
ومايتهما من الوجودات حالكوذها ملتبة ( بالمق) , والصواب مشْعلد على المكم والمصالم لاباطلا وعية!
( قالاكاشى) , داقر يد أسعان وزمين رابراسقى نهبباطل و بازى بلكه دراكر ششهر يك ازان صدهر' ار
آنارقدرت واظوار حكمت لهببه إست تاديد ه وران ازروى اعتيار أرقام معرقت آذ ريد كأدير صغوات
1 اندلائل مطالءة تمائد * وشته إأدتثت براوراق إعان وزمين * خطى كه فاءتسيروا منه تااولى الابصار
(عور الل على ١ مارو كور | :هار على اللل) قال فىثاح المصادر تكو بر الليل على التهار , تعشينه |
أناهو يقال ز بادته منهذا فى ذاك م مال الراغب فالمفردات تكو ير الى" ادارته وضمنعضه الى؛عض لكور ا
العماءة وقولهتعالى يكور اللل ال" اشارة الجر دان الثعس فى مطالءها وانتقاص اللو والتهار وازديادهها
التهى والمعى يفش ىكل واحدءئهما الا نخر كا ديامه عليداف الاناس على اللابس و بالفارسية بربى :د
ء: ودر ىآزردشب رابروزويه رده طإت ت انوراينتى لود ودرى! رد روزرارشب وشءله* روشى؟” ادتاريى ل
ابن رات مىسازد * وذللك انالاور والظاة عسسكرانمهييان عظوان وفكل'وم! يغلب هذا ذاك كافىا لكبير |[
|| او إغيبكل واحد منهما بالا خرئايغيب اللغوف باللغافدعنم طاح الابصار او يجءله كاراعليه كرورامتتابء! ||
]| تتايم | كوار العمامة بعضهاعلى بءض ( وسغز ر اوري والقمر ) جءلهما متقادين لاحن م تعالل(كل)ءنهما 1
0 0 0 ى من ههدى دودهق فكلا اوشهر اومئقطعحركتهاىوقت |[
انمطاع سيره وهو لوم القيامة واءاذلك لمنافع با ١ دمو وا طديث وكلنا! تعس مع إملالك, برموتهانا بالج
واولاذلاكمااصادت سي 8 الااحرقته وكفته اندستار كان 1 معان دوقم اد ع برأ ادتاب كذر كنئد وازوى
روشثئابى كرئد وتسعى ١ قاب برايشان كذركند وابشارا روشتابى دهد ازروى اشارت مركويد مؤمئان
. دوكر وهند كروهى بدركآه شوئد جد واجةه اد 'الورهدابت ا اند رامال تعالى والذ ا
سنا ) وكروهى | تدك عنايت اذى رايشان كذر كذ ركند وايشائرا نور معرفت دهدكاقالةءالى اهن شر حالله
صدره الاسلامذهوءلى ورهنر به رالا الا )اعلو ١ العو هو) وحده ( العزيرْ ( الع )الغالب القادرعلىكلتى فيقدزءلى
ععاب العصاة (الغقار) المبالع ف المثئرة ولذلك لايعاجل اعقو بةوسلبماقىهذه الصئ نالع اليديعة م 1 نار
اله مم القسة و يقار فب 8 سلب أن نعمتها 50 ؟داز 1 دام أن ن بأوجود وكو 3 سرك ومعصيدت
دم ) ٠ ( سودةارس ) 59
سك
1 زا يشان تال الامام الى رجه الله الغفار هو الذىاظهر اليل وسور اليم والذئوب عن جدله القيانح الى
١ سيرها باسيال السرّ عليها فىالدئيا والجاو زعنعةو مها فى الا خرة والغفر هوات_يرواول سيره على صرده
ا انجء لقاع مداق تستقهدي الاعين «سةورة فياطئه مغطاه يجمال طاهره فكم بين باطن العيد وظاهره ||
أ ا خنافة واافذار: وق المج وابطدال ذانظر ماالذ ى اظهره وماالذى ستءوسيرء الاسانى انجهل مستقر
١! خواط لدعو مذ وارار الشيعؤسر قله حّلاإطاع احدعلى سرقابه واو اتحصكيفى للغاى ماخطر بباله
تجارى وسواسه ومابئطوى عله ضيره من الغش والليائة وسوء الظن بالناس اعاوو يدوا ناف
أ روحه واهلاكرزائظا ركيف سترعنغيره اسراره وعوارفه والثالث مغفرة ذنو به ال ىكان!-هق الافتضاحبما
]على دع كلق وقدوعد ان مدل من سنءانه حسثات لسم مقاتم ذاو يه بشثوان حسبنانه اذا همات عل
ا الامان وحظ العسد منهذا الاسم ان إسترمن غيره ما حب انإسكزمئه وقدوّال الى صل الله عايه وسم
00 على مكءن عورتهسنراللهعورته يوم القيامة والغتاب والمتجسدس والمكادء عل الاساءة معزل عن
]أ هدا الوصف وائما التصفيدمن لاشثى من خلق الله الااحسن عافيهم ولابنفك تلوق عن كالونقص وعن
ا قم وحس نكن تغافل عن مقاب وذسكرالحاسن ذ>ودوتصيب من هذا الاسم والوصفكاروى عن عسى
أ عليه اللام انهه رمع الخوار بين بكلب ميت قدغلب ثثنه الوا ماابتن هذه الجيقة فقال عسى عليه السلام
أ مااحسن بياض استائها تذييها على ان الذى يشب ان .يذ كرمنكلثى" ماهوا<ب: ه ( وال الشع سعدى) مكن
أأ عيب شالق اىخرد مند ؤاش * يعيب شود ازخاق مشُغول باش * جو باطل ناكد مكمار كوش *
| حو نكي أطر رامو ( خلقم ) اىالله تعلىايها الناسججي»! ( من نفس واحدة ) ه ىنف سآدم |
]| عد د ااسلام ( ممجدل منها)اى خلقمن جنس :لك النفس الواحدةاومن قصيراهاوهى ااضلع ال ى:لى اخاصصر: |أ
]| اوهى آحر الاضلاع و بالفارسية إزاسذوان بهلوى جب أو (زوجها) اىحواء عليها السلام وثم عطف
| ءلىمحذوف هوصفة انس اى من نفس واحدة خلهها م حعلمثها زوحها فشفعها وذلك قا نظاهرالا بة
|| شيدان خاق حواء ع دخلق ذرية آدم ولس كذلك ,وفيهامارة الىان الله تعالى خلق الانسان مر نس |
أ واحدة هم الرو ح وخاقمنهازوجها وهوالقلب فانه خلق منالروح كا خلةتحواء من ضع آدمعليه السلام
أ ذا لله أعالىعتفرد بهذا الحا مطاقا فينبئي ان يعرف ويعبد بلا اشراك ( وانزل لكى ) اىقضى وقسملكرؤاز
| قضااه تعالى وقسعه توصف باليز ول من السعاء حيث تكتب فى اللوح الحفوظ اواحدث لكم وائساً باسسياب
]| نازلة من المعاء كالامطار واشعة الكوا كب وهذا كتوله قد انزلنا عليكم لباسا ولميزل اللماسنفسه ولكن انل
أ الملءالذى هوسيب المَطن والصوف واللباس منهما (من الانعام ) ازجهار بانان ( ثمائية ازواج)ذكرا وائثى
ْ هى الاءل والقر والضأن والءزوالا نعام جع لمر اهتين وهى بجاعة الابل في الاصل لاوا<د لهامن أفظهاتّال
| ابن الشيص فىاول امال :الاذعام خصوص الانواع الار بعذوهى الاءل والقر والضأن والمءز و بغّال لهاالازواج
الغانية لانذ كركل واحدمن هذه الانواع زوج باشاهوائثاه زويج يذكره فيكون جهو عالازواجمائية مذ |الاعتار
ّْ من الضأن اثنينِ ومن المدن اثنين ومن الابل اثنين ومن اذقر اثثين والفيل واليغال و الجير خارحة سن الاثعسام
ا قال ىر اله لوم الواحد اذاكأنو<ده فُهوذرد واذا كأنْمعة غيره هن جس ه سعى كل واحدمئههازوجافهى
زوجان سيل قوله تعالى خاق الزوجين الذكر والاءئى وعند المساب الاوج خلاف الذرد كالار بعة وااعائية
ا خلا ف الثلاثة والس.عة وخصصت هذه الانواع ألار بعة بالذ كر لكيرة الانتماع بها من اللعم والطلد والشعر ا
| وااو بر وفى اتأو بلات الصمية وائر' ل لكم من الاتعام ماني ازواج اى شالق فيكم من صفات الانعام مساق
1 صفات وهى الاكل والشرب والتغوط والشول والمشهوة واسآرص والبشمره والقضصب واصلجيع هذمالصفات
الصفتان الانتان ااثهوة والغضبي كانه لاداكل حيوان من هائين الصفتين ليعاء وجوده مهمه 'قالش#هوة 1
الهاء فيدئاز يدت قاهراق مناراق ( خلقًا) كأنا ( هن بعد خاق ) اىخلها مدرجاح.واناسو بامن بعدعطام
0 جا ونع د عظام عار 5 لمع حلقة من لعد مضع فرعلقة من بعد علقة من لعد نطفة وتطيره :
قوله على وقد شلتكر اطوارا( فىظلسات ثلات ) متعلق بعذلقكر وهى ظلة البطن وظلة ارم وظلة الشية ْ
( وهى )
ذو ارس 5 000 )
وه ىبا > را اى الجلد الرة. ق الشول على !دين او طة الصاب وال بعلن وارم وكيه أشارة د الاج
الخاقيةوطاة وجودااروح وظا ةالشرية وانشّْت قلت طلِة الجسد وظلةالطبعة وظلة الغس فكياان انين
نر بح فىالولادة الاولى عن الظئطات المدكورة الىثور عالى الملاك والشهادة فكذا السالك كحرج ف الولاد:الثائية ||
من الطئان المسطورة الىثور عالم الماكوت والس فعقام القاب واازوج ( ( قال المسافط) يال كد وصغير
]| ازشي رطوبى نك , * حرف باشد جوتو مك اسير قفسى (ذاصك كر اسارة اليه ثءالى ياعت ار امماله أل
ٍ 0 ولد ارة فع على الابتدآء اى ذلك بلطم | شأ نالذى 0 ذال خيره وقوله تعالى (ره م(
ا خير آحر د أنى هس كم فهاذ كر 6 رالاطوار وه ادها ومالككم 00 مخصيص ااء, أدة يه وفىااتأويلات أ
]| الصمة اى انا لمتكم وانارزقكم واناصورتكم واناالذى اسبغت عليكم اعانى وخصصكك م جميع | كراتى ألا
أو غرفكم ؤى حار افضالى وء رف حكم أسهواق ق شهود لجال الو 2 م الىتو<يدى وادعوم الى ا
وحدانى الك لاتتطقون الىبالخلبه : ومالكم لاتطدءون ون مى ولا ولاتطلواى فى دق مركم بعولى الامن طلءى
وج-دق ومن 0 كاتا وس كن تله يكو ن له ماكانلى١ه1الك ) ) على الاطلاق ل والا حرة لس ”5 1
ا شركة فىذلك بوجة من الوجوه وباامارسة مرورا بادشاهى مطلق 5ه زوال وقنايدوراه ثيا.د وقال بعض
|| الكبارلهملاك القدرة على ايم العراد الىالمةامات العلية و الكرامات ااسية قياس للعد ازلاشئط قال الله ١١
تعالى ادر لس حاجن واطخلت خير حر وكذا قوله تعالى ( لااله الاهو) نيت معدودى بسمزامكراودك.اان ||
]| لامه ودالاهو تكذا لامقصود.للاموجو و الاو قرو وجوه الاظاق والودوية الأطلقه والوكد ةلذ دنا
ا تصصرؤون ) اى دكيف ومن ا ىوجة تدمرؤذو نْ ورد ون عن ملا زمة نابه بأأعبودية الىاب عاجن مثلكم دن
أ الخلق اىعىرعبادته تعالى الىع.ادة الاوئان مع وقور موجياتها ودواعيها والتذاء الصارف عنما بالكاة الى
عيادة غيره م غير داع الها مع صسكار:ة الصوارف عتها قال على 2 رءالله وجدهه قيل لا: ى عليه السلام
ٍ هلعي.دت وثناقط وال لاقيل هل شمر بت خهرا قال لاومازات اعرف أنالذى هم اىالكشارملة هن عمادة
: الاوثان وثدرها كفر و ماكنتادرى ماالاحكتات ولا الانان وأدلة المقل وحدها كأ فية فى الحكم
ْ مطللان عسادة غبرالله فكف وقدائضم اليها اداة الشرع فلا د ما رجوع الىياب الله تعالى ؤانه المنم
١ الو قَّ والعيودية له لايه الاك ق َال انوسء لاد الكراز ودس مره العو دده ثلا 0 الوذاء لله على الميقة
أ ومتالءك ' ارسول 0 و الناصهة لجاع الاعة واعي أنالءسادة ضى المقصودة من اق الاشاء ياوّال
لله تعال و ماخافت ١ شن و الادس الاليه دون سواء ممعروة ألء أده بالعرقة اح لا اذلاكون المعرقة الطفرفية ا
الادن -طْ ر!لى الء اده وعدن معاد رضى الله ء . قالقلت بارسول الله اخسرى رعما ل يدخلى المنة وباعدق 1
5 ا تال دالت ع عظم واله إسير على من إسمره الله تعالى تعبد الله لاتتشسركبه شيأ وتقيم الصلاةوتئاتى ا
الاكاة وتصوم ردانو 53 للدت تمقال 'لااد لك على ا نواب الل يرالصوم جئة والصدقه قطوء الططياةما تطخ
الثار الاء وصلاة الرجل فى جوف الليل ثم ثلاتخيصاف جو مهم عن المضاجع الايد ثم قال الااخبرك برأس الام
وعوده وذروة ستئامه الهاد ممقال الا اخيرك علاك ذلك كله قات دلى بارس ول الله واخذ بلساله وقال كف
ا ءك هذا ذا ت نانبى الله انال ادوم بماتكلم نه فدال تكلتك امك وهل ى الئاس | “ار عبى و جوهعم ا
اوعبلى نارهم الاحصائد السلةوم *ت“راديده درسرتها دندوكرش « دهرءاىكنة رودل جاىهوس *
| مكر بازدائق نسيب ازفراز نكو بىكد اين كوته است آن دراز ( انتكفروا) يهتعالى بعد مشاهدة ماذكر
!| مىفتون تعماله ومعرفة شؤويه العطية الموجبة الامان والشكر والاطاب لاهل مكذكافى الوسيط والطاهر
|| التعميم اكل الناس يافى قواه الى انتكفروا انتم ومن فى الارض جج.ء! (نانالله غنى عنكم) وعىالعالين
ٌ ا ىماعلوا أيه الى غنى عن عات م وش#كرم غير هتأثر من انتفائهها والعى هوالذى إستغى عن كل سس ا
1 لاعقجح اليه لؤدالنه 58 كله ليه الواجب من ججيع دهيانه 0 وليرذى لعاده الكة ر وان تعلق ت بها رادته
تعالى من بعضهم أى عدم رضاديكفر عبادهلا جل 'فءتي دقع متهم رجةساعم لالتضرره بهتء'لىواعا ا
| قيلل». اد لاك قير | أ لوس والكاتر ين وتعليله كردم عباده واءسي ان الرضى ترك السعذط والله
١ ١ اه ق-<ق 5 الكاذ ر لأنه لسعوطد عاه اعد أده جهنم ولا يلزم مله عدم الارادة اذاء سس الارادة ا
اه الم م ل
٠.
) 5410 ( ) الا ع( - ) ضة (
0
04
د(دبم ) ) سورة ار ل
ماق الرمى هن نوع استسان الله تعالىعى بد امثير والشر ولكن لابرضى بالكفر والفسوق قان ال نى انما
٠ له عدو كذا أها و ولأ نع ص ,اللمعة
55 بالحسن من الا فعال دون ار اذا 3 الاعتزال 0 0 00
أ والذى لابرضى لاد المؤمنين الكفروهم الذرنذكره, فىقوله انعيادى ليسلك عليهم سلطا د.ثو
مخخُصوصا كول عي شرت بهاعباد الله ير يد بعص الحياد وعليه بعض ااتر يديه حيث وَالوا أن الله يرحى
أ يكفر الكافر ومعصية العادى كاانه ير يدهمادس -بذلك الصا فق حكام القرءان ونقل أن هشام بعد
الك 'نماقتل غيلان القدرى باشارة علاء الشام يقوله ان الله لايرضى لعباده الكثر وا لهام انل يكن الله
١ قادرا على دفع الكفر عن الكافر يكون عادرا ذلايكون الهاوان قدر فم يدفع ون ر انا مام غيلان
ف الاسعلةالمتحسة ذان قيل هل بدواون بان كثر الكافر قدرضيه الله تعالى الكافر قلنا انالله «٠ الى خ اق كثر
الكافر ورضيدله وخلق اغان المئئمن ورضيه لهوهومالك الملكعلى الاطلاق وتكلف بءض اهل الاصولذةال
انالله تعالى لايرضى يكون الكثر حسنا ودينا لانه أ إلى لإرضى وجوده وهودسن ولالخلقه وهو<سن وعلى
]أ هذا معنىةوله على والله لاثدب التسساد والالدق باه ل الزمان والابعد عنالأشنيع والاقرب انلايرضىءن
| عبساده الكثر موسا كان اوكادرا بدو ل الفقيران رضى الله بكثرالكافر ومعصية العاصى اختياره وارادته له
(| فىالازل فلذا ل تغير حكده فىالايد لامدحه وثتاوه وارك اط عليه وارئفع الماع ومن تعمق فقأشارة3رله
| تءالىماءنداة الاهواخذ بناصيتئهاازر بى على صراط مسستهيم الكش فله حقيقة المال ( وان 'تشكروا)
توامنوايه تعالى وتوحدوه يدل عليه ذكره فى«قابل الكثر ( يرضه لكم ) أصله يرضماهعلى ان الضميرعا ل الى الشكر
١ حذ ف الالف علامة للعحزم وهو باختلاس صعة الهاء عتداهل المدمة وعاصم وحجرنة و باسكا الهاءع:دا بىعرو
أ وباشباع دمةالهاء عند الياقين لانها صارت كلاف الالف موصولة عتحرلك والمعنى يرضى الشكر والا>ان
|| لاجلكم ومنضمتكم لاندسبب لقو ري بسعادة الد ارين لالانتفاعه تعالىيه وفىالتأو يلات الضجمية بعى لايرضى
[| لكفرك لانهدموجب للعذاب الشديد وبرضى لشكرك لاله موجب أزيد العمة وذلك لان رحجته سبقت غضيه
بشول نامس كين انالا ارضىلك إزلاتكون لى باقليل الوفاء كبراليحن ذاناطعتنى شكرتك وان ذكرتنى ذكرتك
(ولاتزر وازرة وزراخرى ) ساناعدم سمراية كفر الكافر الىغيره اصلا والوزر الل التقيل وو زره اى <له
؟| والمعق ولاتمل مس حاملة للوزر جل ثم ساخرى من الذتب والعصبة يلكه هر يك بردارئده وزر ودياشد
أ جلك كنه كسى دردفوديكرغى تويستد (ع)_كدكناه دكران برتوواعند نوشت (الىر بكم هس جعكم)
أ| اى رجوعكم باأبعث بعد اموت لا الى غيره ( فنعكم ) عند ذلك وبالغارسية بس خير دهد شمارا
١ ( مكنم تعملون ) اىعا كنم تعملويه قالدنا من اعمال الكقر والاعمان اى يجاز يكم 1لاكثوا'يا وعمايا
[| م تال الكات-ى واخبار أن عاسب وتحازات ياشسد وفىتفسسيرالى السسعود فىغيره_ذا العل عسيرعن
]| اظهساره بلتنيقة لما ينهما من الملابسة فى انهما سببان للم تنبيها على انهم كانوا جاهلين بحال ماارتكبوه
؟| غاذفلين عن سوء عاقيتهاى وطهرلكم على ره ووس الاشهادواعلكم اىشى” شنيع كنت لذعلونه فى الدنياعلى الاسعرار
و يرتب عليه مايليق يدمناطزاء (انه) تعالى ( علي يذاتالصدور) تعليلللتنيمة اىمبالغ فى العا عضعرات
ْ القاوي فكيف بالاعمال الطاهرة واصله عليم عمطعرات صاحبة الصدور وفىالا به دليل على اندمررالكدر
والطغيان يعود الىنفس الكافر يا ازنفع الشكر والامان يعود الىنفس الثاصكروالله غنى عن العالين
| كاوقع فى الكلمات القدسية باعبادى اوان اول وآخرك وانسكم وجتكم كانوا علىاتق قاب رجلى واحدمكم
: اىعلى تعوىانق لب ر+ مازاد ذلك وماى س1 بأعبادى أوان اولكم واخرى وانسكم وجتكم كانواءلى | نجر
|| قلبواحد منكم ماص ذلكهنملى شسيأوىآخر الحديث فن وجدخيرا فليحمدالله ومن وجد غيذلك
فلايلومن الاتقفسه واعل ان الشكر عدن وان الاثرى الى3وله تعالى' وان تشكروا ير ولكم ولشرفالشكر
اع انبياءه فقالاوسى كذ ماآئةك وكن من الشا كرين روىانهاخذالتوراةوهى تجسة الوا حاواس_عة هن
اليافوت وفيا م حك :وب ,ا موسى من ليصير على قضانى ول يشكر تعماقى فليطلب رباسواى وكان الانياء
ع رقتهم لفضل الشكر ببادرون اله روى أنه عليه السلام لماتورمت قدهأههن قيام الليل اى التقطتامن لوجع
| الماصل من طول القيام فىالصلاة قالت مائّشة رضنى الله عن !الس قدغفرالله لكهاتقدم س ذنيكوماتأخر
:0 سورة لزع د( 55 5 1 | 0
59-6
ذقَال عليه السلام! افلا اكون عبدا شكورا اىءيالغا ف شكرر بى و ذلك ليه طلِ كال 1 قيام الليل |
حيث بعله الى عليه السلام شكرا لتعمته تعالى و اق انمه عظعة وشكره ايِضّا عظ م تاذاجءل البى ا
عليه السلام ويا م الليل 5 الئل هذه الننم اا يله نت أنهمن اعظم الطامات وافكل اعيادات وى احخديث آٍ
0 هذا افضل من عشمرة الاق فى غيرو الا الممجد ارام وصلا: فى لمر ارام افضل منمائة
الفصلاة فىغيره ثمقال الاادلصك, على ماهوافضل من ذلك تالوا نعم ةالرجل قامفىس واد الأول قا<حسن
الوضوء وصلى ركءتين ير يدجماوجه الله تعالىوء ن مائّشة رضى الله عنها انالنئ عليه السلام كان اذا انه
قيام الليل بعذرقضاه ضعوة اىمن غير وجوب عليه بلعلى طريق الاحتاط فا نالورد الملتر'م اذامات
عن تكله يلزم انتدار ىوقت آخرحق صل الاجر ولاينقطع الفرض فانه بد وام التوجه ص د وام العطاء
وشرط عليه السلام ارادةوجهالله تعالى ذانه تعالى لابقرل ماحكان اغيره ولذا وعد واوعد بشولهاندعليم
بذات الصدورة اشثل صدره على الوص تخاص هن بدالقهر ومن اشّل على الشمرك وال باء. وجدالله عند |
عله قوؤاه حسايه * اكرجز دق «حرود جاد مات * درل نش فسانشد #ادءات * اكر جائب <ق |
تدارى نكاه * #و لى بروذ اجل آه آه * جه وزن آوردجا بى ابا ناد *# ححه ميان عد لست
ودوان داد * ع ابى كو جف دان على كود * دداد معش درائبان لبود * مه أن روى دارا
حل * كدان أت درزير دارد وحل * <سلنا الله واناى ٠ هن الص_المين الصادقين الخاصين فىالاقوال
والافعال والاحوال دونْالفاسمين الكاذبين ارا بين آدين باكري العفو كثير التوال ( واذامس الانسانطسر)
اصابه ووصل اليه سسوء حال من قمر اومرض اوغيرهها وبالفارسية وجون ارد امار ا
قال الراخب المس بقال فىكل مايثال الانسسان من اذى والضمر يقابل باأسسرآء والتعما ء والضمر بالافشع
( دعا ريه ) فىكشسف ذلك الضمر حال كوه ( مئنا اليه ) راجعا اليه ماكان دعوه فى حالة الاثاية الى الله
والرجوع اليه بالتوبة واخلاص العمل والاوب رجوع الثىةمر: بعداخرى وهذا وصف للعنسيحالءض
اذراده كعمو له تعالى أنالان سان اظلوم كقاروفيه اششارة الىانمن طيعة الاثسسان انه اذاسهطس سع |/
وخضع والمربه ذزْع وتماق بين يديه وتذسرع ( وفالمثاوى) بندهى الد حق ازدر دونيش * صد شكايت
مكتد ازريج خويش * دق همى كويد كه آخر رن ودرد * حرترالاه كان اوراست حكرد +
درحفيقت هرعدد را روى أت * كيبا ونائم دطوؤى لست * كمازواندر " ر يزى درخلا # اساتعانت
حون ازلطف خدا # درحديدت دوسةان ع ٠ اند # كر رحضمرت دور ومثةولت كتتاد (” 09 اذا
خوه نعمة منه ) اىاعطاه تعمة عظية من جتابه تعالى وازال عه ضمره وكفاه امه واصبكباله واحسنحاله
من الول وهوالتعهد اىالحافظة والراعاة اىجه_له خائل مال منقولهم ذلان خائل ماله اذاكان
متههدا له حسن القيام به ومن شأن الغى الجواد ان براى ا<وال الذقراء اوم نالو ل هوالافتخار لانااءنى
يكون متكيرا طويل الذيل اىجءله دول اى تال يمر بالعمسة ( نسى ( نمى ماكان يدعو اليد ) اى نسى الضسر
الذى كأن بدعوالله الى كتسفقه ( من قل ) اىمن قل المذويل كقوله تُعالى ع كأ( ن لمبدعنا الىضير هسه
اونسى ربهالذى كأنيدعوه وتضمرع اليه امابناء على انماععق عنكافى قوله تعالى وماخلق الذكر والانثى ||
واماايذانا بان نسسيانه بام الىشحيث لابعرف ه_دعوه ماهو فضلا عنان يعرقه منهو فيءود الىرأس كترانه
وشهمك فىكار عصيانه وبشرك معوده ويصر على دوده وذلك لكون دعاره العسسوس معاولا بالخسر
العو نالشوق الىالله الأنوس ( وؤالثوى ) آن تدامت ازعه ريم بود * فىزع-ةل
روشن جون كي لود * دونكه شد ري ا ١ نُْنْدامت شد عدم'* بى نيرزد حاك آن و به لدم * ميكئك او أ
ويه وببرخرد * بانك لوردو الء_ادواتى زند * وفىعر اأس البةلى وصف الله |هلالضعف هناليقين ||
اذاسه الم امكانه دعاه بغير معرقته واذاوصل اليه تعمته اح يبالتعمةءن النتم فو ساهلا م نكلا الطربةين ||
لايكون صارا فى اابلاء ولاشاكرا فى الاعماء وذلك من جهسله بريه ولوادركه بعت المعرفة وحلاوة.ا به ا
لبذل1ه نفسه حى بعل ب مايهاء وقال اعطسهم اق لالعيد علا ومعرقة انيكون دعاؤه ريه عد نزول :
و فان من دعاه يسيب اولسبب فذلك دعاء معلول مدذول ح<ى يدعوه رغبة فىذكره وشوقا اليه وقال أ
2 600 2 سورة رجي :
إسدين من لمى اق ع :دالعواق ل يجب الله له دعا 0 عند ادن والاصططر أر ولذلك كالالنى ع1 ع السلا م
1 ا عبان ررائد عنهما تعرق الى اله فى الرخاء يعرفك الشدة وقال!ل:»#ر جورى لاتكون السك :
5 ا صمل صاحيها الى تسسيان ان اللم تع تسشمة بلهى الى التهم أ35 رب * إ كله زان تمي كن كتازئد ع م
ا 8 مطرودت كعد( وحدل لله له اندادا! )0( شركاء العادة أىرجع الى2. مادة الاوتان جوسم تدوهو ا
]| سَال شارك قاللوهر فقط كم فقّط كافىالغردات وقال فى2 رالعلوم هوالمئل اذاف اىامثالا يعتقد انها مَادرةَ ا
1 على مخالفة الله ومضاده ريدّل (نضل ١) ناس ذلك ل 1 كعد ان عائرآ (عن سييله 2 الذى قوااوم 0 8
١ والس. بل 5 نالطرق ماهو مءيّاد ااساوك أسعير للتوح 3 ليه موصل الى الله تعالل ورضاه وذرى 1 بضل 2 ٍ
١ الباء أى ابر “داد طلالا اوريت عليه والازا عل الد._لال غير م2 تأخر عن اك عل المذ كور واللدم لآم العاقيةء ٍ
1 وان الشة قديكون 0 رطا الفعل وقدتكون ع غرض والضلال والاصلال لساة رطين بل د الطعل :
ٍ وعأقيّه 0 ل ) الامص الا تللتهد يد كوول اعاو! ماشم فالعق ولد تهديدا لذلك الضالالاضلويا تاطاله :
وما له وفىالتأويلات ت الخدم سه قلللا سان الذى هذه طيءة ته فىاأسراء والضراء ( ممتع يك رك قليلا ) ا
]| اىتمتما قليلا فهو صدفة مص_در محذوف اوزمانا قاولا فهو صيفة زمآن تحذوف يعنى ى أزمعتعات بهرحه ا
شواهى اشتغال كن دردئيا تاوقت مرك والعنع روخور 2 ى كرفتن يعن الاشفاع ( انك من اصداي الثار ) أل
: الا خرة ا ىدن ملازميها والمذ ديت يها على الدوام واذتهاء دنا درحاب شادت عذات دوزخ بارت :
|| مدراست وهو تعليل لدلهة المنع وفيه م نالاقناط من الخداة مالاحَئ كانه قل واذقدابيت قبول ماامرته :
و الاعان والطاعة.ش حمك أن توص بر كه اتذوق دوه وقيسه أشارة الىان من صاحب فىالد'يا اهل :
1 النار وسلك على أقدام عدالفات الأول ومواقعات الهوى طراق الدركات السغلى ذهو صا بالدار واهلها
أ| والىانعراادنيا قليل فكي بعمر الا سان و ان المنع مشتهيات الدنيا لايغسى عن الاسان شأ فلايد ْ
ا من الانشاه قل عدا الاحل وص لى ايوالدرداء رذ الله عادة و صمهو ل دمسشدق ثم وَل ااهل دمشدق 8
ا الاتسجدون الىدسى تؤملون مالاتياذون وكمعرن مالاتأكاون وتئ-ون مالائسكنون أندن كآن قلكير
|| املوا نعيدا ويئوا مشيدا وججءوا كثيرا اصع املهى غرورا و»ءهم بورا ومساكنهم قبورا وذكر ف الاخبار |[
أ ا نرجلا مال لموسى عليه الام ادعوالله انبرزقسي مالا قدعا ريه تأوحالله الله باموسى اايلا سألت |
: ام كثيرا حال أرب كثيرا قالؤاصحم ازجل أتمى قدا على موسى قَتَلْعَه بجع اك قال مو 0 بارن سأك
1 أن رزقه كيرا واكله الس.ع ذاو جح الله اليه بأمودى ازنك سأاتله كثيرا وكل ماكان فىالدنا فهوقايل تأعطيّه
الكثير فى الا عدرة فطوبى أن اغض الدليا ومافيه! وعل الا آخرة والمولى قبل دئوالاجل وظهور الكل ||
حءا الله واناى دن المسَوطين أدين 0 ادن ع( تاديد على انا صرزه أم من والاسستف هام عع التعرير والعنى
ذ]) هم
(] الكاد رالعاسى الام ب لبرحالا واح. ٠١ نالا أمه من وهو مان نعدان رذى الله عند على الاشهر ويد حل ذه 3
كلم سس كأن على صفة المركية وم 00 اهلان مها واحددة زالالف لاس تفهام د ات على ش
من ومعناه أمءن (عوقا 2-0 ل لس شقانت العئوت كدى ع_لى دعاتى مها الدماء فقتوت أأور دعاق أل
|| واهادعاء القنوت (الاضامة فيه بيائية مافى <واشى الى جلبى ومئها الطاعة كافىةوله تعالى والقانتات ومنها ||
|| القيام فالمصلى قات اى ماع و الفروع وطولالةيام !ولى من كت السعجود لقوله عليه السلام افضل الصلا: ||
| طول القنوت اى العام واف الدرر وفىالديث مثل المجاهد فىس'يل الله كثل القانت الصاح يعى المدلى ||
١ الصا كا كف الاسرار والعتّرب بآثاء اليل ويسساجدا ومَاتًا مخصصه اىالقنوت بالقيام تالعنى !١
ا امو دنهو قَامٌ ( آناء الليل ) اىفى ماعاته واحدهاتى كسس الهم زو فعهامم ذم لنونوهواا ساعة وكذا الا بى |
|| والانو بالكسس وسكون الثون بقال مذى انوان وائيان من اليل اىساعتان ( ساجددا ) بعال من مير تانت أ
|| محال كونه ساجدا ( وقاثما) تقديم دل الما ره فى معن العبادة والواو للجمبينالصفنين |
]| والمراد بالود والقرام الصلاة عبر عنها بهما لكرنهنا من اعظم اركاتها فالمعئى قانت اى قائم طويلالقيام ||
]| فىالصلاة واييثعريه كا الليل لاله اذاقام فساعات ليل ققد اطال القيام بخلاف مرقام فىجز مز الال | '
( تحدرالاً خرة ) حال خرى على الترّادق اوالتدا<( ل اواستئناف كا ' 4 5 تبلماال نشول الْهَموت ااهل 2 قبل ٍ
00 سم -
الو تا
حدر عدات الا : خرة لاعانهيالبعث(و يرجو رحجذر ه ) ا ىالمثفرة اواطة لااله حذرضم الد ياو برجو خيرها
فط كالكافر وق فى الأويلات تالصمية بيشيراللى القيام ناداء الع.ودية ظاهراو باطئا ص غيرفةور ولالقصير
حذرالا . خرة ولعيها انحذر الدتياوز بها و برجو رجذر يه لالعمة ره اتهى ودات الا . يه على ان الو من
تس ان يكون دين الأوف والرجاء يرحور-جة ريه لعمله و تحدر عدايه لتفصيره فى2له ثمالرجاء اذاجاوزحده
يكون امنا والشوف اذاجاو ز<ده _كوناناسا وكل منه ما كفر ذوجب إن يمتدل كأقال علمد البلام لووزن ||
خوفالمومن ورجاوؤه لاعتد لا »* كرجده دارى طاعى ازهيدتش اعن هباش * وركاسة دارى رْفوض
ر-جنش دل برءدار * نيك ترسان دوك قهراوست نيرون ازقياس * باش دس <*وشد لك. لطف اوست
أقروب ازنعار + تمؤالا يه م ريض على صلاة الل وعءعناىعباس رضى الله ع:هها أله مال مىاحدب
| أنحون الله عليه الموقف بقع القيامة داغره الله فيسواد الليل ساجدا وناعا ددر اله" خرة و برجو رجةربه
| كافى'قسير الدادى قالر سعة بن كعب الاسلى رضى الله عه كنت ابت مع رسول الله صب الله عليه وسلم
فائدت بوصويه وحاجته فال لىسل ذقات اسأللك عرافقتك فىالتة فَمَال اؤغير ذلك فقاث هوذلك وال |!
فاعن نمك على حك ير السهود اى كارة الصلا: تَالعض العارذين انالله يطلع على قلو السيءطين
فى الا مهار فع_لاأهانورا فترد الذوالى على قلو بهم فتستير متتشس العوافى من قلو بهم الىقلوى اغاداين أ
خروسان درسهر كو يدك قباايها الغاهل * سعادت انكسى دارد كم وقتصيع بيدارست ( قل) . باناالدق ||
وتيها على شرف العا والسمل ( هل يستوى الذى لاون ) حَقَائقَ الاعمال فيعماوي بوجت علهم كلها نت |0
المذكور ( والذزئ لالعاون ) ماذكر فيءملون بمقتضى جه اهم وصلالهم كانكادر والاستفهام للتبيهعلى كون ||
الاولين فى اعلى معار بج الميروكون الا خر ين فىاقصى مدار يج الشس وفى حرااعلوم افلم ل ميرالةاللازمة
ول عدر له مقعول لا أنالقدر كالمذكور والعى لادستوى من توجد ذه حم عه العم ومن لاوجد (ائما حذار
'اولوا الالياب ) كلام مسستّل غيردا حل فىالكلام اللأموريه وارد منجهته تعالىاى اتماشءظ بهده البنا نات !ا
الواخحة اصصعاب العقول الخاصة من شوا #الطال والوهم وهو لاء عءزل عن ذلاك قي ل قضيذالاب الاقيصط
بالا نات وصلمتعط فكانه لاأب له ومثله مثل الجاع وىامفردات اللب العمل اللى اص من الشوائت واعى
ذلك لكونه خالص مافىالانسان منقواه كاللباب من الث وقيل هوماركا م ىالعةل ذكلاب عقلى ولس
كلعل ما ولذا علق الله تعالى الاحكام الى لاتدركها الا الحقول الكبة باولى الالياب >وقوله وص ١
المكم ةفد اوتى يرا كثيرا ومايذكرالا اواوا الالباب و>وذلك من الا نات انتهى وق الأو يلا 0 َ
2 دتو ى الذان يعون كدر جوارالله وقر به و حختارونه على الجنة ونكيهاوالذين لانخاون دوا ك1 ده
هذا العى اولوا الالياب. بوهم الذى سوءر ٠حاد وحدودهم بالكايء وقد مانوا 0 نانا'يتهم وعاشواجو : حه :
التهى وؤالا . 2 ب أن لغضا لالم وكقير الى العبرااء لين شم 00 حهل” حيث حون ' أأها. سين هم العذاء :
قال السعز 00 وعوارف المعارف ار باب الهمة اهل الع الذ إل حكم الله تعالى ليه 000 لع لى :
امءن هوقانت أناء ألا سل الىكوله 5 مهل لأس "وى الم 4 م لهولاء ابن 0 يالا بل الحم فهم اوضع عاهم
ازغوا التوس عن معار طبء جه اورقوها باانط ر ال الذاء اروحا عه الىذرى حعرةةها قتحافت حددو مهمع نَ 3
الاضاجع وخرجوا أن ضصضمة العدل الهاجع التهوى وق الحخديث بقع وم القيامة اد الانداء م العلاء ١
ثم الشهداء وقالا نعاس ردىى الله عنهما خيرسلوان رداود عليهها اأسلام دين الء م والال والملاكؤاختار |(
الع فاعمطى المال واألاك و اللير أن الله ثعألل ارسل ترا ل الىادم عليهها السلام با نالعفا ل وال ياءوالاءان
تزيره اط 0# .ماختار الععل قتعاه وى'ءعضٍ الروانات أرسل باع 5 وار اء والعمل ؤأس دع ر العم العلب وا ماء 7
فالعين والعهل فى! دماع وق اديت : ٠ ناحب أن بطر الى دهاء ألله 0-0 نا نارفليةطر إلى المتعين قوالدى
تفسى بده ماعن ممع حتاف الى ناب إلى الأكب الله له كل قدم عيادة سائة و لهبكل قدم مديئه قاطنة
وكعشى على الارضص اس تشعرله ونس .تعد ره كل هن عسّى على الارض و عسى ولصيجحم مغققور الدذيب وش_هدت
الملاككة هكلاءعةة'ء الله من النارو ذك ران شرف العم فوقشرقالشسب واذاقي-ل ازعائسة رضىاللهءنه) ١
افضلء نقاطمة ردى الله عنها وأحله اأر اد يعول الامالى
) سوزةالدض (
ولأصدشة ار دان باع * علىالزهراء فيعض الخصال 8
لانالنى علءه السلام قال خذوا ثلث د.نكم «نعائث: واما! كثرالصال وار دان لازعراء على ا ش
كادل عليه وول عليه الام كيل من الرجال كثير ولميكمل من الساء غير مى يم بدت ران واسسية امن ||
فرعون وخدجة بت خو يلد وؤاطمة بدت ©#د وقالحديث طلب الع فر يضدة علىكل م- قال فى 'لاحياء
اختلف الئاس فىالعم الذىهو فرض على كل مم وهال المتكلدون هوعل الكلام اذيه يدرك اذو حيد ويس |
الله وصذاته ووالالفةهاء وعم اده اذه يعرف العبادات ولطلال واطرام وال المسرون واديئى. |
ذات
هوعزالكاب والستّة اذهسا توصل الىالعلوم كلها وقال التصوعة هوعل التصوف اذيه يعرف العيد مقاءه |(
هن الله على وحاصله انكل فر يق تزلاأو دوب على ألمإ الذىهو إصدده 3وإه على كل مس اى كلف ذ كرا كان
اوائك قال فى شر ح الترغيب هاده عا مالاإسع الانسان جهله كالشهادة باللسان والاقرار بالقلب واعزة'د ||
ان البعث بعد الموت ووه حق وعلٍ ماب عليه من العبادات وام معايشه كالبيع والقساء حك لمن أ
اشتغل بار بشرعى لدب طثيعاء عليه مثلااذادخل ووّت الصلاة تين عليه أن يعرف الطهارة وماتدسمر أ
عن القران ثم 5 اضلاة وان ادر رمضان وس غلحة ا نخطرى عم الصيام واناخذه الحم ا
حئذ عله وانكار له مال وحال عله اطول تين عليه ع زكاة ذلك الصئفمن!1 ل لاغيروان باعاواشترى |
وجب عليه عل البو ع واللصارفة وهكذا سار الاحكام لاجب عليه الاءت_د ماتعاوبه الأطاب ذانقيل |
يضى الوقت على ذل عإماخوطب بهعفذلك ااوقت كَلئا أدثائر عند حاول الوقت المعين واتماتريد بشر به أ
حَيت انكو ن ددن الزمان بشدر ما حصل ذلك العم الخا طب به ويد ل عةييه وقت العملو هذا الذكور ا/
هوالمراد دع الال قم الخال عنزءةالطءام لايدلكل احدمته وعم مابقع فىبعض الاحايين علزالة الدواء تتاب /!
الِسهى:ء ص الاوقاتوقالق عين العم اراد الكاة_دة تعاور دفضل الءالم على العايد كتضلى ء لىامى اذغره |
وهو عل المء'ملهة تبع للعمل لتبوته نشمرطنله وكذا المراد المعاءلة القلية الواجية تماورد طلبٍ المع فر يضة /!
على كل مس ا شْمرَض عليه علا حوال لقاب س التوكل والاناءة والخثية والرضى انه واقع فى جيمالا<وال أ
وكذلك فىسارالاخلاق و الود والعدل والمين والراءةوالتكير والتواضع والعقة والثره والاسراق |
والاقتير وغيرها و يمتنم ايراد مُسيرهذه المعاملات اما التوحيد فللعصو ل واما الصلا : فلموازان #أهلها أ
شخخْص وقت التتعى بالاس_لاماوالياو ع ومات قبل الظهرؤلا بفْرّض عليه طابعا تلك الصلاة فلا ساقم ا
العموم المستفاد مىأذظة كل وكذا الراد عل الا نخرةمطاتا اىمعقطعالنظرع ن المعاءلة وال كاشفة فهاورد |
قلهل يستوى الذين نعاون والذين لانعلون اثلا غضل علاء اززمان على الصعابة فهوادلة الكلام والتعمق |
فذتاوى ندرو و عها محدث و اانه عب التوحيداشسرف العلوم لشعرف معلومه وكل عنافع وا نكا نه مدل ||
التقرب لاله تعالى الا أن|أقر بةأتامة انماهى بالعسم الذى اختاره الصوفية ا جعةو نعلىمااعررفيه الامام ||
الغزالى رجه الله قى مْمَدْ الخضسلال وكان المتو رعون من عاء الظاهر يست فون بضل أر ياب القاويٍ ١
و لختادون الىتجات هم وسأل بعض الذهاء اباوكرالث#لى قدس سمره | ختارا لعله ولك فى >> س عن الال ,
فعال اما الواحب دُشْنة واماعئدنا فكله الله ذال ومادايلكقيه مال الو بكرر ذى الله عنه حين خري عن جمع ا
هالفلله ولرسوله دن شري عن هاله كله ذامامه ابو بكررضى اللمعئه ومنترك بعضه زامامة عررضى ابنوعئ-ه
ودن اعطى لله ومع لله وؤأمامة حَمّان رذّى الله عه ومن رك الدنيا لاهاها ثامامه على رضى الله عتة
كل يٍ لايدل على ترك الدنيا فلس عا وقد مال عليه السيلام اعوذيك منعم لامنقع وهو الم اذى
لامتع صاحيسه عن المنهى ولائجره الى المأأمور به ( وفى كدف الاسرار) عإسهاستع-إخرى وعر
الهابى وعاخي عإخرىكوشها ث:ود و8 الهاتى دلهات_:ود وعر غَيى حانها شود ي خبرى بروايت
ات عل الهائى بهد ايت اسث عاغيى بمنايت است عل خبرى راكفت واعا ازهلااله الاللله عدم العإلانهامام
العسل ع الهسائىرا كوت ان اتن اونوا العم من قيله عا غرى را كفت وعلنساء من لدثاطنا وو راى
افع 0 اث له وهر ادن بدانترس_دوقهم ازان درمائدو ذلكعم الله عر وجل شه على <ةيةته
قال الله قعالى ولا.خيطون يه عدا قال الشلى دس سسره العم خير والير دود وحعيدة العا عتدى بعد اقوال
( النايم )
1 ( سورة ره رمي ِ 52000 لاجم (
:/ الشابم الاتصاف بصمة الأق من حيث عله حىإعرف ما قااق وقال بعض الك بار إلقامات اها ا :
1 والمرج. اب اىمالم صل بالمعلوم ويقنى ذيه وكذا الا تعال بالقّوانَين والعلومار معية جاب مانع عن الوصول ١
ا وذلاك لان العم الالهى اذى يتعاق بالحهادٌ ثق الالهيه لافصل الانالتوحه والادرها ارالنام وتثر رتغ الاب |ل
ْ ولعر بته بالكلة عن جدع التعاعا تالكونية والعلوم والقوابين الى معية واماعاا مال د عمد مات السلوك "١
ا تيه ماتع لاهوتةتبة وعيئهة ولابدى احدان العم مطاماجالن وصحكيف د سيب الشف
ا وااءران لعن لايد ءن ٠ فتاه وود العاا و5 قتاءما فاده 7 ى الافتخار والتكير والاز دراء بالغير و نحوها || 1
1 ولكون يقار هاا قلاسلاك العطاء بار سوم أل الله كانه انيز ين ظواهر نابالشرائع والاحكام و ور |[
| بواطتنايانواع العلوم والالهام وجملنا من الدين يلون وهمالمدو<ون لام ىالذين لاون وهم المذمومون :
!ا اعين وهوااءين 2 قلباعناد الذين امنوا) اى قل لهم قو لهذاعءياه وذيه تشسريف لهم باضافة هم الىكعير ١|
|| الخلالة ناناصله بأعنادى بالياء حذؤت اكتفاء بالكسسرة )2 وق كدف الاسرار) ا نطاب ياقوى اعت كز ا
ا عى ادق س ووش عوافقت حو ندادئد ورضاى الله رهو اى شر ادا مدت2 عوديتايشاندرسات (,
كت ورب العالين رم اضامت إرايثان كثسيد كمناعيادى ومصطئ عليه السلام كفت مزمةت نفسه أ
: فىذاتالله آنه الله مع ذاب يوم القيامة وانوبزيد بطانى قدس سمرهء ميكويد أكر فرداى قيادت |
حم اكوشد كدارزويى كن آرزوى من آنست بدوزخ اندرايم وان نغسبرا تشعرض كتم كه دردثياازوسيار ||
| بسيدم ورنح و ىكشيدم التهى وايضا اراخص الواص هم العباد الذين خاصوا منعيودية الغيرص الدئيا ||
| وال خرة لكوذهما مخلوقتين و اءتوا بالله الخالق اعان الطلب شووّاويمة (اندوا ربك , ) اى اتبدو ١ علىتشوى ١|
: ر م لان بالاعان حص_ول اللةوىعن الكفر والشمرك اوانةوا عذاه وغضسيه اكاب طاعتة واجتئات أل
إٍ معصيه أواتقوايه عاسو امحق نخخاصوا م نثارالعطيعة وتذوزوا وصاله وعم مجاله )م للذيناح.:وا هذه 1
ْ الدثيا 0 با ) اىعجلوا الاعال اند فىهذهالدئيا على وجه الاخلاص ورأسها كل ةالشهادة وانها احسن المستات |أ
ا 30 حدئة ) ميدأ وخيره للذى وفىهذهالدنيا متعل قياحسئوا ودبداشارة الىوله الدئيا مزرعة الا حرراى ألا
ٍ سه ومثوية عطوو ىالا ثرة : لايرف كتههاوهى اطئة والشهود لان<را 17 الاحسان الا<سان والا<سان ألا
| ات تعبد الله كا للشتراه ذانل تكن تراه ذانه راكوا لس نهوالمشاهد وعمشاهد :الله يغيب ماسوىالله فلايق ||
!| الاهو وذلك <ةرةذالا حلاص واماغير المسن فعلى +طر أبقائه مع ماسو ىالله تعالى فلايأءن من الشمرك ||
| والرياء القبمم ومن كان عله قت الميك. جراوٌه حسنا و التأويلات الحمية للذين احس:ئوا فى دوه ا
ٍ الد“ نيا ولايطا. -ون م غيرى 010000 اىلهم 0000 تأوجداى لعن حدله ن الوجدان ودع فى<سسن اأطلب ١
١ ( قال الندى ) كوش اركف ار كاده اج وجود * كدقطات ثتوان ناعت كوهر مقص_ود + ل
لو 0 كر درس اطانعثق شوجوااز * كرهست عاقت كارعاشقان #ود ( وده وارضالله واسعة) ذن
|| تعسمر عليه التوفر ع_لى الثعوى والادسان فوط:ه وايهاجر الى حيث : كن فيه من ذلك كاهو سئة
| الانداء والصالين واه لاعذرله فىيالتةريط اصلاوقه حث عبل ١١ #عدرة من اللدالذى يظهر قيهالمعادمى وقد
|| ورد انمنقر يدينه منارض الىارض وجمت|ه الطئةواتماقال يده احرَّارًا عن الؤرار يسيب الدثيا ولاجلها
خصوصا! اذاكان المهاجر اليه اعصى منالمهاجر مه وفى الأو يلات العمية يثسير الىيحذمرة جلاله |)
ْ أنه لاتهابةلها ابعر طالب عايقحم عليه منابواب الشاهدات والمكاشفات ذيطن انه قدباعغ المصد الاعلى
والت-ل الاقصىقانه لانهسايةٌ لمفاماتالدَرب ولاغاية لمراتب الوصول ( وفى ال وى ) اىبرادر بىنهايت
|| دركهست * هر جا كه ميرسى | الله 02 (اتماوقالصاءرون ( الذءن صيروا على دنه 07 تركو
| الاذى وحافطوا على حدوده وليث رطوا فىمراعاة <قوقه ل ااعتراهم فىذلك من فنون الا لام والبلانا التي
5 من بجلاها بمهاجرة الاهل ومفارقة الاوطان والاوقية جه فاع دادن قال فى الغردات تود يذ الذي بذله واذي ١
) إ] ححاءلا واستيغاؤه تناوله وافيا والمعنى يعطون [ اجرهر ) عقّابلة ماكايدوا من الصير ( بغير ساب
الي ص و سويز نووت 2 تنص بالموازين وم القامة لاهل١اصلاة والصد وه وال 2 ذروذون
نها اجورهم ولانتصب لاهل البلاء ريصب عليهم الاجر صبا حت بنى اهل المعافاة ف الدنيا ا اجسادهم |
لكوم ) ١ سورةائص (
تترض بالقاريض ءايذهب يه اهل البلاء من الفضل » تومين ريجورى تديد كان * كأندران
رديده إن كريد كان * هركرااززخههاتم يشير * اطق بارش داده عرض مشكر * قال فيان
امازل دن جاء امه وله عمس أعشاله ا قال عليه السبلام رب زد لاعق كر'ل مهل الذ ين مفعون اموالهم
| فيسب لالله كثل حية ائدت سيع سستايل فىكل سم له ماثة حية قعال عليه السلام رب زد لاص فل
أ حنذا الذى شَرض الله قرضًا حا فيضاعةه زه أضعافًا كثرة ذقال رب زد لاءق فنزال انمابوق الصابرون
| اجرهي بغير حاب فانتجى رسول الله صلى اله عليه وسسع وسئل النبى عليه الام إىالناس اشد بلاء قال
الالداء * الامثل فالائل آلى ارجل ألى<سب ده ذانكأن ىدينه صليا اش:دبلاؤهوان كارؤىد له دارة
| حون عله خازال كذلكحى عشى على الارض كز لبس له ذنب وقال صلى الله عليه وسز ا نالعبد اذاسيتت ل
ش دن الله مزال ياغها بعمله الا الله -<سده او هالهاوق ولده ثم صير على ذلك ىق جلعه المنزلك الى سمت
أ إدعن الله وانعظر اط اء مععظ, البلاء وان الله عروجل اذا احب قوما ابتلاهم خن رضى قله الرضى ومن مقط
وله المهخط وؤىعرا ثُسالدّلى وص الله القوم باردع خصالبالامان و الغو ى والاحسان و الصير ذاماعانهم
أ مهوالءرفة بذاته وصة نه منغير اسستدلال بالخدثثان بلعرقوا الله بالله واعاتقراه-م *خخر يدهم الفسهم
أ عن الكون حى اموا بلااحهاب عنه وامااحسانهم فادراكهم روبته تعالى بشلوبهم وارواحهم بتع ت كدف
]أ ججاله واماصيرهم ماسستقاتع, فىءواظية الاحوال وكان الكثف الكلى وحتَيةة الصسير ازلابدعى
]أ الدعومة ب«دالاتصاف بماومءنىارض اللهواسعة ارض القلوى ووسءها بومسع الأق قاذاكان العارف بهذ
ٍ الاوصاق دله اجران اجرالدنما وهوالواجيد والواردات الغره واجر الا خرة وهو غوصه فىثدار الازال
]أ والا باد والذناء فىالذات والبقاء فىالصذات َال الحارث المحاسبى الصير التودف لسهام البلاء وال طاهر
]| امد سى الصبرعلى وجوه صبر منهوصيرله وصيرعليه وصير قبه اهونه الصبر على اوام الله وهوالذى بان
: ثواه دع لانمابوى!أصارونال” وكّال توس ف :بن اساسين لس إصار من ##رع اخصدة وعجدى ذا الكراهة
ا بل الصار من علذذيصيره حت يباغ به الىمقام الرضى ( قل ) روى انكفار قرش الوا للنبى عليه الام '
|| مالك على الذى اتيتنايه الاتنظر الى »له آبائك وسادات ذومك يعبدوناللاث والعزى فأ خذ رك الللافقال
|| تعالىرقل ياد للم شركين ( اتى امت ) من جانبه تعالى ( ان ) اىبان ( اءبدالله ) حال كو (عخلص د الدرن)
؟| ا ىالعبادة من الشمرك واثرباء بانيكو ن المقصد من العبادة هوالمءرود بالحق لاغبر كافى5وله :الى قل انما امرت
| اناع.دالله ولااشرك به ( وامرت) بذلك ( لاناكون اول الساين ) منهذه الاء.ة اولاجل اناكون
| مقدمهمفالدئيا والاخرة لا لالسوق فى الدين اثماهو بالاخلاص قبه ذن اخلص عد ساسا اذاكان الرسول
| عليهااسلام متصة بالاخلاص وبل اخلاص اءته'فقدسةهم فى اأدارين اذلا يدرك الس.وق مرتية اسايق
| الارى الى الاححاب مع دنجاء لعدهر والطاعر اناللام عن لد يكون حكدره تعال واميرت اناكون
| اول دناسم والمعى وامرت أراكون أول من اسم من اهل رمانى لانكل نى تقدم اهل زماه فىالاسلام
؟| والدعاء الى خلاف دين الا باء وانكان قبله “ساون تال بعضع الاخلاص ازيكون جوع الركات فىالسر
والعلائية لله تعسالى وحده لاتمازجه ثى؟ وقال المتسد قدس سيره امس بسع الكلق بالعساد ة وامي "دن
| عليهااسلام بالاخلاص فيها اشارة الىان احدا لابطيق مام مقام الاخلاص سواه ( قل اىاحاف ارعصيث
| ربى) بك الاخلاص والمل الىمااننم عليه من الشمرك ( عذاب بوم عظيم ) اىالحافى من عذابيومالقيامة
| وهو لومعطم لعظمة ماذيه من اأدواهى والاهوال ديب عظم العصية وسوداط .ل وذيه زجر عن الأمصية
| نطريق المالفسة لاه عليه السلام مم جلالة قدره اذاخاف على ”عدر العص.ان ذعيره من الامة اولى ذلك
ودلتالا ية على ان المزتب على المءصية لس --صول العقاب بلالأوف من الءةاب فهوز الءنوعن الصغار
| والكبثرز قَالالصائب ) خوط ازجهر” سيلاب كردراه منشويد * جه الديشد كسى باعفو حقازكردزتها
( قلالله ) تصب يدوا ( اعبد ) على عاامى ت لاغيره لااسةتلالاولااشراكا ( مخاص لدي ) ه نكل شوبوهو
الاككاته لانكوله أعد اخيار عن المدكام حلاف مافى وله مخلصا له الديئ لانالاخبار ذيه امرث ومالعده
صائه ومقموله ذعا #ر الفرفان كاف برهان القرآن ( وقال الكاشق ) باك كتاده براى اوش خودرا ازشرد |
الجمجح ل سس سي و
( باخالص )
ا
1 سو ل ا ار
بالخالص سازيده عمل <ودراازرنا وقاتأ ويلات ا قلالله اعرسد لا الدئيا ولاالعتتى واطلب بسادى |[
الموال مخاصا لوديق * وكلله سول ودين ومدهب * فلى اعو سؤلى وديق هراكوا + زد تآبنهروى مراد :
دوان ددد * تراله روى اق أست ازخدا<ه خير ( واء. دوا ) اىقدامتات مأامرت به واعندوا :
بأمعشس امار ( اشم م( ان تعيدوه ( من دوه ) تعالى والامى للتهدد كافىقوله تعالى اعلوا هاشم تال ١|
ف الارشاد وفيه ص الدلالةعلى شد :الغضب عليهم مالا كا نهم ل المبلةهوا عادهوا عنهامؤا بدى > لبهم |!
العقاب ولاقال المشمركون خسرت ناهد حيب خالفت دين آائك قال تهالى ( قلانالخاسر ى ) |ىالكاملين ||
فى الإسمرانالذى هوعيارة عن اناعة مابهسه واثلاى مالايد منسه وفالمعردات المسسران التقاص رأس |
الال يستعمل قال والج_اء وااحد_ة والى_لامة والعدل والاممان والثواب وهوالذى جدله الله الأسئران ||
المنين وهو بالفارسية زيان والخاسر زباءكار بحكويدرسى كدزاتكاران ( الدى ) آناشدك تاللة |)
من لوصول والصدلة خيران ( مسمروا انفسهم ) ,الال واختار الكتر لها اىاضاعوها واتلذوها ||
اتلاق البضاعة دقوله افسهم #قعول +سسروا ( وقالالكاشى ) زبان كرد'د درنقدهاء خود ىر كراه كذقد أل
( واهليهر ( بالضلال واختيار الكفر لهم ايضا ادله اهلين ججع اهل واهل الرجل عشيرته وذو قراخه ||
كاف القساموس ويفسير بالازواج والاولاد وبالعبد والاماء ونالائارت وبالاتاب ورالمجم_وع كا فى شرم ١|
الشارق لاىاللك ( يومالقيامة ) <ين جار ن الثار يبدل الل حيث عر صو هما للعذات السرمدى |)
واوقد وهنا فلك لاعلكة وراتها (الآذلك) لزان ( غولاسران الي ) حت اداو
بالطنة ثارا ويالدرجات دركات 0 الاسرار ( وال الكاشقئ ) بدائيد وا كاه باشيد كواسست
أن زبان هويدا كبر ديك سازاه_ل «وقف لوشسيده تمائد وف التأويلات ااه به الأاسس فى اطميهة
من شّسمر دراه عتابعة الوم وخسمر عدياه باريكات مائه يا عه وخسس مولاه ولغ رهم شرح خسسرائهم
شوع يان فقال ( لهم ءن فوفهم ظللمن النار) لهم خبر الظال والضير للدْاسر ين ومن ذوقهم حالم ى ظلل
وا لظلل جع ظإه كذرف جع غرفة ومى مصاءة تطل وشى' كهيئة الصفة يأه رسي ةس اما زو ق كف أ
الاسرار مااظ لاك عن ذوقك والمعق الذاسرئن طلل من الثار كثيرة مراكة بعضها ذوق عض حال كونثلك
الظلل من ذوقهم والراد ط.اق درا قات هن الثار ود خائها ومعى الثار ظله اغلطها و كثافتهاولائهامنع د
من الاظر الىمافوةهم وفيه امار بشدة حالهم فىااثار و تهكم دهم لان الظلة تماهى للاستظلال والتبرد ||
خ*صوصا و ف الاراضى ا طارةكائرض اط از ؤاذاكانتمن النار نفسهاكانتاحر ومن ثحتها 0 (وه يم
ايصا( ظلل) وامراد احاطة النار جهن ججبع جوائمهم كاتال ت الىاحاط مهم سسرادةهااىف_طاطهاو هواية
شبد يه مالحيط بم مر الثار ماس.ق فى الكهف ونظير الاابة قولدثءالى بوم يغشاهم العذاب عن فوم وءن
ا وقولهاهم” من جهام مهاد وم نفوقهم غواش وقالبءضهم ومن له نهم ظللاى طباقهن 1 ش
3 دركات 5 ثيرة بعضها حتحعض هىظاا! للا . خر ينيللهم ايضاعند “رديهم فىدر كائها ّالا دىهى
إن تي عذال وهكذا كتهو ال الغبر والدركالاسفل الذىه وللمتاذميننااظال 1 فقهع وه ى فرش لهم
وكافال فى الاسكلةالقعمة كفم ىماهوالاسذل ظللارااطلال مايكونذوقا واوا لاذها تطلل من تيا !
فاضساف اليب الىحكمه ( ذلك ) العذاب اله بع هوالذى ( وف الله به عباده ) فالقرءان ايؤمئوا
وتحذرهي أناه ا 55 خِ ت الوع ل 0 مابوقعهم فيه وؤالوسميط دوف لله يه 2 اده الو مني 0 ى انماذكر
عن العذاب معد للكمار وهو ويف للمؤمتين لغذاذوه فِيدقوه بالطاعة والتوحيد ( باعياد )اى د من
واج باعبادى بالا (٠ ناعون ) ولااتعرصوا ا لوحب “خنطى وهدهءظة من ن الله تعالى بالغة متطوية علىمانة 0
الاعف وامرحة وديه اشارة الىأن الله م خاق قج هم سوطا سوق به عراده الىاطاإئة اذاس نحتالوجود
الاماهو مشول العكمة واللص لمن 0 رخاف ويف الله أناه من ع هذا الأسران فهو ع ده عدا حتيقيا
ومستأه للش س فالاضافة اليد وءنابى 5 دالس طاى 5د سسرء ان الاق بشرون هن الإساب وانااق يل عليه,
ثانالله«الى لوواللى اثثاء الات عيدى [حكنفانى ذهلى العاؤل عل العيودية وتكملهاى يلبق
تطاب الله تءالى ويكون دن اهل الكرمة عد الله تعالى الائرى انهن خدم ملكا ء دن الاوك دسق الكرامة
(حدء ) ) سورة الزمى ( 5298
مد اطالق ندل فىآشر قتاوى الطهعرية انالامام الاعظى اياحئفة
ويصير كرمأ ةده وهوة#لوقذك.يف حد ب
١ أل سات الببت أن هواله باب
رحدالله للاحراطحة الاخيرة تال فىئةهاءلى لااقدر اناج مرة اخرى.ة
الكعة وبأذنوا له فىالدخول ايلا ليقوم ذقالوا أنهذا لمكن لاحد ذإك ولكث نؤمل ذلك اسبقك وتعدمك
لك واقتدآء اناس كله بك ففهواله الاب فد خل فقام ون السدودن عل وله البق حق قرا الترآن
ضع قدمة الهى على ظهر رجله السرى ح ىم
ضءيف حدق عيادنك ولكن عردك حدق معرؤ:تك
الىانصف وركم وسعد ثم وامعلى رجله البسرى وقدو
القرءان كلاس 3 وناجى ووّال الهى ماعيدك هذا العد |
ات نتصان خدءته لكمال ٠عرقته وهتف هائف منجانت الببت بالأحدعة قدعردت واخلصت المعرفة
الخدمة فتد عفرا لك ون "بعك وكان على مذهك الىقيام الساعة ثم انظل هذه
الع.ودية اششة عن التقوى والأوف مر الله تعالى ومطالعة هيته وجلا وكان عليه الام يصلى
وبصدرء ازيزكازيزاارجل من البكاء والا أزيز الغليان وقدلصوته والمرجل قدر من اس كذا نقلم'ل ذلاك
عن اراهيم عليه ا'س_لام رار هذا الأوف اذااحاطت يظاهر الجسم وباطئة سا الانسان من الاحتراق
|| واذامطى الوقت زءذر تدارك اليل .فلعافط على زمان الغرصة + وجتئ فرصت جوثيراز جشم يرون
حسسته است » ثاتوزهبى سازى اىقافل انخويش را (١ والذين اجتشوا الطاغوت ) الاجتثا ب
ه بعد عنه والطا غوت الءالم اقصى قابة الطغيان وهو #اوز الحد فىالعصيان
على العين لاناصله طة-وت يلاه الغة كالر-دوت والعظموت ثم وصفايه
للمنا لغة ىالئعت كان عين اللشسيطان طغ ان لان المراديه هوااك_يطان و ثاوْه زَآئدةَ دون التأنيث كاقال
ر التاءلاست ياصلية هىفىالطاغوت كهدى فىاللكوت واليروت واللاهوت والأساسوت
نأك سواش_دان بعال دده
فلأعوت من الطغيان يعدم اللاهم
فكثف الاسرا
واز-جوت والره.وت ويذ كر أىالطاغوت ويِؤّنث يا فىالكواشى ويستعمل فى الواحد وابضجع كا فى اللؤرداث
والعاموس وال الراغب وهوعبارة عن كل متعد وكل معيسود من دونالله وفىالقاءوس الطاغوت اللاتت
ْ والعدى والكاعن والغييظان وكل راس لال والاصئام وكل ماأع.د من دون الله وهمردة:اهلالكناب وقال
!| فىكثف الاسرار كلمن عبد شيأ غيرا لله ةو وطاع ومع.وده ط قوت وفؤىالأويلات الحمية طاغوت كلاحد
]| نفسه وائماتنب الطاغوت من خالف هواه وعاثقرضى هولاه ورجعاليه بالأرويع عاس_واه رجوعا بالكلية
| ومال سه ل الطاؤوت الدثيا واصلها الجهل وقرعها الما كل والمثشارب وزشلها التفاخر وفرتها المءأدى
بالقار سية وانانكه بكسبور فد ازش_يطان ناتان باكهنه دعنى ازهرجه
أ وميراثها القسسوة والءقوءة والمعنى
]| بدون خداى تعالى يرسسلاد ايشان بر طرف قيدن ( ان عدوم ) 4 ل اشتال مه وا نْعيادة غيرالله عبادة
| لاتسيطان اذهوالامى مهاوالمز ين لها قال فى ر العلوم وذهسا اثسارة الىانالراد بالطاغوت ههئا ابم
]| ( واتابواالىالله ) واقبلوا عليه معرضين عاسواه اقبالاكليا تال اأهر واعا ان اراد باجتتا الطساقوت
| الحكذر بها وبالاناية الىالله الامسان باللهكا قال نعالى كن يكفى بالطاغغوت و يمن باللهفقد اسمسك بالعروة
| الوق وقدم اجتئاب الطاغوت على الانابة الى الله ما قدم الكفر يالطا غوت على الامان بالله على وذق كأبة
| التوحيد لالله الاالله حيت قدم ذفىو<ود الالهية ءلىاثيات الالوهية يله تعالى ( لهمالبثسرى ) باللواب
ا وارزضوان الاصك برعلى السئة ارس ل بالوج فى الد'يا أواالائكةء :د حضور اأوت ودين >شرون ويعدذلاك
وقالعءض الكارلهم الدشرى باذهم*ن اهل الهداية واافضلءن الله وهىالكراءة الكيرى ( ويشسرعبادالذن
| اسمعون القول فيتبعون احب_لئه ) فيه قصسبح يكون التدشير من أسان الرس_ول عليه ااسلام وهو سثير
أ فى الدنيا واماتدشير الملاك فتدشير فالا خرة كاقالأعالى لهم البشمرى فى الياة الدنيا وفى الا خرة وبابطتله" تمشسير
| الاخرة عر تب#لىتدشير الدنيا ذن استأهل | لثاىاستأهل الاول والاصلع ادى بالياء كُذفت قيل انالا به
| ئزات فىعمان بنعفان وعددالرجن بنزعوف وسعد وس_عد وطلحة والبير حي سألوا ابابكر رذى الله عئه
|| فاخير هم ياعانه ذامئوا حكاه المهدوى فالتكملة ذيكون المعنى لسجوون القول من إلى بكر فيتبعون أحس_ئه
وهوقول لاله الا الله كاى كدف الاسرار وال فى الارشاد ونكوه اىفيشسرهم فوع الظاهرموضع معيرهم
| تتسرية لهبالاصافة ودلالةعلى انمدار انصافهم بالاجتئاب والانابة حك ونم نقادافى الدينميرون اق
( من )
5 ( سورة الاي ِ ش ادم (
من الباطن و يؤثرون الافضل والافضل | نتهى وهدذا مي على ١ طلاق الول وعميوق بج رناعلى الاصلء 1
ول الفقر وتثل ان ون المعنى (سعءو ن القول مطلة ا قرأ آنا كان اوغيره فعون احسئة بالامسان 1
والعمل الصالم وهو القرآان لانه تعالى قال قىحةهالله نزل احسن المديث كأ سيأتى فىهذ. الور وال |أ
الراغب فى الغردات متبعون احسئد اىالاابعدمن الشبهة * ودر عرامة أُىفرهودهكدقول اعماستازسطن أل
| خداوملك وانسان وشيطان ونفس اماا سان حقو باطل ونيكُو بدكو يدوشيطان ععادى شوائد ونس لا
ا 1 رزوها ترغيب ك: :سك وملاك بطاعت دعوت كايد وحضرت عت 2ودخوائد كا وال وتشل اليه دلا :
عن خة كان خالض انانست يد أحسن خط ابر أكرةظ ابعر الازان اعثازز بان حذمرت رسو ل اسماع؛ودهاند :
' د وايضا ان الالف واللام فى القو ل للعمو م فيقتضى ان لهم حسن الا ماع فى كل قول ||
ن اله ران وغيره وله انيدعوا احسن معن “ حل كلةول1” ماعدراشه لمر واحسن كل قول ماكان أذ
2 م أولله أو دى الى الله وعلى هذا يكون اسعاعقول القوال من هذا القبيل ما فى ١١ 32 يلات التحمية
و يال الكالى نجلس الرحل مع الوم فسوم الاحاديث محاسن م فيتركع احستها فأخد الحاسن
وقدت مهاو يدع مساو 0 ودرلباب كته ين عر ادازقولمهزنا انست كم دركالس ومحافل را
متابعت احسن آناقوال!خدار م كددرا يشان ودرامثالامده ( ع) خذمادفادعماكدر * قولكس أ
: حون يشنوى دروىتاأ مل كن تمام * صاف راردار ودردىرا رهاكن والسلام * وكةتوائد اسماع قول أ
: واتباعا<سن أنعوىداردومم دازقول قرافت و!حسن اوتككم باشددون منسو خ ودر عست دون رخصت |
[| وكمته اند كد درقرآن ممايح اعداوممادس اولياست ايان متابعت احسن *مماتد ين مثلاطر بقةموسىاست |[
عليه السلام دون سيرت درعون وعلى عذاو سك ث ف الاسرار * مثال هذا الاحسن ف الدين انولى ||
أ القت اذا طالب بالدم فهو <سن واذاعفا ورضى بالدية فهواحسن ومن جزىيالسكة السبكة مثلها فهو |
؟أ حسن وانعنا وغدر فهواحسن وانوزن!وكال فهو<سن وان ارخ ذه واحسن واناتزن وعد لفهو-سن ||
| وانطغف علىنفسه فهو احسن وأنر دالسلام فقال وعليكم السلام فهو <سن وانقالوعايكمالى_لام أ
ورجة'لله فهو احسن وار حم د ١ كبافهوحسن وان فعله راجلاههوا<سن وانفسل اعضاءه فىالوضوء مية
أ هرة فهو حسن وارغسلهائلاناثلاثافهو احسن وانجرى من ظله عثلمظلته فهو<سن وازجازاه يحستة ١|
فهو احسى وان سعد أودكع سكا ذهو عاو 2 سن وأنقعل!هما مسك) وهو أحسن وتطير هذه الا . ده أل
قوله عرو <ل لموسى عليه الام فكذها بشوة وأكرقوعك الخد وا امنا اوقد واتبعوا ا<سن مأانزل اليكم
|[ ند بكم التهى مافى الكاسشف وهذا معن ماقال عذهم لستدون قول الله قيتيعون ا حسئدو يعملون نافضله
وهو ما القرءآن منعةو وصتم واحة_ال على اذى وحوذلك فالقرءانكل-ه <سنوائما الاحسنبالأسية
الى الآخذ والعامل تال الاهام الس.وطى رده الله فىالا دان اختلف. التاس هل فى القرآن شئءافض لى ||
من شي * ذهب الامام ابواطسن الاشعرى رجه الله وبعض الاعة الاعلام الى المئع لان ابتبع كلام اللهوائلا ْ
| بوه التفضيل نقص الفضل عليه وذهب آخرون من الحمقين وهو اق كلام الله فىالله افضل من كلامه |(
| ففغيره فةلهوالله احد افضلمنتدتيدا ابىاهب لازفيه فضيلة الدكر وهوكلام الله وفضيلة الذحكرر ||
وهواسم ذانه وتوحيده وصغاله الاحابة والسليية وسورة ثلاث 5 فيها فضيلة 0 قوط وهو كلام" اللهثء_الى ١|
والاخيار الواردة فى فضاتل اله ردن وص يص بعض اد والا نات بالقضل وكثرة الذواب فى : تلاوئهاأ إل
لانحمى قال الامام الغزالى رجه الله فى جوهر القرآن كيف يكون بعض الآ نات والسور اشرف من يعض
؟] مع انالكل كلا م لاع توركالله وراليصيرة وقلدصاحي الرسالة عليه الام فهو الذىانزل عليه
|| القرآن وقال!س لب القران وفاة الكان سور القرا نوا بةااكرسى سيدة القرا ن وقل هو الله احد
: دل لك العرا ١ ن ومن نوقف فى تعد يلالا نات ت اولقوله 5 السلا مافضلس_ورةواعظم سورةاراد
|| فى الاجر والثواب لاان بعض القّرا ن افضل هن عض فااكل فى ذل الكلام واحد والتا وت ف الاجر
لاق كلام ألله من حي هو كلام الله القدم القام يذاه واعل إنأستاع الهول عد العارؤين ##رى فكل
الاشياء اطق تهالى -كا م كل [ سان هن العرش الى الترى ولا يوق : حققة #ماعه الا اه_ل الفيقة
13 8 3 8 0 2 سور األزمى 0
ْ 9 مها عهم انقيسادم ال كل كل نتنب لايق جدهة التكليف المتوجه على الاذن د نامر اونهى
ٍ لاقن العم والذ كر والثتاء على اق تعالى والموعطة اليه والعول ادن واا: تصام عن معاع الغية |
والهنان وااتوعءن ٠ القول والخوض فىآنات الله والرفث والجدال ومعاع القيان وكل رم حرالشار ع عليه |
* معاعه زإذاكان كذلك كأانمةة و الادذن الى الله 5 ودأ الى ('وى المثنوى) شذاين كوش سمر كوس سراست ١
|| تالباشت اىكر أن ياطن كرست ١ وللفقسير ) عليه سرون ازازكوس دلت * ميرس_دتاصوت ازهر بليات
: ( اولك لك )المنعوتون بحاس ن الله وهوميداً خبره قوله ( الذي هدام الله ) للدئ اق وال تصاق ععاسنه و
( واو كه اولوا الباي ) اصعاب العقول السلية من معارضة 0 ومازعة الهوى تون شدابة
: لاغيرهم ” وف فى اكلام أدلالد على أنالهدابة صا ل بعل الله تعالى وقول انه س أهالعى أن لكت اله بد 3
: ل :ها اكاب صيماح2 باجترى الع أإدادج وفيةاشارة الىانا ولاك الوم هم م الذين عيروا تت قشور الانث. ١ . ووصلوا الى د
3 الياب حوائةها ( اذن<ق ع عليه كل ةالمذاب أفأنت 2 2-0-7 سانلا <والعسدة الطاعوت دعدييان )
ا احوال ا : سي | عنها ١ والههرة 0 هام إلا تكارى والقاءللءوطف على عذوف دل علية الكلام ومن شرطية
والمفهوم ال كف الاسترار و سير الكلشق > وها موصولة وحدق كوىق وجبولات وكلةالعذاتن قوله ثهالل
1 لابلس لا لد نْ جده لم م؛ كشومن ٠ تيعك ملم اجءين وكررث الهمزة اله مآ ا ِ َك الانكار وألقاء ذيه واء ١
ا ا أ م وضع 5 ضع الصيره من ف النار أن . 55 تشُدد الانكار والاستحاد والكى 0 على ان الحكومعله بالعد أب :
عزلة الواقع ف النار واناجتهاده عليه السلام فدعاتهم الىالامانسىى فى انقاذهم من الثاراى تخليصه مئان ||
ْ الانقاذ المخليص 5 ئورطة كا فىالفردات والمعناً انت باثمدمالك امراائاس كن دق اى وجب وثدت عليه
م نالكفار عدلا فعر الله لله تعالى كل العسدات وأنت " عه ذلا , 5 له واحدة 0 نشرط وج 58 وبالفارسية
: اناهر؟ سبى بااتكسبى كدواجب شدر وكلة وعيد آناتواى مدن رهاتى | راكد دردوزح ءا شدي ى ميتواق ىر ١
ْ اوراءؤءرسسازى وازعذان بازرهالى يعني ابن كار دست تونس تكد دوؤخ ارا يازرهانى #دجوابولهب
و لسسرش غوية وغيرا ن ئ# وفه اشارة الىانه نحقعاء 2 فى العسوح الاولىان يكون مظهرا! أصفات ذهره
الى الايد لاتقعه شفاعة الشافعين ولائةرجه ه زاوم مط الله وطرده و إعسسده ججيع الابيساه والمرسلين
ْ واعاالشاعة للمو مين بدايل قوله تعالى وك؛ ثم على شفاحذر ة منالثار فأنشنذى متهاو <يث كان المراد ب
ؤىالاار الذينقيل ف حةهم لهم من فوقهم طمن الثارومن نهم ظال استدرك هوا تعالى (لكن الذي
١ اندوار مجم ) ليكن آنانكه برسيدئد ازع_ذاب بر وردحكار و بش وباعان وطاءعت:تصف شدئد
وفىالأو يلات الحمية لكن الذى انقو ر بهم الوم عن الشمرلء والمعاصى والزّلات والسهوات وعبادة الهوى.
| والركون الىغيرالمولى ققّدانةذه م الله تعالى فى القسمة الاولى م نانحق عليهم كلذ العذاب ب وح قعليهم ||
| أن كونوا مظهرصؤات أطفه الالاه (لهم غرف 2 ميلا لهاء يلد “ردر يهشت اى دسب هواما ؟ لهم
|| ف التقوى بجعغرفة وهى علية من البن؛ء وسعى متازل الئة غرناكا فىالفردات ا اق لهم
0 علالى بعضهاذوقبءض ا درجات عاليسة فىجئات النعيم عقابلل: ماللكفرة من دركات ساذلل" فاع
ا 2 ميئية ) تلك الغرف الأوصوئة . ناءاتازل على الارض ف الرصانة والا<كام تالسسعدى الج الظاهران
1
ٍْ لهذا اأوصى: 2 وق افيه قفو ان كون الغر فا لظال حيث|' دما الء ىالجازى عل الاستعارةااتوكمية ا
وق ير العلوم مير 4 بلبيث من ز برجد وناقوت ودر إغيرذاك من اطواهر # وق كدف الأسرارم يدوق آ
بات كم
ا اليا ذر 5 وسعينبر 1 ورده 3# وذيه اشارة بائها ملية باندى اء تأيدى اغال العاماينٌ واحوال السالكين ( تجرىمن
١ تحنها) اى اى من مدت تلاك الغرق الخئضة والرتفعة ( الاثمار ] الانبار) الآر لعة م ن غبرئفاوت سن العلو والسفل
ا ( وعدالل ) «صدر مكل لاد قوامم غرف مدن الوعداى وعدهم أله تلاك الغرف والازل وعدا أ
ْ (لاخلف الله 1 بعاد لانالخلف نص وهو على الله كال والاخلاى وعده خلاو دادن والميعساد .دق
ٍْ الوعد و التأو بات الم يه وعد الله إلذى وعد التامين المغقرة والطاضة بالج#ة والمشتاقين 9
والعاشعينالصادقي باكر به والوص اهلا اف اللهال. عا لعن فى اذالم شع لهمفيرة فل ماله يصدق وعدهو اذاوقعلهم
لوكا الساة وع نافمعيد الحدرى رطى الله عاب ماع ن آله عدا سام أنهئال ان اهلاطنة 7
ةش 0 . : 0
اسمس يسمي لمي يع لميصي ل سس
سم
( سور الس ) ( فدع).
7 يتب يي 0
' لنَاؤن اهل الغرن عن ذوةهم ) اراد من اهلي إأصر ابالمازل ارقيمة وراءى القوم الهلال رأ وه هيم
و.نداطديث ( كابراؤن الكوكب ا الخار فىالاذق هن اشرق والغرب) الغابر الباق يعن يرى اأشاعد
بيناعل غرف وسار اصعاب اط .ة كالتاعد المرثى بين الكوكب ود. ف الارض وانهم دضيدون لاهل الأئة
اضاءة الكوكبالدرى ( لَه ال هأبد*ة هم )ا دعق برى اهل العرق كدلك لتر اد درجائهومةلى عنمواض ( انوا
تأرسول الله تلك منازل الا نباء لاجلءي! غيره, تال.لى والذى نقىى بده رجال ) إعنى جلي إرجال 57 درن
اعسم براوعغر هم لمافىودول الموْءنين له زل الالداء من اسايءاد السادءين ( أء'وا بالله ودمدؤوا المرسلين )
وذه بششارة واشارة الى ان الداخلين مداخل الانداء منمؤمى هذه الامد لانه قال وصسدةوا المرساين
وتعديق جيع الرسل أعاصدر منه-م لامن قباهم + نالام وفىاطديث مزيدءل اديع لياس لا 1
أيه والبشق سس مأيد وله 6 الياء والءين ار صاب 00 وذوله ولامأ س لقح الهسرزة أى لاسطاةر
في 1 5-0-5 - 7 4
وف!*ءض ض الم نويا اى لاررى 00 : قوله لاجل م حرق المشضارعة واللدم ل المار) أنائمى دن اداو ا
اعهاات؟ ؛ظر ( انّالله ائزل دن السواء ) دن تالعرش (ماء) دوالطرروى عوابى رمات تكدك
حم نالك بى علي دالس_لام أيه وأ لالماد العذية ذ والرباح الاواتج د 2 ت معرة نت المددس العى فى كل مأء والارض 5
7 - فهوه نْ 53 ء دعن رَْ ل متها الىااء مم ثم منه الى العم ا يه (قلكه 84 شالسلك :
المكان وسلائغمه قيد واسلكد ادخ له فيد اىدأدخل ذلاك الماء ونه (2: بع قالارضص) اىعيونا ومارى |[
كالعروق ف الاجساد مقوله يناجم تصب بزاع الافض وقدذكر الخافض فىقوله الك يدك فى جيك وقواه
ف الارض بان لكان اليابيع كقولاك أصساح بك ادخلالماء فى جدول اللمطعة فىالس: ن وذ.ه انماء العين ١|
هوا مار السك الارض م ١ م رحدةه با همأ الي ايع ججمع شوع وهو تشعول *نيع ااء رطع ليها ا
و 0 اخرج منالعين وال دوع العين التى ترح منها الماء وااي لايع الامكنة الى بشع وريج مذها الما ء |أ
2 م مرح به ) دس نيرون أرد يدانب ( زرما) هو الاصل مصدر من الائياتعبريعن الرزروعلى
مزروعا ( دافا ا واله ) صما فه من بر وشعر وغيرهم اوكيقائته م نالالوان والطعوم وغيرهم! وكأى * م للمرَاجى :
قارليه اوال” مان وصرعك المضارع لاسعضار الصورة كال قالغفردات اللون معروف ويطذوى علىالاروض :
والات_ود ومااركب مهما وعال تأون اذا اكتسى أونا غيراللون الذى كأنله ولعسير بالالوان عن الا جناس
والاتواع بال فلان اتىبالوان هن الاحاديث وتناول كدالونا من الطعام التهى( ثم #+جحم )اىيتم جفافه حين |
حانإد انيثورعرمثنته شال هاج يمحم فها ودجانا وهاجا بالكس ثار وها التنت بس كاف القاموس |!
وبالها رسسية لس كك مود ان ع روع ) تراه مصقرا ( من بسك عاك حوره ولضريه وبالقارسية 1
بسب ين 1 لرازردشده بعدازتازدى وم برى والالراغب الصفرة لون ٠ن الالوان الىدينَالسواد والياض
وهى الى !أياض اقرب وادلك قد يعيردهاءن !أسواد( محدله ) اىالله:ء الى ( حطاما ) ذتاثا متكسسراكا نل
دن بالاءس وبالفارس يذ زيزه ريزه و درهم
هذه ااه ءن ٠ ألا ار القوية علعت حمل َّ تعسالى الا را 2 ان فؤذلك) المذ كور موصلا ( اذ كرى”
لنذكيرا لي وأ تذ كير بأددادن 0 24 قل الاأما ماب ( لاص كاب الععول الخالصة م رذوائك الال ولب 0 ا
على ده 0 :الال 2 رونت بذلك انحال ااي اأدالدنا قسرءد ؛ اتعذى والاتدمرام كاشاهدوه م حال
2 بغصل
اط طام كلعام ذلا يغترون 4 اول شةون 5ه » بو دحال دما جوان ول ا "ازه ددن شك
بهار * <وبروى وزدتتد بادخزان > يكى برك سيرى يابى ازان ( قال فى كدف الاسرار) الاشاره فىهذه |1
الائة الى أن الانسان يكو ن طقلا ثم شاب ثم كي لا ثم شهذا ثم يصير الىارذل العمر ثم آحره ميرم و يشال ان
ازارع هالم لو خد هه ألمب الذى هوالمةصود هه لايكورله فيه كذلك 1 سا مالم ل و اسه لاكوزله
7 ولاية وف تأ وبلات اأجمة 2 7 أل : 5 0 رَال 0 د اه رد سواء القاب 5 ولكد
وام 90 0 000 اها قضيرة 7 وذق الشرع مر 0 ا
فياه حك را لانورله ” 3 له منراح القهر اذمت عليه حطاما لاخاص[ا لد 3 ل 0 ال
ري 00
ا شال مط م العود اذائقتت من اليدس 0 نَِ 1
0ك
١09و) 5 ( سوراي )
ال تا
تت
يج
اشارة الىان السالك اذاجرى على مدتضى عذله وعله يظهر مه آثار الا جتهاد ثم اذثرق الىءة! 7 المعرقة
تضحول دنه حالته الاولىثم اذادت انور التوحيد اسسته لكت اله كاتااوا 1
فاسان الصع ادرج ضوءه > ياواره اثوار تلك الكواكب
واتوحي_د كالمعس وورها ذكما اله يدور السشعس تصمول انوار ااحك و اكب فكذا بشو رالو<يد تلاسى
انوار العاوم والمعارف ودصسير حالها الىالافول والتناء ويظهر حال اخرى عنءالم البقاء ( ادن شرح الله
صدره للاسلام ) الهمنة للاستفهام الاتكارى والفاء لعاف على محذوق ومن شرطية | وموصولة
وخيرها عذوف دلعايه مابعده واصل التشمرحح لسط اللعر ووه شال سرحت العم وشرحته وناد شرح
الصدر تور الهى وسكياة من جهته تعالى وروح منه كا فىالمفردات قال فىالارشاد شرم الصدر الاسلام
عسارة عن تكهميول الاستعداد كه وان!لص در يألةارسبية سسلئه سل للعلب الذى هو ممع لاروح
الى تتعلق بها الافس القايلة للاسلام وانتساحه مستدع لاتساع الاب واستضاء له :وره فهذا شرح يبل
الاسسلام لابعده والعى اكلا لناس سوآء كن الفارسية نس م ركسى وناانكس كه شر الله صصسدره أى
حلقه منسع الصدر مسستعذا للاسلام فى على العطرة الاصلية وإ يتغير بالعوارض المكئسية الة'دمة فيها
( فهو ) بموجب ذلك مستقر ( عبىنور) عظم ( منريه ) وعواللطف الالهىالخائض عايه عند ممشاهدة
الاآنات التكوينية والتتزيلية والتوفيقالاه:ت_دآء بها الىالأق كن قسساقابه وحريج صددره سيب يديل
فطرةالله سوء اختاره واستوات عليه طْلات الى والضلالة واعرض عى :لك الا نات بالكاية حى لايتذ ار
ها ولالعتعها كقوله تعالى ون برد انفضله مءل صصلداره ضرفا حرجا ع دس ص هو على ور كنهو
على ظاد قلاوسدوبان كالادستوى الور والطلة والعر والطهل واعم أنه لاثور ولاسعادة م الابالع والمءرفة |؟
واكل واحد من الؤءئين معرقة تختص 4 واماافاوت درجائهم الكدنيساب "اوت مسار قوم والاعان والمعارف
انوار نهر من ابص" أورهججيع ا٠كهات ومنهر هن لاللصى' وره الاموضع 5ل مية تمان آحاءالعوام ثوره كثور
لمعم ولحمصهم وره 5 درل السمراي وامان الص_د كين أوره كنور القهر والع>وم على القأوتها واعاالانياء قور
اعانهم كورالعس وازيد مكماشكشفؤئورها كل الازاق مع اتساعها ولاتكشف فىنورااشعم الازاوية نية
عن اللدت كذ لك تفاوت الشعراح الصدور باللءارق واككتتاف شيعه الملكوت اقاأوب ومين واهذا جاء
فى الديث انه يقال يوم القيامة اخرجوا ص النارمن ف قله مثمّال من الاعان ونص فى مثقال وربع مثال
وشعيرة وذرة ققَيه لبه على القاوت درجات الاعان وبقدره تظهر الاثوار بوم العامة قالواقف خصوصا
واصله من تر قاس واإماسات معاطة ذلك ودناجايه وسدية كا ذوله ت«الى ماخطيا نهم أغرقوا والعى
من جل ذكرهالذى 0 إن شمر له الصدوروتطهين به القاوباى اذا ذ كرالله تعالى عتدطى وانأنه اشعازوا
هن اجله وازدادت قلوبهم قاوة كت وله الى قزاد ته, رجسا وذرى * عن ذكرالله اىذويل للذزنغاظت تلولهم
عرقيول ذكرالله وعن مالك بن دشار رودالله مأذسن ع.د لعقوية أعظرهن ق-وة قليه وماغض باللهعلى 1
قوم الاززع منهم الرجة وقال الله تعانى لموسى عليه السلام فىمناجاته ياموسى لاتطل فالدثيا املك فيقو |
قليك والها ب العاسى سس لعوكلك وك رخا الثذاب جد دالتلب دف على اه لالارض وتعرف اهل السئاء
٠
تقت0ة قر ا 0 و اجيس 3 حا و لت درزجزرزذب1011 20111111 565ظ دان مسج 5-3 يوان 3 : 5-7
ل 220-0000 ْممْْشّشششللللششُلُل222522522592 22 عت سحن عت فته سنس عه سمسدتسس سد مم ممص وحمب م سمجوس و سودي سمح حوس سم
وى اد يثتورث القسوة ف القلب ثلاث + صال <ب الطعام وحباللوم و<بالراحة ( و ىكدف الاسرار)
بدائكه إن قسوتد لازإسيارى معصيت خير'د عائشة صم هه رطى الله عتهاكود اول يدعي كدبعدازرسول
خدا درمميان خاق ديد اعد سيرى لود ذوالتون مصنرى ر.لجداألله كويد ش كر سير دُوردم كه موصي
كردم شلى رجه الله كذت هج وق تكرسنه لهنشستم كددردل ود حكمى وعبرى انازه باقم وف الاديث
افضلك عندالله 'طولكم جوعا ونشذكرا وابغضكم الى 'لله كل اكول شروب أُوؤوم كلوا واشربوا فىانصاف
الدطون قانهجزوؤٌ منالكوة ( والالشيع سعدى ) يندا زه ورزادا كرآدبى * جنين برش آدمى بأخمى *
درون جا ى قوست وذ كر ونفس*تويتدأرى أزنهر ثناست ودس» ندارئدن بروران أ كهى *ك رمعده بأشّد
زحكمت, ذهى ( اوادك ) البعداء الموصوذون بمماذكرهن قساوة العَاب وبالغارسية آنكروه ائلان وسكئدلان
( ؤوضلال )
8 لاسو سورة الزمى ) ا 50 0
! (ؤضلال ) عدء ناطق (ميين ) ط' م را كوه ضلالا لاط ريادق اظار * ع ضلااتايشان برك ادك 1
| ذهحى داردظاهراست * واعوانالا يتعامذ فو شس حصدره الاسلام نلق الاعانفيد وقيلئزات فى درون أ
اعد الطلب وعلىيئانى طالب رضى الله عن'هما واى[أهسوواده لخمزة وعل من شرح الله صدره م 5
لهب وولده منالذين قست قلو بهم فالرجة للدشر وحصدره وااغضب للقاسى َه 'روى فق الكرانه لمائزات |1
ا هزوالا ١ كك بد وَالواكيف ذلك .ارسول الله ل« ىمامءى شر م الصدر َال اذا دخل اه “ور القات ب انشساح وأنقسعم 1
ا قعيل ماعلامة ذلاكٌوّال الاثاية الىدار الخاود لعي ى التوجه لله" خرة وااصحاى - ودارالغرور 3# لع برهير كر دن
ا ازدنما واتأهب الموت قل نزوله وءعنبزى در يت معى دَُ رهوده أعتت ف دشان اندلى؟ رفيض اعا ست نوراق
|| ترجه باشداولسوىداراللاك روحاق * زدياروى كردائيدن وذكراجل كردن * كدجون مر اند رايد زود
| نتوانشد بأ ساق » وق الأو يلات التجمية يشير الىان الاعان نور يدور الله ي#مصياحقاوب عباده
: الؤمئين والاس_لام ضوء ثور الاكان تسستطئ" به منشكأة صدورهم فى اطقيقة عن سر الله صدره نضوء
نور الاسلام ذهوعلى نور من تطر عتايةر به ومن أمارات ذلك النور كوا ثار ظلات الصفات النْ دعة| ا سائة
ا من عدب الدثيا ور بلتها وشهواتها واثرات حب الا حرة والاعال الصالطة والهاية بالاخلاقالكر عذالخيدة ا
| قال تعالى #عوالله مايشاء و يثبت ومن اماراته ان تلين قلو بهم لذ كرالله فمْ'داد اشواقهم الى اقاء الله تعالى
ا وجواره فسأمون كن الدناوجل اتعال اوصاقاتهيية والسعية والنث. طاية فيغرون الىاللهو يلاورون
١ باوار صفاي هئ م الورالاوا نح شورالعر دالوا أن القهم مور إلى بأصيره :وو ل اليعينثمنورالكاففة
5 حلى الصمات ث مور المي اهدده تشذمور الذات 3 انوار جلال الععدية حدائق التوحيد قوئد ذلك لاوجدد
1 ولاوجود ولاقصد ولامقصود ولآذرب ولالعسك ولاوصالولا شدران كل وى هالكالاوجمه كلا بل هوالله
١ الواحد القهار 7 جاى مكحن أيل اسه رازدكى ودورى د لأذرب ولاتعاد ولاوصل ولابيين ف
| مال الواءطى نورالشسر ح ممحة عظية لاكقله احدالا المؤ يدون بالعثاية والرعاية فأنالءثاية تصون ال+وارح
إ والاشاح والرعاة تنصون اللعائق والارواح ) و ىكشف الاسرار) يدأكه دل1 دبىرا<هار رده أست
0 رده اول صسدراست ممه رهد اسلا م كقوله تعالى اخن شر حالله صدره الاسلام رده دوم قلب است
8 محل نورامان كقوله تعالى اواك كتب فقاو مم الاعمان برده” سدومقو "ادس تسيرا بردمة ؟ ماهد > ى كقوله
1 تعالى ماحكذب الفكاد مارأى برده * جمارم شما ؤت عط رحل شكام ق كفو له تعالى قل شغوما دبا :
: رنالء المي يحون اها رمد را كمئد اطف درراه دن واس لس ك2 ا اول تنظرى كتديصدروى تاسنة
وىازهوىو بدعتها با كُكردد وقدم وى برجاده سنت عستم ودس تنظركاد بقلت وى تاازا لايش دنا ا
واخلاق:"وهيده دون عب وحساك وكيرور ناو <حرص وعداوت ورعونت با ككرددودرراهور ع روانشود :
| دس أطر' ىك ند شكادوى واورا ازخلابقوعلايق ناز رده لحمميون علو حكمتدردلوى كثايدتورهدايت ألا
1 و نطفة وى كردائد حتائكه كدت قوع ىور مند به دس اظارى كلب ل سغاف وى5 اورا ازا ب وكل ا
ا باز بردقدم دركوى قال د ونور برسه قسم استيكق برزنان و >ىدردل وكى درى ور زيان توحداست 1
وشهادت ونورتن خسدمت است وطاعت ونوردل ش-وق است وتحبث تورزيآن جنترسالد لقوله تعالى |[
: اثامم الله عاقالوا دكات نورت شردوس راد لقوّله انالذى | دو وععلوا اعطاق كانت هم جات :
| الفردس ثزْلا توردل بلقاء دوست رساي لقوله وجوه وءئد ناطمرة الىر مها ناظرة وى الط_ديث أنلاهل |
ٌ أ “عم اعدا اءئاحذ ر وم وال لعمطعم واجلالئءم على العيد العامة الاسلا م وعدوها ابلس واحوْظط هذه اللعمة
8| وسا الحم واحذر دن أل يان والمسوة والك أن مال اين ا ثورى رجه الله قسدوة و القلت ب بلعم أشدهن
ا قسوتهبالشدة ذانه بااتعمة يسكن و بالشدة يذكر ويّالمنهم بشى” مااباحه الع تلذذا عوقب بتضيع العمر
: ووسوة م القلب ذليك على لغسةاء ن صرق 2 ره وضيع وقتاه ول درك هرأنب الملر حين صد ورهمو اق
0 كلو 6م تسألك الوم 22 والعدية (اسنؤزل احسن : الحديث ( هوالةر 4 نَ || رع الذى لاعهاية
ته ولاماية لجال و معائية وهواحت نعانزلحلى بجمع الانياء والأرساين واكله واحكثنر.
: ا<كاياوا ءضا أحيت * ٠ الديث لقصاحته واعازهوا أص الاله كلام الله وهوقدم وكلام غير ماوق ترثك واضًا
الس يي بمو بس 0
( وم 4 ( سورة لص ١
١ لكويه صدوّاكأه افرط ع حديثا لان الى ى علية اأسلام كان كدتيه قوعه و و برهم عابير” لعايه هد
١ 50 ل عرف العامة اكير والكلا 00 ل قاذقر 5 كل كلا 3
: ذلابدل على عدوت القران كان فى ر م م اع ُ
ا الانسان من دهة السعم أواالوج بعفاته اوءثاهة بعال له حديت روى ان أاصدان رسول الله عليه السسلام :
َ علوا مله فةالواله عليه إل_لام حدث:! حديةا اواوحدث:ا يعى جه كود 5 واى ماسعّن ذرما د 53 ا
ْ طوط ات ارواح دسعوان ن رأتدديت ازل رك زيار وشير 5 1 ردائد سرماية حيرات ابداعل دوق رادر بك
حكايت ازالب شر فشان تست فيزات هذمالا به والمعق أنقيه تدوحة ع سار الاحاديدث 50 تايا )يدل
6 ناحسراطديث (متشاسا ) معائة والصية والاحكام والارتاء على اق والت وألد دق واستتباع اقم الخلى | ا
ّالعاد والمعاس وان أب الظهة والقصاحة وحاوب تمه قالاع'ز( مانى ) الى / صمة! خرى لكان ووصدف 1
ْ اأواحد وهو الكاب باتع وهوالمثاقى ١ باعتا رتنقاصيله ادال القران سدور وآنات والانسان عروق وعظام | :
١أ واعصاب وهو بجع مث بذم اليم وتشديد الثون بمعنى عردد ومكر رلمسائنى ءن قصصه والبائه واحكامد ||
[]| واواميه وتواهيه ووعد. ووعيدء ومواعطه اولادثى فالتلاويقلاءلكاجاءق ناته لا داق على كر ةالترداد ٍ
: اى لا زول روه وا-ذة قراء” ه وأعماعه من كثرة “رداده على ااسستة الثتالين وتكراره عل ادا المحدين ْ
واذهان التمكر بن على لاف مأعلية كلاه م الحاوق و 3القصيدة البردية ش
ْ دلا تعد ولا خدى 0 * ولاقسام على الاكثار بالسآام ش
]أ اىلاتقابل ابات الترآن مم الاسكئار باللال وفى المغردات وب ونوا اله 7 مشاق لامها تثنى على مرو |
0 الانام و لوه درس ولائتقطع دروس سا ثر الاشياء الي تتضعل وترطل على ميور الانام واماتدرس ْ
الاوراق كاروى إأنععان رذى الله عثه حرق معدؤين كارع 3 راءنة قيهماوادعح ان نا ل ل لأغرا , نْءثا لاس ا
واجلاد حالاقالا م نفواكهكاجاء فى ثدته ولاتنعذى عايه و #وزان يكون ذلك بن ٠ العذاء الأب ها على انه ادا ٍ
ا يظهر منه ما دعوالى الثناء عايسه وعبل + من نع يتأبوه وتعلة ويعمل 3 وعلى هذا الوحة وصفه بالكرم فى قوله | :
: اثهلقرا نَ كر بم و بالجد فى واه ٠ «لهوة رآن تي داوهوجع مث يقح لمم واس كان الثساء مقعل دن الثدية عع ١
١ التكرير والاما ده : كأ قوله تعالى ممارجع البم سر كرئين اى كرة بعد كرة ة أوجئم سق لضم اميم وسكون ا أثاء وتم ْ
| الذون اىمثنى عليه يالبلاغة والاعداز حي قال بعضمهم لبعض الامصدت لغصاحته و يجوز ايكون كسر |
إ| النون اىمتنعلى بما هواهله من صفانه العظمى قال إن بحر لماكان القرآ ن تالكا لنظم البشمروتاره, <ول ||
اسعاءم مخلاىمامعوايه كلامهم على بج والتغصيل فسعى ججلته قرا ناما “عواديواناوكاتالواقصيدة وخطية
ورسالة قال_ورة وكاقالوا بدت قالآية وواسعيت الابياتلانفاق اواخرها قوافى “عر الله العرآن لاتفاق
| خوائم الأى ذه مثانى وقالأو. يلات الجمية القران كتاب متايه فىاللفظ مثانى فىالمعى من وجهين ||
| حدتما ان أكل لفظ منه مه_الى تلقة بعضها تداق باغة العربو نمضا بتعاق باشارات الى و يعذها
بتعلقباحكام الشسرع كثل الصلاة ذانمءئاها فى الغ ةالدماء وىاحكام اشر ع عبسارة عنهيئات واركان ||
وسشُرائط وحركات خصوصة بهاو اشارة الى تعالى هى الرجوع الى الله كاجاه روحه من المضمرة باانفضة ||
الخاصة الىالقات واله عير عل العام الذىتعاق بالععوات 3 علىارزركوع السذى ععاقى اليوانات
ثم على السصجود الذى يتعلق بالثاثات على التثهد اذى تعلق بالعادن فبالصلا: يث_يرالله عر وجل الى
رجوع اوج ضيه ريه به علىطر ! : وحاءمئها ولهذازال رك ى عليه اأسلام الدصلاوىء راح الوم - والوحه
الثاتى اناكلاءه مهايا 2 اخرى 7 ديت صوره وَالالفاط فلك العاق والاشار أ والاسرار والكفائق ْ
ماق فيه! الىهالايتهى والىهذا دشير وله ل اوكان العر مدادا الا بة ( تتشعرمئه جاود ود الذين دون أ
ر نهم ) اسشاقف مسوقٌ أييان 1 ثاره الظاهرة وسانعية يعديان أوصافه سه وتقر 0-0 أحدن
الحدرث يقال اقشعر جاده اخذته قشعر ير اىرعد ة كا فى القاءوس والطاد قمر ادن م فىالئردات أ
وكال إعذعم اصل الاقثعرار غير حك ارءدة حدث وؤجاد الا سان عند الوجل وانذدوف وق الارساد :
الادتٌء رار التعيض يقال اقث_عر الجاد ا انعيضًا شديدا وتركيية م ن التمشسع و وهوالادع ال نما بل
قد طم اليه ار 3 انبكر
نباعثا 3 معن رامال اقسسعر جاده" ووذف شُ-عره ه اذاعرضله خوق ش-ديد ١
7 2 5 0 ا 0-000
|
|
كله الى عه وعوله ودرمه من الإءعان بالانديا ء. ومتابعهم كاله م2 3 من راهين الفلا سقة والد لاثل العماية
( سورةاراص م( 9( جوع )
| 37 ومنكر هائل دهمه بغتة واأراد أماسان أذ راط خشتهم دطريق القدل والتصوير اوسان حدول تلاك الال
ورشهات يطرئق العدة بق وعوالطاهر اذهو موجود عند 2 به تسوس يدرك الاسان لشييه
وهو حص_ل 0-0 نالأثر 3 ى ذلا يشكر و الء بى اذم م اذامعدوا نا أله ران وؤوارع ايات وع 5379 اصصابةيهم هيد
وخعية تعث عر متها لوده م اىيعلوها دعر برة ورعدة ه وبالقارسية رزدازوبعءئازخوف وعيد كر .
دردر قرأ" اث لوا ستهأ برلاهاى آناككه وى ارسئد أن برودد كأر ود( عْ ثم تلين <اودهمو وأو, ممم اذ كرالل )2 الآين |
ند الخثوته وستعمل ذلك الاج ام ثم اسسته ار للذاق واغيره منالءاق والماود عمارة عن الابدان
والقارب عن افوس كاف المغرد ات اىثم اذَاذ كروا رس ة الله وعوم مغغرته لانتابدانهم ولفوسعروزا زالعئعا ١
ماكان عا من الطشية والعشسءر بره بأ تبدلت خشساتهم كا ورهباجم رغية وباافارسية بس رم مسدود
وارام ميكيرد 0 وذاهاء ايشان يسوى تادكر دن رجت ومذورت ودءدية اللين بالى ليق مد السكون
والاطسئنان كاه قيل تسكن وتطممّن الىذكرالله اينة غير منقبضة راجيد غير خاشية اوتلين ساكة مطيئنة أ
الى ذكرالله على ان المنضكى بالكسسر بقع حالا مى المتضمن بالقنهم وائمااطاق ذ1 رالله ول يمسر حار جذايذانا بانها و
اولما#2طر ناءال ل 1 "«الى ا قات 505 رت الجاود وحدها اولا ثم قَرنٌنها القاوى ثائيا قلت تقدم ١|
الخشية الى هى ٠نعو ارض القأوىفكا له فيقث ر جلودهم 6 آنا ت الوعيد وتخشى لوهم مراول وهلة
ذاذاذ كر ا وه اهره لى ارأدة واللجة استد لوا بالمشية 5 فى قاومهم ونا عر بره هايا قى جلودهم
ذاطلتان اث_ارة الىالموف والرجاء اوالقيض والسط اوالهية والانس او الى والاشتتار فال التهردورئ. ||
ر-جه الله وص ف الله هذه الا يه “عاع المريدين ومعاع العارفيث وهال معاع المريدين باظهار الال عليهم ٍْ
ومماع العار ين بالاطمة مان والس_؟ ون ثالاقشءرار صهة اه لالندانه واللين صوة اهل اماه وعن شور :
ان -وشب دالت أمالدرداء ركطى الله عثعا انها لوجل فىقاب الرجل كاأحتراق السعفة اماد الاقثءىررة :
قات بلى مّاات ادع الله مان الدعاء عد ذلك مساب وذلك لا خذاب القَاب الى الللكوت وعالى القدس |
واتصاله بمدَامالانس ( دلك ) الكتابالدى شرح احواله ( هدىالله ) راء مود نخداستيعنارشادست ١|
عر شاور ازخسداى ( مدىيه ) راءتغابدبوى (مزنيشاء) انعديه منالمؤءئين المتقين كاقال ه.دى ||
للحتقين لصرف مقدوره الىالاهتدآء بتأمله فه! فىتض_اعيفه من الشواهد اللفية ودلائل كونه من عند الله
( ومن بضللالله ) اى اق فيه الضلالة لصرف قدرته الىساد هاواعراضدعا رشده الىالقبالكرة و عدم
تأثره بوعده ووعيده اصلا (فَاله من هاد) مخاصه من ورطةالضلالوفالتأويلات ااتجميةومن يضللاللهبان
(قال المولى ال مى ) <واهى بصو ب كءيه ندةيق رهبرى * إبى رده'مةاد كم كردهرهعى و(و فى كشف الاسرار) ىق
ازصكابه روزى بان مجتر عالى عليه السلام كفت بارسولالله جرا رخساره مادر اسماع قرآن سخ «يكردد
وآنمنا ذه سياه كفت زيراكه قرآن ثور وس تماراىافروزد وايشائرا مسوزد دضليه كتيرا وصدى ه كثيرا
(ثال الحادى قدس سمره ) دلازشنيدن قرآن ,كبرد تهمه وقت # <وباطلانزكلام حةنعاو لجست *
و الا . 3 أطائف هنما انه لاعقيه احسنية ىم ران يكوته متشايها ومثاتى رنب علية أقشء رأر حلودالومئين
اعاء الىانذلاك اماحصل بكونه ع ددا ونا 6 نال" موس أنشن شى حيتت الوعظل وال صعةه واكار
جوودا واباء عند فلاتلين شكيتي! ولاتتقاد طبعتها الاازيلق اليهاالتصامعودا بعديدءو ام
يكرر وعظه ثلاثا اوسبعا ومنئم! انالاقشءرار اص مسعوان لارحة والعلية السلام اذااقشعر جلد العيدهس
حشية الله حاتت عله ذُنوبه اىتسساقطت كاعات عن أل كرة لد بادسة ورقما وعه ءا يه اأسلام اذااقئمر
1د أأه. كم :6 ا الله - رمه الله على الثار و1 ا #ذالله إراهم 1 يلا الى ؤقله الوحل حدى 00 نَْ
ل
قله لهم من لعيك كالسعع -222 انْ ن الطيرفى الهواء كالمسروق ا قل الرحاء أن الله تعال خاق داه
وثارا فان تخاصوا الى النهة” دي روا بالنار وملا انْعاية ماص ل للعايديئ من الا <وال المد كوزة فى هذهالا بة
من الاقعرار والطشية والاطمئئان وال قتادة هذائءت أواياءالله لهم بانث ةشعر جلود هم وتطمئن قلو 1 :
7 عله هات 00-0 0 أل تعلمم واء ادللك عقر ال ل 3 وهو هم 0 وعن للد «داللمبى عبدالله
حا امسا رما ا 1ه م2 وملسي ممطد سوا وتيت ا
سم
6
ات ا 2 3 نت ا ع 6 عنه كيف ا رسولالله بشعلوناذائرئ' ني
الذرآن مات كانوا كالمتهم الله ادمع اعياهم ونةثهر حاود هم كَألدَعَات [ عا انناسا 8 يوم إذاقرئء عليهم
لد أن 2 خرأحد هم 2 علية ذدالت اعوذ بألل عن : الشسيطان الع وروى أن 0 رضى الله اسه
عر دل اف اماق افيا قال عابال هذاقاارا اله'ذاقرئ؟ عله القرا ن! ود كر اللدسقط ذة؛لائْتر
رصّى اللهعئة الالمنشى الله ومافةط وتالامعر رطى الله عه ان الث وطان يد ذل فىجوق احدهم ما كأن
هذامةء اصوان تجد عليه الام كذا فى التتاسير حو كشف الاسسرار والمعالم والوب_ءط والكواشى
وغيرها نالك شقان القدح وار حانماهو فى<قاغلالر نأءوالدعوىوفى حق من بشدرعلى ضبط نفسه
كااشارعليه السلام شوله 2 عق وعف و نم أعماتهات سيدا َأنْعن عات على حاله 4 رالادس إدان لا
يرك بشى'لمبواذن فيه واما مق غاي عليه الل وكان فىأميه قا لاميطلاة. كون كال:ون درث سوط عئه
اقم فأى حركة رك كانمءذورا فيها فلاس سالاهل البدابة والتوسط كال اهل التهاية مَانماشّدر ءاه |
اهل التهابة لا در عاء يهن دونهم وكان الاصدان رم ى لله عنهم ومن فى حك هي من جاءئءد هم راءوا الادب ||
فىكل حال ونقام سوه تمكيفهر ل لشدة تاو نهم فى#كيئهم فلا باس عله مر لس لهه ذا التكين ذرباهل ||
تاوى قعل مالاشاه اهل الفكين وهوهعذور فق ذلك لكونه مغاوب الال » وهساوب الاشتيار فاي: :هد ا
العاكلقطر ؛ قَالْوّ ق يلار ا باء ودعوى وايلازم الادب فى كلاس متعاق يشتوى )1 على طاءره
وباط من ا وعايورث الرين والعين ( لذن بق بوجهه ) الهمردللا.كاروالغاءلاءطف عللحذوف ومن |
شرطية والخير تحذوف والانعاء بااقارس.ه حذركردن و<ودراتكاء داشا يقال انق لان بكدا اذاحيله :
واه لنفسه والركيبيدل على دمع شى* عن شى” يضره وتقديرالكلام ا كل الئاس سواء ذن أنه وهو الكاذر ||
انيق نفسه وجهه الدى هواسرف أعضلةه ( سوه العداب ) اىالعذات السئث النشديد يع يانه أنش اق ١)
تفسيرالقارسي الكاثئى (:وم القيامة ) لكو ن يده الى لها كأن دق المكاره والكَاوق دذلولة الىعنةه كن هوا هن 1
وهوالموكمن لابعسغر يه دكر وه ولانحتساح الى الاثقاء بوجه عن الوجوه وفى الأو يلات العمية اف بتق |
بتوجه وجهدلله سوء العذاب اى ااعذاب الس ى؟ بوم العيامة و يدقعة يه عن نفه > ل لاحق وإظم علىنفه ||
( وقيللاط.لمين ) الددين وضعوا الكثر موطع الاعان والاكذيب موضع ا د والعصيان موطع الطاعة ١١
وهوعطف على تق اىو يقاللهم منجهة خْرئة النار وصيغة الماضى للدلااذ على الهدة ى ووضع المظهر |
فى مام المضعر للسص_ل عليهم بالطل والاشعار بعلة الامى فىقوله ( ذوقوا ) م#شيد (ماكتتم تكبون) |
اىو بال ماكنتم تكسسسونه فىالدثيا على الدوام من الكفر والتكذيب والمءاصى وفى اتأو يلات الحجميذ اى )|
ذوقوا ماك ثم بافعالكم هه فم الدئشة يعن .: ام فىعين العذاب ولكن مات : د مهد ون ذوقه
لثابة نوم الففله ؤاذاه متم التبهتم ( كذسائذن ) منالام السابقةالذين جأؤا (ه نف لهم ) اى من قبلكفارمكة ا
يع كذيوا انبياءهم واكنذ بك قو 3 ١ ماتاهى ال#ذاب ) المقدراكل امتهم وبالفارسية بس امد يديشان ||
عذات اأهى ( من حيث لايشعرون ) من اج ةالق لاحتسبون ولاطر الهم ايان العذاب والشس منها |
ماهم ١ منونرافهون اذ فوجتُوا من مأمنهم شن من حيث لالمعرون اناهم العذاب وهم 1 “نون ف الفسهم
عافاون عن اأعذاب وقسل معناء لايهعرفون أو“ مدعا ولامى دا و الأو لذت الح يواى أتاهم اذاي
فيصورة اود والئعمة والسرور وهم لايشعرون انها أعذاب واشد العذاب مايكون غيرمةوقمع تورات
الأزى ) أىالدل والصئار و بالفارسيه دس نيحف اليده اإشائراخداى ثعالى ذوارى ورس والى يعنى ا<سوابه
احساس الذا ق الطءوم ( اف ادا سان لمكان اذاقة الأرى وذلك ايز ى كلسم وال1. ف والغرق
وانفتل والسى والاجلاء وو ذلك هن قتون التكال وهوالءذاب الادتى ( ولعناب الا خرةّ ) المعدلهم
(١كبر) مزعداب الدليا لشدته ودوامه (لوكانوا نخلون )الى لوكان عن شأ نهم ان لوال لواذلك واعتيروايه
وماءصوا الله ور وله وخاصوا انفسهم عن العذاب ذءلى العاقل انيرجع الىر يهالو به والاناية ى :حلص
عن عذاب الدئيا والا نخرة وعن الثبلى قدس سمه انه قال قرأتار بءه 1 لاى حديث ثم اخترّت مها واحدا
وعلت به وخطرت مأسواه لا ىنأ !ته ذوجدت خلاصى وتجاتى ف وكاء!الاولين والانخر ينم دربا فيه
( وذلك )
للد بورة الذي له 558 ا 5400" 3
ش وذلك انرسولالله صلى الله تعالى ع1 ا وَأ الابعش اصعابه اعل لدناك عدر معَادك قي اواعل 1 خريك ' ٍ
1 قدر شاك ذيها واعل لله شدرحاحدتث اليه واتمل للثار عدر صيرك عليها زاذاكان الصيرءلل الثار 0 أ
؟| الانسان الضعيف فلسلك طريق اأحاز هل عد عن الثار الموصلة الى النات واعثى الدرجات وو الحديث أن أ
١ د لاء امق م. لىخلو واالطنة دصلاة ولاكيام ولكن دخلوها] سهد الانقس وسلامة الصدر والتدم لامساين
أ واصل الكلهوالتوحيد وعن حذيذة رضىالله عنه انه قال معءت رسول الله صلى الله تعالى عليه وس يدول ال
|| مات ر<ل من وم عودى تاذاكان بوم القياعة بشولالله تعالى للائكنه انظروا هل دون لمبدى شيا ||
من الاعال ذيقولون لاد وى نقش لحا تمه لاالهالاالله قيةولالله ت»إلى لاكك: ه ادخلواعيدى ال:_ن ل
| قدغذرته فاذاحكان التوحيد مرا بنقشه الطاعرى حاظنك بنقثه الياطئى فلايد ٠ن الا +جتهاد أ
ا لاصلاح التفس وتقوية اليدين واجدلنه على تعمةالاسلام والدين وحكقى اع نابى على الس انه َال فعد مسيم إ
جارا ادرب قىطليه فاس52. له #وسى ذانصرفالمؤمن وتالالهى انافقدت الداية وهذا ومدااد ن قصيتّه :
اكيرمن دصييىق - الجدد لله الذى لمجدل #و صما ي كصييته وهذا بالتس بيه الىالوقت والال وا مامص ألا ١ لل إ/
|| ذعلى الاشكال ( كاقال فالمثنوى ) ضمح كاءر زاوارى متكر يد > كن مسان مر ددش باشد اءيد * |[
حدم خبردارى زم 0-9 أو نت تا رحكرداق أزوه عاره رو 6 ومن الله التوفيادق 0 واهد سما للناس 8
: ؤىهدا القرآن سكل مثلع ماج اليه الناظر فىاموردنه وال المورقئدى واقديفالهم ف كل صفة هى ١
[| ف الغراءة اىفىغراتها وحسئها كامئلالسار وقصصناعليهم كلقصة عسة الذان كقصة الاواين وقصة |
: المعوثين وم القيامة وغيرذلك والراد بالناس 'هلكة كاقىااوسيط وتعصد. مائال مضيو من ان الخطات
١ شوله باايهاالتناس فىكلماوقعفىالعر أن لاهلمكة والظاهر التعهم لهم وأنجاء تعد هم ) ألم ب 10 رون ) ش
ِشذ كرون به وتعظون به( در و أنا - رسا) اى بلفة اله روه وحال مو كد م نهذا على انعدار 0 هو 3
ا اأوصف اىال تأكيد اذه 1 هوالص_فة ومفهومها وإعضهم حءل الَو ران توطئة ً- الى ال الى 5 ا
| واطال الموط 4 أسم ب جامد بد موصوف لصوة هى الال الم 42 و#وزانة “صب على المدح 0 00
: اله رآن قر 1 اع ريا( قرذيةوج الااختلاق قي بوحجهة ل ناأوجوه ولالخاقص ولاعرن ولاخال والفرق ٍ
١ ينه بالفحم وده بالكسسر انكل مايصب طالمائط واد اروالعود فهوعوجح: بحم العين وكلماكان ؤارض 0
١ اودن اومءاشس ذهو عو ا ذهو دكسسس ره ماكان فىامءاتى والاعيان الغر المنتصصسة و#ضهنا ١
ا قالناص. 5 : كارح والجدار ولذا قأل اهل التفسيرلم هل مستفي] يما اوغير معوج مع اله اخدس لقاد تين احداهما :
لق ايكون قف سمه عوج مألوجه ه نالوجوه كاقال ولى سل له عوجا والثائية ان لفط العو 2 ص بللعاق 3
دون الاعبان وهو بالفارسية سل وكالانعاس ركى ألله عزهما غيرذى عوج أى غير كلوق وذلاك ٍ
لان كونه مقروا بالالس'ة وصمعوما يا لا ذان ومكتوياقالاوراق وتدفوظا فىالص_دور لابتتضى مخاوقي'ه ||
| اذالمراد كلام الله القدم القاعم بذاته وفىحمائق القلى قرآا قديما ظهر منالق على اسسان <ربه لاجنير ||
ا تغير المان ولابرهقه غبار الخدثان لاثعوجء اروف ولانخرط به الظاروفوقىكراطقائق صمزاطا مستفعا |
| الى حضمرتنا لارأثيه الياطل من بين يديه ولاءن خلقه ( اعلهم مون ) علة اخرىترتبة على الاولى زان اللصلمة '١
ا طسب الاءثال هوالتذ كر والاتعاظ بها اولا ثم لصيل التقوى والمءى لماه يعملون عل اهل التهوى ا
ىالحافظة على حدودالله ف القرءان والاعسار بأثاله وبالشارست. مه شاد كه انشان يسنت تلأءل در مساق |[
١ أن برهي د حرو ؤٌ كذيب ثما ورد مثلا من تلك الامشال مال ( ضمرب الله مثلا رجلا فيسه شركاء ١
مندائ-سون ) المراد يذب الال ها تطييق حااة خية باخرى مثاجا! واس ؤىاوائل سورة إس ومثلة
ا ٠ مشعول بان لضؤعرب ورحلا مقعوله الآأول اخرء عن الثاى لوبق اليه وليتصل بدعاغو من كته الق م ىو العمدة
ف العتيل وفيه خبر مقدم لقوله شر كاء و ا فى حير التصب ع_لى الوص فية رجلا وااتذاكس ا 3
يدوي كردن قال فى الفردات الشكس السمىء الخلق ومئنشاكسون مث اجرون بشكاسة خلةهم و القاموس
وكندس الصعب الخلق وككتف المذْيل ومتشاكون محتلفون عسرو ن وتشاكوا تخالفوا والمعسنى
جعل! لله 5هالى للمشرك مثلا <سجمابةود اليه هذ هبه عنادعاء كل من معيو دته عبدا شا رك فيه
1
ا ل بويا د اجاح يج مسب عضيضد دض وجح سبح سدع ح طاح عدوي جيجه سيوج ييا يدتهي حدم حا ال ان ودسوحيه معد م صيوت موت
7ك
0 :
مج سملم اله كك وه وةء أ ا يهالم 1 6 3 سسرء وترؤع ذالم (( ورسة )اى وسقل ا ل
ا 50 ا( دل ردس ارسي ور ل يت كر قي كل ١. تو" الاذراد ا ىثردا من ا اس
0 و« الاخعااس وا[ ؛ تاتون واكلال وشساق مدر م نحإله ؟ذ1! لام لماه مبالقة أكنو للك رجل
4إيه*
عدل أوسدةن مله ذه 53 ل ا رول أىذا خاو ساد ء نالشسرك وارجل د 71 “يت آدم جاور عدم
سثر ولاب س اريدل أنه اطق للمترى عليه ء 0 0 وا أصى
5 معان علد 0
0 م( اعت دفن امأ كار ١ الوا ب( ابامساوى باحّد أن دسو م 0 معلا ) من 0 0 واطأال لداعي
2 ' والوسددة حت لهل مني لبا ن اعقس وار! أدك م م اى هل سا2 وك حا أليها وصاما أديمأ الى
5 أن والطلا 1 ل !نالكائر كد الاول 35 وه دعران 00 أرق الم 3 لاتميك آلو مم أي إصد انا ا
3 ئ لاني ألم ! لكو نسدا لوؤوعه فى اسل ساذلين كان نالعيد د د وملا كا متواسس الى ألاشو وبذلايسل
البدذوم مودلا اماه والوه من ٠ كا 30 الى قالطا لا ادا الوصاله الىاعلى
مين كات /الميت 000 سوىآأ بدا واحدا يردى 3-3 ويصل اأرده يأعصااد أ نل 2 هت مراع 4 كَْ دار لأماسس م سن
-ويك دل واو ١ط ١ حدلل ) 4) حيث تس عهماقالة! 0 لأى قطعهم الوم ة وغلبيم واظاور الحمتعايه ردان
ا صدمالاسدراء احذر ا نرب 1ل ل2 عل ١ كترصم لا عاون ) امراب واه ال دن- يأن عدم الأس ثواء عل الوجه
0 الى ان أن١ كيرا ا اس وهمالث 7 لاثاون ذلأشمع وال طي وره فيفون ىورطةالثسرل والشلال
عن رط عد هطيروىٌ اله . بن أشارة الى دان عدم الاس: واء بين الذى اذه شغل الددا وشذلالء يال وغر داك
ْ
ا
ا
:
ا
1
|
ا
ْ
0 المصافة والطواطر التورقة ودينالذى هو خاالص لله لس للغاق ؤد لصد ساب ولاللدنا أسييس
وهوه الا خرة غريت والىالله قريب متيب واله!اصل إنالراغب ف الدثيا ث_غاته امور تاف ؤلاشفرغ'
لعسادة ريه واذاكلى فالعبادة قل مشغولا باندنيا والزاعد فدتفرغ من جديعاشة ل الد: ا ذيوامبد ريه
ونا وطدها والءارف دتذرغ من الكرنين ذهو يعبد ر بدشوقا الىاقساه ملا استواء بين الطالين والطاابين
ويث الاقطعين والوا صلين الجدالله بعنى التناءلءوهو سدق اصفات اللالءل اكرهم لاثعاون كال ماله
ولايطاءون هلى -دسسن امتعدادهم عرءالة صؤات جداله وجلاله والالءطاوا الامور الددوية باسرها وخريت
الدئيا التى عى ع رعة الآخرة ( وف الوى ) اسان ابن عال اىحان غفلتست * هوشارى ايندهاترا
الست * هوث_يارى زأان جهااست وحوان * عااب 1 اد سات 1 ان دهان *» هوث_يارى
5 وان عام وحم * باك صحك ردد عالمىر امي و بم * زان جه إن ادك ترشح فى ربد تاأثلعريد
در دهان حرص ودسد * كرت شم يدشر كردد زغب + فىهيزمالد درن ءال نه عيب » ذعلى
اأعائل ارجوع الىالله والعه_ل عافى كران والاعتار باثاله حسق كون من الذن لون دويق لذاطال
( وفالتترى ) هسست قرآن حالهماء ائبيا * ماهيان رباك صكمريا * ورذواتى وله" قران يدير *
انها واوايار ادده كير * وديذيراف جو برخواق قصيص * مرغ جانت تنك آد درقخص
مرع ؟وائدر قفص ززدآتئست * فى 2و د رسكن ازناد الست * روحهالى كرقئصها رسته اند »
الى رهر شايستّه اند * كان اسن والطسين رضى الله عنهما ياعبان بين _دى الى ثاعب بهها فأتاء
جيرا دل علدال لام بقاروة وكاغدة وفىالة'رورة لدم وق الكاغدة الم وال اكريما باد قاعم
إن احددها بقتل بااسيف ذهذا دمه والآخر بق اأسم وهذا “عد قوطع القلب ع الاولاد وعاق قليد 3
تعالى م 17 لله ولربشر عن غبرالله الى الله ل دل الله دعرو<ك وذابك ثمقل الله واقال الله تعالى طبه
علد السسلام كلالنه مذرهم ا ىذره, مدل الله له ألان سحا ان 2ءا:ا من الاقطعين الد واطا سين
اقيم + ل2 انك ديت والهم مون ) .د [لأنمعية . و الا ختصام وم ١ الديامة اذكان كار كراش
م 00 4 0 م الله 2 عله 0 0 ححنار دكن م 0 2 راديود
8 ؛: تال روح 0 0 لؤايل 5 اطب ميرله المتردد فيد تلب هاله على طيهور ماكر وه 2
أ على الاظر فيم! والءى انم لها د دد اوت ثالوت إعمكم ولا٠عءق للريص والشعازة دل مو عين الخمالة
( سور الس )6 ( عوع )
00 ئ2522320220269599599595595959-929--9--909092_____7222:::222عحع٠حع""١٠١2027داشش١-١٠لل
1
متتخت ل ايم مسيم خم مسي سي بسي سمي جم سمس لس وس م
ا
|
مكن شادياق عرك كبى *كدد مرت #الد دس ازوى سى * خسن ذوإه ءرت وميتون باشارسة
هر ده خواهى ند وزود 1 أى-عوت ودعوئون والثى* اذاقرب سس |اشئى' لسع بأتعه ثلاد لكل م ناموت
قريم' وعدا وكل آت فهو قر يبروى ارآدم عليدالسلام لمااعبط الى الارض قي( له لد لاغناء وابئ لأعذران
و قرأ بهم انك مالت 0 هاون لاه ما _عحدث ونو ضعي ازالماثت صدد حادثة و الخال اوقال ل
ل ذل سعد قولاك زيد مانت الا نْ اوغدا لان اأيت زاله مده لازءة كال.د للعراق فى السؤٌدد والساك
ان حدثإه الدؤدد وقيل 3 ت لس مااسدد الىابانة اروس عن السد بلهو اشارة الىها يعرّى الاثسان
فكل حال مر الخلل والقص وا'نالشر مادام والدياعوت 0 0 وقد عير ذوم عن هذا الع وفصلوا
«ينالميت والماثت ذةَإالوا الماثت هوا هال مال الة'ضنى على بن عبد الم يزلس فىلنم! مالتء_لى < سب
ماّالوه واتمابتال موت مات كتولنا هر شاعر وسيل سادل وال ابن هسءود رضىالله عثه مادا فراق
رسولالله حءنا فىددت امنا والة رضى الله ع:هلا ع نظر اليا ؤدمعت عيئاه وقال عدا كم وا الله
رجكيالله اوصسيكم َةوى الله وطاعته قددنا الغراق وحان الماةاب الىالله تعألى والىسدرة المنتهى وجئة
المأرى يغسسانى رجال اه ليا ويكفتوننىى الى هذه انشاوًا اوفى-لة عائية وذاعسلةونى و كموق
ضءوق على عررى ىسى هذا على شير لشدى . م اخرجوا عنىساعة تأول + *ن ؛صلى على حبى ديرا حل
5 : كا 19 ماسمرافولم “للك لوت ع ودام تمادخا واعل فوا وحافصاوا على فإ معدوا ذراقه صادوا
وبكوار مَألوا بارس_ول الله انت رسول رنا و ءا ورهان امن اذاذه.ت عدا زالىه من رجدساع قاءورنا
أل + 3 نكم على! عه البيضاء ع اى على الطربق الواتخ الواسع يلها كنم أرها اى ق الوضوح ولايزاع بعدها
الاهالك 7 وتوكت (كم واعناسين ناطةا وصصاءر! فااناطق القرآن والصساهت الموت ذاذااث كل عليكع امس
فارجعوا ال القراتن والسسنة واذاقست قلويكم فليئوها بالاعت 'ر فىا<وال الاءوات رض رس_ول الله
صلى الله علدو دن لوده ذللك ٠ن صداع عرض له وكان ع يض ثمائية عسّس نوما يعوده الئاس ثم هاتبوم
الاثئين كابءثه الله فيه فه_له على رذى الله عنه وصبالماء اىماء سرُّءْرس الفضل بنالء.اس رضىالله عنما
ودقئره أله الاربعاء وسطالاءل وقيل يله الثلاناء فىجهرة عائشة رضى الله عنها وى الد يث من اصيب عصبية
وذ كر مصيته لى مائها اقطع المصائب وانشد بعط
ْ اصير لكل مصدة وتجلد # لو وأنائر 3 9
واذااعرك وس_أوس : عصدة * ذاذكر مصابيك باابى
وفالتأ ويلات المي ة يشير بوه الك ميتال الىئءيه عله السلام ونجى ال 0 2 يغر غو اباجعهسم
عن م هم ولالعن نف ق الءادة بعد ثلاث ومن 1 فرع عن مأئمنغسه والواع همومه قلس لدمن ٠.هزا المديث
32 ذاذافر ع قلبوعن حديث نه وعن الكوئين بالكلة مفرنئذ جد الأمرءر ريه ولس عذا الحديث الابعد
و اهمء؛ مم ولهذا اوج الله تعالى الىداودعله !الام تال ناداودةرع لى : يا اسكن فيه قالارب انتميره
ءِ رالبت كله قالفر علىقلك وال لنينا عله العادم 1 | اثرجللك صب رك !كن قلك وقال وشايك قطهر
اوقلك عناوث تعلقات الكونين * س.لك باكرو ودش أنكه أن له ميزه ست (وقال المولل
المساتى ) روزوشب دراطرت موجح زنان تر سدم لديف باشدك: باو تحدث الوده شوى (غاتكي )
اىايك واباهم على تغليب سر اقاطبء عير الغائب واكديائون وان كان الاختصام مالا كرتيل
اللا طيين محزالة مه نيجالعفىا: :كا رالاختصا م لاتوماكهمق الغذلهة عه ( لو والقيامة عند 00 م( امالك
ام( ختصمون ). ( نيم أنت علعهم يالك يتمهم مأارسلتيه 0 نالا<كام ا اعظ ترد واد عوة.
الىالأق <ق الاجته اد وه دجوا المكارة وااء''د ويءتذرون عالاطائل 2 مثل اطءةا سادثنا وكبراءنا
وجدا آباءنا وفى براه 'كوم الوجه الوجيد ازيراد الاختصام العام وان خاصم الئاس بعضهم بعضا موا
اوكافرا فهاجرى بذهم فى الدثيا بدلائل منها قولاابى عليه لسلام اول من مختصم بومالقيامة الرجلوالرأة
والله ماعكا أسائها ولكن داها تشهدان ورجلاها علهاعاكانت تعيب روجا وتشهد عطاه داء ورجلاه
1
13 كآأن ايها 0 وله عله 0 ل 2321 ن عفان دين يدى ازب عه و 7 إراهم
2 2-7 2 0
وعزابى هيد المدرى رضىالله عنه كنا تقول ريئا واحد وليه واحد ودي! واحد وكاينا واحدة اهذه
اللصوءة ف كان يوم صذين وشد ودونتاءلى يدن بالسيوف كلما دعم هوهذا ومنهاذولوعاية اأسلام من كأن
عثدة مجذاكت لالحيه مون عر ضس اوسى” حليواي اليوم من قبل ان لايكون دئار ولادرهمر ان كان د عل صالم
أاخذمند ّدر عصان وانلميكنله حدسةأت احذ عن سنثات صاحدة كيل علية وَألُ ان الك دعل انكو
اللأخوذ نفس الاعساليانه سد فتصسير كالجواهر وانيكون مااعدلها هن النم والامم اطلاقا للدسب
على ]اسبب وعن الا بير بن العوام رضّى الله عنه وَأل لئؤلت على رسو ل الله صلى الله عليه وسسع 5 نكم الخ
كلت اورس_ولالله ايكرر عليا ماكان يثنا فىالد نيا مع خواص الذنوب اىالذثوب الخقصوصة يتاسوى
المردعات وال عي ايكررن عليكم حق تؤدوا الىكل ذى حى عدقه قال الاير والله انالامر اذا اشدى
7 فىاللداث لازال الأصومة بين الناس حدى مخاصم الروح الس “ذيةول الس د اماكنت عله جذع
تحمل الاى المععد قيد له المعدد جره وله الاعمى برحليه و الخد بت اندرون من المغلس قَالوا القأس
فيمامن لادرهرله ولامتاع وَالانالماس عن اه من بأ تى.وم القيامة رصلاة وصيام وزكاأةو أن ول شم هذا
وقذف هذا واكلمال هذا وسفكدم هذا ذيمدى هذا من حسئائه وانئيت حسسناله قبل أن شذى ماعلية
| خذمن خط باهم فطرحت عله مم طرح فىالنار مان قيل قال قىآية اخرى لا#ّتصموا لدى قل انق يوم
الجناعة ساعات كثيرة واحوالها متلوفلهة ري تصحون وح لاء#تص_ هون كانه مال فم لالسناءون
وتال فىآئة اخرى واقبل بعضيم علىيءض تاءلون يعتى فى حال لاننساءلون وفى حال يساءلون وكاله قال
فيومئذ لايسأل عن ذثبه انس ولاجانوفى موضع 1 خرفوريك لذأ لنهم اججعين وح و هذا كثير فى الثرا نقال
بءض الكيار يومالشيامة بومعظم شد جل اق فيه اولا نصفة القهر حيث إسكت الانياء والاواياء ثم
بيحلى بالاطف فعصل لهم انساط ذءند ذلك يشفءون قال التأو يلات اأصمية ثم اذكم بومالقامة عتدرنكم
#تصمون اىئرا جحعون اطق تعالىإشقاعة اكرباتكم واهاليكم واصد أ نكم,بعد فراغكم من خواصة العسكم
سل الله سعاله وتعالى العاية ثم الجزء الثالث والعشمرون
( دن اريم نكذب على الله ) فى الارشادالعن الاول لعتصمون هوالاظهر الانسب بهذا القولئاله موق
لبيان حال كلءن طرف الاختصام الجارى فىث_ان الصحكفي والابسان لاغير وقى ثعرالعلوم فيهدلالةيدئة
على ان الاختصام بوم القيامة بين اطالمين والمظلومين والمعنى اظم من كلظ لم منافترى على اللهياناضاف اليه
التمرك والولد ( وكذب بالصدق َ( اىبالام الذىهوعينا قو نفس الصدق وهوماجاءيه الى عليد السلام
(اذجاءه ) اىفىنحيله علىاان الرسول عليهالسلام يعن ذاجأه بالتكذيب ساعة اتاه واول ماسععه مزغير
تدير فيه ولاتأمل وفيه اسار الىءن يكذب على الله بادعاء أنه اعطاه رئية وحالا ومعاما واذاوجد صدماياء
١
باأصدق والمعال والا<دوال كذيه وشكر على صدقه فيكون حاصل أ ه الومالعيامة قوله ووءالقيامة رى |
الذي نكذبوا على الله وجوههم مسودة ولههذا قالتءالى ( البس فيجهام مثوى للكائرئ ) اسستفهام ابكارى,
وانكار الى أؤله ود الب اثبات والثوآ هو الاوَاءة والاستةرار والثوى المعام والس_تقر والمعقى انجهنم
مزل ومةام للكاذبين المكذبين المذكور رن وغيرهم من الكقار دنا ء لكورهم وتكذ بهم ( والذىجاء) واتكه
اعد ونا رد( اأصدق وصدق به) الموصول عبارة عنرس ول الله عليه السلام ومنتبعهم من الؤْمنينٍ
كأفى وله تعالى ولقد آنا موسى الحكتاب اءللهمعتدون ان المراد موسى عليه السلاموقومه (اوتك)
الموصوفون بالصدق والتصديق ( همالمتقون ( المنعو تون بالتقوى الىىهى احل الرمائب ووالالامام الهيلى
رجدالله والذى جاءءالصدقهورس ول الله والذى صدق»ه هوالصديق رذىالله عنه ود ل فالا ية بالعى
كلءن صدق ولذلك وال اوائك هم المتون انتهى وفرد على ماقال اهل التفسير اثهيازم امعار الذىيان بعال
والذى صدق به وذاغير جار وداتالا به على انالنى عليه السلام نصدق ايضا عاحاءرهءن عند الله وتلقاه
( بالقيول ) -
1 اله .ول كاتا ل الله تدالل ا نارسول عاازل اله دنر به ومن هتايال بعدعم انالى عليد (١ السلا ع سل ١
[| الى نفسه ابضًا وهكذا وارث الرسول ؤانه لابتردد فىصدق حاله وتصديق الخير 0 أنه 7 ىألله تعالل ا
| فيفيض بركد حَاله الى وجوده كله والىمن يعتقده و يصد قد الاترى انالنبى عليه اأسلام ان اميدق واناضن 1
ٍ دن ركات صذقد ع لاقي ر رطىالله عنة فسعى صد يا وهكذا حال سار الصديقين ( 5لالماذظ ) يصدق م
ا كوس كم + رش يد زاد ازنفست 82 ازدروع سبية روى 0 صم دست * لعن نى أن الصادق ّ
الصديق تولد من تقس هنس السعس المعنو ب قتتور الا تفسك ان الصبع الصادق تطلع بعد ٠ التعس ||
ْ الصور يد ذتئور الاثاق لاف حالالكاذب فانه كالصخ الكاذى حيث توئنه الظلة ( لهم ) اى للمنقين ||
: عا لة اسن اعالهى فى الديا(مايشاؤونء:در بهم)اىكل مايشساؤنه من جلبأ1:'فع ودذع المضار الا آخرة ا
| لافىاطئة فقط لما انبعض مايشاؤيه من: د حكفير السبثات والامن من الرع الا كبروسائراهوال القيامة ال
١ش انمايقع قل دخول اللئة يقال اججم العبسارات لنعم الطئة ولهم ما مايشتهون واججعاأء مارات لعسكاب الا خره |
٠ وحيل بيثهم و دين مابشتهون وف الأو يلات القجمية لهم مايشاؤن عندر بهم لاذهم تقر يوا الىاللهتسالى ||
بالانقاء به #إحدواة. واوجب الله ق ذمة كرمة اهرت الهم باعط مأنثاوؤن منع:ده سب حسن :
إأااس: تعدادهم ( ذلك ) ( ذلك ) اىحصول مايشاؤنه ( 7 ( جناء المدستين ) ثوات الذين اح 7 اع ' الهم إزعاوهيا ا
[| على مشاهد: ال ( ليكفرالله عنهم اسواً الذى علوا ) وال الراغب الكمارة ماية على الاثم ومئه كذارةالبين ||
|| والقتل والظهار والكفير ستره وتغطيده حى يصير عل ةمالل يعدل ووز انكون عع از له الكفروالكئران |/
00 راض يمعنى ازالة امرض واللام متصل بات نين لعن 0 احسئوا رجاء انيكة لهالاو ازا ذاء يعن
ْ جر اهم ى بكثر ء: هم كدا فى كشف الاسراروقال الول انوااسءود ر-جه الله اللدمه تعاق بقولهاهم ماشاون ٌ
: باعشار واه الذى هو الوعد أى وعدهم الله جيم هايشاؤله من زوال المضار و حصولالسسار ليك ر عذهم أ
: بموجب ذلك الوعد اسوأ الذىعلوا دذعا مضار هم (و جر مهم اجرهم ) وبعطيهي ثوابهم (ياحسن ٠الدىكاوا :
|| عملون ) آى اعطاؤا.ك فعهم واضافة الاسواً والا<سن الى مادعدهما لست عن قبل اضافة اللفضل ||
الىالمفضل عليه بل مناضافة الى الى بعضه لاقصدالى الهميق والاوض بم من غير اعتان تفضيله عليه ١|
وانمااللءتبرفيع مامطاق الفضل وال ناد ةلاعلى المكاف اليه ا معين خصوصه خلا انان نأدة الممتيرة فيها لست
اطر إق اللْقَيةسة بلهى فالاول بالنطر الىمايلق بحالهم من استعظام سئثائهم وان قات واس :صغار :
حس الهم وان جات والثاىبالاطر الىاغاف كرم | كم الاكرمين من اسستكثار السئة اليسيرة ومقابل:ها ٍ
|| بالمثويات الكثيرة وجل الئنادة على اميم وانامكن فى الاول بناءعلى ان خصيص الاسوأ بالذكر لبان |
تكعير مادونه نطر بق الاولويةضرورة اسستازام تكفير الاسوأ لتكفير السى؟ لكن لالم كن ذلاك فالا <سن كان ١|
لخديب" ن نظمها ملك واحد م نالاعسار و دين د يعْج ق الاش وال: ل قوصاد الموصولالثاق دون |
الاول الايذان باسعرارهم على الاععال الصاللة حلاف السثة كذا فى الارشاد واعا انسيب التكغير والاجر
|| الاحسن هوالصدق وهو هنالواهب لاءنالمكاسب فى المَيقَةْ وانكان حصول اثرومئوطا بقمل الود
اد بنجرى فىالعول والقعل والوعد والعر' م8 ذال دو سياس قيس مره اوتعيق اك #كانه بين يد يهالف ا
[| دوقف فحل موقف عرض على مملكة الدارين ذعات لاار يدها ذعَال لىذ فآ خرموقف بابز يد مار بد ١
قلت اريد ازلاار يدقال انت عبندى حمًا وصددًا ( مصاع ) منكه باشمكه مر اخواست بود * داود |
طاىرجه الله عالمروقت لود ودر ذعه فر يد عصر بودودرمهام صدق جئان .ود حكه نشب كواردثيايرون
رفت ازآ“عسان 'دا آمدى, بااهل الارض ازداود الطاوىر جدالله قدم علىر به وهوغيرراض وان ميززلت
وهئة.ت درصدق عا لجان يود كه ابوبكر عياش <كايت كند كه درخر" وى شدماوراديدم دسته و بآرم
نان شك دردست داشت وبى " وت كم مالاك باداود فقالهذه الكسرة 1 كلها ولاادرىامن لال
هىاممن حرام وشح ابوس_عيد ابوالخير قدس سيره رادر تجاس س_ؤال كردئد كه راش ما الصدق ويف
اسيل الى الله شيعم كفت الصدق وداءة الله وعياده لس للافس فيه تصيب لا نالصدق سمل الى اق
والى الله انيكون لصاحب الاقساليه سيل قال عايه السلاملعاذ رضى الله عثسة بأععاث أخاص دعك
(1:.2-0) ( سورةالئس )2
000 بسن حي 00 اران قدي - ارح > لاثم
يكئك الثايل من العمل ( أأيسالله “كاف عده ) ادخات مقمره الاذكار 3 ىكل اذى 5 :
الكثاية ور برها والكفاية مائيه سد الذة و يلوغ المراد ؤىالا مى ىهو تعالى كاف عيده تدأ لى الله
ارم ام من إعاديه وناسعرة عايه ويه تسلدَله عله السلام و#قل المنس فئيه تسل ة لكل |
من تحةق عام المودية وعن !عض الكار الس أزله كاف ده أن وعمالةه و تومن به وأنحكا لدم امدق
معد هو ينه إلى هى هبدأ الالوهية أى الوهياه والهيته وفى اتأو يلات الجمية ان اللجكاف عبد ٠»
لاعى عاد السسلام تلك التفانس كافية عنروية مازاع النصر وماطتى بنظر القيول اليه!ا حر أى منانات
ره الكر ى وفى عرآئبس اليقلى فيه ليذه من الءتاب عائب اق عباده تلفظ الاستفهام اى هل يجرى
دلى قلو بهم اتىاث ركهم من رعايع وحفظى كلا ومن مجررى' انبعوم جعادعة «نهو فى نظرى من الازل إلى
من اخشّاره واحتاله وصدق ردوعة الى الله من أ-دواله ولار سكعي
| أؤادت دمت اثأت
اي بسح ل
ن!شسكاله وامة “له أواه الله الى كف أقاله وكقاه جويع اشةاله و والمديث من اصح وهمو مهم
الدئيا وال 'خرة عند اأواحد زيدرا كفكد غيم كس رادا ىق كد درمراقيت خااق جئان
خلق تياشد 6 بق رادا كدهمين ساعت درائدعتدالغلام درامدع,د الواحد
32 كس راورادوى بازار بود امن خلق وتال ال._يدحعثر الصادق
ذأ دععر الله م
واحدكفاهالله هموم
إ| ه_تغرق بودكه اورايرقاى
موز تاىءت.4 درراه كراديدى كفت
ش رد الله عنه مار بت احسن من توا
٠ الله الى ورعابته وكفاعه كل ابو بكر
اح الهالكين وول ابن ع طاء رجه الله رقع جلاجل العرودية من عتمّه من تظر يعد هذه الا ية الى
ترا ازماسوى! مداد هو * كه تالسالله بكاف عيده
ضع الاغشاء لاذقراء واحسنهن ذلك اعراض التهسيرعن الغ اسسةةناء
بن طاهر رجدالله منلم يكف بريه بعدقوله السالله بكاف عبده ذهو
احدمن الاق او رجاعم اوشافهم اوطمع هم 'س 0
و ظوتوك ( اىالممسكون ( بالذين دن دونه ( اىبالاوئان الا تذوها الهه من دون اللهاءإلى و يوون
انك تي هأوانها تصبيك بسوء كالهلذك |والمئون اوفساد الاء تضاء وتالبءض اه لالافسسير انهذه اليه '
افقواء الي ا بكاف عبده نزلت همرة فق النبى عليه السلام ومرة فيشأن خالدين الوليد رضى اللدعثه
07 بعمكة ومرة بالمديئه وروا ش درق خالد بن الوليد !دست كد وب ازسش ركان
!| عرب درخق راعع.ودى كرقته بودئد ودروى دلوى درزبراخ آندرخت قرا ركرد دبودنام أن دوعرى
ورب العرة ائراسييٍصلالت ازشان كرده ود مصط عليه السلام خالد وأيدر أقرموده تاآن درخترا ازيح
: وامدئد وشالد رابترسا دئدكر عزدى تراعلاك كتد بادواله كند لالد
راوردوان ديورايكشد م ركان رِ 3
ايشان مصطى راخير سكردورب العزة درق وىرنت أنت قرس :'د كه الس الله بكأ ف عسده
|[ و مذوذونك بالذين من دونه خالدباز كدت وآن درشت را ازيغ بكند وزيرآن درت تخمى يافت عظم
ا سيامكر يه النطر واورابكشت يس مصطؤعلة ال_لام كقت:لاكعزى وأن تعيد ابدا كذاىكشف الاسرار
( وميظلل ايه ) اىومن عله ضالا عن الطر ب قالقويم والقهماأسةقيم دئى غفل عن كفاته تعالى
| وعديته لوعايه اللام وخ وفه مالا شفع ولا يدس اصلا ( خاله معاد ) يهديه الىخيرما ( ومن جد الله )
اىوهن برش والىالصمراطالستعيم ( خالهمن مضل) إعرفة عن م#صده أو إصائية بسوء ذل بسلوكءاذلاراد
ْ أزءله ولاءه_ارض لارادته وقالتا ويلات الصحمية 3ه أشارة الىان رؤيه الخمروالةم من غرمالله لاله
ا والعتويفين دون اللدعاية الكلالة فاهذا كال دن يضال الله انه منه'دولا نالهادى قاللويمة هوالله
د يضللائنه كيف ديه غيرهوكذلك من بهد اللهخاله من مضل لا نامضل على الْميعةهو اللْهض مهد الله
. كيف يط-له ( الس الله إعزيز) شالب مع يحزمن يعبده (ذىالتةام ) مناعد انهلا واياره أىهوعزيز
دواءةَام لا نالاستذهام اذادخلعلىاق اؤادحةية_اوتقر براكامى والائتقام بالثاره_ية كيئه كشيدن
المَجة وه الشده والءقوية (واشس سألتهِم )ا ىهؤلاء ا من سكين الذئ2وذوئك نَ لهتهم
وقىكر العلوم من ِ
و لاسا ا 0 5 ٠. . -"
0م تلهم ( عن خلق السووات والارض) مناخترع هدن اب ين اللمبرعة هي سانالء الم (لدوان الله (
اى اة ين الله لوضو حالد لول على اختصاصه بالا لعيةواللام الاولى تو طْثةَ وتمهيد العسم والثائية جواب. /
2)
كسورة القاحة ح ث نزت
| اؤزمعالت
'( سورة الس ) 01١9 4:)
لدوهوساد مسد جوانيك وفىاتأ ويلات الممية يشير الى ان الاان الغطرى مس كون فى جبلة الا نسب أن من بو 5
الميثاق اذاشهد ه م ألله على القسهم فعَال الست ربكم دالوا ملى ما قال تعالى ذطرة اللهالقذطر التأس عليها
ووالعليه السلام 5 ود 0 ؤلا ؤال بوجدقالاس_ان وان كان كأ را اثرذلاك الأقرارولك:ة
غير نافع الامع الاعان الكسبى , بالله وملائكنة وكت ه ورسله وعاجاواه 00 يتنالهم (اقراً ,لم ماتدعون
5 ندودالله أناراد !لله لضعر كلمن 0 برو ) ارات ثم عد اخيرو فى جءلالروءة وهوالءالذىهر
سيب الاخبار تجازا عن الاخيار وتدعون ععى تصدون وماعءارة عن ٠ الا لهة والضرس_وه اخسال ابأكان
هزه ض وضيق معيثة وشدة والاسب "قهام اله كار ورهن 0 الى ما باعت ارالا لهة والككيف
الاظهار والازاله ورع ى * ا نواريه ويغطيه والعى بعدما مم انخااة قَ العام العلوى واقلى هوالله
تعالى واخيرو ىانالو: متك م انارادق الله بذس هلزه٠ ن يكشذن ء عى ذلك الضر ر وإابلاء ويدقعفه أى
لانقدر اتقدر على د دقعه وازالته ( اوارادى: “بر-دة ) اى اوانارادى ى القع من صعة اوقى اوغسيرذلك من انا ذ
( هلص لكات رحجته ) قوم تها عن اى لاتعدر على اهس الك “لاك الى -جة ومتعي] تعلو اراد الس وازجة
سه عليه اال_لام لارد فى 0 حيث كانوا خوذوه مؤسة الاوثان ولاذيه من الابدّان باتحما ض التدحم
وامارّال كات.فات ومسكات انائة كمال صمفها واشوارا بالوثتها كافال انيدعون من دونه الااناناوهم 5 : نوا
إصفوتها بالانوئة مثل العزى واالات ومئاة كانه َال كف انذس كمه تعصالى هذه الاشسياء ابطنا دة السيدة
من المياة وااع والقدرة والقوة والمكن من اليلق هلا استميتم ممرذلك ( قل ) قل ) بأتهد ( حسم الله اللهى) حسب
مسستعدل ىمع الكقاة اىالله حاق جع أمورى م - ُ امير . ودقع اشر وبالمار سرة سست
م اخداى تدالى دررسايدن برو بازداش قن شر روىاله عليه السلا ااام تحصيرز ل(عليه)
تعالى لاعلى غيره اصلا ( بتوكل المتوكلون ) لعاهم بأنماءواه نحتسلكو نه تعالى * نويا خداى ود اندازكار
ودل خوسش داركه رسج اكر تكند مدعى خدابكند * وفيه اشارة الىان عن ول عن الكافى الىغير الكاى
ش ل يلم أحمىه فلايد من التوكل على رب العياد والتب سليمله والانقياد دركاله ودمئه كويد ياس لطان 3وى كسى
طاقت تدارد وكس بال واسستير' د م حكرباردن دادن ويراثل ع شسُ كدهر كأه كه بادغليه كيرد ودرا
ذراباددهد تادر زمين همين 'ردايس آخر كات ت نايد وآندرخت رفتهرا كه كردن ننه دازييح ركندنوجون
رار دن وازو دترسى ددش اود رزمين بغاظ تواضع كن تابرهى كمشراكر جد عظم ود امأكر مود * والعصة
من الله تعالى ( حكى ) ا نسغيئة م ولى رسنول الله صلى الله آهالى عل: وس ا خطأ الجبش ارض الروم واسرها نطاق
هارنا ياس ارش اذا باسد ذقَال له باايا_ا1'رث انافيدة مولى رب ول اللهفكان مرادى كيت وكات
كاقل الاساد شصيص حَىَ قَأم الى جشه ذركب عله مكان كشامعع صو نا اهوى اليه فَإِزْل كذلك حى باغ
الجش مرجع الاسد وفيهاشارات م:ها ا الكروان المغيرّس لابقدر على الاذسرار اذاكان المرء فىعدعة | لله
فكيف اماد ومنها انطاعة الله تعالى والتوكل عليه سيب الجاة من المهالك ومنه ان الاستشفاع برسولالله
والتعرب الى يه با لأعان والتوحيد والعمل إسعلته هدى الى سوا العراطكاهدى س_فيئة رضى الله عنه فعلى
العا قل اخلاص التو حل والاع راض عاسوى الله سال كانه تعالى اق آء بده فكل حال م من الاحوال
والاءور ( قلياقرم ) اىقوم من ( اعلوا على مكا2كم ) على حالتكرالتى اننم عليها من العداوة الى مكنتمفيها
خانالمكانة لس_تعار من المين للمعى الس عار هناو-.ت [أن'. 'مان مع لولج كولهما للمكان 0 عا مل ( اىءلى
مكائى مااسةطءت ولايز يد حالى الادوة ونصمرة و تعاون أله ع له عذاب2 نز > ) نسوء اعالهومن
متعول ثعاون والاخراء دون كردن وخوا ر كردن ورس_وا كردن وهلا ك كردن وما هده ا لكامة رب
بعضها من بعض ومنه اللد يث لأدْروا الخور اى لاجءاو هن سين من فعلكم فى تاج الاصا در والمعى
باأفارسية بس زود ادكه لماليد انكس راكه ا اد بد وءذانى كه اورارسواكئدوهوعذات.
الدنيا وخرى أعدانه دلبل على غليته دتد ندسه الله وعذاب اعداءه واخنا زاهم نوم يدر تعقى دق انه
رسواكرد دشعئان آن<ضمرت رادر روزيدر وجي ارايتان يدست «ؤان كد “د كة :د وكروهى بقيد
مذات وسلبله* كت 5 رفدار شد يل )0 كدت 2 اقداد رات م دول )لرله*ن ٠ أقعاله
) سورةالزم ١
ع 98 : 1 0 5 عد ب ب يه ا ا
بتكاو وهوالزول ( عليه عذاب متم ع( الىالاءد لاغارةء د ع لالتوطععنه وهو عذات الا جره حي الم
اله الكون بسيب كوتكم على البطلان وتحن التاجدون بسب ب كونا على اسلق فسوف يتكشف ريحنا وخسمرانكم
ودوف تظهر زنأوتا وتاك وسو طالي الله ولاجوات لك ووذ كر ولاشتيع لك ودع غلك رولا
مسر لكي ( مصرع ) اعان_سد بفرياد قرآن رسد باعداد (اناائزلنا عليك الكتاي) إىالقران ( لاثلى) 'ى
لاون ذاه مناط مصالمهم ىامعاش والمعاد وقدسبق القرق بين'ليك وعليك.قىاولأأسوره ( باق ) حال
من عل اثرانا مال كوثنا محتين فى انرا له اومنمذءوله اىحال كور ذلك الكتابملتيسا الى والصدق اىكل
ماغيه حدق وصواب لاررب فيه موجب للعمل 4 <ة! ( قن اهتدى ) بانعل عافره ( قله ) اىاتمائفع .ه
نفس ( ومن مل ) يأرل يعمل عوجبه ( ذانمايضل عليها ) 1اان وبال ضلاله مقصور عليه! ( وماانتعلدهم
ق كل ) الوكيل الام على الا حى يكمله اىوماوكات عليه أدير هم على الهدى وماوظيةتك الاالبلاع
وقدبلئت اىءلاغ وؤالاية اشار : الىان القَرآى مذكر جوار اق للناس الذين ت#وا الله وجواره غى يذ كر
تَذ كيره والءط وعظه واعكدى نهدايته كانث واد الهداية راجعة الى تقته بامكووت خور الهذا 5
وافسى عنها آثار ظلات صغاقها اللروائية السبعية الشيطائية اللوجية لدخول الثار ومن ضل واعايضل علمها
واه يوكله الى تفسة وطيعته وتغب عايه الصقات الذدعة ذركون +طب "انار وماانت اهل عجوم وكيل
نحفظهم ءن النار اذاكان فى استعداد هم" الوقوع قبا وفىالحديث اهامثلى وضل ام كثلرجل اعتوةدنارا
جلت الدوات والفراسٌ بدّءن فيه اوانااخذ بحعرم "مون فيه والخون بجع الل َه كالكدرة وهى متعد الازار
خصه بالذكر لا ناح الوسط اقوى المع واصل تتحمون بالتشديد #تحمون وقبه اىفىاثار على تأويل
المذ كور يعن انأاحذ ى حى ابعدوءن النار واءتم تدخلون فها بشسدة ومع العتيل ازالتى عليه السلام
فمنعهم عن المعادى والشهوات الؤدية الىالثار وكوذهى ماتحمين ٠تكلقين فىوةوعهاءشيه لشخص مدق
بتع الدوابعتها وهن بغليته وى اديت أخبار عن قرط شعوعه على أمته وحذظطعم من العذ'ب ولاش ويه
لان الام فىيجر الاندياء كالصبيان الاغبياء فىاكناف الا ياء صاوات الله عايهم وسسلامه وى احديث انمثل
مأبعثسنى الله به من الهدى والملٍ كثل غيث اصاب ارضا فكارت منما طائفة طيبة قبات الماء وائيتت الكلاء
والعشب الكثير وكانتمنها اجادب اكت الماء فنفم الله مهاائاس فَمروأ هئها وسدّوا ورّرعوا واصابمنما
طابعة اخرى انماهى ديعان لامكسك ماء فذللك مثل دن مه فىدينالله ولقدة الله تاق يله قعصمل وعي ومثل
دنلميرفع لذلك رأسا اىلميلتفت اليه بالعمل ولمبةبل هدىالله الذى ارسلت به الشبىقا العالى الوامل العم
كااطر الواقع على التربدَ الطيبة وعا العالم المع الغير العامل كالمطر' الواقم على الاجادب واماالذى لابشبل
الهدى اصصلا فكان كالارض الى لامك ماء ولائدت كلاء فكما انها لس فيا ماء ولاكلاء فكذ.ا الكاءر
وا هل ليس فيه عم ولاعل فلالنفسه نقع ولالغيره ( الله توق لانفس ححين موته! ) بعال توؤاءالله بض
روحة كاف التاهوس والائفسٍ ججع ننس إسكون القاء وهى الدس الءاطدة الممعاة عند اهل اللشمرع بالروح
الاضاق الاتساى الاطاق تسعيت ثقسا باعدار تعلةها باليدن واتصياعها احكامه والتابس بغواشيه وروا
م م و م يت
ويه ب بم 1
باعتار تجردها فىنفسه! وردوعم! الىالله تعالى ذالفس ناسوتية سفاة واروح لادوئية علوية مألوا اروح
الا اتى وهر سيط ترك الجسم ولس هوحالا فىاليدن كالخاول السسربانى ولاكا لول الطرارى ولكنله
تعاق به عاق الاديير والتصسف والروح الروانى اثر م نآثار هذا ااروح على ماسيق من كرقه وسورة
الاسرآء عند قوله تعالى قل الروح عن اهس ربى فهو من الروح الاسانى كااثمر من الشعس فىاستقاضة الثور
والبهائم تشارك (ردالافان وهواروحالذى بتدسف فى :عديله وتقوعه عجالطب ولاحمل الامائةوالعرقة
والتراب يأكل تكله وهوالئدن العذتى لانالله ءال حرم على الارض انتأكل اجسناد الاننياء والصديقّين
واد هداء لاف الروحالانسانى انه امل الامائة والعرفة والامان وتصرف قيه عل التمريعءة والطرشَة
والعرفة وَالْمَيعَهَ بتوسط الحكماء الالهيين ولايأكله التراب وهوياءتار كو نه ندا هواى والولى والمثار
إليه بانا والمدري فىالطرقة بعدهقارقته عن السدن وال_وّل فى القير والمثاب وإلءا قب ولس له علا قد هم
البدن س-وى انيستعمله ىك المعارقى نواسطة تكد واس وانالبدن آلته ومركه وشيكته وبطلان
5 277757715757217 777 637 7172م نر م73 17133773
( الالة )
إلا لد واأر محكدب والشبكة لابو حب ,طلا نالصيادنع بطاتالشسكة يعد الفراع عن الصيد ف طلام د عنية
: اذنشخاص مر جلها وثعلها ولذ! قالعليه السلامالموت دف ة المؤس امالو بطات الشبكة قلا أصيد وقد عظطلمت
أ فيه الخسسرة واشداءة واذابةول المقصسرون رسارجدوتى اءلى “!ع لصالا فها تركت اليه والموت زوال الدُورّ
[أ الحاسة كاان|طيادوجود هذه الْقَوهَ ومنهسعى الطروان حروانا وديدأ هذهالوة هوااروح الروانى الذى
' كله الدماع انحل ارو ح الانساقى الاي الصئو عو برى ولايلزم من ذلك ” لديراه ه فيه وا ن كانت الارواح البنشسر , ب
[| عضيرة عت اهل ال'ة ثم انالاثسان مادام حيا فهو اكسان بِاطْمَيمَة اذامات ذهو اسان داز لال انسائلته
|| ف القيقَة اتماكانت بتعلق الروح الانساتى وقدنارقه ( وف الثوى ) جانزريش وسباتتن تارغست * أ
بك تن بى جان بود مر داريست * ومع الأية يقبض الله الارواح الاائية عن الابدان بان بقطع |
تعاقها عتها وتصسرفهافيها ظاهرا وباطنا وذلك عئد الموت يرول اس واركة عن الابدان وتبق كالذيشب
ْ الياس ويدف العقّل والاعان والمعرفة مع الارواح وى الوسيط حين دوتها اىحينموت!بدانهاو الدسادها
: على حذف المضاف بعول الفقير ظاهر فى الف ووله تعالى كل نفس ذا-5 ا موث وْأنْ الفهوم منه انالأوت
: رط رُ على افوس لاعلى اليدن الهم الاان قال المراد أننالله تعالى يشتوق الارواح <ينئءوت ابدائها عفارتة
|| ارواحها عنها واساد القرض اله ه ثءالى لانهالا مى للملائكة الفابضين وف زهرة ال ناض التوقى من الله |؟
فأ الام يروج الرو ح ص البدن اواجعءت الملاكة لم يقدرواعلى اخراجه قالله يأ مها لحرو جئاام :بال خول
| ومن اللائكة المعالجة واذا بلغت التجرة يأخذه؛ «لكاللوت على الايمان اوالكفر التهى على ان من خواص
1 العيادمن ول الله 5ض روحه كاروى انخاطمة الهراء رضّىاللاعتها 1نزلعليها ملك ا مو تلم رض صضه
!| فق ض الله روحها واماالى عايه 'اسلام وماق ضه دلاك الموت لكونه مقدم الاءة وكاقال ذوااتون المصرى
أ قدسسره الهى لانكلنى الىءلكالموت ولكن اقبض روج انت ولاتكاى الىرضوان واكرمانت ولانكلق |
| الىممالك وعذين انت نسأل اللهالغضل على كل حال ( والجّلمتمدتفعناءها )ةرلهفىمنامها متعلقبتوفى الغ در
| والنام والتوم واحد وهواسترناء اعصاب الدماغ رطو بات !لان الصاعد اليه وقيل هوان توف الله الس
منغيرموت كا فالا بة وقيسل النو م عوت خفيف والوتنوم ثتيسل وهذه التعريفات كلها بع بنظرات ||
|| متتلفة والعى و يدوق الانفس الى لمحت فىه:امها اىتوناها حينثومها بان و#طسع تعلقهنا عن الادان
| وتصسرفها فيه! ظاهرا لاياطنا اتام فس و يرك جقاء الرو ح الخيواتى ولاإءقل ولامير' بزوال الرء ح |
ِ الاتساتى ومثل النوم حال الانسلاخ عند الصوفة الا إن النس . حال المَمْلة اقوى حالاوشهودا ٠ ن اسك ١
أ حال الوم وهو الام وعبر عن الموت والثوم بالتوفى تشسبيها للنامين بللوتى لدم ثمير' هر ولذا ورد الوم ال
1 اخوالموت وعن على رطى الله ء: "ده انالروم ريج عتسدالثور وبق ش_ءاعه والجسد فلذلك يرى ارو با
١ اذا اشه عاد روحه الى جب_ده بأسمر ع من للْظَةٌ ويروى انارواح المؤمئين در يج عند الثوم إلى ا لسى_اء
ا ذركانء:ه. طاهرا إىعلى وضوء اذنله فى السهود لله تءالى نحت العرش ومن لمكن متهم طاهرا لم يؤذن له
| فيه فلذلك تسعب انام الرجل على الوضوء لتصدق ر وباه ويكونله معالله معاملات وتخاطبات قال
؛ٍ إعضيم خاق الله الاروا 0 الأطاقة والاجساد على || حكحباذة ذلا أعمرت ب بالتءاق بالاحساد انقيضت
| منالا<يحاب بهاتدل اللهالنوم والالاخ سبيا أسيرها فىيعالم الملكوت حق يمجد د لها المشاهدة وير يد
ا الغة ق3رب ادر وانما ترح العيد و جد اللذة ف الوم لا" 3 فى دالله وهوارج اراجين ' وإططرب
و جد الال فى اموت لا” نه ىدمل كالوت وهواشدائطلا : لق الجعين ( فيك الى قذضى عليهاالوت) أمساك مى
تعاق به وحةطه والعضاء كم أىعسك اندس الاموات عنده ولايردها الىالدن وذلك الامساك انما 0
1 ]| فعالم الرزح الدى يكون الارواح قد بعدالمغارقة + ن النشأة الدئيو بذوهوغيرالي رز خ بين الارواح المت رده
[ والاجسام اىغيرطلى المثال الذىكان الوم اوالاب_لاخ سبا للدذول فيدلاان هراتب تلات الوجود
أ ومءارجه دورية والمرتيسة الى قبل الدشأة الدئيو به هىءنهراتب التزالات ولها الاواية وال بعدها
إ| هى مرهرانب المعسارح ولهاالاخر بة وايضا ااصو رالي تمق الارواح ف اليرزخ الالخير أنماهى دور
]| الاعال وتتات الافعال السسابقه فى النثأة الدئيوية لاف صور اليرزخ الاول فلايكون شى منهما عين
2) سورة ارس ( 55 59 2) 2-4١
0 مخرة : لكئهما يشزكان فكونهماءانا 0 وجوهرا تورايا غيرمادى مشع_لاعلى م مال صور العال
(درءلالاطرى) اىو برسل انفس الاحياء وى الناعمة الىايد انها عند اليفظة والبززولمن عال الثال الع
ولعال المثال شيه اودر السعانى فى كوله و مقدار نا و بأأوهر العكلى ارد فىكوه نورائيا تدع لالله
عام المثال وسطاتيها بكل م ن الطر وين حي ١ 8 ألا 2 3 تكاث هالاترى ان حويقة الم الذى هوخحرد
تعد بالصورة : التىفعال المثال ( الىاجل “معى ) دوااوقت المذس وب موتها وهوئاية ل#س الارسال
او لاأشخصه حن برد لدم ان لابقع نوم بعد اليدظة الاولل وعن سعيادن جبيران أرواح الاراء وار واج
الاموات تلتق فى الثام فيتءارى متهاماشاء لله أن بتعارف فعمسك الى قضى عليهاالوت و برسل الاخرى
الى ادسادها الىالقضاء مده حياتها وؤالاس_كله الك تسدمة نض الروح حال !نوم تمك الرو الت قَضى
أموتءلى صاحيها ووافق تومه اجله انتهى فيحك ون قوله فعسك ممم رعا على وله وال متو ب زيدقوله
عليه السلام اذا أوى احدم المقراشه فليافض ذراشه يداخلهازاره ذاه لايدرى ماخاف عليه يعول يا#ءك
رنى وضءت بجنى ويك ارفعه انامسكت نتسى فار-حها واناد سلتها واحفظهاعاحفظ بدعبادك الصاطين
وذيهاشارة الى ان المقصود ٠ ناللياة هوالصلاح وماعداء بذ شيج انيكون وسبلة. وس.لة ره ( ان فؤذلك . ؤذلك ) او فياذكر
من الوق على الو<هين والامال قاحدهما لازال فى الاخر ل( لآنات) لا “نات) حبذ دالة على كال قسدرته
وحكمته وشعول رجته (لةوم بتفكرون ) فىكيفية تعاق الارواح بالابدان وثوفيها عنها تارة بالكاية يا عند
الموت واءسسا كها بأقية بعد الموت لانقئى بفئاء الايدان ومابشر مها من اللعادة والشقاوة واخرىعن ظواهرها
قط كاعتد الثوم وارسالها حيمًا بمدحين الىانةضاء آجالها والقطاع انفاسها و 000 قوم تفكرون
فستداون على ان القادر على ذلك ؤادر دلى البعث ال الكاشى ) براى كر 0
درام اماته كد «سابه لوم أدب ودراحياءكه #اثاست يهفظه ودرتوراتهذ 5 0 فرزدآدم جاده
درواب ميرود بمرد وحتاحه دار ث_وديراكضته شود * ذا موت باب وكل الناس داخله وفى السديث
القدسى ( هاترددث فى شي انافاعله كترددىفىة,ض نس عبدى المؤءن ) لماكان التردد وهوالهير بي نالشيئين
لعدم العم بان لاصلم ايهما تالا فى<ق الله تعالى حول على منتهاه وهوالتوقف يعن مانوقةت فها افعله مل
توق فيص ننس المؤمن ذا ىاتوقف فيه وار يه مأاعددت| م من العم والكر أمات حقييل قابه الىااوت
شونا الىلمالى و وزانيرادمنتردده تعالى ارسال اسباب الهلاك الى المؤمن منا لو ع والمرض 2
وعدم اهلاكه بم ثم ارسالها هرة اخرى حت إستطيبالموت وإستصلى لاه كذا شرم الجة (كرالوة)
أسء 0 جواب تقال ماسبب ثرددك ارادبه شدةٌ اللوت لا الوك سه يوصل لوه ن الى لداءالله كيف
يكرهه المؤهن وق المديث اناحدم ازيرىر يهحىعوت * تاكيردث_ده ازهسى مام * اونديئد <ق 3 لى
والسلام * ميك بش ازمرك امنستاىذت * اإنجنين فرءمودماراءص طئ * قالبعضهم وازمو ت كرادت
داشتن بندوراسيب آنست كم عو إستازادراك لذت وصالوكال عر كداورابءد ازموتحاك.ل <واهد شد
( وانا! كر ساءته) ى ايذآءه عايطمقه من صدوية الموت وكر به (ولاي له منه )ا ىللعبدمن اموت لانه مقدر الكل ٍْ
نفس * ال بعضهم * واكرده دوتع الى كراهت دارد كه رو حجئان يده قبص ؟نداماجون وقت أبدازئايت
تبت كم بابئد ه دارد اب جسم كه :قاب رخسارة روح امت برالدازد * حاب جهره حان منود
غسارتم * <وشادى كداز بن جهره رده رفكام * فعلى العاقل ان بهي لادوت صيل حضور
القلب وصفاء البال ؤان حكثيرا نار باب الخال والمقال وقءوا فىالاضطراب عند الال ( وفى ااتُدرى )
أنهمزهاى دذيقوتالوقل #غ قوم ذرعوتشداجل جو نأب ثيل * سخرهان ساحران دان له را *.
عر كجوبى داكه آنشد ازدها * جاذو يها راهمه بك امه كر 57 يك جهسان شب بودانرا صيعم
خورد * آنش أبراهيم رادندان تؤزد * جو ن كيد > كدق ودجواش حكرد » ضمعيين إداحل
برعارئان * ثرم ووش همدوسم لوسئان ( اماتخذوا) نزلت فى اهل مكه حيث زعرا ا نالاصنام
شاوه عتدالله قال الله تعال مثكرا عليه ] م اكذوا اىبل أن 0 اس فاج معقطسة عع م |
2 من دون لله ) م من دوناذنه تعالى (شقعاء ) شفع لهم عنده تعالى ودى ألاصئ م شع والشقع الاو
0ل )
0
( سورة الس ) (00-:)
ط77ط7طببببببببب7بببر لكا
الىحله والشفاعة |الانضعام الىآخر مسائلا عند واكير ماستعهل فى |نضعام من هو اعلى ركبة الى دنهو ادق
٠. 3 ٠. أنيا 5 5 5 ع م ا ل ا :
ومئدالثفاعة لوم القيامة ) قل الوكانوا لاعلكون شيا ولايءقلون ) الْههَرْة لانكار الواقع واستضاحة
والتوبيع عليه والواو للعال عتداخهور والمعسنى 3ل باد للمشسركين انتئؤز ون الاصئام شةعاء ولوكانوا
لاعاكو 0060 من الاشياء ولايمقلو له فضلا عنانعلكوا الشفاعة عتدالله ويعقلوا انكم أعيد ولي
ا م اعى
توقم شفاعت مكندد ازججادات وحال انكه ابشان ازقدر توعر فى بهره اند وقى!!:أويلات الحمية يشير الىان
اخاذ الاشسياء العيادة اوللك_فاعة بالهسوى والطبع لايام الله ووفق الشسرع يكون ضلالة على ضلالة
وان المقسول من العبادة والنشفاعة مايكون يامى الله ومتابعة نبيه عليه السلام على وذق الشمرع وذلك لان
عاب اع هوالهوى والطيع واعاارسل الانداء لاىالهوى لتكون ح ركات العياد وسكناةهم داح اطق 5 لل
ومتابعة ا لاندياء لابامى الهوى ومتابعة النفس لان الئفس وهواها طلا ليذ والامى وما بعة الا ندياء ورا ئة
والشهوات ظلئية ولكن العبد اذاعبدالله بالهوى والطبع تصيرعيادته ظلانية ذاذاجاع زوجته بالا مى على
ا ل ل ايت ا 000" مة جللضر ل الك" لامع > لماه
وذق الشرع تصيرشه ونه لورائيهة (قل) إلا يهم و هلهم عات كركفيقا عق ( لله الأشفاعة جيعا ) تصب
برجع العيد العارف اليه بالكلية ولايلتفت الى أحد سسواء فلاإصل اليه احد الابه الالله تعالىمن ذاالذى
شفع عثده الابأذ نه ونع مائالت رابعة رجه الله تحمة الله تعالى ماات محبة ير هففيه أشارة الى انمحية
ازول عليه ال_لام متدرجة فىمعيسة الله تعالى شن احبالله حيا حقيقيا ا حب الله انبأ ذن ممه
فشفاعته ومن احب رس_ولالله من غير تحبسة لوذه فى الشفاعة الاترى ان3وما افرطوا فورحب على
رضىالله ع'ه وتسوامة الله فتاه على بل ١ حرق «عضّهم ( له ) تعالى وحده (ءك السعوات والارض)
وماشهما من الخاوقات لاعلاك ١ <د انبتكل, فىاهى من امورهيد وناذله ورضاه واشار الى انان تعاّهوالمالك
حقيقة : ن ماسواه عبد ولاملك للعيب واوملكة هو لاه وانماهو عارية عئده والعارية عض دودة الى مالكها '
ا )م ا جءون ) بوم القيامة لاا احد سواء لا استقلالا ولا اشراكا دعل بومذمار يدوق الكواشى >دى
اعالكم ثم الى حسابه ترجعون اىتردون ثكحازيكم واحذروا #غطه وائقوا عذابه فارج الموحدين بوئذ
وبأخسارة المفسكين وفىاخديث ش-ماعى لاه لالكبار منامسق والمراد امة الاجانة والكثر أكير الكاثر
وصاحه مخلد فى الثار لاثش_ذاعة له فانقات المكم المكروه ان اسعق مرتكيه حرمان الشُماعة كئاذكر
فى التلو 4 فيكون جر مان اهل الكبار اولى قات ا“كفاق <رمائها لاوجب الترمان باعل شمعلاءالدو ل
درعروه كويد جديع ذرق اسلاميهة اهل كاتند ومراد ازناجيه درحديث ستقترق امى على ديف وس.عين ذرقة
والناجية ذه واخدة تادنه ّ قفافتست و اع ان اقعذار الاق ىالدنا بعشرة ولابنهم ذلك وم الديامة
الاول المال فلوئفع المال لا حد انفع قأرون قالالله تعالى لفسفتايه وداره الارض والثاتى الولدفاو'فعالولد
لاحد اتفع ابراهيم عليه السلام ابامآزر ال تعالى ناا برا اهم اعرضعن هذا وااثااث! بال فلو نفع ابلدال انع
اهلالروم لاناهم تسعة اعثار اال قالالله الى بومتدض وجوه ولس -ود وجوه والرابعالشفاعة فلو
نفعت الشفاعة انفع رسول هن احب اانه قال ده الى اك لاتهدى مناحبدت حكائهوال انت شفيى
ف الإئادات لاشريق فى الهدانات والخامس الميلة فلو نفعت اللرلة لنقع الكقار مكرهم كا لتعالى ومكراوائك
هو سور والسساد س الفصاحة فاونشعت الفصاحة لنقءت العرب قال :الى لابتكلمون الامناذن له ارون
والسابع المن فاونقع الم لنفع اباجهل قال تعالى ذق انكانت ربز الكريم والثامن الاصدواء فاونفع الاصد قاء
مُعوا الفساق قالالله تعالى الاحلاء بوءئذ بعضهم لبعض عدو الاللتقين والتاسع الاتباع فلونفع الشع لاضع
1 ان اكاك اذثيرأ الذينانبعوا من الذيئ انبءوا والعاشسر الحسي فلونفع السبااقع لدوب أيهود لانهم
اولاد يعوب مال تعالى انتنفعكم ارحامكر ولااولاد يومالتبامة ( قال انشع سهدى ) خا كستر أكرحه
نسب عالى دارد كه آنش جوهر علو يست وليكن جون بنفس خودهيزى ندارد يشاك براإراست ”تش كرنه
از امك واه نا صوك وسق * حون كنعائرا اطببهت بى هيزنواد * يعبرزادى قد رش ليفزود * هيز عاى
00 (ب) (ث)
0 د وقوه 58 ع 0 عل ل 1 5وله ( اشازت قوب الذزن وت تون 71 آخرة)
الذين لاصدقون ّ سوم الف أمة والشي. 'قورالتفس 3 م ره ووز ودهه تقض
م طعت وثغفرت كاوب
1 ا القاب غرظا وعما ا شه ص مئه .ادم الوجه وهوقانة مامكن 2 نالانعياض 8 قمة مالغ
والاسعير ازهوان.
3 حاو القبعة ( واذاذكرالذين دوه نه ) اىمن د وب الله يدن الاوثان ة رادت اومع 1 رالله ) اذاهم
00 بثر-دون ويظهر فىو+وهع- م البسر وهواثر السروراة فرط فشانم بها وتسسبائي, الى
والاسمشارهوانعلى” اأقاب سرورا حى ثثس_ط إوبثسة الوجه وهو اية مأعكن م ن ألا لاساط قذيه مااقة
ايضا فى يان حالهم القبحة والعامل فىاذاهو العاهل فىاذاالغابأ تقدره وت 0 رالذن عن دوئه تاجأوا
وت الاستسشاز لق بالقارسسية اذكاه اإيشان تازه وفرحناك شود مت قراموشى ازحق ومثةولى
باطل اماكاث مؤمن رعكش 0 أشدت ازناد خداى تعالى شادان ويذكر وأسوى شمكين اسات *# نامت
كوول ازفرح زده شود * كال منازاقيال توفرخئد, ش_ود * ازغير توهر حا«*غةن إل ميان *
خاطر نهزاران 5 غم براك اذه شود * حكق انبءض الصلحاء ذكرءند رابعمه العدوية الدنا وذمها
وقات: هر انحن شيا أ كير ذكره واعم انهو لاء امش سكين يا* مثال الصيان ذكما انهم . بشر<ون بالافراس
الطيية والاسود اللنشية وعذا كن هَ ماعولمو ولعب ذكذا اه الاو ثان اكون تُظرهم مقصوراعلى الصور
والاث 5 فكل قلب لانعر ف الله انه لاء 01 س بذ كرالله ولا اسك ادو تركره فلايكون مسكن اق * أوى
انهه الى الى حوسى علية الس_لام باموسى أدب ان تسكن معك ليك قعئذ درا لله ساحدا قال ادب وكيف تسكن
جىق : 1 قبل بأموسى اماعلت انى<لاس دن3 أر : أى وحيث ماأ! الفسى ع دى وحدنى كا الو'صم د اللسئة
7 انمن 57 زالله ذالله تعالى جلسه وءن ذكر غيرالله ألث_يطان جلسه ( ذال الأعر) كرحس ده 0
زيان داشفقى * شه فرباد وزارى فغان داستىق * كه ارده حون هسعت امكان كفت * لب ازذكر
+ نْ عي ده برسم فت * <ومارا بغقات لد د روز حكار * توبارى دمى <:ث_د ورصت شعار *
وفىالخديث اذاكان بوم حار ذال الرجل لاالها لاالله ما اشدحر هذا الوم اللهم اجرنىءن حر جنم قال الله
تعالى طم انعددا من عبيدى أستجارق من حرك فاتى اشهدك الى قداجرته وان كان يوم شديد البردة ال
العيد لاالاله الاالله ماإشد برد هذا اليوم اللهى اجرتىص زمر بر جيتم قال الله تعالى جم'م انعبدا منعب'دى
هارن من زمعريرك وانى اشهد كك انىيق داجرته قالوا ومازء رير جعلم قال بدت يلق فيه الكافر فيغير' من
سْدة رده لعضه من!ءض ( وفىالتنوى ) درحديث آمد كدءؤءن دردعا * جون امان واهد زدوز م
ازذدا * دوزخ ازوى همامان شواهد ان * كد خدا بادوردارم ازئلان * على العاقل ان لايتمطع
عن الذكر ويسستبتس به فالله تعالى معه معيئه ( 3لاللهم ) الممم بدل من حرف النداء والعنى ةباد باالله
(واطراكعوات والارض ) تصبباائدآء اىاخااق العو ات والارض علىاساو ببدلع ( عالمالة.بو الشهادة )
اعالم كل مائمات عن العياد وكل مأشهدوه اى الت ب بأد اليه ثءالى بالدعا ء ميرت فى احس الدعوة وطعرت
ايده 0 فالمكابرة والعناد ؤانه القادر عل الاشياء نجماتها والعالى ياحوالها برمتما ( انت ) وحدك
0 كم دين عرادك ) اىدق وين قوب وكذا بينسار ااعياد ( فعاكانوا فيه حتلفون ) أى تافون 4
دن اعس الدين اىفكم حكما اسه كل مكار ومدضعله كل «عائد وهوالع_ذاب الدثيوى اوالاخروى واثاق
اذسب عابعد الآ يد وفيداشارة الىاختلاف بينالوحدين والمشسركين ذان الموحدين باشروا الامور بالشمرع
على ها! وض اه الاعى والمنشم ركين,ااطبع على م|استدعاه الشهوة والهوىؤالله ته الى كم بشهم ف الدئيا والاخرة
امافىالدئيا فااءفو والفض_ل والكرم وتوقيق التوبة والاثابة واص_لام ذات البيوامافىالاً خرة فبالعدل
والتصفة والاقام بعضهم من بعض كان الرببع حك سس الباء من الح#دثين لا كلم الاقعايءنيه فإاقتل
الحسين رضى الله ع'ه قَيِلالا ن بتكام ذقراً قل اللهم الىقوله يختلذون وروى انه قال فتل من كان لدالى
عليه السلام فى ججره ويضع ذاه على فيه وعنعائشة قالت كأنرسولالله صلى الله عايه وسس! اذاافتم صلانه
(هّ)2
اا ا لرامةم
»نالل بقول اللهم رب جبر ول وم#_كامل واسرافيل واطر السعوات والارض عا الغيب والشهاد: إنت أ
كم دينع .ادك فع) عا كأنوا 0 4 ختلةقون أهدى مااختاف فيه 0 نال وبامرك الك تهدى هن شئتالىصراط ٍ/
مسلقم وال . ب م اشارة الىا نالا 0 الطديق هوالله تعالل وكل اك وقضاره عدل حص وحدكية حلاف ا
6 م غيره تعاللىوف الحديث ل س احد كم نين الئاس الا<بى”' لوم القيافة مغلولة يداه الىعئقه ذكفه العدل
واس الدوروقالؤر وضْذالاخيا ركان عر إن هبيرة و أمير الء راق و<ر أسان فى انام ملى وان بن دفد وا اياحئفة
الى القضاء ثلاث عات تأنى كاف 2 وكير بله بالسسياط ولسعمنى وذءل دن انقم وعدا حي ورأسه
هن الضرب فقال الضرب يااب_ياط فى الدي! اهون على من مقامع الديد فىالا" خرة ونم ماقال هنقال
ألوحئنه وضان؟ رد وعرد * تو عرى 1 رقضائكى (واوان!!ذ نطلوا ماىالارض حجيءا ) حال نماك
لوانلهم حيع ماق الدنيا 0 ن الاموالوالذشار ) ومكله معن ع( وماثد أن هموةهة مألها َ أن ) لاوتدوا به من
سوء العذ اب وم الصامة ) بدالا افتدى اذايذل المال عن نفسه زا نالفداء حذظ الانسان من الناحة عابيذ
74 اى طعاوا كل ذلك قدية ل لق 4م . والعذاب 0 بد رصت والأغال ل لوح ااقياء دلى واوكان ل ل
الافتداء يه وهذا وعدشديد واقناط لهم مر اللاص وؤاتأو يلات اللهمية يشيرال انهذن: الجله لالدردل
وم القيادة لدقع العذاب والوم هي 5 نه عسل درم ه ناطير ولكمة .2 والصدقة وكلة . نالتوية والاس_تدفار
كا ذهم اوتاواو بكواىالا خرةبالدماء لا نسم كاؤع, و بدمعة وا د الاي يمعى كثيرمن ذلو بهم (وف المثاوى) _
الغره كريد آخر خ:# لأست * عى دار لتر ن ميارك بمدولاست 3# اك كان ال ور او باريد خاق *
كوهراست واشك شد ارئد خلق * الاارى إلى دموع آدم وحواء عايهه الام حيتٌ صارت <واهر
فىالدنا فكيف ف العهى ( و بدا له من اللهمال يكونوا حتسبون) قاليدا الشى' دوا وبداء ا ىظطهرظهورا
بنا والا<تساب الاءةتسداد بالشى' من جهد دذوة فعا سبه اىصظي رأهم لوم الهم ام من ذئون العقونات
فال: “ان حسابهمى الديا وىظ. «هم انه نازل بهم ومذ (قال الكاثى ع( ناشت لاود نه لوس لد
شفاعت ان ركه قرب نا اعد ١ وبدالهم سئكات اها أت وا سينات امالهم اوكسبهم حين عرض عطرهم
ماهم ( وحاق لهم ماكانوا يه لاس تروت )ا ثزل واصاب واحاط !رد نالاسة تهنا لهم جرد ع رهموكاوا
يستوزؤن بالسكحتاب والممين والبعث والعذاب وحرذلك وهذه الا ية اىقوله و بدالهممن الله الح غاية
فى الوعيد لاغاية ورآء ها وذطيره فىالوعد قوله تءلى قلا آعم نفس ماخ لهمهرقرة اعين وفىال#أويلات
الجمة وفى “ماع هذه الايد <سمرة لاصخاب الانتساه وؤىيءض الا خسار انقوما من|أسلمين مناصحاب
الدوب !وحص بهم الىااثار اذا وافوهابةول لهم مالك » 8 فانالذين جاوًا قبلكي من اهل التاروجوههم
عسود ة وعيوثهم زرق وانك ملم َلك الصف هةواون كس لمنتوقع اننلقاك واتما التطرنا نا شيأ آخرقال الله
تعالى و بدالهم من الله الى !ستهرؤن وال انواللرث يعملون اعالائط:ون انلهمثو بافيهافي : هم مع شمر شم كهم
فظهرت لهم العو بة مكان الثواب ( وى كشف الاسرار ) ازحضرت رسسالت عليه ال لام تفُسسعر آنت
و دالهم من! لله الم" إرست: .ىل لل فرعود هى الاع ل حت .وها نك ىنا ووحاك وها قى صحكدفةه الات
وقال لعطهم طاهر الو به ماق ياهل ارا والسومى افتصعوايوم العامة عند الْخاصين وعن ٠سفيان الثورى
رحجد الله انه ذَرأها دقال و يللافل الرباء ثلانا * بنداشت مراف حك علهاء كرست * مغزى كه ود
خلاصة كار زدوست * جون برده زروى كار رداشته كت * * برخحاق عيان شدكهث_ودالاوست
بى ازمشام لعنى دين 1 المتكدر يوقت <لول اجل جز ع ميك رد ؛ رسيدئل كه سبب سات 3 رهود كدى ترسم 1
جبرى ظاهركردد كدءن آأرادر حساب ثمى داشتم 0 ا كوا لالتقهم اعالا وعمدوا عليها فلا يلغوا الى
الذهد الاخل رأوهاى 'متدوراة ناعم على الفضلنها وم ن أعمّد على اذعاله , يدا لدمنهاالهلاك وعراس
الذلىر-جداهه هذه الا , به خيرمن اللهالذين فردوا ئاوجدوا فىالسدابات مابغتريه المغرّون وقاهوابهوظئوا
املاعقام فوقمةامهم ثلارأوا لاف ظنونهم ما لاهل معارفه واحب! يه وعثافه مندرجات العرفة
وحمًا قاو حيد ولطائف المكاشنات و غرآئب ا أثاهدات مائثوا احسسرة فانظر الىهذه المساق الشرفة
فىهذا المعام ذا نكلائها هيه الكلام بلوازيد متهاعلى هالا على ذوى الاذهام واجتعد وان سدولاك
يبنو سس تسسيس يسيج عدت يي تيبي ا ل يل ا
ديع [ْ ( سورةالى )
عن ل 2 0١ رامس الأنسان 0 اخبار 0 س يما نقءله خاب أثراده والفاء لزب مأبعدها
علماقلها اىان الرصكين, الشعيرٌون عن ذكرالله وحده و ستبشرون بذكرالا لَهِدَداذا «سهرضر
اى اصابهر سوء حال ءن عرض وقذر در و#دوهما دعوأ اد قعه + نامعأزوا عن ذكره وهوالله تعالى ل اقضتهمر
وتعكس هم قَ أ بسائسا عحيتث ث حعالوا !١ الكفر عنية سس 21 1 ىالا لحاء الى الله ان اواهوه هسام ألا أن مع ان الوا جب
3 بتي
ان ءل الأعان سنأ كه 0 ثماذا و: ثأه لعمك ا ) أعطيتاء انها لفضلا ان لذو لخت صعاكان بطر دق
الاتفضل لانطاق على مااعطى دطر اق اطراء ( مال أنمااؤنده لاه علىعر ( اىعلىءم عن لوجدوه اكسية يع
وجوءكدب و#صيل اراد انم ويكي'ست وكفايت من حاصل شد * او باق ساعطاه إلى من القضل
والا“تحة'ق اوعلى 5 مه هن الله باسعفاق + عق خداد أنست كه مه ن مسيعوق إن تعمام * والهساء لاانحعات
موصولة ع ىلنالذى أوتطع وللئعمة اجات كافة والتسذكير لاا نا راد سى” من الاعمة وقسم لهام قال
تعالى ردا 1 كاله 0 (لأنهدنين إدت ذأ ويد (هى (مه) أىالتعمفقو #وزانيكون تأنيث الطعير باعتار االخير
وهوقوله 2 0 ( الاساث أى ممه وابتلاء له ايشكرام يكف رشول وددتٌ الذهب اذا ادخلته الثار لتاظر
| مادودته وتمتيره ( ولكن! كترهم ) أىاكرالناس (لانعلون) ان اله انالقو بلاسسسة د رايجوا امعان (قَدوّالها ) اى
|| تلك الكامة اوابطلءا وهى وله انمااوثته علىعم (الذئ عن قيلهم ل خطهي ) وعم ادف وومةه حيث وألانماأاو: ده
0 وهوراصون يديعق 1كاره ى ذومه عمال 2 جدوا دوه وتال لحظوم #وزانء حون جع
نتقدم"ا من الذيار والشرار ذهو ا5 ز أن :وحد الام المةدمة . ن ول تلاك الكامة غير مار ون ايضاكن
7 ريه : معمة ه واغرٌ بظاهرها ) خاغى عنهم ماكانوا لكسسيون) هن هه تناع الديا و يجمءونمئه يمان النسمة
لم تدقع عذهم النقمة والعذاب ول شتسهم ذلكه ال أغى :ا ع'ه كذا اذا كاه 3 ف المفردات 2 فاصابهم ) فس
رسيداإشائرا( سثّات ت ماكسيوا 6 جر آء الاسسس اه تاتاعالهر واحز يه مأكسيوا ولسورتها لل 0 عات لانها فمعايله
سس الهم وحدناء 0 سمه مثلها فيه رع الى أن جديع أعالهم من قسِلل السسءّات والعى اذهم طنوا انْ
كن 0 0 تال 0-6 خطانا طيدة عليه! لام قلقم يعد بكم يذلو يكم لعن أنالكرم 5
ا لابعذيه الله وائماده دب انان الم بن امعان 9 اوعد 1 أرمكة ؤعال 0 والذئ ظاو] م م نذر لا
١ الم سكين المعاصس بن لكا تود ع للبان اوالدعيض أىافرطواقالظي والمو 59 هليج م ند اها كب وا
م نالكفر والمعاصى ك!١صاب اواء. اولث والسين لاما كيد وقد |صايم م أ ىاصايعم حيث قدطوا 0 سكين وكثل
اكابرهم روم يدر ( وماه, عزن . قماغ عع 3 ) الله ثء الى ء ن تلى ذاهم : لدسب اعالهم واخلاقهم ( وقال الكاشى)
عأدند كناد كن مارا أزتعذيب بألحشى كرد كآن رعذان د ل« ى ددر كهرالء_ذاب ولا ون مله تالور ب
اول اكأوا) ع( اوّا أوا ذلك ولم لعاوا أواغةاواول ذعاوا ( ان الله بصط الرززق أن نشاء) أنضسط له أى بوسعه
ا كان!سط اذى اممره وتو سرهة لع نه . راى رقءت قدراو يألكة عدص مسبت زو عدر) أن 3 ششاء أنهدروله
أى ستو صرق له من غيران كون لاحد دى ل ماق ذلك حث دنس م م اززق د _ء ل لهم سب معدا :
( وكال الكاشى ) ولك ميكند بره رحكوددوا هد نه إراى<وارى و بىمقدارىء أو بلكةازروى حكيت
(روى )انجهماكاوا فسن التعط اجرف والجلود والءظام والعلوزن وهواأو بريان اط الدمناو بأرالا يلو لشوى
على الثار وصارا|أواحد ملم يرى مأبئة و بين السواء كالد حا 2 «الجوع ض ممعم ذلك حيث اصروا على
الكفر والعتاد (انقذلك ) الذى 1 رمنالك مص والنسط (لا . نات ). دالة على ان اطوادث كأففءن الله تسالى
إوعطعادى اوغيره ( لقوم و منون ) أذهي ال لون علك أله ات ءلىمداولاتها وؤالا ١ نات فوا" 57 علا
أنء ن خصوصية ع س الا ذسأن أن نطرط اق تعالىبالدعاء والتذسرع فى الشدة وأ ضس وادلاء دلاغيرة |
بوذا ازجو 3 بالاطخطرار الى الله تعإلى ديه أذ 1 اه عايدة بالخلاص والعافقة . نتلك الشدة والبلاء |
اعرض عن الله وكثر بالئعمة وول ازمااوئيته علىعا عتدى واكماالعيرة باأزجدو ع الل والاعر اله
ف الرخاءكاتال عليه ااسلام : تعرف الىالله فى الرخاءيءرفقك فىااشدة ومنها انالمدعين شولون >واه الله ئاذا ْ
مسمس سس سس سور و و ص يي سس سس سس سس 70
( ودل )©
وصل الهم بلاؤه فوعوا الم ليه أيرقع عنمي ايلا 5 ا ولايرون 11 ىق البلاء وه وهم مشر حكون |
ا فطراق 0 ف ؤاذاوصل الهم تعمة ظاهر و احم ينوا بهافاذاهم اهل الخناب م نكلا الطرفين اح واب بالبلاء
إ| عن الميلى وبالعمسة عن الام مال الند رضىالله ء: سه من يرى البلاء ضمرا فلس إعسارف فا نالعارقى |
من برى الذس عبلى لقسه ر-جة والضمر على الكقيقة مأتضيت القلوب من الفسوة وان والتعمة اقالالقاوى |؟
١ على الله الى ومرأى اللعمة على تقفسسه من حيث الامعوقاق مدحد اللعمة ومئها ازاححار اهل أ
ا الاعمة لاعأون قله العمد وسوء عاذيتها وبوطر الثعمة والاغرَار نها تسو قاوبهم وتسةولى عاع, العذلة
: وتطدق نفوسهم مع اوتشى الا . خرة والولوماع!انذعمدالدثياوالا خرة وسعادتعماوكدا نقمتعماوشتاوتهما أ
ميد على مشسية الله لدان لاعلى شد العياد ؤالاف جب لأدومتين ان #رجوا عن مثسيئةهم ولسانساوا ا
ئ اش ئذالله وحكمه وقضاه * كليد قدرتدت دردست كس * تواناى «طاق خدايست وس ( تال إعضم ) |
]| هرحه بايد هر 4 مياد < تودهى [متساكهبى باد ل توشتاسى لاح كارهئه 5
آذ يد كاد * ومنها انضيق حال اللديب وسعة حال الابله دما ل على الززاق ونقد زه وود بهذه الا , 1
أ على منيرى الغنى هىالكدس والذدر من اله او الله تعالى الىموسى عايدالت_لام الدرى لمرزةت الاحجق |
كال بارب لاقال أبعم العاقل انطلب الرزق لس بالاحتال الكل سدالله ألاالىالله تصير الامورويه طهر |
| "اد قول ان اراوندى
ى عاقل عاقل اعيت مذاهه * وجاهل جاهل تَلداه مرزوقا
هذا الذى ترك الاوهام حار * وصصير الءالم التصرير رئديتًا
]| اىكائرا نافيا للصائع العدل اكيم اثلا اوكانله الوجود لماكان الامى كذلاك واقدا<حسن منال
: 8 ع نأديب ذم عدله + مكيل المقل .ها ل عدم
ومن +هول مكثر ماله * ذلك تدر الءن بزاله لم
بعنى ان من أظر الىالةدير ع ا نالاهور الإارية على اغل العالم كايا علىوذق اللكمة وعلى مقتضى الصلحمن ا
| ذذيه ارشاد الىائم ' السام 5 ملاالى ف و+ودء ( قل ياعبادىالذ ا ازاغب ||
السرف نار الم فكل شك الا أن وان كأن ذلاك فىالا2 ق اشُعر وذوله تعالى لى قلباعيادىالذئن
أسمرقوا على الف هم اول الاسسراف ق الاموال وؤغيرها التهى وأعديد الأسسراق يعلى لتطعين مع اطناية
والعى افرطاوا فى اللناية علمه) بالاسراف فىالمءادى وارتكاب الكبار والؤوا<ش قال البيضاوى وءن تبعه
1 أمدادكى المناد : ممت لتسالله بالؤءئين على ماهو عرف الدرآن نشول الدمعر كواه تعالى واذاجاء وعد اولاهيا إعمنا ٍ
[| علكم عاد الااولل يأس شدد ينادى على خلاكه لانالءراد مره هنا !مت نصمر وقومه وكالوا كذارا
9 اق امم 1 بين الاضاعة بالواسطة و 3 ها 4 اام سوط المفسمرون 00 مَالواانه ذءالا بد
ٍ 7 عليداات_لام والذ 00 معة نانرلالت هذه إل وفرح 1 عله السلار هذه | إلا يد ورأها أكدايه من
| أوسم الا 3-35 ومتقرة الذئوب اذى وذال تكله روى أ نْوحث.ا تائل سوه رذى الله عئهة كك الى :
إلى عليه السلام أله 1 لله منتوبة وكتب اله كان ”عم ذع ا انزل الله عكذ 7 نأل رآن عن الأسفاء اه من ١
كل خير وش 3ولداءالى والذيئن لالدعون مع أل الها آخر الى 3وإه مهانا قير" ات الام ناب الم فكتب بهارسول
الله علد اسلا م كاف وحشى وقال اءلى لاابقحيّ اعلىعلا صا ًا وائزلالله انال لابغئر انيشم رلكبه ويذغر
مادون ذلك 15 فثال وحشى أنىاخاف انلا أكون عن مث_؛ة الله فائزل الله أ« الى 3 باع,!دى الذرن اسرؤذوا
على الغسي م الح" فاقبل ١ كاكيل وحشي قاسم ا2هىوءلى كل تعدرر الوص اأسنب لايثاق عوم الاذما” وقد لقه
ا كل سرف ( لانونطوا مرج الله ) الفنوط اعظيم "١ يأس وؤىالدر دات انس من اكير وبالمارس يه
ا نوه.د دن ازخير والرحد ه نالله تعالى الانء! آم والاعطاء والافضل والفارسية شابش وهو لايكون
فىالمئدب الرجودى الابعدالمءهرة الى هم أننصدونافه عبده عنانمس د العذاب دل عليه قو اله هو أ
إ| النذور ارم واذا ثااوا فىالعى ا من دغئرته اولا وتذضله ثائيا ( مصسرع ) توءيد مث وك نااءيدى ||
3
(؟1) (ب) (ث)2
يت لود ا ا
5 درءعئل! تيل آوردهكدان مسعودر رصى الله عته در* > ددر نددد كه واءظى ذكرآ آشُ
شل واغلال ميكتد ذرمودكم اىمذ كر جر توعيد م. داتى مردمارا امار ًٍُ واندى 2١ ا كد
هه
؟غراست 0
دوز وسلا
7 رثك قلباعادىالذئ الح واعر انالعتوط من رجذالله علاعة زوال الاستعءداد وااسقوط عن القط
بانقطاع الوصاة بينالاق والعنداذلو نيش فيالعيد منثوره الاصلى لادرك الرردته الواسعة ٠١ سات ةعلى
قُضيه ذ ذرجاء وصول ذ ذإأك الاثراليه لاتصاله بعالم التورتلك العية وانا سرق وؤرط فى<: نيالله واهااليأس
11 الاحهاب الكلى واس وداد الوجه ماله تُعالى بغر الث وب جيه' يشرط يقّاء ثور |: 5و حدد علب
ادا ا دخل فى قود أن الله لابغفر أن يشرك به والعنوط ور اللصائب وة-د امهل تعالى عراده
نفصلا منه الىوقتالغر غرة فلورجع انعد الىاللدقيل آخر نس سه قيل ( إنالله يغفر الدتوب ) حال
كوتها ( جه 10000 ُدقيل عاسيب التهىعناله نوط من الرجة فاحيب بانسيب الله ىهوان الله يعر لذ نوب
بجعا عدوا من يشاء ولو بهم حين تعذيب !للد و لغيره حتسع | ورن + 3 ذهووعد لشفران الذئوب وإن كنت
وكانت صئار اوكا ربعدد ازمال والاوراق والتحوم وكوهاوالعموم معن الخصوص لان الشرك لس بداخل
ألا . 3 دوعا وى ايضًا فىالءاصى مقيدة بالشيكة لان الاطاق #ول على اليد وسجى” بدية اكلام على
الائة والعليه السلام انالتهائة ر الذئوب ججيعا ولايجالى الدهو اشعور الرحم وال عليه السلام انتثقر الله
داغفرجاواى 0 لا مابس جون أمرذى خداوند اهمه يام زوان كدام مده تأت كار 5ك ده عت
والفر ق بين العو والمغفرة هو ان حَةيفة العفو هواكو كا اشيراليه بدو له الى ا نااسئات يذهين
السسئات والت ديل الذى اشسير اليه يعوا ناوئك يبدل الله سسا لهم هم حسائات ضوعن دقام المذعرة ماله الديم
| 2 رضى الله عند فشر م الار بمينحدبث تقال فى معام العليل(انه) تع الى (هو ) وحده (الغغور الرحم)
الاول أارة الى تكو مألو- جب العاب والثشان الى التعضل بالثواب وصيئة المبالغء را<عة الى كثرة الذثوب
وكترةالعقور وال ر<وم تال الاستاذ المَسْيرى قدس سيره السءية داعيادى مدح والوصف انهم اسسرفواذم
فلاتالاء بادى طمع المطيءونٍ انيكونواه المقصودن يالا به فرفءوا رهم وتكس العاصى رأسه وقال
من اناحق يةوللى هذا ذةَال اللدثءالى الذين اسروا على انفسهم وا قابقات المال فهو لاءااذ ين سوارؤسهم
التعدوا وزاات زلتهم والذينرقعوا روسهم اطرؤوا وزّالت دولته, 2 مقوى رجاؤهميدوله على الفسيمءى
اناسرقت لانةةط م ن رجةالله بعد ماقطءت اختلاتك الىاما ! واد ترقع فلك عنا والالف واللام الذئوب
للاستغراق والعهوم معنا كدله ذكا: 4 َال اغفر ولااترك واعفوولاا.ق ذان كانت لكو جننة كتسيروعمية
ذلى بثأنكم عثئاية قدعة ( و ىكشف الأسرار ) ,دائكه ازآفر يدكان<ق؟ءالى يال كرامت د وكروهراستيق
فرشتكان سار ولهذاجءل الانياء والرسل منهردون غيرهم واه تسرف انس_الى در دو حيراست
درع.ءوديت ودرحبت عيوديت ص صدت فر شستكائست وع.وددت وتكبت هردوصوةت آدميْ_إن اسث
ا ١عوددت ص دادىه صقت اق أستث وآد ميساترا ابعدازع.ودرت خاءت نحت دادر صقت |
ىٌاست ازمر اين أدهت كول 5 مهمو مكبوله ودرصه «وددت تير“ آد ميائرا فضل دادرة رنششتكابكه عيوديت ,|
0000 كنت بلعناد مكرمون وع.وديت أدميان بات كت بأعيادى 5 برمةةضاأى محرت
قضلى خود براسان 1 م كردوعيدها ومعصيدهاى اإسان نانوار كيت موشيد برد ايان يدر دنه د ك2 ا
زلتير يثانةضًا؟" ردونا , ن همه زلات ت نأم عوديت أزاوثان ليقكئسد و باذكرزات ومعصيث تير يف
اضاؤت ازاائأن نأزئ تداكفت 15 باع ادى الذن أسمرؤوا على 1 فسهم وانكة رده ء اشان تكأم داشت كر
عين كناد اناظ هاركرد يلكه هل بادكر دسسر نستّه وعين! أن بوشيد كفت اسعردُوا اسسراق كرددد كزاق كردرد
از دهورا اك دراراد توىمةذرت اسان بودنه ردددر : فل لهاسم عيوديت بيك ئد سيو اوه مأاراقه يعياده دوسى
عليه السلام كفت الهى ثر بدالمعصية من العبادوئبغضها حكنت|اموسى ذاك تأسس أإعذوى يعنى
معصيت بندكان بارادث تست 1 تكد تراد معن مردارى و بنده رامعصت دشن ميكيرى دق جل جلا له كقت
اننلياد عفو وكرم خويش اس تكد فى نهم خن ينه رجت مابراست اسك رعاصيان نيا شتد ضايع مائد
( قال الكاثق ) :عار ستان جرم وعصيائرا سس بت رادت حدر بت دارالشةا حاصال لود وس ركردانان
سابال نفس وهوارازاد طريق ات حزن دد آنآيث مسس>كردد * 'دارم نيم كوه توراه * ١
ين لانقاطوا من رحس ة الله * اتوفرءودى كه وميد مباريد * زمن اطف وعتايت 1 + |
[أ دن مسن بسى اميد واريم * بعش ازاتكة بين اميد داريم * امد دردهد اتراد وأاحكن
دل اميد وارارا ا ( وقال المولى الجنبى دس سيره) بلى لبود درين رهنا أميدى * 0 د ا
]| رودر س_ققدى *# زصد دردى كرامدت لايد * الوه يا دى بكر خوردز تاد * دردكر ماد
ْ زدكه ثاكاه * ازان درسوى مةصود آورى راه * قال عليه اسلام مااحب ان:كونل الد: وما يانه
اىمااحب اناءلك الدثياومافيها د لهذه الاية ؤاااء ىدها لامداية والمقايلة و بالفارس .دوست تمى دارمكه
دنا ومافيهام! بأسُد بعءوض ابنآنت ددابنآءت ازدنيا وهرجه دردثما باشد دهيراست وذلكلا الله تعالى
هر على هن أسمرق من عياده ووعد يي مغقرة ذلودهيج يعاوذهاهم١ نسئطوا م رحوته الواسعة واعيانالا . 5 1
| لاتدل على غران جرم الذئوب ت.عالناس بلعلىغتران جع ذنوب سس شاءا ل غتران ذنوي فلانناق الام )
|| بالتوية وسس.ق تعذيب العصاة والامى بالالخلاص ف العمل والوءيد بالعذاب الله تسالى لايغفر الشمرك ||
1 الابااتوية وارجدوع عنه ويغفر مادون ذلك نالصغار والكبار بأائونة ويدولها إن نشاء لالكل اد من ْ
اه لالدنوب روى انان مسعود رضىاللهعنه قرا هذمالاً يذانالله يغفرالذئوب ججيعا ان بشاء عم لالطلق ||
|| على القيد وذلك لاله لاتجرى فى »كه الامادشاه يدول الفتير ااهل السدة ل اشترطوا التوبة فىغفران الذنوب
[| طلقا اىسواء كانت صغار اوكارر وى الشرك ودل عليد آثار كثيرة روى ان الله تعالى بول يوم القيامة
لبعض عصاأة المؤمتين سيرنها عليك قالدنا اى الذنوب وانا غفر هالك اليوم ذهذا واءث له يدل على المغثرة
بلاثونة والفرق بين'الشسرك وسارالمءصيةٌ هو ان الكائر لايطاب انعمو والععرة لمعاصيه وؤوله تعالى اتماالتوية
على الله للذين ي«ملون السوء تجهئلة ثم تويون سن قريب اتماهو بالنسيد الىحال الغرغرة الشرك وسار ||
المعامى لالنذرق:لك الال وانوجدت الوب وهدا لابثاق المثقرة يدون التونة بالأسية الىالعاصى سوى |
الشمرك ؤانمذكرته ممؤلمة للعكمة وعنابى هريرة رضىالله عنه وال “عءت رسولالله صلىالله عليه وسم ||
نشول جءلالله اارلدد ماءة جنء ؤامس_ك عنده تسعد وتسعين وانزل فىالارض حأ واحدا ذر ذلك الزء
يبراحم اخلانق حَى ترفعالداية حاذرها عر ولدها وهو عض أن لحديياء ذوهدا #ايدلءلى كال الرجاء والنشارة
لاماي لاك حرم سل هد الدارهورسة وإحذ: ما حمل مو اقج لطا 1 .والاط 5 ناك عائة وتو ||
|| فى الدارالا خرة قال م بن معاذ رحد الله ىكتابالله “نوز موجبة للعذو عن جيع الؤمنين متها قوله تءال ||
قل .اعبادى اله" واذا وال العا عاربى ابد فىالقرآى لاه لى التوسسد هذه الا بد وقوله تعالى انالله لايغفر ||
ان يشمرك به ويئر مادون ذللك ن ث1 وقوله واسوف إعط.ك ريك فَتَرْضى ودلك انكل نى عسل مظهر ||
لبعص احكام ازحة ولذا كانت رسالنه مقيد: ومةصورة على طائقد خصوصة ولاكان نيما عليه السلام
فهر ةذ الجد كانت إمثته مامد ول فيه وماارب_لاك الارجة لاء'لين وام ظطوور كم رجائيته
بالدفاعة الى بي تطهر سواده على جرم الناس عدي أنهن؛ أونكه درجد الشسفاعة من املادكة والانداء
والؤمنين لايشتءون الابعدء فلاتشئدلوا أتياالامة الأرحومة منر-جذالله الطلمَة انالله يف رالذثوب جديا
بشناعة منهومظهر تلك الرسجة ( تال الجاتى ) زمفدورى رامد جان عالى * ترح بانى الله رح *
اكرجد غرؤدرباى ناهم * قتاده خشاك اب براك راه. ايم #أوابر رق أن به كه كاهى »+ صحكى
درحال اب خث_كان نكاهى ( وائدوا) باعادى ( ا 0 اىارجعوا الىركم بالنوية من العسادى
( واساواله ) ا ىاخاصوا 0 ل اوجدهة ون السسالم عحسى الذانص (من قبل أنيا 2 يكم المذاب) ال
وال حر (م لاتنصرون) لاع'ءون عن عذاتب الله ان1 لوبو قل نزوله يعني ير س دردقمع عذاب ” سا
تصمرت لدهد والطلاهر من رالا / بذ ان اقطان للكقار والعنى نار+هوا اده الئاس من الشمرك الى الاجمان
واخل_وا الى التوحيد قال سب دالطائفة المشيد قدس سمره القطعوا عن الكل بالكلية خايرجع اليا
| بالاقيقة احد ولاعير عليد اثر والاكوانءلى مره خطر وه نكانانا حر ماسوانا وفى الاسثلة المتعمذالفرق بين
التوية والاناية انالتسائبي روجع الى الله خدوؤا من المدوية والشتب يرجع حياء مئه وشبوقا اليه وال إراهيم
0 ا ل سس سس 3
ع
(؟41) ١ سورةالزمي )
ابن ادهم تر اذاصدق الءد 2 مبالان اانا تأى ذرجة التوبة وى الأ ويلات اه
التوية لاهل البداية وهى الرزج-وع من المأعصية الاإطباعة ود الاويدة للمتوسمط وه ىارجوع منالديا
إلى الاحخرة وم الاثامة لاه لالتهاية وهى الرجوع ماسو الله الى الله بالعذاء الله ( قال كشف الاسرار)
كردن باشرف غميرى وباذ .
دودانابت مارؤانستك نشافشسهيحياست ازمعصيت بدرد بودن وازطاعت تجليودن ودرخلوت باءق
عدويه درحاات انس تابى رسيد كر يكت حسمى من الدثيا ذكرك وهنالا حرة روّءك
بلاكشيدن بادلهاى برشادى وجز از بيغميران كس راطاقت اين انابت ليست
أدبن داشتن رابعة
مد وكات اوس عاك اتن ويل وديكر ارايعدي واد 18 كر مرقمنر نش لقان تراك روز بارضدى *
زان اتدهان عشق إن باد وجهكار سق * وصكررنى زكارارحديث او يدئاق * ينم اوهمد
وانموا الىريكم واسطواله وثثاناينانات آنسست كه باقرار زيانواخلاص دل<داركاكق دالدودرذات
فكيه ودرقدرفى تظير ودرصه'ت بهمتا كفته لد "بويد دو ياست لوحيد إقراركه عامةءؤئيار أست
بظاهر آبد ثازيان ازور دهدواملابنتوحيد رادنياءيزال وبهشتمطلوب ودوم توحيد عرفت كه عارقان
كان ابد ناوةت وحالازوخير ده_د واهل إن توحيد رابهش 3ت مزال ومو ل *قصود م
واسكرالقوم دوركاس * وكان-_كرى من المدبر * آن كس راكد كاريا كل افد كل بويد وانكس كه كارش
ناناشان اوقد لو سابك إرخار زئد حتائكه دوا ءرد كفت نا ازراى اكه كلشاحتك رد رك روت اوسدت *#
كرهزارت وسةاشد رشريك خارزن ( واتءوا احسن ماائزل اليكم منردكم ) اىالقرآن كقوله تعالى الله تزل
الحديث او العام دون الرخص قألالبيضاوى ومن معه واءله ماعو الى و اسم كالانانة و المواظية
على الطاعة وما لاسن الرنموا طا'عته واجتدوا معص يله كا نالذى انزل عليكم من ثلاث أوحد ذكر العم
اديوه وذكر الاحسسن لؤروه وذكر الاوسط لا ون عليكم جناح فى الاقيال عاة أوالاءعراضص عند
وهو المبساحات وفى الأو يلات ااتكمية يشير الىا نما ائزلالله ٠:-ه مايكؤن حسسنا وهو ماددو يه الىالله
يَأ لالله تعالى وداعيا الى الله باذنه ) منقل انبا كم العذاب ( اىااأيلاء والءقوية ) لوله ( (احكهان
ال ازاعب البدتة 6 الثى* من حيث لا قدب و وزان يكون المراد باأهذاب الآنى بغتة هو اموت
لاه متاح اعد ابالا ظخروى وطر - مدي 1 واتم ) لغفائكم 0 لاتشءرون ( لاندر كون بأاواس كيده
لتتداركوا ونا هوا وبالقار 7 ومعامى دائيد امدن اوراتادر معام تداركوتأهغب اعد 0 أنتعول نفس )
07 له للافعال الساهة الى هى الاناية والاخلاص واتباع القران والشكمر لان اأقا دلبءض الانفس
وصد ينها 'رأاسث
أخطار
اوللتكثير والاعميم لبشسيع فىكل الافوس والسنى افعار اماذكر من المأمورات يعنى اعرتكر دكراهة انتول
كل نفس وبالفارسسية وهباداكه هر كسكونا قردا ازثها ( باحسسربًا ) بالالف بدلا مزباء الاصصافة اذاصله
باحسرق تقول الهرب بأحسرقىق بالهئ ونا <مسسرا والهقا ونا حسعرثاى وبالهقاى بسع ايِنْالعوضينٌ تقول
هن الكلنة قن الامتكاثة عاق كدف الاسعران والطسيرة ال على ماداثه والندم علي صكأنه امسر ْ
امهل عه الذى-<دله على مأاركه وقال بعطهم اطدكرة ان تأسف الئفس أسدًا سق مئه حسيرا أى متقطعة
والعسى بأحسسرق ونداءق ا <دذرى فهذا اوان حضورك وبالقارسة اى تشياقى م 2 عسلى مافرطت ع(
اىعلى تقراطى وتعصيرى قاأمصدر 5 قالاراغت الافراط انيسر ف فى التقدم والافراط أن قهسر دان
الفرط المتقدم ( قحتبالله ) جانبه وهوطاعته واقامة حقهوسلوكطريقه قال فى كف الاسرار العرب
لسو المائب جشا اإنكل-ه برزنان عرب سيار لود وجئائ ست كه هر دهان صك واد درحدات فلان
تواذكرشدم ازتهاوى قلان مال لدست آوردم ومال اراغب اصلال'ب المارحة عله جدوب 3 أع هار
ف التاحية الى ثليها كاست:فازة دا ” الموارح لذلك دواليين والشعال وقيل حلب ال دط وجانيه وذو له
فى جتسالله اى قىامره وحده الذى حده لا التهى وان كا تن الساخرين) انهى اعفقة واللام هى
الغار قد واأسمير الاستهرآء وتحل ابخمللة النصب #لى اللسال والمعنى فرطت والطال انىوسك:ت فى الدنيا
عن
ا م نالمستهدئين بد الله واهله َال تادر 1 يكفهم ا 8 ن طاعةالله 2 ساروا اهل طاع 4 درس[ له
الذهب قرمود * روز آخ ركه صر ل' حمر دم خوار * سك داز خوا شفلنش دار * ادش أبدكه 1
دردوار خداى * سالهازد جرم وعصم ان واى * هرحه درشصت سال ياهفة'د * كردهاز_ير |
وشر #شافتاد * كيك بش جشماوارند * السكارا روى اودارى * يكذر اندز شد والا * ||
؟| بالك وا<سيرنا وواويلا + حسرت ازجان او برآزذدود * وان زمان حسرتش تدارد سود * وال ١|
الفارسى دول الله تعالى مهرب عنى احرقته اىهزهرب من الى لفسه احرقته باتأسف علىقوى اذا شهد أ
غد' «نامات ار باب معارقيدل عليه قوله باحسيربًا ال اذلابوله الانكرق ( اوتقول اوانالله هداق ) /١
بالارشاد الى اق ( لكت من المي ) من التتمرك والعامبى وق لير مامن احد م اهل الار يدخل النار ||
حق رى مقعده عن الطْئة ذيهول اوان الله هداتى لكنت من المتةين فيكون عليه حسرة ارو لي ١
العدات ) عرانا ومشاهدة ( لوان لى ) اوللغى اى كاذكق مرابودى ( كرة ) رجعة الىالدنيا بعال كرعلبه
عطف وعنسه رجع والكرة المرة واله_للا راف الةساموس ( فاكون ) بالنصب جوات امن بعنى تابشم اجا
( مر السئين ) ف العقيدة والعمل واوللدلالة علىاذها لاتخاوءن هذه الاقوال حيرا وتءالا عالاط كل تد ||
وندما حي ث لاغم وقيل ان قوما بسواون هذا وقوما يقواونذاك ( بلى ) يعىترا ارشادكردئد * انقلت كلد |)
الىتختصة بانجاب الننى ولاننى فى واحد : من تلاك المقالات قلت انها رد لأثئية وكلة اوتتمعن الننى 0 :
| لكان لا مسناع الا ولاى أي أن الله هداق الكنتمن المتعين ولكن ع مأهدانىقعال تعالى بلى قد هد حك و( 3د حاء "بك
آناق ) آنات القرآن وهوس الهداءة وفصله عن قوله اوان الله هداتى لاا ن:#ديمه على الثالث شرق القرآن |أ
| الثلاث الى دخلهااو وتأخير اوان الله هدانى الخ" دل باليرتدب الوجودى ده بحس مربااتفر رط عندنطار ١|
| الكتثم بتعلل بققد الهدابة عند مشاهدة احوال المتقين واغتاطهم ثمعى الرجعة عندالاطلاع على النار |أ
: ورؤٌ يه العذابوتذكير الخطاب باعتارالمعى وهوالاسان وروى انالى عليه الام قرأقدباءتك الأنيث ١|
وكداماسد هاخطا لاس( فكذىت بها )قات اذهالست من الله ( واسكيرت)نءظم عن الامانبها(وكت ||
من الكادر ين ) بهاو فى التأو يلات طالعمرة بلى قدجاء نك آناتى مالا ننياء و«ههرًا نهم والكتب وحمكها |)
ومواءطهاواسرارها وحقائةهاودتائةهاواشارائها وكذيت 7 ت عن اتباعها والقيام شرا تطها أ
أ وعكنت ١ن الكائر بن اى كافرى التعمة .انع الله يه عليك من تعمة وحود الانناءوائزال الكتب واظهار ||
| الهرات الت المعرراة هذه الآ نات الثلاث ندل علىانال.د مستقل بشعله عن وجوه الاول ان المرأ لا تيمر |
م.ق مئه الا اذاكان يقدر على أن شعل والثاقى ازمر لايكون الايمان شعله لايكون مذرطا فيه وااشالث |؛
الدلا هدق الذم علس مر فءله والجواب انهذه الا بات لاتمتع تأثير قدرة الله تعالى فى عمل العبد ولامافيه أ
|| ا د القعل الىالعيد حيث ل «لىة_دجاءك ام ودوةوله 3ه الى !إضل من نشاء و يهدى مز ياء د لعلى )
طلان مذهبهم (و بوم القيامه نرى الذي نكد نوا على الله) با زوصةو توممالا لقنا نه كااذالواد والصا-يه ||
١ والشمر يك ( وجوههم مسودة ) مدأ وخبروابتلةحالةدا؟ ّ ى فيس ايالكعير عن الواوءلى انار و ونذتصسر بد ل
|| 'ومفعول ثان لها علىانها عرئاك-ة والمعى تراهى حال كولمم اوثراهم مسودة الوجوه عا الهى من الشدة ||
؛ ا أو عاتغفل م طظ الجهل 5 بالقارس يه ار وهاى ا سياه كر ده شد 2 شس ازدحول دورخ 0 ١
١ ا لي رف إلى كرهول اسح ايم ع سكل خسن - نهذهالا . كن و وم اله امه الّفعاله, الذين يدولون
/ 1-_ شيا الي ان شأنا مكنا وانشثنا لم تقل الأو .ا مدت الال اويا امه 0 الوجوه باون ١
ا الهاتب والعأوب إل لكاذية ا 5 هيب 33 هإسسواد الكةب وظله 0 وحدو هم يأون العأوب مأل بوسف 1
ا ىاطسين رده الله اشدالتاس عذاا | لوم العامة م نادف الله ها هال : كن لدذلك اواظبر من ١ <واله ماهو
ا خالعنها! ( الدس ق جتهم ) ! نانست دردوزح لعنى هم ل 0 ( مشوى ) عنام ( المت يرين) ع رالاعان
واطاعة داعة وفىالتأ ود لات ا اى الذي نكيروا على اولياءالله وامتئهوا عن ول التدحم والوعظة (ويتعتى الله الله
إلى نانعوا م الشركة والمعاصى أى هن ججهأم ) مقا ر نهم ) مصدرمعى كع القوزمنتاز الطاوبافدر بدكال
راغت القوزالظفرمع حصول السلا مة والماء متماعة دوف هوحال . واللوصولهة لهو لمقازة د افقلا ا
7 001 ا ا 06
6 سورةالرمي (٠ ) 1214(
من العذاي لل الثواب اى جرهم الله .ن لله 2 ن مثوى التكير بن حال كوذهم ملتس ين بفوزهم عمطلاو 0 الذى
هواطنة 2 لاعسهم الدوءو ولاهم رون 00 حال اخرى م منالوصول م عم :لكون 4ازهم و فوزهم ا 26 غير
مسسبوقة ساس الءذاب الزن ال حك ث ف الاسرار لاعس ابدائهم اذى ولاقلو بهم حزن و وز
ان كين المغازْة م نَمَازْمته اى كام له والء'ء للملاابسة وؤوله 5 الى لاعس هم ال" تفسسير و يان لقازنهم اى
اهم سلب مفارتهم الى هم ى تقواهم كا يشعر به راده ف حير الصلة واماعيل اطلاق الم زه على سد مهاالذى
هو التعوى فلس المراد 'ق ف دوام الساس واستن بلدوام نقيهها وق الا , به أشارة الىانت الذينائعوا أله
عاسوى الله لاعسهى سوء المطيعةوا إلا كحران ولاه #زنون ا الدنما والا آخرةاذمازواهرنة
الول وهوذوزفوق كل وز التةون كأؤوانس_عادة الدارء 0 ن اليومعصجعة وغدارق بذوااء 0 9 وغدا كواية
وولاية 1 أل الله سعو ايه إن نعصونا عايودى الىا خاب و مك قجاعه كباب وؤالا ' برغ 5-5 لل تقؤى
اتهاسيب للجاتو عا العولجه” تر 'نامومز قات تورلةاطها ب نارىو مهااقف الخلا دم الاق 2 رىك أنرسول
الروم لادخل على امير المؤّءئين عررذى ألله عنه اخدةه ارعده و الحوف ( قال الث -وى ع( هيدت
حةست ابن از خاق نست * هيدت ابن حرد صادب داق لست * هرحكه 'رسيد ازحق
وتقو ى كر بد * ترس د از وى حجن وانس وهركه ديد ( وفىالستان ) توهم كردن ازحكم داور
ممم * * كه كردن امعد زحكم و كم د محالت حون دوست داردارا »*# كه دردست دسعن
كذارد 1 د وجاءاللذىالارن الصسرىر جه إلله بعص الوزراء وطاب الهمة واظطهر ال م نالسلطان
ذال له اوخددت اثامن الله 3 ا أنت من الساطان لكنتمن مولة الصديعين * كرمودى اه._دراحت
وري # باىدرويش رذلاك بودى * وروزر ازخدا نّ_يدى * ضميوران حك '١لكءلاك يودى *
سأل الله ماله ان جعلنا ممخلصين 1ه ( الله خالق كللشى؛ ) من خيروشروامان وكذر لكن لابا مير بل عبااشرة
الكاسب لاشسبابها قال فى التأوبلات الجمية دخل افءال العساد وا كسا دهم فى هذ ه ابلوللا ولايدخل هو
وكلامه في فيهالان لاطب لايد مل حت الشطابو ليه تءالى ' 1 الا يكلا مه ودوكلة كن 2 وهوعلى كل
سشى و لظو كل) و ل التصرف 9 فيه كيفما إشاء والوكيل التقائم على الاص الأعجم باكاله والله تعالىهوالمتكفل
عصا ل ع. ماده والكاق لهم فاكل أصى *من حر أنه وكيل اكتنى كل اح فل بكار معة ول العيون الاعاه
وخاعية هذا الاسم ذفى ا انحر والمسائب 5 نخافر دااوص اعفار دوهم اذ كترمئه وانه يمسق عنه و م
لداواب الذير وارئف ( له مقاايد السووا ات والارض ( جوم معليد اومفلاد وهوامهتاحا عه اقليد على الشذ وذ
كالذا كر جع ذكر والا شي ان مع على اواليد والا عا 57 بالكسس م«ر بك 3 وهو الةارسى ؛ دهع نى المفتساح
فالعر 3 وانكان شالءأ بين النأس ١ كدق الوهًا ل والعق له تعالل وخده مماة 2 3 ران الا1 , العاوى والسذلى
لاعكى من التصسرقة ,ها غيرهو يالعا رسية م وراست كريد هاى زا ىَّ معان وزمين * يعى مألكامورعاوئ
ومت لاعت وغراورا : تدعرى دادن كن عملت #معع لكان د لدرخ <ها متصور ست ت مك ركسىرا كم
مما نعم ا دست اوست 3 وعن ٠ عوان ركى 0 عن”ه أزدس أل الى ع نالعاليد ذعال الُسيرها لاأله الاالله
والنها كبر وسحان الله و مده واسدءذرالله ولاحدول ولادوة الابالله العلى العليم هوالاول والا خروالظاهر
والباطن بيده ابر حى وعبت وهو على كل دي قد ر والممى علىهذا ان لله هذه الكامات وحد عاو بعدبها
وهى متام خيرالكءوات والارض من تكلم دهااصا» يعىاين كلات ماع خيرات آلءان وزهيسته ركه
بدأن تكلم كند قود فيوض 21 حَنان برس د وكقاه اند خزائ آسعان ارائدت وخا نَْ زمين كاه وكليداىن
3 خر للها دست قصرفقاوست ضٍ ركاه <واه د بار ران 3 ردسا كف وشرجده <واهد ازئيانات 5 اند وق الذبر
أنرسولالله عليد أاسلا م قال انث 3 > رأن الارضص 5 رطت على فعات 2 بل اجوع ونا واشع وما
( ال الصائب) اكتد 0 دوات أكردركئدما #ازهمت بلندرها ا تأو يلا تاأحمية يشر
الىان اه مقاتبج خر “ان أطغه وهى مكزوتة ؤمعوات العلوي وله مقاجم خا نْ ذهره وهى مود عدى أرض
التؤوس ! ع لاعللك أحد فق نم 5 ر'اىاطفه وقهره الاهووهو القتاح و ده المقناح 2 على م من إبثساء
كاقاطنه كل تعر ب ح يتامع الطكمة مده وحواه لاخلاق! لدو ه ينح على ٠ ن وشساءالوابخر' أن 3هره
ابببتبتبببي 22222 ل لل ا ل ا 2 2 م
فى)
( سورة اتزمي © ش | ه26 )
و
ا و فم لج عيون المكر واكم وا ارا فاق الذيه ولهذا الس قالصلى اله تال عليه
ا( الا لله والله الوا 0 والدن كوروا ب اناثالله ) 9 9 ا 1 .ص9 وبة الا , فاق والاتؤس ا
ا )2 اواتك هم الحاسرون) حسمرانا لسار وراعه + لهم أختاروا العقوبة على الثواب وفحوا ابواب” لوه
| »نتاح الصكتر والثة' قفأ ل الله تعالى أن تعلنا ءنرحت مارنه لاس خسرت ص_هقته ( ل اتغترالله
(| تأمر ون اعبد ايها اجاهاون ) اىابعد مشاهد: هذه الآنات فغيرالله اعد تأمرونق بذلكايهااطاهلون |
١ وتأ صوق اعتراض للدلاله على اذهم أحى وه ع يبا ذلك بأ ننصد غبرالله وقالوا 5 الهتا لؤءن ع نالهك ار ظطّ
ا غباوتهم واص_إه تأمر وق باكةارار ونين عْ ثم ادغمت الم و ىعم 0 ف الثاثية وه ى للوقابة وقدقر 1
|. 5 نيلك ) اىمن الرسل 1 سل عليهمالسلام ( ارت فرضا وبالفارسية كر شرك أرى و راد الأطات ا
باعشاركل و الدن8د ) لع ط ىن تلك ع( اىاي .طان لواب علك وانكات 1 رعاعلى 2 وترون م والماسرن ( 9
ا قصفةتك لبالب ح.وط عاك و3 الله م الأول «وطئة لأعسدم والاحر بأن للدوان وهو كلام وارد على طر ع ١
8 الغقرض ميج ارس ل واقتاط الك وأ والايذان بغاية شةاعة الاشراك وثده وكونه لحي 00 شه ىعده من لايكاد ١
أ عكن أن انمره فكف عن عداه قال اتفتازاق والخاطب هوالاى عليه السسلام وعدد م اشراكه و 4 ا
1 و ”ىا يلوط الماده ى ابراذ اللاشرَاك فىمعرض الحاصل على سبيل امرض كر روا أن صدر 2م
]| الاشراك بائه قدحبطت اعسالهم وكانوا من الحاسرين وقال فىكش ف الاسرار هذا خطاب معالرسول
]| عليه الام والمراد به غيره وقالان عباس رضىاللهعتهما هذا ادب من الله اثبية عليه السلام وتهديد لثيره |[
١ لان الله تعالى قدعدعه من التسرلكء ومداهنة الكفار ( وقال الكاث-ئ ) و دنم المع كي ع من سنن ا
١ ظاهر بيغمير اتلد وأزروى حةيعت أذراد مس يان أت ألدان هريك راى ذرماد كد أكر شرك ارىهرانه :
: لباه كردد كردار نوكه دروقت اعان واقع شده وهرآئه ناشّى اززبائكاران 4" بعد اروقت دوات دين بنكيت |
شرك عسل ار دد مالا نعطاء هذا شر 0 الالتقات الى غير وو اطلاق الاحياط من غير تعييد لوت |
م على الكقر حول انكونث لخادم 1 ال الاتماك 0 أل وأعيجم وانكون مدأ با وتم مرح 4 ا
|| خذهب الشافى اننفس الكثر قبريحيط عثده بلاط الموت على الكفر واماءئد غيره فقس الكمر يط
ا فالا خرة غناء كا إشار اليه ثءالل وله وقدمئا الىماعلوا من عل قواناء هياء متدورا والثان أنتكون اغالا :
| احروية كن لم قصد صاح.ه! بها وحه الله تعالى كاروى وى رجل نوم القيامة قيهالله م كان اشاوالك ٍ
| فقول بقراءة القرآن فيقالله كنتثقرا ليقال فلانقارئ؛ وقدق_ل ذلك فوص به الىالئار والثالث ان تكون :
ا اعالا صاطة لمكن بازاعهاسدات 1 2 عليها وذلك هوا انار اليه ممه المرئان التهى وععاف اسان على |
ٍ الوط من عطف المسسيب على! لأسيب وق التأويلات العميدة شير الىا نالا سان وأو كان ديا أن وكل ١
| الىنفسه ليقن مفتاح الشسرلك والرناء ابواب ران قهرالله على نفسه ولعمطن عله بانيلا<ظ غيرالله بنظر |
| المحية ويثت معدف الابداع سواه( لاللهؤاعيد ) رد لاامروه ولولادلالةالتقديمعلى القصس لمكن اكذللكوالفاء
١ جواب الشسرط المهذوف تقديره لايك مأاحىك الكقار لعياديه دلأنعبدت اعدالله خذف الشرطوافيم
: المفعول معامه )2 وكنمن الشاكرين ( اتعامه عليك ومن -جلته التوحيد والعيادة وكدا الشوة والرسالهالماصلتان
| نفضله وكرههلابسعيك وعلكواع؛ اناللشكر على ثلاث درجات الاولى الشكر على المحاب وقدشاركت المساين
| فىخذا الشكر اليهود والتصارى والمحوس والثائية الشكر على المكاره وهذا الشاكر اول منيدعى الىالطئة
لانالالة حقت,المكاره واثتالثه ان لابشهد قرام قلا سهد العمة والشدة وهذ الشهود والتلذذيه
اعلى اللذات لا نه قىمدام السر ؤالعاقل هد قالاقبال علاللة والتوحة اليه عن غير لات إلىعءين وه ل
أاروى انذا الذون المصسرى ول س سمره اراد التوضى” من نهر كرأى جارية درئاء ذقالت اذى التون طئنتك
!جوج دهع ع م يت و 27 تج ست تق مك سس 210700573375533
( سورة الم )
8
اولاعاقلا ثم الحم عارذاوم يدك اىلاعاقلا ولاعالا ولاعارناقال ذوااتوزو لالت وان اءاقل لا يكون
بغر وضوء لعله بؤضائله وااءالم لاينظر الى الترام قانالء لم لا.دوانيكون عاملا والعسارف لال الىغيرالله
ذانمةتضى العر نان انلا مسار على المصوب اللقيق سواه لحكون سد مزذاله وحسدن مامواه
م متفادا مئه والغر وانكان مظهرا نتجليه ولكى النظر اليه قيد والحضور فعالم الاطلاق هوالئفر يدالذى
0 لود الاين والا ثاق * ا داعت دردوجهان ست عاودان جابى #دوماسواه خيال
000 م تألالله سعانه هذا الوحيد اميق روى عبد الله نعاس رطىالله عدهما وعبدالله
2)511(
ا 1 صى الله عنه ان حيرا من اليهود اقر سول الله صب الله سالىعاية و 1 قدال ار أن الله
5 يوم القيامة العوات على اصبع والارضين على! صع والجسال على اصيع والاء والتْزى والشعير على اصيع
وجديع الللالق على اصمع ثم هزمن وقول اناالالك ابن الاوك فصعت رب ولالله عليه الى_لام لدبا مه
وتصدقاله وانلالله هذهالامية وهى ذولهتعالى ( وماقدرواالله <ق3دره) القدر معن التعظيم كاف القا.وس
ذلاعى ماعظموا الله دق تعظيه حيث جعلوالدشريكا عالايابق د أنه العظيم وبقال قدر الثىء قدره
32 القدر كافى الختار نالع ماقدروا عظمته تءلى فىالفس_هم حقعظهة:ه وقالالرا غب فىا مغر دات
ماعرقوا كعهة يدول افير هذالسق >2 اه حأ نْأئله تعالى وان كن لائءرف حقاللعرقه سب كيه واحكن
تعلق بهثلك المعرقة بحسنا زالعى ههتاما عرفوا الله حو معرقه سوم لاحصب الله اذلو عرقوه #سيهم
مااضافوا اليه الشسريك و وه نافهم وق الأو يلات المية ماعر ذوا الله دق معر نه وماوصفوه <ق
وصذه وماعظموه دق تعظهه كن انصف يعثيل اوجتم الى تعطيل حاد عن السئة الثلى واترفعر الطريقة
الى وصفوا المق بالاعضاء و توهموا فىنءته الاجزاء ذاقدروا الله حنقدره التهى ( والارض ججء!
تاقاءط ونا كيد معني ولذا قال!هل التفسسير تأ كيدالارض باطتيع لانالراد بجا الارضون الع اوجع
ادماضها النادية والغائرة اىالظا هرة وغيرالطاهرة مز باطئها وطاهرها ووسطها قوله والارض عبد ] خيره
قرله ( قضته بوم القيامة ) القيضه المرهُ مر الةرض اطلوّت عع القضة وهى المقدار المق.وض بالكف سعة
بلأصدر أو بتقدير ذات قيضته و المغردات العرصٌ التاول جمع الكف وقيض السيف رغيره واسماسامة!
الشض لصيل القي* وانم يكن فيه مراعاة الكف كةولكة.ضت الدار من فلان اى حرتها َالاللهثء الى
ولارض ديسا قيضته اىى<وزه حيث لاعاك اعد انتهى تقول لارجل هذافى دك وفىة.ضتك الى
يملكك وانلمى قيض عليه بده والمعى والارض ججيء! مقدوضه لوم القيامة اىى ملكه وتصعرفقه ٠نغر
متازع صرف واتصس فى اللاك فى ملكهم والها أ ىججيع الارصين” وانعظمنه هن بالسية الى قدرته تو الى
الاقرضة واحدة ففيه ثليه على غأبةعظمتة وكال قدرته وحقارة الافعال العظام بالنسية الى قدرئه ودلالة
على انر يب العالى اهون شىء عليه على طر به العثول والفيرل من غير اعثار القيضة حقَيقَةٌ ولانحازا
على ماف الارشاد ووهوعلى هذ والطر نقةقوله تءالى ( والسعوات ( ميدأ 2 مطوبات ع( خيره ( تكيله )متعاق
عطونأت اى مموعات. ومدرجات دن طو يت الث طيا اى ادرجته ادرايا اومهاكات من العلى عءى مضى
أأعهر بعال طاوى لله جره وووله 4 أىبهوته وإوتداره وأأه احبر لها عن الميالغة الا قتدار لانهااقوى
ون الدعال فىعاد: الئاس كأ فى الاسئلة المتحمة قال ان عباس رطىالله عه ماالمعو ات السسيع والارصون ٍ
السسبع فى بدالله الا كتردلة فىيد حدم قال بعضهم الأآية من لنت بهات فلامساغ للأو يلها وتفسيرها
غيرالاءان دهاماذال ته الى وازاسعءون المي يعولون امثايه كل من عتدر 3 وكال أهل 5 المراد لهده
القبضة هى ق.ضةالتعال لضاف الي االقهر وااغضب ولوازءهما وعا ل الخامس ومابير حكب وبعوادءتها
و عن جل ذلك صور أدم المنصمر يذ واماروحانته خضافة الى القّضة المعان بالعين ودل عل ماذكر ذكراليِين
قمعابل الارض ودبح عن الى عليه الام اطلاق الشعال على اددىالدن اللتيت 1ق الله بهما آدم
عليه الام كافى شرح الار بعين حديئا لام الكبير قدس سيره اللطير وعنإبىهر يرة رضى الله عئه مال
أل رسول الله صلى الله [عال عليه وسيم برض الله الدعوات بعينه والارضين يده الاخرى مز هن و يدول
انالك ابن ماوك الار ض كاىصك دف الاسرار وفيه اشهار باطلاق الشعال على 1!.دالاخرى والتعال
0-2 مو سح تتا
/ ( سور ة ززعي ّ( 55 لاع )م
لام والقيضة فىهذه الا به واحدة ؤانقات 0 الوفيق : لله و دين قوله عليه السلام
فى عين 5 ماركة وذوله ا شاعر
ٍ لدعي'ان عدلا لاثعال له * وؤعينيه آجال وارؤاق :
: قلت كون كل من اليدين عيمًا مباركة بالاضافة اليه تعالى ومن حبث الآ ثار فهين وشعال ادلاحاو الديا ||
ْ والككرة عن الاطقنا والقهر واطال ولحلا ل وال 00 والكدم ,اماع والسعدر ود رذكك | ا
ا وظهر ا رنا كون المعوات شارحة عن حدالدثيا لاضناذتها الى العين وان كأنته* نعالمالكون والغسادالاهم ٍ
| الاان يمال العناصر مطلعًا مضافة الىالان ض المقيوضة بالشعال واماملكوتها وهو ياطتها كباطن آدمو باطن
|| السمو ات كالارواح العلوية ضاف الىالسعوات المفروضة بالهين والسعوات من حيث عتاصره! داخلةق حد
ٍ الديا ( حضانه واماق 12 بتر كو ) مااتعد ومااعلى عن هذه قدره وعطمئة عن اشرا كه مايش سر" ونه من |"
| الشمركاء خاعلى الارل مصدرية وعلى الثاتى موصولة * سثل الث دقدس سيره عن قولهوالسعوات مطويات ||
ا دقال م كانب منسُورة حق صارت مطوية ماله فى عن ١ لقسساه مابقع العقول ٠ نطيها ونشرها اذكل
|| -كونء 2 كار دلة اوتاح لعوصة ة اواقلم:هاتّالال'روقر<دالله اذا اردت استعمال <ن, إبااعم رلاسلامة ١١
١ دنع طبه فعدم عتدركو يه بسي الله محر يها ومرساها ار بى لغذور رحيم وماقدروا الله<ق قدره الى قوله ||
ٍْ عاب سركون اذقدجاءقالمديث انه أمان من الغرق ومن ٠ الله الخلا ص يدول المْميرالتخصيص هوان من ء عرف
ْ أزيه -5-00 قد لاماي الى ركوب السقيئة بلعثى على الماء ما وقع الكثيرهن اهل التصرق ذقيه تلييك ا
[| على انزو تعر يف للقصور وايضا انالارض اذاكانت فىقيضته اح رإلذى ذوقها متصلا بهابكون ايضا ١|
؟| ففقضته فينج ان حاف من سطوته فى كلمكان و يشتغل بذكره فىكل آن بخلوص انان وصدق الاشان :
يقال انالشسرك جلى وخ فالجلى منالعوام الكفر والذى متهم التوحيد باللسان مع اشتغال القلب يغيرالله ||
تعالى وهو شرك جلى عن الواص والذنى منهم الالثقات الىالدئيا واسبابها وهو جلى مناخص الخواص ||
والشعنهم الالتغات الى الآ خرة بعالل ان السبب لانث_ةاق زكر با عليه الام فى السصرة حك ان التمانه ا
ٍ إلى الشخرة حت فاق اك : ى اسها اشر ه كان وسف عليه الام الاق اللكاذ ؟ رقعندر بك فاءث :
: فىالمسم. ن بضع سنين ذأقطع نظارك عاسوى الله واتطر الىحال الخليل عليه ١ سلام فانه1ا الق فى!( سار اثاه :
ٍ جبراكل ومّال الك حاحة باابراههم فال امااليك ولافءل اللدله الثار بردا وس_لاما وكا قطيا واماما ا
1 كر تأقضاا زسكاسركر د #*# 0 لودتكيه برغ ركرد 0 قالعيدأأوا<دينز بدلابى 00 :
ا 5 صنءت حدين طلبك اواج قال كنت فى غرفي فدقوا على الاب ودخلوا فدفعتبى دهمة ||
| ثاذا اناعلىاتىقيس عكة فقَال ع.سد الواحد من ابن كنت تأكل تالكانت تأنى الى تجوز وقث افطارى ||
بارغيفين اللذين كنت 1 كلهها بالبصة مال عبد الواحد ثلاك الدنيا اه هاالله انتخدم اباماصم هكذا حال ||
مرتوكل على الله وانقطع اليه عاسواه الله لاب عبدا لايرجوالااناه ( ون فىالصور) المراد افده الأول ٍ
| التىهى للاماتة بشر ينة النقضة الا ني التى هى للبعث والغم نحن الرييح فالثى: وبالفارسية دمد ن أ
: الى تقم بفمه اخر يج منه ال ييح وال كاله أن عل اخرينه 0 الاول ع جسريل عليه السلام فجيب ا
[أ م بم عليها الام كا وال #عالى فُنقطنا فيه من روحنا اى نم جبرائ#ل فى الجيب باحسنا فسان م احبل ||
1 : رس ام دوا وجد ذها ولدا 3 جيرا َس والثاى أ عسى عليه البسلام فىالطينم ال تعالى 2 فيه 1
: ذيكون طيرا باذن الله وهوائذن! سَّ فسان من ول الطين طيرا ينهم عسى والثالك 1 الله تسالى وطين ؛
١ آدم عليه السسلام ما قال تعالى ولخت فيه من روج اى امرت ارو بالدخول يه والتعاق به فسان :
حن اطق طاوابصر شكماو امعععظما واحبى جسدا بروج منه والر انع م" ذى القرنين الحديد ف النار كمال
تعالى حكاية عثه مَل افوا الا بد فسعان من <ول قطعة حددد نارا بتع ذى القرنين والخامسى دم اسمرافيل
: عاب اتاد فى الصور كاتال:ءالى 2 فىالطور فسهوان عن اخر بح الارواحج نالاندان بم وإح-د
: كابطِماً ااسراجح بكم ' واحد وتووّد الثاريثم نعم واحد وسحان ءرد الارواح الى الايدان ب: نم ' واحد وهذاكاه
دليل علىقدرئه اتامة العامة والصور قرن من نور العمه الله عن 0 الألق الىالله تعالى ا
- - 7 ع 1
-
لخ )ا ا
ولهدتاح المشرق وجناح بالغرت والعرش عاض وا وانقدعيه قد خرجتا منالارض اللفلى حى إعسدتا
5 عتهامسيرة مائة عام على مارواه وهب وعظم دارة ليت مثل مابين السعاء اء والارض وفىاادرة الغاخرة الاهام
لهالل لط الله الصور درن من نورلدار لع عنشره 5 ره لا ١ لواحدة ا السئا والارض فيه ' لقب
. 0 7 وياق ما؛ قعل بالنعم' والصور كد سق فى سو َال كهف وا ع1 لفارجع (اصعق 2 نفى١ أسعوات .
| ومر قالارض ) َال صعق الرجل اذا اصابه فزع واعمى عليه ور بما مات منه ثم استعمل فى المو تكشسيرا
| كاق شرح المشارق لابن األاك مالفا تار صعق!الرجل مد ع ابد وتوااتة ال دصدية ناح'
: ئ مات يي وألعقى خروااموانامن ٠ القن ع وشدة الصوت (الامن ٠ شراء الله ( سوال واأسراق-ل وي ل
أ ولك الموت عليم السلام ذائهم ونون من يعدقال السدى وطم عضهر اليهم ثمائية من وله العرش ذيكون
1ْ الموع ادن عشسص ملكاوا" جره 1 مونا مزاك الأوت وروى النفاس أنه جيرام ل كاجاء فى الأيران الله تعالى تعول
ْ يعن تاملك اوت دل نه سى أسمراقيل : ثم يثول ملق فيقول لق جيرادل وميكاكل ولاك اموت فقول د
000 حق سق ملك اوت ا حل قيعو ل تعال مت 1 ملأك الأوت فهوت ثم هول باجيرات بل 5 اق
: اكت ولع لدت ت باذالج_لال والا كرام ودهك الدام ال اقى وديرال 5 الاق فقول باجيرامل
١ لاد هن ن عوات فيفع ساحدا دق ' حجناحة فهوت قلادمق قاللك نى عن انس وعدن و لم وغرهم الا الله
ا الواحد القهار وما لاعض الفسر ثن ٠ السك الور وا( ولدان وخر ' ن11 9 ؛ وا| تاروماةيهمالانهه! أوماذيهما
خلة للءقاء والموت اقهر المكاذين ونعلهم من دار الىدار ولاتكايف على اهل الا:_دَفركوا على حااهم بلاموت
وهذا الطاب بالصوق متءاق بعالم الدنا واطئة والثار عالان بانفراد »ما 1ه الأ.قاء فيماعءعزلت اخاق للئناء 5
المخل اهلهما قالاابة فتكو نأبة الاستشناءمفسمرة له وله تعالىكلثى' هالك الاو جهه وكل'غس ذاه ة اموت 5
: وشيرهه! 2 نالا ناتفلا تناقض شول الفقير يرد 1 يدانه كيف 5 وز هذا اللاطانبااصءق . ل بعالم الدما اوقد
']) دا لالله تال . من فى الكءواتوهى اىا أسعوات خارجدةعن ٠.حدالد لباوائنسم تلان السعوات اسع كالارض
دعا | الكون والؤساد فييق الفلاك اله ثأى ٠» ن الذىهوااكر. ردى واد اسع الذى هو العرشس خارجين ع حدلك اليه
م 0 ان لا 5-8 ىاهلهسا عوما و خصوص!ا هه اللا كد الذين لا محص ىعد هم الال على اثهم من اهل اتكليق
ايض اوكال الامام الأسئى فى شر الكلام ال اهل الأق اى اهلالسئة 5 وا" عه ململ لانذئ نى اعرش والكرسى
؛ والاوح والعلم والخئة وال نار واهله ماه ملاتكة هن اللجة والعذاب والارواح اىدلالة هذهالا يةوتال شم اابا,
١ الى التصرى قدس ممروالمراد ل ى هو الله نه الىلوحده وانوة يده مأزاله اأعْرالى رجه الله حد ين من لااشك
عله ان الاسنثناء واكع عابة سنا نه خاصة بدو لالذشير فيه بعد من<يث ااظاهر لاأنه يلزم ازيشاء الله
8 لفاك فيكون انا وسكة. وودآخر<وه فى #وقوله كه الىوالله على كل شى* ددر والله حاق كلنى” وغيره ها
| اذالله لاس عناهلال-عوات والارض وان كان الهاذهى كاتال وهوالذى فى اكماء اله وقى الارض اله وال
1 تعص الدممين الصعقاع, . ناأوت 0 لمعت اوت وأن مأت الغ دق اذانهم” الثاية ذن ماتى ومن غذى
3 علية أنأق وهوااقول المعول داية عتدذوى الحمريى ول الفقير قل خل ذيدادر دس علية السلام ؤأنه مات
1 مادى واد حل كنم مه الغمة دون الموت الاانزيكون #ن شسساء أيه وامأموسى عليه السلام وعد حرق
ْ إلصعدته وعشته قىااطور خالوت عأم لكل احد اذاو لق أدد لاجاب الله تعالى حيث بول أن اللك اليوم
و دقال لله الود القهار مالف اسملة لك واماقوله تءالىكل شر هالكالاوجيه خمتاءعئد اللحَفَدَين ماب لللهلاك
: ذكلعدث قال ادلك يلهلاك دام وعدم خض بالنسية الىروجه شه اذلكل شى” وه ان وجه الى نغفسه
1 وو<حه ازر بن كالوجة الاول مالك وعدموالااق عين نادت عه ماع بربهوا نكا ندظلظاهر ذكل محدث
. قاب لاهلا والتق وان هلاكو ينعدم كلاف لدم الازلل و5 و يدذلاك امع ا نالعرش لمروفيه خبر باله يو لك
كن 1 ااطنة أله يعو ل الفقير اماماروى عن رسول لله صلى الله عا عه وس_-لم اتدسا ل جيرايل م" نْ هده الا 3
5 زالذين 3 ذمشاء الله أن نصءتهم قالهم اأشهداء الاقادون أسساقهم <ولالعرشكافى كشف الام .راروكذا
مأئالجدة 00 رضن الله عله اه عل صلى ايله تعالى علية ومسل واهل نئة واهل الدر: ف
وماقال عضوم هماهل لكين والاس_تعامة كلذلك وماشا كله فى علىتفسسير الصعق الغشى اذالشهداء
( سورة الع ) 1 (415)
جف ساي
!| و#وهمءن الصد بقَين وانكانوا احياء عند رمم لكنهم لايذوةون الموتمرة اخرى والالكدةةوابالمدم الاصلى ١
: وهو2_ال ف طكمة الله تعالى وانماشأ نم ع القرج والفشيان فصفظطهم الله تعسالىعن ذلك تالارواح ولقديا: ا
١ مشتركون فيذلكالامن شاءالله ) 0 )أنواحدا رؤى فىالثام ذاشب وكان قدمات وهوشاتهقيلله
فىذلكفقال لاقي المرسى المَائل ملق القرآن فىقيره فىهذه المقبرة ممت عليه ج4ثم يغط وزفير فاب
[| شعرى هن ذلك الفزع والهول واي ثيرة ودل فالارواحمنية'ل لهمالارواح العالية المهية فانهم
ا لاءوتون لكوز نهم ارواحا ولابغثى عليهم اذلس لمم خبر عاسوى الله تعالى إلهم المستغرقون فى بح رالسهود
!| فعلى هذا يكون المراد بالنشضة فى الاية نقضة غيرنعطة الاماتة وسيأتى البدان فى النقذات ؤان قلت خاالفرق نين ||
| الصعق الذى ىهذء الا يد وبين الفزع الذى فى آذ الل وهىقولهتعالى وبوم يفخ فى الصورف ةزع من فى العدوات
| وف الارض قات لاك انالصءق بمعسئ الموت غيرالْزع وكذا معن الغشى اذلس كل هزه فزع
0 عليه هذاما تدسسلى فىهذا المقام وحةتذالء 5 عند الله الملاى الءلا _ ( تعزقيه اخرى) : ذه اخرىهى
لدم
الثائية على الوجه الاول واخرى تحتل النصب على انك ون الطرف مَاءا مه م الفاعل واخرى صفد ||
| لمصدر متصوب عب الغعول المطاق 0 على انيكون اللصدر المتدر ماما مام الفاعل اذا ) امجع |
1 الكلائق )53 سام )جع قاماى 5 انون هن قرو رهم على ارجاهم أومتو دذون والقيام معى الوقوف وابلدود
فىمكامم لتميرهم (_-طرون) يقليون ابصارهم و الجوائ كاليهوتين اوبلتطرون ماذايفعلسم ويقال أ
|| ينظرونالى السعساء كيف غيرت والىالارض كيف بدات والى الداعى كيف يدعو هم الى لساب والى الا باء
والامبسات كيف ذهمت شففتمم عنهم واشستغلوا بانفسعم والى-تصمامم ماذابشعلون بهم وف اخديثاثااول
| من شق عنه القمر واولمن 'حتى من الملا ذكة اسمرافيل لَنْض فىالصور واولمن حىءن الدواب نراق النى ||
أ عايسه السلام واول من!س:ظل فىظل العرش رجل اذظر «عسمرا وتاعئد واول من ردا وض فت رآءالامة ا
ا والمئي لو تيار نب حكسىوم القيامة اإراهم الحليل عليه السلام لا وااو ق فالتارعر بانا واول |!
| من يكسى دلةة من التارانس واولمن عاسب جير اذل 001010 رسإه و مانشقطضى دين الثاس
: فى الدماء واول مااسسيه الرجل صلاله واول ماأسأل الرأنء ن د لاتاتم ماما واولمابسأل العيد |!
| بوم القياءة عن الاعم بان .شال الماكتم حسوك وارولك من الماء البارد واول مابوضع فالميران الذلق الس |
؟| واول هوضع ق ميان العيد نةمتدعل اهله واول 00 مزالا دجى 'كذه وكنه واول دكين ياران واول أ
ٍ هن لم شع بوم الةامة الائواء ثم الاطاءئم انث هداء واول من بد خل الحنة من هذه الاءة اوبكر رذى الله حردى |1
ْ واول من سم عليه اق ودصالدد عررددى الله عنه واول هندخل من الاغناء عبداز حجن بن عوف ١١
| من العشمرة المبشرة قال فىالمدارك دات الايد على ان النفئة اثثتان الآول لى للموت والثائية لابعث وابخهور ||
على انها ثلات الاولى للفوع كاقال ونقغ فى الصور فذزع والثائية للدوت والثلثة للاعادة انتهى فانكانت ||
النقضة انين يكون «عسنئى صق 2 خروا اموانا واركا'ت ثلاثا يكون معناه مغشيا عليه فتكون هذه النقطة
:| اىاثالكة بسدتفغة الاحياء الوم اياملا كاذهب اله البعض وتالسعدى الفى دل ظاهر الاحاديث ع_لىان
ْ النقذات اربع المدكورئان فىسورة بس للامائة ثمالاحياء وثقطة الارماب والارهاب فيغشى عليجم ثم للافاقة
والاشاظ والذى 0 عن خريدة أ نانب انثتعزة الفردع هى اولى النقذات فانه اذاوقءت اشراط الساعة ||
؛ ومطّت اهس الله صضاحب الصور أنخ* ف دتطذ الشزع ودعي أ واطراهسا فلابيرج كذاماما بزداد الصوت 1
كل هوم شدة ذيقراع الألانق وبعازون الاطيلات الامصار وتوطل الرعاة السوآ ءَ وق اأوحوس وااصناع ٍ
ودى ملذعورة مرهول الصعية فمختاط بالناس وبؤولالامى الى تغير الارض والسعاء عاهما عليه وبين 28د |
| المرع وَالتقْمْة الثائية اربءون سند عم تشع لاد الثائية والثالثة وها اربءون سئدّ أوشهرا اويوما اوساعة
؟| ذال الاهام الغزالى رسجدالله اختلف النساس فىامدالمد: الكائنة بن الافطتين ؤاه_تقر ججعوره, ع-لى انما
أرهون حلة وعدئى 0 علااشك ف علد انامد ذلك لالعله الا الله تعالى لا يه من اسار الربوبية ذاذا ارادالله
[| احياء الاق 2 خزانة من 2 رن إل رشقيها 2 كرااياة قوط ربك الارض واذ اهوكى الرجال بعد ان كانت |)
عططى فى وتهتر' ولابز 0 المطر عل ما
لمم ا ا ل يا ا ا ا ا ل ا ايد
حدق لعمما ويكون ألماء قوقها إربءين ذراعا واذا الاجسام : شعت
) ع (تورة ار 4
و مه مع ل ااي جتحا اي م رايم يمو مم لاا مم لا ا ا 0
من عب الذتب وهواول ماكخاق من الانسيان بدئ” منه ومثه يعود ودوعظ, على قدر الخصة ولد لدعؤذاذا
نبت ايت القل تشتبك بعضها فى!ءض واذارأس هذا على مكب هذا ودهذا على جنب هذا واكُز همزا
على حر هذا لكثةالبشروالصي صبى والكهل كهل وأ والشع شع والشا شاب ثم ”: نهبري من حت العرش
فيها نار متاسف ذلك ء نالارض وق الارضبارزة مستوية كا تسا كفيفة وا<رةء 5 الله اسراقيل #ينقم
فىالصور من >رة عر التدابق رع الارواح لها دوى كدوى الل فيلا 0 ذهب كل نفس
الى حندها باعلام الله تعالى حى الو-<ش والطير وكلذى روح ذاذاالكل قيام ينظارون م يغه ل الله بهرمايشاء
( وال الت زسعدى ) حودر شاكدان لد قت عرد * قياءت ير كرد * سمراز حيب
آاغنات رآور كارن *# كهكردا اند سرت تكون 3 بران أزدوسر حت و ديده وى *
]| ورآلايشى دارى ارود بشوى ( واشرقت الارض ) صارت عرصات القيامة مششرقة ومضئّة وذلكحين
|| يؤل اللةعلى كسيد لفصل القضاء بينعباده ( نور ر رسها) النور الضوءالمنتشسالمءينعلى الايصاراى عااقام فيما
أ منالعدل 25 له الأور لأنه ين البقاع ويظمر المقوق كال مى الام ظَله وى الحديث العم ظلات يوم
أ القمامة لعن كد ائده يعو اال سدب أنشد|* ند صاحية اوالظع سبب إيها 5 الظالم والطلة -0ظ : فلا ويتدى
أ الىالسديل حين إسجى تورالؤمئين بينايد يهم ولكون!! راد بالنور العدل اضيف الاسم 1 يل الى كعبر الارض
أ زان:إك الاضافة اماس ن اذااريد به تزين الارض عاباشس يها م نكر م والعدل اوالءن شرت ينور
ْ خايه الله ىالارض لهم القيامة دلا توسسط أ جس سام مطيهة كا الدنيا يعن شرق يذلاك 1 تورو<ه الارض
]| المبدلة بلاشعس ولاقر ولاغيرهها م ىالاجرام المثيرة ولذلك اى ولكون المعنى ذللك اضيف اى الور الى الاسم
الطليل وقالتهل قالوب المؤمنين يوم القيامة تتمرق بتو<يد سيده, والاقتدآء بسسئة ثبيهم وف الأويلات
|| الضحمية واشر: قت ارض الو ض الوجود دور ربها اذاكلى لهاوقالبعءضهم هذا من لكوم الذى ليف سكاف تعسير
ابى الليث ( ووضعالكتات) اى لساب والزاء من وضع الواسب كناب الداسبة بين رديه اوصائف الاعال
'| فايدي العمال فىالامان والثعائل واصسكتى باسم الخفس عن المع اذلكل احد كناب على حدة والكتاب
ب فالاصل اينم لاي كد ده معالم؟: دوب فيه وقيل وضع الكتاب الارض بعد ماركان فيال 3 دول الفشرهذ اعلى
|| اطلاقه غير دحم لان كتاب الابرار فعلين وكتاب القعار فيسصين :الذى فى اسعاء بوضعفى الارض ىق
|| الاوحالتذوط وامامافىالارض ذهلى عاك (وجئة بااتيين) الاءالضدية (واكهداء) للام وعاء 4ن اللديكة
والمؤّمئين وفيد اشار: الى ان النبيين والشهداء اذادعوا للقضماء واللكومة والعاسية كرف يكون حال الام
ِ واهل المعاصى والذنوب * دران روز كزفءل برسئد وقول 2# اولو العرم رائن ,لرزد زهول » حجان كه
[| دهث-ت خوردائها » توعذر كنه راحه دارى 0 وقى ) حكم كرده ت-ود( بذهم ) اى بين العياد
| (ماطق ) بالعدل (وهملا!ظاون) تقض ثواب وزيادة عقاب على ماجرى به الوعد وكاشحالا ب بذبائيات العدل
ْ ها شق فى الظم (ووقيت ) ونام داده شود ( كللفس س6 7 ن انقوس الكاقة ( ماعلت ) اأى جا ء ماتملت»
| من الذير والشر والطاعة والمعصية (وهو) تعالى (ع) : منهم وعن الشهدآء (عاشعلون) أذهوخااق الاذمال
ا ولا بقوثه 02 ؟ من افعالهم واتمايدعو التعداء تود اطة بذ عليهم وا لان عباس رذى الله عه اذاكأان وم
ا العيامة يدل الله الارض غبرالارض وزاد ققء رطها وط ولماكذا وكذا و ذااسءة رعليها اكد! م اطلائق رمم
ا ونادره 75 اتعسهم الله كلامه يمول ان صحكتانى كانوا يكتون مأ! اظهرتم ولميكن لهم يِ ارم 5
إٍ! عاظهرتم وعااسررتم وتحاسيكم الوم عب مااظهرتم وعبلى مااسررتم تماغذر أن اشاء متكم قال التي عزالدين
ابن عبد السلام الماك لاسبيل له الىمعرفة ياطن البد فقول احكترهم وال فىركحان القاوب الذكر الاى
ٍ ماحى عن الطنذظة لاما خض يه الصوت وهوخاص به صلى الله عليه وس وعدن “له 4 اسوة مين كيه انتهى عول
|| الفعير لاشك ان الطفظة اليل م من خر"'نة اللو الحؤوظط ف رفون كل ماومّع من الديد عن ٠ فعلى ظاهر وعرمباطن
ا ولكن كوزانيكونم نالاسرار مالا يطلع عارة غيره سبعتانه وتعال واعم انهاذاكان يويما أقيامة ول الله تعال
١ اين اللوحالحفوظ فيؤقيه ولوصوت شددد ذْ دو الله ان ماسطرتذيكمنتوراة وزيور.وايجيل وفرقان فيةول
| برب نغ تعله مه بغ ارمح الادين دوق به وهو برعد وتصطك ربستكت ِنأه 9 كول ألله تعالى د هذا 0
):1١ | 5 ( سورةاري ( )ّ 0
سح انك نقات ا ووحى اصدق فيقول لتم نارب فيعول قائعلات قيه قذول1ئي. يت التوراة الىء *وسى ||
واور الىداود والاأجيل العبسى واله ران إلى 2 صلى ! الله تعال علية و وعلل م الحجءين وانهيتالىكل ١
' رسول ره الت والىاهل اد فى كداشممناد الددل “نأو حدؤنى» رعدةرائصه وتصطك رع ادفية و لبانوح
| زع جيرا دل انك مى ا ارسلين قال صدق بارس ذة ل اؤءات مع قومك ال دعوةهم للاوه ارا قل يزْدهم
ا دعاق الافر 000 تادوم : وح قوق 4م زحىة 5 واحدة فهول امهم هذائنو ح زيم اله 1 آي الرسالة فيتولون ا
: تارب كدب ماناكاث] م شكرون ارسالة تم نشول الله تسالل تأواح الأكبدة علهم قيقول نعم تارب َك ى علهم
د صلى الله ع لومم وامته ذيهواون كيف ذلاك وف راول الام | وهم آخر الام د ذنى بالبى ذل السام ا
فقول الله تعال بأنهد هذا نو 3 ا أتشهد رك فشهد د ليع ارسالة وناو ارماك نوحا الىقو»ه الى آخر :
ْ السورة ديدول! الله الى قدوحب علي م اق وحهعت كلذائعداب ب على اكافرى ون لهم زمره واحده |!
ا الىالثار و غيروزن اعال روك نات د بعل لسار رالام اجدعين تان القرءآن نطو قلهم"و باحوالهم ||
| وقدحاء ان رجلا شف بين بدى ال وقول باعيد السوء كنت مكرما عاصيافيةوللاو'لله مادعلت فيقالله عليك |
بيثة فوكعى بحفطته فقول كدبوا علىه شهد جوارحه عليه وبوئمه الى!! ار شك .ل يلوم جوارحد فيقولون ||
١ أدس هن احتارنا انطة: الله الذى انطق كلشىء وهكذا بسهد الزمان والمكان ووهمافطر ب الخلاص أ
ا زلاتسهد اليوم غ_يرالله وتثاءل لمصكر, وطاعته عاسواء ( قال التيم سعدى ) در يفست كم درمودء
0 دوزشت * يدث ملك برت وشوامه_د نوت * روادارى ازجه-ل ونايا كت # كه با كآن ثو إسئد ١
تاباكيت * طريق دست آروصلحمى حجوى * شدي راتكير وعذرى.كوى * كرك لنا_د أ
|| صورت ندددامان * جو يانه برشديدورزمان (وسيق الذين كفروا الرجهم) مع امامهم حال كوثهم |
ا را سواصة بج عة وباعارسية 1 جع زحىة وهى ابمتع القزل ومندقيل شاة زمرة قليلة دعر ١
| واشتقاقهامر الزم وهو الصوت اذابجساعة لانحلو عه والسوق بالؤارسية رائدن اىسبةوا البها بعد أ
اوَامَة الات يامى وسير عن قائا وذلك بالعتف والاهائة حال كو ولهم أذواجا متقفرقة دعضي افىائر بعض متية ٍ
ا دسب لزنت طقائهم فالطلا له وال مرارة واشله. هم م جهم بالعيوسة كاللهوا الاواص واتواهى ولا ماك |[
1 والناهين 4 ل ذلك (جق اذاجاؤه') جاوه ') حتىهى الى ل 3 ى اجون 52 أند بد وز م رصهت ذا :
!| وخو أرىوجواب ب اذاذوله (فحت ت أوابها) السيعة لبد حلوها كأوّال تعالىأها سيعة ابوات وناك اغلاقها ا
|| الروقت تحيهم نهو يل شأذها واشادحرها مَالفى اله المكم اهل اثار يجدوتها ملقة الانواب كاعى حال
اأشعون قفون هئالك حي يشحم اعى اهابة لهم و7 تويهًا بول الفقيرهذ! مى قبي ل العداب الروحاتى وهواثد
أ من العذات مهاد فى قلس وقوقهم عد الابوات اولى لهم ه ن تتعمبل العذاب يوعيده انالكافر حين يطول ||
قنامة و شدة رزحجة وهول ول تارب ارح ولورحكان ا وذيه اشارة الىالاوصاق الذععة التفساية أ
السعة وهىالكير واأفذل والأرص والتهوة والسدوالغضب والحقد فانهسااوات جه وكل م يدخلةيم! |1
ا لا دادمن انيد <لمنباب من ا وابهادلايد م تركيتم ا وحلية النفسعنها (وقالاجم خرتها) تقر يعارتوبعنا ||
| وزادة فى الايلام والتوجيع واحدها خازن وهو سافظ الليزانة ومافيها والمراد حفطة جهتم وزيانيتها 1
| وهم الملادكة الموكلون تعذت اهلها (الى ا م رسل منكم )6 دن جاسكم م آدء.ون . فلكم لسهلل علبكم :
لوي وذ» مكلامهم كرو ترك رعربا للا على الاثياء ( وخدرونكم ) ررم
(لقساء يومكم هدا) اى وفتكم هذا ومعووقت دذولهم الثار لايومالقامة وذلك لان الاضافة اللاعنة نقد
الاختخصاص ولااتصاص لوم القنامة بالكقارو قدجاء استعمال البوم والانام مستقيضا فاوقات السده ١
هلذلك حل على الوقت وفه دلي ل على اله لاتكليف قبل الشمر عن حيث انهمعلاوا توبعنهم باتيان الرسل وتبابخ
اكد (قالواهلى) قداتوبا وتاواعاينا وانذروا ددقروافى وقت لابنععهم الاقر ار والاعنرّاف (ولكى 00 :
وجيت (كلاامذات) وهى 3ولدئءسالى لا بلاس لأغلان جم منك وك تمك متهم اججءين, (على الكافرى)
ودكيا فى م اباس فكد نا الر| ل وقلنا مانزلالله مر الى انا نم الامكذيون )ع2 هرو زقدر إشدعز يزان ١
شناختيم رقل عل دن تاه ا سشدراشاوتم ف فيها اك 4 الما كلدك 0
:. وبسح
اشارةَ الىاناللكمة الالهية اقتضتاظهارا اصفة القهران2اق النار وكاق اها اهلاما نهتءالى اق اللئة
0 لها اهلا اظهار الصفة الاطف فلهذه الكمه قبل فى الازل قهرا وقسمرا ادحلوا ابواب جهتم
ى الصفات الذععة البع الت عرذكرها خالدئ فها تديث لامك ن الذرو بح من هذه الصفات الذمية
م 00 التقون مثها (فينس مثوى المتكيزن) 5 ميزل المتكيرين عن الاانوالطاعة »اطق
أ جهام و بالقارت: يذ دار امكاهت متشكير اثرا دوزح واللام لل عنس و لا بدح ماقي من الاثك_ار نان كوتهم
مثو اهم ع2 ثم لتكبرهم عن احأق ان دخواممالنار 557 وَكلةالعذاب عليهمنا: عا اماحدت عا 00 يتاءعلى تكرهي'
1 هى شك رهم وسار ر مقاحهم مسامة عن ذلك السءق وة.. يه اشارة الىان!امصة صئفان صاف مهم
0 وهم المصرون عتايدوا اناد س قلهم الخلود فىالثشار وصدف م: هم متواضءون وهم التاوون متابعوا
آدم فلهم الجماونهذا الدليلثدتانلس ذ اكير يعد الشرك م نالكير هل الشسرك ايضا تولدهن ٠ اكير يأوال
تعالىابى واستتروكان 5 ٠الكاذ ررث وهذا قي ذوله تعالل الكيرياء رداق والعظمة ازارىش. ازع فيههما
)| القيتهالثار ولهذ!العى قال صل الله عليهوسع لادخل الجنة منكآن فىقلمءه مثقال ذرة من | اكير ذه يرجل
| ان الرجل حب ان يكون ثويه حسةا وثدله حسةا قال انالله جيل ب ادال الكير دطر ان وغطالا ساى
]| تضيع الذق فىاوام الله ونواهيه وعدم تقاله واسعتار الئاس و تعسهم ذكر الططابى فىتأ ويل الديث
أ وجهين احدهما اوالمراد التكير عن الاعان والثاقى انييزاع عنه الكير باتعذيب اوبالمفو فلايدخل اللنة
مع انيكون فىقلءه مث سال ذرة مثة كأقال تعالى وتزعنا ما صد ورهى مرغل و عكن ان يقال »عناه اىالكير
|| +الوجازىالله دق مقداره لكأن <راوه عدم دخولالئة ولكن تكرم بان لا > ازى به بل يدخل كل موحد
اله كذا فى شرح المشارق لان الاك شول الفقيرانالحديث واقع بطر بق التغليط والتشديد والوجه الثانى
| الاطانى سيدلكون -جيع الخطايا كذلك فلاممنى حيكذ التخصيص (تالالولى الحاتى) بيعست شيرهاثية
[] درشانه* وتست * آن خان را كليد إعسير ازفروتق > شره_ابدين قياس ا بك خانه است بهم » واثرا
إ| كردس تجزماق ومى (وسيقالذين القواربهم الىالكنة) 20 0 ججامات متثاوتن حب
نغاوت مر اتبهم فى الفضل وعلوالطيقة وذللك قيل اسأساباو نعده زسيرا لوشديدا وهوالوافق لاقيلالا . يمن
قوله ووضع الكاب والسانقونهم الملانكة باع اللهتعلى: وقَوذْهم مساق اعزاز وتشر يف بلاتعبولادصب
ل بروج وطرت الاسسراع دهم الىدار الكرامّة والمرادالمتةون عن الشمرك فهك لاء عوام اهلا طن وفوق هي“ لاء
عن قال الله تعسالى فيهم وازافت الل ذالمتقين وذوقهم دن قالفيهم نوم دش رالماةين الى الجن وفدا و«رقدين.
مر نساق الىاطئة ونينهن قرب اليه اطئة وفى 1 1قيعة اهل السوقهر الطالمون واه ل الالقة المتتصدون واهل
الوذاء السابقونواعع انه اذالتم فىالصور نتدة الاعادة واستوى كل واحدمن الئاس على قبره يأتى كلم منهم عله
| فيقولله قم وانهض الى الحتس كن كانه علجيد لشعخص له عله بغلاومتهم من لص له عله جارا وينهم
[] مر اشخصله عله كبشا ثارة مله وثارة يلقيه و دين بدى كل واحد منهم نور شتعان ارام وكالعم
١ وكالثمر وكالتءس بعدر وو أعالهم وصلاح حالهم وعن كيئه مثل ذل كالثور ولس عد معائلهمنور الطلة
شديدة بقع فيها الكفار والمرتابون والمؤمن حمد الله تعالى على م|اعطاء من الور و يهتدىيه فىتلك الطلة
وص الناس م من لسعى على قد ميه وعلى طرف منانه قيل رسو ل الله صبى الله تعالى علة به وس كيف ختدرالواين
بارسولالله قال اثنان على بعير وتجسة على بعير وعشرة على عير وذلك اذهم اذااشركوا بوعل كان الله
|| من اعالهم بعيرا يركيون عليه كرا بتاع ججاعة مطيسة يتماقبون عليها فال ريق ذاعل هدالكالله علا يكون
لك بعيرا خااصا من الشمركة ومئه بع حال التشمر يك فىثواب العمل ؤالاولى ان يه دى من المولى لكل ثواب
على حدة من غيرتشر بك الا آخر فيه (روى) انرجلا من نىاسر آمل ورث هناسه مالاكثيرا ؤاشاع ستانا
مسد على الما كين وقالهذا ستاتى عندالله وذرق دراهمعديدة فى الضعذاء ودّال اسرَّى بهادن الله جوارى
وعبيدا واعتق رايا كثيرة وقال هو*لاء خدجى عذ_دالله والتذت وما الورجلاعى عثى ثارة ويكب اخرى؛
| فاشتاعله مطية يسير عليهاووال هذه معارى عند الله اركيها قال عليه السلامفىحقه والذى نشى بيده لكانى
ا انظرالبه اوقد دئ يهااليه مسرحة مامز بركيهاويسير بها الى الموقف * درخير ياست وطاعت وابك *
---
(.سورة انزع ) 6 نقذ 0
03
نه ه ركس تواناست برفعل نيك (حت اذاجاوّها) تاجدون بيابتد به يوشت ( وفكت ابوابها ) اىواطال |
ا 00 ت ابو ابه العمالية تلايصبهم وصب الاننظار مع اندارالفرح والسرورلاتغاق الاضياف والوافدن أ
1 557 يردعلى كون انواب اطنان مععق لهم عتد م اليها ذواوعليه السلا وانااول استقعم ٍ
: 00 قلت قدح< صر ل التالمقدم عبى لوصول بدعونهعليه السلام بالاس:فتاح وآ 00 دعاوه قدسيق ألا
|| لمفحتم * بق الانوا بدعانه مفتوحة الى إن .شرغ من اللساب واذاجاء اه لاجئة بعدالكسات والصمراط |
1 حدونها مفتوحه بيرك داه المقدم على ذلك وق الحديث الااول عن فرع بأ نالة واطنة رمغ على جيم |
| الاثم حتى اد شلما اناوامق الاول فالاول بول المقير اولية الاستفتاح والقرع تمل لاولية الدخول فلاحاحة أ
الو جيه اخر وعرف كونابواب الجنة ثمائية بالاخمار ما قال عليه السلام ازالعئة لثائية ابواب ماءنها بابان
الأقيها ما ازاك مون هادا وساارن 6 صدز اميت وصارع الإنة مسيره سوستين وف رواية مصيرة ||
| أراعون سئة وؤيرواة كاين مكة ونصرى وقيل عرف نواو الكمائية ويه أن واواليانة شيرمطردة وقدس.ق "أ
هأتعاق دهذهااواو فىاخر سورة اأتوبة قال لعضمم كونالوات اتارسيءة وأنواتاطئة قائية لان ادن ند
تعالى فعشل والنارعه ل والعضل | كتر من لعدل والنة من الر-جة والار 0 الغضب والر-جةسابةة وماله على )١
العمذب و قل لس فالتنار الاالكراء والانادة فىالعذات <ور وف الثوات اب كرم وقيل لان الاذان سبعكلات
| والاومة مان كدلك واب جنم سعة واواتب اط مائيبة دن اذن واقام شاءتء: سه ابوات ااثيران
ا السيعة وفتحت لدانوات اطنة الغائية وجواتب أذاتكذوف اىكأن ماكان #انقصرعنة السان وقال لعضيم
ْ وفعت جوات اذا الوا فياك للاينا ن بادهاكازت مقصوم: ند توم (وقال لهم )ىلا دين ع تددةوأهم 5
2 0 حوظة اطنة رضوان وغيره , اللا ةي سلام عا كم عن ججم يمع المكاره والا لا مه وسيرلاكة
( وقالالكاشئ ) درود 7 س اباس لام وايمى لازم حال #عاوهدا لععرام اهلاشة وامالخواصهمديقول ا
الله سلا م قولامنرب رحم قان السلا مفىالئة من وجوه والسلام الاول ونان ملام الله وا كن بالواسطة |[
ا والاتى بلام خاص بلاواسطة اعد دخولهم فى ال أضرة (طتم ) طهرتم 00 اوطام اماج |
| لكر من العم واز حضر تعر تضى كرم الله وجهه-:ةواسدت ل بهثنيان بديرجشت رسئدانجادر ىق
شتاهاكه از ا دوع تبروننى1 . بد لس در يك مييق عسل كنئد طاه رادشان باكيره شود وازديكرى
باشامتد باط طن اإبشان م'ور وهدطهر كردد ود ين حال ملائكه كويندياك شد يد بطاهروباطن ( ادخلوف) :
ٌْ 7 الجنة (خالدين ) وال '«لادلالة على انطيءهم سس لدخولهم وخاودهم سواء كأن طيبابعةو أوتعديب ا
ا اذكل بي وانماطي ر اهرهم لسن اقرار هم واعالهم اليدلية وباطتهم لسن الهم وعقاك هم ||
أ وفىعرانس البقلى ذكرالله وصفغءطة الملائكةعلى: زل الاولياء والصديقين وذلك قوله سلام علكم طبّتم
أاىاتم فى مشاهدةٌ بج اله ا.داطييين ,لذ وصاله سالمين عنالخخاب وذلك أنالله تعالى قداحب»: ن الى الثنبين :
1 والمرساين واتاضل المؤمئين.يالمعارف والا <وال وال طامات والاذعان ولعم الإنان ورضىالر-ون والاطر ١
ِ :إلى الد نان مع سعاع لسليى وكلاءة وتاسهره . ا ارضوان ول نشت للملاتكة مثل ذلك »* ملائك راحد ١
'| سوداز<سن طاءت * جوفيض عدق برأ دم ذرورةت * ومن آثارالمشق كونهماً مورا بالجهاد |[
| والضير بعل اللاو انحن والرزارااى اللصائب وكمل مشاق العبسادات لاجلاللهتالن ول س للملا كة العمشق ا
ْ ولا الاتلاء الذى هومن احكامه وانكانوا سيكون الليل والتهار لاشيرون قربعل «سيرافضل هن لسيجم 8
|| كثيروكممن نانم افضل منقاتم وكون اجسادهم منثور واجساد البشر من وشعرودملابفضلهم بي
(أ فى اللقيقة ئان اللهتهالى لابنظرا لىالصورفرب ماءحياة فظلات (تال الصائب) فرو ع كوهرمن
از ْرَادخر شيدست نت #بجبرىنتو أن" ردباءال هم اد( وقال ) رإساطبوربأسيرد رد وعالم يكب نم »*ياوجودق 0
برق جولانم مأ ( وقالوا) وكوند مؤمطاإن +ونبهوشت درايند 0 ا عام د خص وص به
:الى الذى صدقتاوعد.) رأس تكرداماوعد: خودرايهاءث وثواب:الجعفر الصمادرطى!للهعئه
هو-جدا لعارذينالذيناستقروافدارالةرارمع الهو قَرَله الجداللهالذى اذهبء: ا الزن-جدأاواصلين قال
با عنه 2 ا كدت م اك بستوجبالخدفكل الاحوال
)::١ 327 ورةا سيا
5 ا 0 تعية ومالاثعرفه وهو أبلع إصكدونه حال الخواص رقاو ريما الارذن 0 بريدوت المكان الدى
ا 1 5 . نارض اللئة عل الابهان وي رانها أعط-! وها وعلكها اه عاعم 0 ناعالهم أو كيتهر
ور
م التصرف قاذ جافكين الوار ثْ 3 * نه وف التأويلاتاأن> اميه حدق وعدم لأعوا - شوله 2 اورنا الار ص
إلىأثر موصدق وعدم لدو اص ندوله الت ' احسذوا الحسنى قد نأدة وصدق 0 لاض راض و
إن المتقين فى نات وتهر فى مقعد صدقعتد سليك مقتدر فنع اجرالءالين العاشةسين(دوأمن اللنة حيث
0 أل فاج الأما در الكو ؤٌ كردن جاى أذ م والمياءة وهى الزن وتسودى الىمقهول واحد وال
ابو وغل د الى مقءواين ادضاا-ي تاها سوابسّه وعات واللعنى بالفارسية جأى > رم ازودتث
5 0 ىَّ خواهم ورول و5 رار ميكئم أى وأ كل واحد ما قؤاى مكان أرادء من لحلدك |1 وأسيعة لاعن
غير عل أن فها عقامات مئوية لاعاذمع واردوه ا كأقال فى التةسسير الكدير قأل شك .اه الاسلام ا جئة
توعان المنات 0 لبي 2 5واطعا حارو حاية الما تاشعائة لامحتمل المشاركة وامااروح نه خصولها
اوح لاعنم حص ولها لا خرن وفىتفسير الفاحة للشارى رحج الله اعسعان الطنة دان جنة ##سوسة
وعدي ولو لد معدي ان العالم عالان اط.ف وحكئف وغيب وتهادة وااتقس الناطقة
المخاط. 3 ذه المكاقة لهائعوم ماحمله 6 ن العلوح واأعارف مص طْ رئق 1 رها ونع ع عام لهء اللذات والشهوات
0 م كاله لحني الو انمه مط أر بق قواها الكسية 05 كل وشّرب وتكاح ولبب)ا اس وروا ونعمات طية
ومجال حسى فىنماء كاعنات ووجوه <سان والوان متتوعة وأتجار وانهاركل ذلك تثمله الحواس الى الس
الناطمة «تلتذيه 1 0 الاازوح أن أس 8 دواقى لا انس الناطة_هة لكان1ك1 يوان باد باوجها جيل
1 1 اا 5 واعيم ان الله خلق 0 الك وسة دط ذ'لع الاساد الذى عو لاقليد ورجه وهو
1 ولطاعة المطوية ا ى روح هذدامك_ة السوسة من افرح الالهى من صغقة الكبال والاتهاجج
والسسرور 57 اجْنة الوسة الجسم والمءةولة كالروح وقو ل ولهذ الغاه الى الداراطيوان طيائهدا
واهله! يتعمون ذا حسا ومعن واكزئة ايضا الشدثئعما باعلا الداشلين ذهاوحكذا تطاب ملاأها من
الس كسين وقد ورد شير .الى عايد الام اناطْتةاشتاقت الىيلال و على وعار وسطان الشهى هاف التفسير
المد كور وف اير ان الجباى تستّةبل الىاربعة نغر صائمى رمضان وتالى القرء 1ن وحاغظى اللسان ودط«مى
اجيران يدول !امقر على هذا السر ور قُوله عليه !الام فىحق جيل احد بالمديئة احدحيذاوحبه 0
لانه ممق باجنان كسار المواضع الشريفة فله المياة والادراك وان كان خارها عن دارة العشل الى
وال ق'لاءثلة المتعمة كيف قال حيث ذشاء ومعلوم انعضهم لاسرال مكان غسيرهالاناذن صاحيه وا 0
أ هدا واشالدميا امات يعبر مهاءن ا<والالسعة والرقاهية ثم قدوّل لا اق الله فىيقاوب اهل الل خاطرا
تخالف احكاءهم ال كانو نوا مكلفين بها فىدار الدنياااتهى وف الكواشىهد:اشارة الى السعة والزبادة على قدر
الا لاإن احداب رن فىغم معزله وفى فم الرحن ددى. انامة #دئد خل اولاالطحنة فتزل حيث اشاءمتبا
ميد خل سار الاثم ( فم ادر العاملين ) اطنئة وعى بس تكوست ثوآب قر همآان برندكان قال بعص الكبار
هامن قر دضة ولاثافله لفك خيرولائرك ترم ولامكروه الاو جئة تخصوصة وعم خاص سالدمن دخلها
وماس عل الاوله جنة بقع التقاضل ماين اكعابها والتفاضل على رانب 4 هاياادن وااحك _ن ف الطاعة
والاسلام فيفضل كيير الس على صغير السن اذا كأنا علىمرتية وأحدة من العمل ومنها بازمان- تأ نالعمل
فرمضان وفىيوم الجعة ول للةالق#..روؤى2شمرذى الخة وفعاغوراءوقاعظ, م نسار الازمان ودنمابالكان
فالصلا فى المسعد ارام افضل ملم افىصحععد المدنة وهى من الصلاة امسر الاقصى وهىته! سار
المساجد ودنه ابالا <وال ذانالصلاةيالجاعة اقضل دن صملا: الت خص وحده ومن هاءئةس الاعال زان الصلاة
أقضلل م رإماطةالاذى ومنها فى العمل الواحد وا تصدق عل رجه صاحب صلةارم وصدقةوكذا مر اهدى
هدية أشر يف من اهل أأدت افضمل م نان ته دى أغيره اوا<س ن اليهومن الءاسمن لجع عر اأواحد
أعالا يت شر ديرق عه ودصسرءويده فهس! شي فق زمان صومه وصدةتةدبلفؤ زمان صلائه ؤزمان ذكره
حك ثشيرة في صلم غير من لسر له ا 0
فى زمان ده من قعل ورك فو جرق الزمن الواحد .وجوه
0 #ورة رمي 2-1 ْ ( ه؟؛ )
سكحائه ان كملنا من الطاءءين بين صالكات الاعال والمسارعين الى<سئات الافعال * جوازا بكاء دو دن |
كرو * تيردى هم افكان وخيران برو * كران بادبابان إرذتا_دثر* * توبى دست و ياازلث. ان 2-_ير
( وترى الملائكة ) امد لوم القيامة بعد أن احياهم الله ( وقال الكاشى) لعن ومَت كددرمقعد صندقوركية
قرب باشى بين ملاتكهرا ( حائين ) ##دقين ( من -ول العرش ) اىحوله ومن عن يدة اولابتداء اطذوف |(
قال فوا حوله حذوًا طافوا يه واستداروا ومئه الا بذ اى#يطين باحفة العرش اى جواليه و بالقارسية
حلقه كرفته كرد عرش وطواف كد كان واب آن (اسعدون مد رنهم ) اله حالثائية اومةيدة الا وى ١|
|| اىينزهونه تعالى عا لايق يه حال كوذهم ملتسين يحمد ه ذاكرينله وصئى جلاله واكرامه تلذذا يهيءنى
يعواون دان الله و تحمده به لسديص ذنى تامزا ميكناد ازذات الهى و مد اثبات صفات سس ميكمئد ويرا
وذيه أشعار بان اعلى اللذا رن هوالاس-:تراق فىش ون اطق وصفاته يقول الفتيرى ان العرش يطوفه الملانكة
«سعوين حامدين كذلاك الك بذ يطوقها الود دون ذا كره 3 100 رين وسمرالدورانا زعام الوحدة لا قيدقيه
ولاجمهات كاب العارف ولاكانت الكمية .صوره : الذات الاحدية أ بطواقها وذورا نهاذالفرقءينا 'طواف
ودين اصلاة انالطوافاطلا قظاهرا | وراطئا والصلاة قيدطاه راواطلا قباط ثاواعا قاذايكوله '5 ودا قااط هر 0
بذ 4 لاد فيها . زاله سيد جهدمن جهات الكه 3( وقدىن” 8م ( اىدين كلق( بالطق) بالق ) بالعدل ياد حال لعضهم |
الثارو عدم له او ين املا كك مَأ مهم قم نازلهم حيتي تقاضلهم وا كام ال رجان ٠ اللا نكة
وانكالوا معصومين جح جيم 3 نه تفاصل ل لواب ةسنا تفاضل اعالهم وكاانرسل الشس فضاون
| علىافراد الامة فىامرائب كذلك 0 الملاتكه غلى سابرهم ( وقيل١ + دلله رب العالمين ) لىعلىماقذى بدئنا ٍ
بالق وانزل كلاه:.ا ميزالنه الى ى حهه والقائلون كه م الوم “وت #ن قَطى باهم اواللانكة وطى ذ كرهم 1
لتعي.هم وت ظهوم وق الأو يلات "١ 7 وقذضى ططهم لمق يعن دين اللاكة ورين لاا والاواياء ما اعطى
كل ذرقة منهم من ارات والمنازل مااعطى وقسليعى ومّال كل قر دق م'4هم الجدللهرنااء لين على ما'دم ا
ل( عليا به ( وقالالكاهى ) #مصنائكه د راتداء خلق امعان زمين ستايش ودف رمودكه الجديه الذى خاق ||
السووات والارض يوقت اسدّةرار اهل امعان وَزمين درمئازل خواش دهان سةايبشس كردثادا ند كودرو عه
وجاعه مسوق جدوكا أوست !ع شغي انمد قاول كل اه وخاغاه نا درو درسةااس جود غير
توكس * جا كو ثنايست ترا زسدوبس * اذا كانكل شي تسح مده تالاف_ان اولى ذلك لاله
أفضل مَألءعض العار دين *# ثنا كوثائنانا 2 7 ركونا عط 'انى * راد هتأرضاأ نبى وراجونا ورا دأ *
وتالعايه الام اذا 1 ألله على ع.سده تعمد فقول السد الخد لله ذيقول الله انظروا المعيدى اعطيّه
مالا قدرله ذاء طانى مالاثعد ل مهناه أنالا عام اد الاشاء المخادة كأطعام الجائع وارواء المطتان وكدوة
العارى وقوله الخجدلله معناءا نكل جد اتى به احد فهولله فيدخل فنتعامد ملالكة العرش والكرسى واط 'ق |[
السعاوالائراء والاواياء والعلاء وما ذككرونه الىوقت3واه وآخردعواه, انالجد لله رب العالين أل
وى بأسسرها مشاهية وهالائهاية أده عاسيأثونها ابدالا بادواذللك تال اعطياه تعهة واحدولا قد رلهاناءطاق
0 مالا<دكه قال كعب الاخيار عوالم الله تعالى لانصى لول تعالى ومابعل حدود ريك الاهوفهو نهالى
فى الكل عا شاسب 2 ظاهرا و باطءا تسأل الله سواله أن نوقة: ا للتده على هه الظاهرة والاط:ة
1 آحرا
كت سورة الراحس يعون الله ناه اق الهوى والقدر لوم اأسدت امابع والعشر بت ع شع أن المستطم
فشهور سئْدٌ ؟١1١1١ سورة المؤءن مكية وآبها بس اومان و ون
( يسم الله ارون الرحيم )
)2 اسم لأسورة و#>له الرفع على أنه خير1يددآأ محذوف اى هذه السورة ممع ]م و م رت ت معزأة لاسر ْ
الشاراايه لكونها على شرف 0 ار وقال صل الله عا روس سج أسم م من أسعاء الله تعالل وكل أسم م
من أسعاء الله ل الى متاح من مشانجم رآ 5 تعالى ذن ٠اشتغل يأسم 2 رالاسعاء الى : 4 صل 2 آ ا ودينهذا ا
ا الأسمماى دين مره ورو]١ه مئاسية تعدر الاستشغال وى وو ا ت ثلماك "١ تأسية داب دوه د الاشتفال فصل نه
(455:) ( سورةالؤءن )
و للرق عدأوله الحءيق ع اخرى يعد يكبل إداطق سعدايه ف نْ حم أله ذلك الاسم و , 1-7 فيض عليه مأشاء تقدر
ْ استعداده وكل أسعام تعالى اعط عد اطعيمة وجّال إنعاس ركى الله عئنهما اروح, ون دروف انحن ' :
امنضست تم نه كلامت |2
: متطرة سور وى اتأو يلات 3 الحمية وشيرالى لقم المسعر له و بدن حي 5-5 عرء1 يه السلام لا البعدك فيد ملاك 8
مور ب ولانى مرسل وذلك اناللاء وا مهمأ حرقان عن وسط اسم الله وهورحجن ودر مْأنْ من وسط | ح دلي
ود معمك ث2 ل على يها الام و مأان اط رفين سم أسع يه ما فهه! !سيران الى ان القسم: دسم ركان بدنيما أنر “بل الكات الح :
وكال سهل نع 0 الأسترى رحد الله ىم اعلى اللاك وز د دعم با نْمَال ح ذواكاسم ا اليد
اق المى الكنا نَ كم الاك المنان اليد 2 وقال / -كاشى ( جااكارت 2ك م دى صحكء خط ومع ورد :
وواكش.ده شود وعم اء انست علاك او كرد روالُوقنا : رد سعراووّات ااه ما د وقال على اطاء درام :
ا 0 وال يم مهل المحبة ن ع خصه الله تعالى ندر به سفاه من عين حياله حدق اك 0
2 أأو: . لعد ذلك 6 ينطق ه نحاء ألياة لع مارة كيه وم اند . ناث 'رات العلوم الدهولة مألا ئدرةج
الاالواردون عل كال 3 م واايه ماء و سر ج حوبت + خر م أثا ره : إإناخأنة ولذلاك وال عليه 0
: ومأحد ليكن شارك حم لاتهعرون اى ماية الله ار أىالاعداء 6 الله تعال مول إلذ كك .
ْ اموا ولادول للكاغر بن فصل اأعناية بالجاية والجابة من محضمرة الاقءال وال ح الاحس نكم الحاء
|| ونشد داليم اىقضى وقدروتم ماهوكان اوم امرالله اىقرب او يوم القيامة تالقدت وى ف سروم »
قوم م ذل ونوم * قال فى كشف الاسرا ر 3# حا أشارئست ععءت وم اثارت 3 نت عيكو بل اى حاى
أ حيتاه دوست كته ليه قير خوداى كيم اح اك بطاءعت خوداى ع نترادوست كر 4:5 |
وتوهىأ ل ادن اىدنارا و أسته وتوص | بادالسته اىمن رالودة وتو ابوده صدهرار مك سس ردركاء
اا -اخم 6
١ مذ ثاده مأراشواساد ودعا هار ديك يشان التذات :بك ردم 9و شعارا اىامت أود 2 خواست س0 كت ا
ا اطي ,قبل ا ألو واجبتكم قبل أن دعوق وغذرت لكم قل أن استغفر وتى آنرغيت وشوق الدياء
هران لود كه اذء 'ل تو ناايثان سس م دادع كر ا كرافعال مايا دشان ” يم همه داءن ٠ ارمع در حي دائدى
١ ليكن اران ود كدوافضال واددام خود رثعا ابشائراش دادم ,دش أاز”ء او هر كرا ر كن يديم يكانيكان يرك" يدم ا
أ| ج: نكه اصطق آدم وتوحاوال اإراههم وآل عران حون نودت عار ارسيد على العهوم والشعول كنيم كالم
ا كذ كه عونا خا حال ىكفت » واحول اسان حك قف أنو- خرن وكاع ميكفت اجعلى من اعة ل ش
عي عد مع ا جع ين مما جو >
خبرامة ههه ركز يد كأنمأائد جاى ديكر كف تاصطذيئامنعيادنا دردت ابن خطاب هم زاهدوهرءايداست |
مط لم وهم مطلوم (روى)ات٠ونى عليه الام قالنارب هلا كرمتاحدا مثل ماا ؟ ا ىكلامدك |
ان اخ رجهم فى آخر الامان وار مهم بشهر رهضانوانا اكوناة قرم البهم منك فاق كلتك ١١
بن و يتك س.ءون الف اب تاذاصاءت أمة هد وأيضت 5شقاههم واصفزت الوانهما 9 الاك ال وقث :
افطارهم * روزىكه سمراز برده رون خواهى كرد * داتمكه زمانه رازيون 7 كرد * كرزيس |
وجدال ازين ف ون واه ىكرد * باربجه جكره'ست كه شواهى كرد * باموسى طو بى أن عطش
كدموساع بطندىرمضان الى لااجاز!ه م دونه فى وخلوفةهم عندى اطيب هن ر حالسك ومن صاميوما ||
أن ودب مالاءين رأت ولااذن عون ولاخما ر على قاب سر وال موسى | كرمق ده ررء ضان أل تعسالى
هزالامة مد عليه ااسلام ذانطرلا كرامه تعالى وسجاحه لهذه الامة المرحومة واتهانين الام نهذه الكراءة
موسومة بلكلها منها تحروءة ( تيل الكان ) خبر بعد خبرعلى انه مصدر اطلق على المشعولاى المزل مبالغة
جع
راط
ْ ( م ىالله ع( صل تن 3 والاطهران ميل مبتدا ومن الله خيره فيكون أأصدر تولى مشاه وذوله من ألنه اى ١
| لآم بشولهالكفار من انه اخلتقه جمد ( العز بز العلم ) لعل ين الوصذين اف القرآن عن الاتجازواتواع ||
العم الدالين على القدرة الك له والء 5 الناخ وفى شح الرحجن ا اح بز الذى لامثل له الما 5 كل العلومات (وقال '١
الكاشن )العز رو خداىاء ا عااب كه كأدرأتيه : ردأ ل أن العام دا الجر جد َّ 2- اد (ه ركس درهروةت.
ْ (غافرا/ذتت ( صرقة ارى الولالة والامناقة مجه يدي اهم رديه زمان صوص لان صه اث الله إزايتمزهة :
عن الددد والتعيد بر' همان دونزمان وانكان تعلةها حادثا بحسب حدوث المتعلقات كالذنب فىهذا القام
( واسم )
( سورةالؤمن )© (ب»:)
ا 1
واسم الفاعل جوز انرراد+الاسترار بخلافى !لصف المشريهةوالغافر الساتروالذنب الاسم يستمل ىكل قءل |إ
يضر فرعةراه اعتبار دنب الذي ا ىآخره ولمّل غافرالذنوب,الجم ارادة للدنس كاف الجدلله والموسائر |!
١ جيم الذثوى صةاترها وكبارها 3 وبدوتها ولانغذم صاحرعا لوم القيامة كاشتذيه مقام المدحالعطيم
( وقابلالتوس) القبول ذيرفش والقادلالذى يسستقبل الدلو م اير ف أخ_ذها والقابلة الى تقب_ل الولد أ
ا عندالولادة وقيات عذره وتولته وغير ذلك والتوىمصدركالتوبة وهوتركالذني على احدالوجوه وهوابلع :
|| وجوهالاعتذار فانالاعتذار عسلىثلاثة اوجه اماان ول المعتذر لمافعل اويقول فعلت لاحل كذااوذءات ا
ا واسأت وقداقاءت ولارابع لذلاك وهذا الثالث هوالتوية والتوية ف اللأمرع هوتركالذني لمعه والندم على
| ماقرط مئه والعزعة على ترك المعساودة وتدارك ماامكنه ازبتدارك م نالاعال بالاعادة فى احقعت هذه |
| الاربعة فةسدكات شرا ذُط التوبة فلتوبة هى اارجوع عاكان مذهوما فىالشسرع الماهو »و د ف الدين أ
| والاستغفار عمارة عن طلب المغثرة بعد رؤية قح امعصية والاعراض عتهاوالتوبة مقدمة على الاستعفار |[
!| والاستففار لايكون تودة بالاججاع مالميشّل معه تدت واسأت ولااعود اليدابدا ُاغفرلى بارس وتوسط الواوبين |[
| الغافر والمّابل لامادة ابجع بين و الذنوب وة.ولالتوبة فىمودوف واحد بالسية الىطائفة هى طائقة الذثبين |
!| التانيين والغرة بم والذئوب بالتوية والقرول مجعل تلك التوة طاعةمة.ولة هاب علمافقيول التوية كا يةعنانه أ
| تعالى يكتب :زاك التوبة للتائب طادة من الطاعات والالماقيلها لا نه لايقيل الاماكان طاعة اولتغاير الوصذين ال
]| اذدماتوهم الأنحاد بانيذصكر الثانى نجرد الايضاح والتغسير اولتغاير مومع الْعلين ومتعلةهما لانالذفر
| عواسم مع بقّاء الذنب وذلك لن لبيتت من اصصاب الكبار فانالتائب من الذنب كرلاذنب له والقدول |
؟] بالنسسية الى التئيين عنها وفىالاسه المتحمة قدمالمففرة على التوبة ردا على المعقلة ابعر انه تعالى رججايغغر |[
]أ من غير توية () و كد هّالاسرار ) ثوره مؤخر أمد وغفران مقدم برمةةضاى فضل وكرم اكردن كثق تو به ْ
ا 5 دين آذاه أ م خَاق بشداشتديكه نا ازينده تو به لبود ازالله مغفرت نايد يت سام زم وانكه نو به ا
أ يذيرم تاعاليان دائئد جثابكه بتويه آمرزم أكرئى به مقدم غذران بودى تو به عات غذران بودى وغرانمارا ١|
علت يست وفل مابحرله نيست تست بام زم وزلالافضال بنده راباك كردائم تاجونقدم بربساطماهد |!
ْ رياى نهد حون ارما د بصت بالى آد اي كه جاى ديكر حكنت م ناب عليه ليو وا غائرم ١
| أن عاصى راكه تويه نكرد قابل الراك تويه كرد عاد ازغذران ذنب درن موضع غذران ذنب غيرائاست ا
[| بدايل اكه واوعطف درميان آورد ومعطوف ديكر بأشد ومعطوق عليه ديكر أيكن هردورا حكم كسان م8
| باشد جؤائكه كوبى جاءتى زيد وعرو زيد ديكرست وعر ديكرلكن هردوراحكم يكبست درآمدن اكرحكم |!
| || مالف يودى عطف خطابودى واكر هردويى .ودى هرد وغاط بودى ( شديدااءقات ) اسم ناعلكاقله ||
أ مشدد العةاب كاذين معن مؤذن فدح <.له نهنا للمعرففحيث راد به الدوام والثبوت ولس بصفةمشيهة ال
| حق نكون الاضافة لمطية بانيكون من أضافة الصقنة الىتاعلها ولتنمم والمراد ال_ديد عقايه باللام أ
| لخذفت للازدواج مم غافرالذاب و قابل الاوب فى اللو عن الالف واللام ( قال فىكشف الاسرار ) اول ||
ا صدت ود كرد كع عاثرالذئب وتابلالتوب وصقت اول تلصرف 'دسث وذ رئدم" لخيمر ولبديل تاساث :
9 دس دون حديث عموبت كرد شديد الععاب كدت شديد صقت عدّوبت تهاد وعقودت #ل نصرفهست "١
ورئده تبديل وتغير هس ت كفت معدن عهورم 98 اكرخواهم دست كنم واترابكرداتم كددران صرف إٍ
| كد تغبير وتبديل يذيرد ( ذى اطول ) الطول بالنتم الفضل يقال لفلان على فلاس طول اىزيادة وفضل ||
]| واصسل هذه الكامسة من الطولالذى هوخلاف! قدسرلانه اذاكان طويلا فذيه كال وزباد: كانه اذاكان ||
| قصيرا ذفيه قصورو'ء صان وسعى الف ايضا طولالانه ينال به عن الأرادات مالابتالعند الفقرياانهبالطولينال ||
مالابال بالقصسر كذا فىتفسيرالامام ففسورة النساء والمراد ههة! الفضل برك العا المسعق وابراد صذة لم
واحدةٌ فىجانب الغضب بين صؤات الر-جةد لل سيةهاور انه اوعرآ نس الب لعاف رالذ ات إسترذ نوب الؤمئين |!
: حيث فم عن أبصارهم حق شوها وهيل عذرهم دين اذتهروا ألية بلعث الاءتذار يديه شدي العقات ا
إن لبرجسع الىالماب بانعذيه لات ذىااطول لاعل الفئاء رصحك دف لجال وقالوب سيط ام
عنأئ عباس
الشمرك شدبدالعقلى 4ر ,لابو حده ذى الطول ذى اذى جالايوحده ولابةوللاالهالاللله ( وفىكشف الاسسرار )
سنت خداوتدست ع راياءت وعيد ترساند نا./ده دران شكسته وكوفته كردد سوزى وكذارى درندى
و بايد زارى و<وارى برخود هد 1 تكه رب العزه بعت رأفت ورجت يا يت وعد تدارك دل وى كاد وضل ا
أ| ورجت خود اورابشارت دهد شده در«ماع ديد العقاب يبو زد ويكداز دو يزان إتكار كورك عز
ِ يراب دوديده وراش جكرم * برياد دودسم وبرازخاك سمرح * بازدرسماع ذى أطول باز دودل
ا بغر وزد بزيان اشعخار كويد جه كثد عرش كه اوقائشسية من تكد عه جون بدل غاشية حكم قَصاى
توكثم ابوبكر اليل قدس سيره يكروز حون هيار زان دست اتدازان همى رفت وى كنت لوكان ١|
| سن ويك حار مار تأضتها اكردرين راه صدهزار درباى قشت همه بديده كذاره كنم وباك تدارم )!
| ديكر روز اورإديد ندكيب آهد سرقرو افكتده جون تحرو درهائده ترمترم ميكفت المستغات متك يك قرباد |[
ٍ ازحكم توزئهاراز 00 باتواهى آرام نه ى أو كارم ينظام نه روى أنكه بازاع نه زهره” الكه لكر زم + |[
| وكرباذآع همى نه ينم جاهى * وريكرنم همى نه دا راهى * حكختد أىوشلى ازدى جد بود |
اس وزحجست كفت آرى جغد كر طاوش رائه بيتد لاى جال زند لكن سعد جغدست وطاوس طاوس |
!| (لالله الاعو) ضع خداى تس تكد مسق برستش ياشد مكراو يحب الاقبال الكلى على ط عت فىاواىه
'| وثواهيه ( اليه ) تعالى كسب الىغيره لااستمّلالا ولااشتراكا ( المصير ) اىردوع الخلق ىالا خر:شجازى |!
| كلا من لاطيع والعاصى وف التأورلات التسمة غافرااذنب لاوليقه با نيتوب عليهم وقابلالتوب بانيوفتهم |[
1 للاخلاص ف التوبة لانهم مظاهر صؤات (طاغد شديدالعقاب ل نلايؤمن ولايتوب لاثهم «ظاهرصفاتقهره
؟| ذىالطول أعهوم خلمه بالا جاد دن الءدم واعطاء الياة والززق وائضًا غافرالذب لظالمهم وقأبلااتوى ١
| لمقتصدهم شديد ااعقاب لمشركهم ذى الول اسابةهم وماكان منسئة كرمه انسبةت رجته غطبه غلبت ||
| هبنا اسانى صئات لطنه على اسم صفةَ قهره لمن عواطف احساله وهر انج طوله واتعامه جعل اسم
ا صمْة قهره بينئلاثة اسعاء من صفات أطفه قصار حر يج العرين ياتقيان يههما برزخ لئان تاذاهيترباح
| القناية مى هه ب الهدايةوتموج العران فيتلامى البرزخ باص طكاك الحرين ويصير الكل بحرا واحدا وذو حر |
|| لاله الاهو اليه اللصير اذاكان اليه المصير قد طاب اأسير > رين الطاب رضى اللهعنه دوسي داست ياوى ||
١ رادر كفته دردين مردى عاقل بارا ومتءيد رق | ندوست يشام يودوكسى ارَنزْديك وى 1 مده بود عر أ
|| رذىالله عنه حال ١ ندوست ازوى برسسيد كفت جه ميكند ان :رادر ماوحال وى جست إن مرد كفت |
أوبرادر ابلس اس ته برادرويءى كدفترقدرراهوى! مددوسسرنهاده درتةروزمر وانواع ادع ركفت جون ا
ؤ بازتاردى حس اتبركن تابوى ناءة تويام يسان ثامد تو شت بسمماللهالرجن الرحم منءعبدالله عر الىفلان |1
| ابنفلان سلام عليك انىا-جد اليك اللهالذى لاله الاهو غافرالذنب وقابلالتوب شد العقاب ذاالطول |
لاله الاهو اليه الأصير جون ان نامه بوى رسيد صدقالله و نص عر كلام خدا راستت وتصص دعر نكو أ
| ولانكولو اعليه عونا التيطان وفيه اشارة الىانه لانقجر الاخ يذنب واحديل صم ( ما جادل ]نات الله ) ١
ّ الجدال القاوضة على سيل المارْعة والغالة ومع الداوضهة بالفارسسية كأرى رائدن باكسى واصله دن 1
٠. َ 7 . ّ 5 5 . 9 5 5 إ
جدات اليل احكمت فتله ذكان المتجادلين بغثل كل وا حسد الا خر عن رأيه والا بو العتاه نزلت فى اطارث ١أ
ا أن قس أحداط-تهريّين ع ازجزي* مس تهرزيان بود ومطت خصوءت سباطل درائكار وتكذيب قران
| سيار يكريست وتلويه كرد وحأل وى نكوسّد بعد ازان عر مكذت هكذا اقءو! باخيكم إذاراع ددوه |
| والمعستى هاتخاصم فى آناتالله بالطءن فيهسا بانيقول فحةهسا مصرا وشعرا واساطير الاولين !وو ذلك
إ| وباستتمال المقدمات الباطلة لادحاشه وازالته وابطاله لقوله تعالى وجاداوا بالباطل ليد حضوا يه المى خمل ||
/ الطلق على المقيدواريداجدالبالباطل (الاالديئى كقروا) بها وأهاالنينامنوا قلا#طر بال ع يتنا
ا 0 عن:أطعن ذيها وام الجدال ذيه الكل مشكلاتها واستقبط حَمَاسَها وابطال شبه اعل الزيغ والضلال |) ٠
ا خناعظع الطاعات هاد قوسي لالله ولذلك قال عليه الام انجدا لا الترآن كثر يتتكير جدالا الدال
( سورةااؤءن ) ) 4ك 5 ٠
على الو لع للعرق بين جدال وجدال ومما<رره حؤمرت 8 وس'دى فى#©وعة 00 هذا لفعير
ةذل هذه الا إذذوله ذكفار الس نعة تجاداونقىآنات 0 رآثارت» ى فيكون جدالهم رسيا كوه فالا 5-5
اردعية فهم كد ر ١رس-وم ك5 الهم حك فار المقائق وك ار الله. مه جادلون فى آنات القر أن اللة. فيكون ْ
جدالهم ما لكونه فالا 3293 ت الطوةية فهم كقار الكقائق دوا ذلا كقار الرسوم فُعليك باولدى الى ا
الذيج برك الكثر والخدال معطلا حى تكون عندا للهدوع'داك س «وؤمنا-وًا وساا صدرّاهذا 0 ْ
| واارشاد واليدالدعوة والارشاد وعليئاوعليكم القبول والاسترشاد وهوالفرض الواجب على جيع العبادانتهى أ
( دلا يغررك لمعم فىاللاد) القاء حواب شرط دوف والغرة غذلة ىالدظذ وال تكلب القارسية كرديدن ا
قال فى الهردات التقلف التصرف واللاد شهرها! تال اراغب الاد المكان الدود اناه ثر ياجقاع قطاله أ
واقاءتهم ٠ ويد وجدعه لاد وبلدان والمءنى ؤذاك!ت الهم كرم لير نانكة ر دلا يغررك امجاهم واة مالم
داهم وتقامهم فىءلاد النثشام والون لأصجارات المرحة وهى رلة الت_تاء والصسرف يع-نى ل .ارك أ
| اسسارا وى ومع ا «هست فانم «أخوذون ع قريب إباسابت اكترهم هد ن قاعم ءر الام يا قال ١
: ا الم كال فعيث المعاى ذلا يررك ابم االمغرور والمراد غيره صلى الله تعالى عليه وس خطاب للمقلدين من
| المسلين انتهى وؤىالا بذ اشارة الىاناهل استرمان ع ىكراماتاواياءالله وذوق مشاريهم وهقاماتهر يرون أ
ع-لى اكاره, ص ص الله عباده بالا نات ويعتر 1 عايهم بشلوعم فصاداوز حد الحكرابات ||
ويه تدعون ا و كتنهم 9 ععراون نينر الهم ونقصالهم دلايعررك تعلي6م ؤااء لاد امم 0 العلوم ذا |
تصيل الء علوم اذاكان ملا د سلىااعوى والميل الىاأد: يا فلا كون له ثور يهتدى به الىماخ صص ١ ه عناده ١|
الخاصين ( قال المولى الى ) بحاره مدعى تند اظبارعم وفضل * نشناشته قبول ودرجيد ازردى ||
ادبت 13م ع( أىقيل قريسش ( وم أو والا<نا تاب من (عدهم ) ا ىالذى نحربوا على ارسل وعأدوهم :
وجاربوهم اعد دوم أوح مثل عاد وود واضرابهم وبداٌ دقوم لوح اذكان اول رسول قالارض لان آدم :
|( اماارسل الىاولاده ( وهمت ) قصدت عند الدماء والهم عقد ا لقلب على فعل شي قل ان شعل من خبراوشسر :
(كلامة ) مر تلك الام العاتبة ( برسولعم ) قال فى الاسئلة المتعمة ل بت ل برسولها لاماراد بالامة ههناالرجال
: دون السساء و لات قسمروه وال فىعين المءادٍ إلى برسولهم تغليب ب لأرجال ( ١ يأخذوه ) . نالاخذ عع الاسسر ا
والاشيد لاست هر اىليأسروه ودس سوه عذوه او يعتاووياقا أرسيه تادكيرئد أورادهر رار شواعتد وى
]| رساتد * وفيه اشارة الىانكل عصمر يكون فيه صاحب ولاية لابدله من ار باب اود والاثكار واهل |أ
ٍ الاعيرّاض كاكانوا فىء4د كلأى ورسبول ( وجاداوا ( ولد كردئد باببعميران خود ( بالباطل ) ||
الذى لااصل ولاحةيةذله اصلاً وَالفى2م الرجن الماطل ماكان فائت المءنى م كلوجه مع وجودالصورة
امالا عدا الاهاة اولاعدام الخله كبيع ار وبع الصبى (ايدحضوا بهالق) ) اى ليرايلوا ذلك الناط لاق
ا الام يدعته كإفعل هؤلاء (ذاخذته)بالاهلاك را «لهعممبالاخذ ( ذكيف كازغقات ) اىعقاىالذى |
| عاقيتجم به فان! ثار دمارهم كاثرونها حين تمرون على ديارهيعبرة لاناظرين ولا حذ نهؤلاءايضا لاتحادهم ||
ا قالطر د لزانم اجر لعن كانى 25 وله (وكذلك حت كله ريك ( اى5أوحب وندت حشكمه تع الى ١
ا وقضاوه نأل :مدنت على اولك الام المكذية ألم اللللي ة على رسلهم امجادلةبالناطل لادحاض الأو به وجب ايضًا
5 ( ء-لىالدرئ كفروا ) ا ىكفروا ريك وتدريوا عاك وهموا لياو فالوصول عارة عزكقار قومه
ع1 الات 0 رََ اش لاعن 2 ,المها ك3 (اتهماكم 'بالثار) فى حير النصب كذ ف لام التعاج ا ل وايصالالفعل
أ اى لا ' هوم دس يووا الله وات وافطعهاالى هىعذات النار وملاز نوها ابدالكرد هم كفارا معاندين “بين
: على الرسول عليه السلام كدب من قنلهم مزالام المهلكة فهم اسار نون العقويات اشد اسهسقاقا واحق
| استصايا ذسلة واحدة نجمءهم وه انهم أمعاباثار وقيل هو فى ل الرفع على انه بدلمنكلة ريك بدل الكل
: فلن مثل ذلك الوجوب وجب على || لكفرة المهلكة ؟ ولهم من أصغان ااثاراىكما وجب اهلا كهم قاالدنا
ا عذات الاسئتصال كذلك وجب تعذيبهم بعذابالتار 0 فالنشبيه واقع فىحااتهم والجامع لاطرفين /١
ايجانالعذابو حل الكاق على التقه رين الاصب على انه نعت لمصدر مذوف وقالا ية اشارة الىانالاه.سرار |/
زد الىالا د والاتقام قالدثيا وألا : رةه هَ قء-لى العاكل ا نيرجع الى الله وثتوب ولتءدد بغيره قبل ال عءظا
الغبريه © وبر كشته َىَ دراقتد بيه لد *#ازونيكت تان بكيرد بند ع 1 3 ش أزْعةويت درععو كوب *
كه سودى تدارد قد ان ؤر-حوب + عدعناالله وانام عن اسباب سطدطه ( الذين تحملون العرش ) العرش هو
الجسم انعط صجميع الاجسامسعى يه لارتفاعه اوللشيه بسرر الك ق تكد عله عدر ١الكم ليرول احكام
قَضْحه وكدره مند ولاحورة لال ثمة وهو العلك التاسع خُلمَه الله هس جدوهرة هَ خضراء وبين الا ع تين من
وآ 202 كه دان الطير المسرع انين الفعام وا اراد أن-جله “العرسش افضّل يا نخادم اشرق اكائتاث مطلها
وهو جيركيل الدادم للثى عليه الام اشرق وقالسديث انالله امى وبع الملائكة انيغدوا وبرو<وا
با لام عبلى-جله العرس تفطضيلا لهم عبلى سائرهم وهم اربعمن اللاتكة إسترزق أحود ير أب ]دم وهوق صورة
رحل والكثانى لاطيور وهوؤصورة كسس واكك اث لليهام وهوقصورة ور وااراع للسباع وهوقصورة أسيل
0 وبين العرس سيعون ابأ بأمن ثور و واذاكان وم الع أمة يكون عذاتم اله دل صلية دوله تعالى وحمل
س ربك فوةهم يومئذ ث#ائية وقىبءض الروانات م ف صورة الاوعال والعرئش على قرو تهم اوعلى ظ» ورهم
77 3-3 الرمذى وابو داود فىحديث طوَِ ل آخره دوم ثم دوق السابعة : حر بين أعلاةه واسدك كا دين سعاء الى ساو
وذوقٌ ذلك ماية اوعال بيناظلافهن وركهن عابي ساء إلى سعاء + م ذوق ظهورهن الءرس بين اسؤله واعلاه
مدل مأنين *عاء الىمعاء و ىالمديث اذنْلى رن انأ حدث عن ملك 0 عرشة ماني 0 اديه المعااده
مسغرة معو أنه عأم ور5وكا أن وله العرشس ارجلهم والارض الدقلى ورو-هم ود خرقت العرش وهر خدوع
لإرفعون طرقهم وه أشد حون من اهل السياء السابعة وكل أعل سواء أشد وما من اهل السواء الى دولها
تك ان عباس رذى الله عنهما لاخاق الله تعالى مله العرشس كال لهم أجاوا عرشى فإيطيدوا دق 13
ملك مناعوا ذهم مثل جتود مق السعوات والارض من : الملاركة والخاق قبط عقوا الى مثل ماخاوعدد
الحدى والئرى فإ يطيهوا قال ا احلاله وأو لادول ولادوة الابالله ا الوا الوا العرس 3 ددنت
اقدامهم الارض اأساهة على مين المرى قعال إنعياس رضى الله ع 'هما تالرسولالله صلى الله عليه وسيم
لاتتمكروا قعطمة ركم ولك ” به تخروا خلفهة ذأن خاها من اللا ذكة عالله اسراةيل زاوية من زوانا انعرش
على كاعله_ وقدماه والارض السهلى ؤاله أيدض عل هه نعظمدالله حدق تصير كاأوصم وهو ا بالصاد المهملة”
الاكة 3 در [ها طائر اصعر .2 ن المصذوركاق القاموس , وان أله 1 وَالعرش ور 5 د خخراءله ألف نف
سق وج َك :الف رأس ىكل رأسالفالف وس سجائة الف اسان؛ 2 بالف الف عه وتلق الله بكل اعةمن
لغات العرشس لها ملكونه إسعوم و تقد سية حلأ ةاللعة والعرس كدى كل لوم سسا بين الف أون أور
لاإستطيع انينظر اليه اق من شق الله والاشياء كلها فى العرس كقَة ملتسا ىذلا وا<ي يالله بن
العرس وحامليبة سيوين حهايا يا منثار وسسسءين دايا 0 نمهاء وسسيدين ابا من م وس سبعين حا 2 درايض
و مع ونا دابأ م صسزرجدا خوؤر وسيعين دايأ ه زناقوت احجر وسيءين من ثور وسموين .2 دظلة ولااطر أعدلهم
الى ال عرس ”7 أنيصعق دول الفهر دل ماذكر من الروانات على ان -جاهم أنأه اىالءرش #ول على حدروه
ولس كعاز عن حوظ هي ودمرهع كاذه ب أيه بعص المأفسرين وأعمرى كوه مع 0 داغرته وعظم له على
رون اللاكة اوعلى ظأهورهم اوعلى كو اهلهم ادل علىكالعظمةالله وجلال تأنه مالالا تك الاريءةاليوم
والعائبة يوم القياءة كالاسطو انا تله فكما ا نالقدمر ول على الاسطوانات فكذا العرش ول على اللائكة
د اق ذلك ماخ من ا لدع وكويه ' و تُ الت ءط الاجسام ايه غود انيكون مءأدا ىَّ الديقة وأن للا تكة 3"
لدم ده له بالكا 8 0 وه ئ حوله 2( ىقل الرفع باأءطف على وله الذءن و<ول التى *جائيه الذى عكنه انحولااء ع2
الوصو الرفع على الاتدآء سيره كوله 2 اسحون ماد رهم ع( ىبي ذويه تعالى ع نكل مالايليق يثأً: يك
الك و لكوت : ,سيان املك الى الذىلا عو تس.وحقدوس رباللائكة وازوح وجءل التسبيماصلاوا جد
حالا لان الود مقتطى حالهم دون اليم لاه اتاج اليه لعارض ارد على من وإصفه عالاياق 4 قيل
<ولالعرشس سيد ون الف صى من املا نكة لطوذون ب مع الاين وكيرين ومنورائهم سيعون الف صف أياما
ع ش
7 سوزة المومن 4 ) امع 2
قدوضعوا ايد يه على عوائةهم رادعين اصواتهمبالتهليل والتكبيرومن ور انهم ماثة الف صف قدو ضعوا اعانهى ١
على شعائلهم ماءئهم احد الاوهى تسهم عالا سم بدالا خر وماوراتهم من ا الا نكة لاب حدهم الا الله ماني ١
ناج أحدهم مسيرة ثلامانة عام درهءالم ازشهر بن حوش تقل مك: د كد جد عرسٌ هشت الدجهمار ١
ميكو ند سطد_انك الهم و جمد كلك الجد على جلك بد علك وجه ارديكر فيكو شد معايك الام
و يدك لك الجدعلى عدُوك ددقدرتك وكو بيباايشان بشدت كرم الهى اذوب ن آدم اىكلات ميكو ند 3
_
وى نعض اله أسير كا" لهم برون ذلوب : آم وقهذه الكلمات قوايد حككثيرة يبر طر رت اوالاسم
نشس باسيين كه أزجلهء مشاهير عا ومدام دهر بودشح الوسعيد لير را كفت اانكلات ازعاناد كبرو إوسدد
0 الو شع يد كفت ابنكلات ناد رذنم و بوسساة مكنم وازان مشفع شدم ( ويؤون» ) أىبر هم 3
اما حقيقًا يحالهم والتصريم دمع اغناء ماقله عن ذكره لاطهار وضيلة الاءان وا راز شرف اعلدوةدقيل '
أوصاف الاشراق اشراف الاوصاف هول العفيرات 1 ر بالامان الىانهم ع ةالادراك ا! يا ريو ون
ْ عن ادرا كن تعالى بالاإيصار كال السّمر ماداموا فى موطن الدنيا وامافىالءة ذميل لايراء الملا كد وقيل براه
: مهم جبريل خاصة هرة واحدة ويراه المؤمئون من البشر قال لضان 3 ال خرة بالادصار لانقوله
مايوجب المغعرة وقيه اشعار أنهم إطلءون على ذنوسانى دم ولثيه على انال دعارصحك: ف الاءان توب
ا التدع والشئقة وان الت الاجناسلانها اقوى اماس ل واكها مئال ثءلى اننا اأؤمئون اخوةٌ ولدللك
5الالفقهاء قتلالاعوان والسعاة والظلة ف القيرة ماح وواتلهم مثان وان كانوامسرن لانن شسرط الاسلام
|| الشفقة على خاقى د الله والقر جح تعر 6م وآ رن ث لهم وه م على عكس ذلك وث !اند فم شرهم ا
ٍْ قالالاهام قثت ان 5ل السعادة مى وط ا سن الوط م لاحي الله وا الدوقة على حاق الله وب انيكون
| الأول معدما على الثاقى فدوله إسدون تحمدر دهم و يومتون به منشعر باعطىم لامي الله واستةءرون لالذى
ا هاروت وماروت أولقولهم أحعل ذيهامن يةٌسدفيهاو اسوك الدماء قالا راغب المعدرة دن الله أن يصون أحد
عنان؟سه العذاب والاسةووار طاب ذللك بالعال والفعال فأ نالاس عدار بالمال ذوط هل الكذابين ملايلزم
مالا به افضلية الملانكة على البشر حيث اشتذاوا بالاستعفار للمؤّمئين منغير ان تقدم الاستغفار لانفسهم
ف الدعاءلهم فيدعون (هر بالماة ثمرفع الدرحات كاقال( ر بذا) على ارادة الول اىبدواون ر بناعلى انهبيان
ا لأذانك لامتناع المكان قحَعَه كان لعن اصله الام راق قوصقه باراجة والعر كأنذاه رجة وعلواسءان
ا 0 ل ام ارجة وانكانالعر اول و تعلقاه نالرجه لانها المقصودة بالذات ههئاوقعين المعاق
لات وى 0 وعطايدية ل ألقة دخل 9 إلا , بد الب يطان و2 5 لان" موحد 2 اي
: بشول الففير دخل فىعوم 9 و9
إٍ ال واقلها الوجود ولاشيطانانطارالىيوم الدين ويكون من ارجة الدئو ب ة الىغيرذللك (ذاغفر الذى انوا
ا واتيعوا سيولك ) ألقاء ليدب الدماء علىما تبلهامن سعة اجذوالعيفا عد القاء معنب عن كل واحد من الراجة
: وااعم اذالعى ذافعر للدينعلت منهم التو 8 من الكهر والمعاصى واتماع ييل الامان والطاعة وقه اشنارة
الىان الملا 2 9 لااستغةرون الام نثاب ورجع 6 زاتباع الهوى واجع تصدق الطلب وصواء إلك 3 سي لاق
تع الى وق الاسثله اللقحمد ذوله ماغة رال' صيئة داله علىان الكفاعة اين والواب انالشفاعة أجميع
ولكن1ا كانت ماجةالتائب اليها اظهركرئوه باذ ىر رملا بعل الهة ا الذائب عندنااتهى والاظهر
يي .د ممعت ٠ إح حدي وسو وا ل ع ص سدم
| لاتدركوالانصار قداستى منهالمؤمئ:ون فى على وه ١ فى اللانكة وان وذلك لان استعداد الرقٌ به أداهو إُ
ا وم مق اللشترلك لهم الجامع رو إسموفرون لذ إناشوا) م تارف 157نم وجاي معلى التوبة والها! بأههيمر :
آمنوا بالشسمقة على خاق لله انتهجى وا لتحاهد سألون ر نهم مغفرة دنوبالومئين ون جين علوا احص 4
1 لاست امم وذلاك لانهذا باانسة الىعوام الوءنين واما دوا هم وهواارسلذهمافضل مهم على الاطلاق 0
| وائما يصاون علرهم بدل الاك_آغفارلهم تدطيا لنأفهم وعم مافال ابوالليث ر-جدالله فالا يه يان فضل |
|| الؤئين لان الملا نكة مشتغلون بالدماءلهم وفىالتأو يلات التجمية يد_يرالى ان الملاكة ئاامروا بالتسييم ||
]| والحميدو التمم يد ريهز ؛لى ذكذ لك اس وا بالاستةفار والدعاء ذنى المومنين لانالاستغفار للمذنب و يجتهدون |
لاستغفارهم اوحال اى مَائْلِينَ ( وسعت كل شء رجة وعلا ) نصب على العيير: والاصل وسعءت ريتك وعلك |[
لدت
'التوءة والاتباع وهو اللانح يااال ودن اب ماقيل فىهذا القام ذول الغلى
هذه قطمة زهد وكدت
-- يجو
إنالتخسيص العث على ١ :
من رمو الملائكة كب تركوا المصر بن «لى الذنوب عن استغقارهم
ىهس الكهم أئ م هن دول سيد التعيفاه العام دين 1 قومد الأهى أضد دري مأنهم 6 9
والناصين اله دول الاق الناضى | مادوكين أوكاق ولناى لعساق عالغقى الما الو
قاعم :الاتكةان الله لايغغران شمر مخصوه بالتامين لخر حالشسركون (وقهم عذاب إعيم )امىمنوق
بى وقابة وه ىحفظ الى 0000 5 بع اووا-ةظهوم عن عدارب 4 00 بعد اشعارلتاً د
وذْلك لان دعبى الأفران اسسقاط العذاب وفية إشارة الىانه ترد التو ب لاحصل١ . اه قلايد 2ن عات
عليها وم 3 العمل دن شوب الر باء والمعية وتنصفية القلب عنزالاهواء والدع 2 رناواد خلهى)ءطف
عدن ) در توستائهاء اقامت ( الى وعدته, ) اى وعدتهرانأها وقد وعدالله بان دخل ءن قاللا له الاالله
درسو لالله دءات عد نأمأاتداء او عدن يعد نهم عدر عصيانهم وروى أزنغعر إل اللطاب رذى الله عئه
َال انكمت الاحيار ماجئات عدن يال قصور من ذهب فالْنة يد خلها النديون واعذ العسدل فعلى هذا
عون جدلات عدن موضع اهل الل4صوص لااهل العموم ومثلها | لؤردوس اذلكل «قسام عل بخص ,ره
ادْاكان العمل اخص وارفع كان القام ارقواعلى( ومن صلم من آنائْهم وازواجهم وذر باتهم)قى 2 ل التصب
وطاف عل الضير واد حلهم والع وادخل معهم من صل من هو لاء صلاحا >حيى ]| لدخول الحسةقاطاة
وان كاندون ملا اصوامم وذلك2جم سمرورهم و تضاعف ابتهاجمم و اشارة الى انبر كه الجلابة
تصلالى انانه وازواجه ودر بانهليئالوا بها الجنة ونعيها قالءيد وجبيريد خل الومن النةفيقول اينالى
رن ولدى ائزوقى قيهال العم لى إعمارا شل َلك قَيهَول | : ا اعل ل ول فيمال ادخلوهي الله
اع.داست أزانائكه طاعءت كد * كدبى طاعتارا شواعت كناد * وعنالس بزمالك رطى الله عه مال
قال رسول الله صلى الله عليه وسم اذاكان بوم القيامة نودى فىاطفال !سين ا اخرجوا هن ق.ورثمترجون
ا نامضوا الىاطنة زمافيقواون بأر ب ووالدنا معئافيئادى فينيم الثانه إن امضوا
0 ام
فتاويلا» حيبت
دن قبورهم ذيكادى 5م
الى ا زمر اقيةواون ووالدينا سعئا قيايسم الرب تعالى فيةول ووالديكر عكر قيب كل طقل الىابويه
فأذون بابديهم فيدحلونيي الجنة قم اعرف بأ باتهر.واءم انهم بوذ ءناولادك الذين بوتكم ونى
الواةءاتالمودية تلاعن حضسرة التيم االشعير نافتاده قدسسسرهمن كان هن اهل الث ةوزوجته تكن كذلك
كلق الله ثءالى مثل زودته فىالطئة فياسلى بهاقان قلت كيف بكون الاسلى عثلها قلت لايعم انها مثاها فاوظن
اتوامئام! لاع هالايهلى :لزن واد ةدارااسرورلادار الزن واذلكار سل آدم عليه اللا الى الد'يائلا
عزن قاطنة (نيك انتالءن ر الغا الذى لامع عليدمةد ور يعي ازذيم مد ورماأً جرتشوى ( الحكم)
الذى لابشءل الامانةتضيد المكمة الباهرة دن الاءو زالى*ن جلتها كاز الوعد والواء به وفىالتأو يلات
الفحمية انث الم بر' تعن الناجين و حبهم واناذنيوا الحكيم قعالم تعصم تبك عن الذنوب موب عليهم
* زءنسرز <كم تيدر ىبرم * كرحكمت جنينميروديرسسرم ( وقهى السيثات ) أ ىاحفظهم عا؛-وؤهم
بوم القياءة وادقععامر العةو بات لان جراء السيئة سيعة فتسعيتهاسئّة امالان السشة اسملاملزوم وهوالاءال
السئة ؤاطاق على اللازم وهوجراوٌها اوالعنى قهم جرآء السئات على حذف المضاق على ان السكات عق
الاعا ل لسئة ودوتعهم بد مص ص لقوله وقيم عذات التحيم وعذاب القبر وءوقف القيامة والحسساب
وااسوال والصراط وكوها ا وتخصوص عن صلم *ن الاتباع والاول دعاءللاصول( ومن قالسبثات يومئذ)
أى بوم العيامة (فةّد رحدته ) لانالمعاق دن اأعذاب مر حوم و يورا نيكون المراد بالسمّات الاول المعسادى
فى الديافن قرله ومن قال' ودوتقه المعامى فىالديا فتدرجته فالآ خرة كانه طلروا لمي السببعد
ماسألوا المسيب وقالتأو يلات الهمة وتهم السئات بعت بعد ان نابوا لثلا يردموا الى العامى والذثوب
ومرتق السيدات بو كذ فد ربجته حاون الام فيد على رحته و برحتدا ساط على الو من اراذل خلتهودم
يي تك
( الثياطين )
|
( سورةااؤمن ) ( عم )
و ب 2 3 ست ري
الشياطين وقد قيض امشقاصحه أئاخل من خلقه وهم االذركة ادر لون وال مطرق الصم | عادالله للمو'مئين :
اللائكة وافش الذاق للموك-ئينالشياطين (وذلك) تت كورمن ال حة والوقاية (هوالةو زالعظيم م) الذوزالطةر ||
مع حصول الس_لامة اى هو الطقر المط طيم الذى لامطمع وراى أطسامع نالعا ؟أرعسديك أر بيروزى 2 ا
- ه ركد اه وزدر ناه قمعت الهست فر دادر سارهة راجت ناماه ى واهد ودودري باب كتتدائك »م ٍ
ام وز كنى رادر آرى به : ئناه * 5 قردا بمقسام قر نش مخشى راه م والراى رهش تداده* بردركاه 4# ا
فرداحه كتد كد تكندناله وآه * بشول الفقير 0 م ىالا ناث ت العطام وم ناستغفار الملانكة الكرام انزيناء ١١
الانسان#تاج الى المعاونة لكوي حت ثقل -جل الامانة العظمى وهوالمئور بثور اطفّه وججاله تعالىوهو حار ْ
قهره وحلاله سكاله فطر نقه طرإقٌ صعب ولس مثله ادد وما شو حاله مع الملائكة حال الديكمعاليازى 0
ال للديك مااعرف اقل وزاء منك لان اهلك بر نونك من اليضة ثماذاحكيرت لانو متك احد الاطرت ٍ
ههئا وههنا وانااوخذ من الال فحسون عيق وحبءونى وك ملوتى بدت مظم واذااطاقوق على الصيد ||
آذه واعود اليه ذُمّالالديك لا نكماريت بازيا فيسفود وهى السيدةالى يشوى بها الموم قدرايت ||
دروكا فسةافيد تم حب على من يطلب الفوزان بثله منطر بقّه فكل سعادة فىالا حرة فسذرها مرو ع ,|
فىالدثيا ولا.للعاقل من الاقديم اسه قال لمان ر-جدالله نا لا حكن الذرة اإسرمئك مع صيفها :
ل 0 قل اشتداد الشتاء وطلب ضفدع من الذرة ذخيرة ففالت لمترغت فى الصيف فىاطراف الاثهار 1
ت الادخار للشتاء ( قال الشيم سعدى) كنون باخ وماد عار كت كد ذردا تمائدره بازكشت * ١
00 لوم القيامذ طر يقّللرجو ع الىالدئيا (انالدبن كفروا يثادون) المثاداة والندآءالدعوةورة فم الصوت ا
وذلك ان الكفار يمقتون و جهنم انفسهم الاعارة بالسوء التى وقعوا فعاوقعوا مىالعداب اعد بالباع هواها |
اىيغضيون عليها حىٌ بأكلون ا'أملهم وبغضو ها اشد الغض 012 أث- الاءكار ويظهرون ذلك
على رؤوس الاشهاد فعئد ذلاك ناديهم الملايكة وهم خرنة جهنم من مكان بعيد ”بها على إعدهمءن اق |!
وبالفارسسية وق كه كار بدوز خم دراشد 25 دمع ى آغازكر ده روبان عتسات وملادت كشا شداله ا
جرادر زمان اخثار اعان تياور دند ملاتكه آوازميد هارث تاركو . 5 (لقتالله) جواب قسم مذوف ْ
وَالدَت اللغنض الشسديد من يرآه مثءاطيا ميض والبغض ثقفار الئفس منالثىة ترقت عثة وهو مد الأب
وهواتجذات الهس الى لشىء الدى ترغبفيه وق تالله غضه و 29 هومصدرمضاى ال_واءله وحدف
مقعوله أدلالة المقت الثاتى عليه والمعى وايله1ةتالله الشسكم الامارة بالسوء (أكبر) زر كترسدت ( من مهد :
انعسكم) اذكروا (اذتدعون) فىالدثيا منجهة الانبياء (الىالاءان) فتأبونقبوله (وسكثرون) بالله تعالى ||
وتو ده الاما لانشى كر م وسارعة الىهواها ووز انتعاق اذالعت الاول ولا سح وه و<ود الكير
فى المين 6 نْ ن فىالاروف اأساما والعى عض بالله له الى حين ع أعضوو, ؤالدنا دين ك2 رتم 'كبر م نمشدكر
لهك م الهوم شول الفقيردل وله اذتدعون الم على ان سرب المقت هوالكئر كانه قالاد ؟ روا ذلك فهر 3-5
القت فى الدئيا والآآخرة والدخول فى النار الكرقة القاهرة كاقال فعاسيأتى ذلكم بانه اذادى الله الم وحترةته
انالله ت-الى احب ارين فى الةيقسة كان التفس اعدى الاعداء ف صرف 2 د احب نين الىاعدي
الاعداء وجرى على كمه صرف الله كانه عنه وابغضه (كاتال اتيم سعدى ) ذطر دوست 'ادر كد
سوى و * حودر روى دمعن بود رووثو * كرت دوست يبد كن و برخورى د بابد كه فرمان دسق
رى * تدا ىكه كترذهددوست باى جو بشداكه دشن بوددر سراى * ومة الله على الكفر ازل
فى لميظهر اثره الاىوقت وجود الكفر من الكافر وايدى لا له لإيتقطع باشطاع الديا فالكافر مغضوب |
لدي نبا وال كثرة وانكم! كأن هقث الله 7 من مقت الخد لان عقت سد مأخوذءن ع مقت الله اذاول, بأخذه أ
الله جر عته لناوقع مدت نفسه ولا ناشد عمو را نات آثار معطالله وغط. 3 على الءاد اا ناجل النم آثار !ا
رضاه عذهمناذاعرف الكافر فالا خرة انر به عليه غضيان فد سئي ؟ أصعب على قله 4 على انه لاركاء , لقعة
ولاغناء يل عو ماهو فيه و يل ذعه ولا" لسعم مه لطضرع ل حي[ سأ لالله عقوه وعطاه وهوحسئ'ا
ماسواء (قانوا) أ ىالكذرة حين خوطيوا بهذا الطاب رشا ) أى بروردكازمارا (امتنا) اماتدين
(4؟؛؟). ( سورةالقمن ) 0
د ب 2 ا 06060600
(انشن ولحيذا احباء تين ( امتين) فهما صفتان لمصدر الفعلين الذكور بن وف الاماتتين والاحباءتين ||
9 حوه الاول ماقال الكاشق نقلا عن الايان ذر يت آدم راحكه ازظهر او نيرون أورد وميا ق ازايثان |
اماتي؟ سين آكست ودررجركه نطقه بو دندزده كرديس دردتيا بميراسد ودر آخرت زبده ||
ا كردائيد (ناعترقا ) اؤزرنا بسك وات ( بذنوبنا) لامعا ابكار البعث يعنى الانياء دعونا إلى الاعان بالله ا
و باليوم لخر وض تمتقد كالدهر يد انلاحباة بعد الموت فَ) ثلامت الىدعوتهم ودمنا علىالاءتة'د الال ||
| حى مت ويعثنا فشاهدنا مانمهن دكره فى الدثيا وعواطراة عدالوت فالآن تعترف نو :ا( فهل الى رو ح) |
وع حرو يوم البار سر بع او إعلىٌ اونو ع من الاعال (منسبيل) مر طر وق قد لكه وتخطص سس !اعداب ١|
اوهل ال حروج الى الدئيسا من سبيل فتعمل غديرالذى كال كاقال هل الى عرد ع سول قيقال لالحذف |
لا المعائى اوالجوات مابعده من قوله ذلكم الم كافيغيره و الناتى انهم ارادوا بالاماتة الاول ||
|| خلعهم اموا وذلك فالرسم, قبل ثنخ الرو حكاتال تعالى وكتم اموانا واحياى و بالثاتية اماتهم عند انشضاء ||
| تباله, علىرانالامانة جمل التى حادم المياة وارادوا بالاحياء الأول الاحباء قبل المروج منالبطنه يراق ||
|| احياء البعث ولايازممنه انلاعذاب فالقير ولاحياة ولاموت ذاذهم اه لم يذكروهالان حاة القير لست تاه |!
الدئيا ولاياة الآ خرة كاف الاسعلة التحمة وةسثيت بالتوائر ان الى عليه الام استعاذ من عذاب العير إل
ذا أرقت عبرائيد
ا واحمع الساف على ذلك قل ظهور اهل البدع حىّ قال بهم وقوه تعالى وم ناعرض عن ذ ترى قأنله :
| مميشة :كانه اراد فى القير لانا تنشاهد كثمرا مهم دهع ارغد فى الدنيا مئزعدش كثير هن الْومئين والثاات م
ارادوا بالا ناته الاول مأبعك دماج الديا وراثالة مأعيد حيأة القير و بالاحياءنين ماق العسير وماعتد 1
5-0-1
العث وَل قالارشاد وهو الانسب الهم واماحديتث زوم الر بأدة علىالتدص دسروزه حدق حي ةالدتيأ ١
كُدفو ع كن لاماقيل مر عدم اعتدادهم لها زوالهسا وانعضايها والوطاع أثارها وا<كامها دلنأن ا
اودر ادداث الاعتراف بعاكائوا شكرونه فى الد'يا والترام العمل وجب ذلك الاعتراف ايوسلوا بذاك |)
الىاارجو ع الىالدئيا وهو الذى ارادوه شولهم فهل الى خرو ح من سييل مع نوع أستعادلة واس ةيعار
بس مه لاادهم وألوه دطر بق الة*وط امحض ولاريب ىأنالدى كانو ا “مشكر ونه و شرعون علية فتون الكدر 4
[| والماصى لس إلا الاحباء بعد الموت وا'ماالاحياء الاول 'م كونوا لياظموه فى- لاك ما|اعسترؤوايه وزعواان أ
| الاعرّافى ديهم نما واتعاذ كروا الموتة الاو لى لترتها عليهما ذكرا حسب ثرتها عليهها وجودا والرابع :
!| على ماف اتأو لات الضجمية انهم ارادوا امائة العاوب واحياء الافوس مماماتة الابدان واحياءها بالحث ||
| (ذكم ) قال ف الارشاد جوات لهم بامتسالة حصول مارجونه يبان مابوجها من اعالهم الدبئة اىذلكم ||
الذى انم فيه مر ]امذاب وهوميدا خيره قوله ( ياله) اىينب انالشان (اذادعىالله) فالديا ائعيد |
(وحده) اىحال كوله مئقردا فهو فىموضع ال ل ه ىإطلالة ( كفرتم ) أىدوحيده (وان يشسركى) اى |!
ْ ان عل إه شر بك (توامنوا) اىبالاشراك به وتصدقوهوأسارعواقيه ولغطالاسةفال كيه علىائهماوردوا :
| دوا از الغبرة وى الا رشاد فىابراد اخاوصغة الخاضى التمرطية الاول وأنوصاءة الضار ع ىالثانية
| مالاضخق من الدلالة علىكال سوء حالهم وحيث كا نسالك, كدلك (نالكم لله) الذىلاحكمالايااق (العلى ||
الكبير ) عن انيشمركه اذلس كثله ثى' ؤذاته ولاوصةته ولافىافهله وقد كم باله لامغئرة للمشمرلك ||
ولانهاءة اممو به فلاسيل اكم الىالذروج ابداقيل كان الحرور يه اخذواقولهم لاحكرالالله منهذا وقبل ||
[| الشواريج حروريذ لتجايتعم كرود آءواجقاعهم فيهاوهى كلولاءوقد تصقر يةالكوفة والذوارجقومءىزداد ||
أ الكوفة خرجوا عنطاعة على رض ىالله عئة عد العكم دده ودين معاو بةوذلكانه لماطالت تار يه ع_لى
ومعاو يذائفق المر على كم الى الى موسى ا لاشعرى وعر وين العاص رضى الله عنهمافىامر الذلافة وءلى
]| ارتضى كاير بايه فُتَال القوم المذكورانالحكم الالله ذه على رضىالله عنه كله حدق اريدبه!ياطلوكانو'ائىعثس
الفرجلاتكروا الألافة واجععوا وتصيواراية الخلاف وسمّكواالدماء وقطءوا السبيل تريح ليهم على رضي
الله عنه واه رهم بالر جوع مابوا الاالقتال فد 'تلهيبالهروان وهى كزعفران بليدة قدعة بالعرب من بغداد
| فتتلهم واستاصامهم ومين متهم الاقليل وهم الذي العليه السلام فىحةهم بخرح قوم من امى فى آخرالزمان
( يعر )
)2 سورةالْوٌ من ا 0م50 0
ع ا ل ل الامجساوز انهم تراقيهم وقال عليه السلام
الذوارح كلات الثار والخاصل بأن الشواري عن الغ ةّ ق الضااة لقسادهمنى الاعتتاد كار اطق د :
الاعه أدساء حال اكتراء. ساد داشعر لاد خصوصا هذه الاعصار قعلى العاقل أن جيب دعووالله /
| ودءعوه هَ رسوله قولا وعلا وحالا واعتمهادا م ى نقوز بالرام ويدخل د ا الام ولانكو ل كالذى ارادوا 1
أ ان عدار كواال! لل بعد مضى الفرصة يآ ماوب مكن دامن ازكرد شوى + كيم ناكد زيا لادئد ا
| جوى اام 2 دوات زقيدم سات عاد هنتوزس سررش-ه دارى ددست - و1 ردرشد كرمروياش
وحدست * زدرامدن عمندارد درست * الرادالرّغيب قىالنوءة واو قالشبي وكرت الوت (هو) تدالى
وعددو (الذى يكم أناله م( دلا تل 5دريه و هد وحد ره الانعس والا , داق رعا. 43 الصالح ادا ص وكيسهة 9
اشارة الى انس لاد سان أنيرى جصيرنة لح 3 الأشياء الاباراءة ان تعالى اناه وس ل ىم 3 ن السعاء :
ا 0 ا ىسيبارر”" قد هوالمطرمراعاة خصاطاءدا كم أن ٠ ان - تاق بالنسبة الى<. أو الادران عيز 7 الارقاق 1
اليه الى حياة الابدان (وباعذر ( اد بيو وس اىمادءط ومألءتير بلك ال نات تالناهزة ولاسدل '
ععتضاها (الامن ١ شيب ) يرجع الى الله تصالل ء نالانكار ويتمكرةعااودعه فى 7ضاءر
1 قدريه ااكامله ولعمته | مشامله” | طاهره وا| ماطائة ا اوحة اع يص العب أده , بك تعسالى و ل س كذ
1 امعائد ذهو تك ل م والتذكر والاتصاط ئاذاكان ن الام كذلاك اى كا دذكر 00 نا مي حكن ااتد كر ع
5 (١زادعوا الله ) ماعندو ايها المؤمئنون ةا الدئن )فال خكرع تخاصين 0
1 م نالشرك والا| مات الى مأسواه عوجباتابتكم ال 04 وأعاء 0 بك (واور ره كافرون ' ( ذلك وغاطهم اخلامكم
( قال الكاشق ّ( واكر حدم كاره عد كأ ران واخللاص جاور توحيداوزيراكه ١ دان لتعوتث اعأن كافر 5 ا
وشعابران لت 1 ر نس ميان سا مثاة ربدت واع_ال و'قوال شعامغوب وكك. “وت د شان يست جنا هه
كردار وكنتا راسان عادر زد سعامك روه ومفوض ات نا زاهدى درمياع ردان بو د
م مصتوعاله 5-3 شواعد
الك و
* زان مي.ان ١
كنت شاهدبطى * كرماول زماترش هنين « كد توهم درميان مالمتى * وفى الابة اشارة أأ
الى أو الدعومنا تصالى طيئى انزدحك ون لناله تعالى 0 بشئ' من مقاصد الديا |
والا . خرة ه واوكان 1 أهد كافرالئةس كائها ثيل الىعنار ها + خلاق طر بعت ودكا ولا « اا
1 حكا_دا زخدا جز ١خدا © ذلا ردم نالا حلاص م طلاها واعا ل اريك خاص! طيا ذاله طيب لاتعيل ١
الااأطيب وفى !ديت يوتجرابن ادم فى نفتته كذي!الاث يأ وضءه فى الاء وااطين ال حضمرة اليم صدرائدين
ا القذرى 5لس سن ,مه مره فى كدف سمر هذا الدديث وأيضاح موئأة اعمان صور الاعال أع راض +دواهر ها مواصد ا
العمال واو مهم واعتهادانهم ومتءاقات مهم وهذا اليد 3-35 ث وان كأن من د نثااص ع مطاها تالاحوال ا
١ وأأقر 3 نَ لخاد رذلك أن ؛ ماء الماحد وارياطات ومواضع أأء .ادات اواجر اأبان لأهاعليها بلاخلاف ١
دون لق دقص داس ازر نامنيك 00 علد تاند, ران علسثئك ذ*« اراد بالمذ 5 ور ها كساهواليناء الذى '
لم بقصم صماحرد الاالتيزه والانفساح والاستراحة وارراء والدعمد واذاكان كذلك قطحم شية الياتى ومقصده ١
لابتحاوز هذا العم فلايكون ليسانه ثرة وشج دالا خرة لاله لم بتصد امرا وراءهذهالدار نافماله اعراض ١|
: زالة لأموجحب لتعدء جاه نهنا الىا 2 . خرة هَ ذلااتمار لها ذلااجرو بالفارسسية وهر ركه “دوا هدازع١ رت كل 0
1 فسدت دار وئزهتمسررال * شا رمبائكاة ران * كمشاكر د مسحددى ويران # جونباخلاصهمت ا
: عامل ًآ “ص اوز شد زعال كل 3 تققااشس د رات دكلموضوع ث4 ماندواوزاجر انْ بودمقطوع وتلكة
در تج وعره وصلاوات 4# +ون بو دم _عاجات نوات * عاك مانددراب وكل مرهون * يرهل ا
#جرصنانع يحون * هركرا ارعارت كلواب * هست مقّصود كسب قرب وثواب * جون وكل أ
دركذ شت همتوى * نذه اقش ف دصوددرى * قالش جوةطع كردئراء »* عند م بودكشت ا
0 دالله ن كل ماحكارع:د ى 5-535 نننا دام ماع ده الى الس مد د تأ لتعالى مأعئد م ينقد
وما عتدالله باقو الأر+ومن الله تعالى ان ءكا منامل الاختص_اص 00-0 كال الاخ<_لاص
(رفسيعالدرجات) -براخرلةولههووارفيع صفة مشبهة اضيفت الى عله ابد الاق الىف_ل بالضم
:)2 , 8 دور للؤمن 6
ْ والد رجة مدل اا للذاكى , 0 درحة أذ ذا اعتيرت بالصعود دو نالامتداد على كدودردة أأسط. لعرااسع
| ذله ازاغب وؤانوار المثارق الدرجة انكانت معن المرتا: فجسءها درج وان كاتت عد المركية والطبعد /
1 | لجمعها رجات وإختلف ' العلاء ق-سيرهد ذلا بذ بذ ق نالا رشاد هوتعال ريع درجات لكات أى ملعك 1
ْ معأ رجهم ومقاعدتم الى العرس, ؛ وق نش سير إبى الليث خا ىالسعوات ورائدهما مطلقا بمضمهب! قوق ص
عن طيق الىطبق خج_مائة عام( وق ىكشف الاسسرار ) بردارئدة درجدهاء بند كائست ويروكديكرجه دردئا أ
1
١ جاع والشهور وتشسسيره بالرافع ليكون هن اضافة اسم الفساعل الى الذعول بعيد فالاست عمال اق الارشاد ظ
5
ا
ا
ا
ا
لحه درعتيا © درش ! كك م ذوق لعص 00000 بخثر لس ودام تيار
ا م رفيا ا دوق ع م لعك درا ى رام ايها ا اناا
وككردوقد وها مأل دررزق وعبات يكى مالاث يبن بماوا” يكى خادم بى مدوم ل
ا
ا
|
ا
ْ
ْ أمأدرجات آنست كمّت وللا خيرة ١ كيردرجات وأكير تقد يلاه ركددردنيا عرفت وطاعتافرونردر عت ْ
ا كقز دبكر ور الشدوفى بيشي ذهورافع الدر رجات فالدئيا تاوت الطيقات و قالععى شان 11 رانب 9
أ واللث'مات روىاناسقل اهلالنة درج ة ليعطى ذل ملك > الدنيا كلهاعشر مار وأنهليةولاى رب أواذئ ْلى :
| اطعست اهل اجنة وسميهمام بنقص ذلك ماعندى شيأوان له من المورالمين تين وسبعين زوجة وى /
: ازواجه مرالدنما ناووال اميم راقع درجات م أند.أست عليهم السلام درجة آدم راردس هر ت,يرداسشت وتوحرا
| بدعوت وا راقم راحلت وموسى را شر بت وعسى رابزهادت ويد رابكذاعت وال 'بعضي م راقع
| دريات العصةة بالعماة واللطدمين بالمثويات وذى الخحاجات بالكقانات والاولياء ياكرامات واعارفين بالارنماء
عن الكو نين وان بأعئاء ع2 ن الب ذواليتاء برو ضة عَرْرْى رموده 3 لاوجب ال مقاء الابالئاء تاشردت ا
ا فتساذوشى > ينوس دردت! كر يقاهمى 2واهى > كر زادراه شاء دردى خراائات > رزحان
وش 0 ره اىعطار * 0 تا الذائت > شول اتير حةسيقة الاابة
لا 1
١ وا عن دنهلل خاق العمل الاول 007 ل 0 لكات وهو آم التق الاول و روح ا
ٍ أركلى احمدى وال الاعلى وهو اول 0 2 وبااتحم الااهية وآ رالو دودات مما يه 0 فوعسى 1
3 عله السلام لاي لاخليف8ة لله عله ىلو وم أامة بل لابق لعنداك عذال وا عال و دعابية م ن على وده 1
الارضص وضلا 0 ول كأاعل و قالحديث نموم الاعة وق الارض من !#ول الك الله اىاللازم الذكر
3 لا لذ اكرضى ابإترلافلا بد للم صلى من أن شسضرء: : وُوَلْهَ صمراط إن بن العم شع ليهم ججيع دن عم الله عليه من م أ
الاعلى ا لىعسى ثم خاق الله الس الكة الى مو اود ت اقوس أتاطعة كأاها وهى حواء ةي تالاو ا
3 تماوجد الطبعة الك 05 ىق الاحس اما 2 وواسطتها ظور لعل والانثء أل ق الاش ا ظُ 8 ثم الهياء الشكل
أكلى وهواليهولى الحسوية اكيم الكلى ثم الفلك الاطلس الذى هواءرش الكر يم ثم الكرسى على هاذكره
داودالقيصرى واماحضسرةالشيم صدرالدين التذوى دس سمردة * حعل إلذإك الاطا افا لعياك
ذالترئيب عنده انعرش ثم الكرسبى ثم الفلاك الاطاس معى يهخلوه عن الكواكب كذاوالاطلسءن التمَسثم
مهاه كبوا نتم ث«المشترىقر معام ارح سيا ٍِ! ل نس كيم مداع الرنثر 0 سعاء ا لصمر راثم _ لسر 0 0
ثم عنصم الهو أء م عمس 1 الم عتدس رابراب “معدن م ثرالئات روانم العام أن 7 5 الادان ن الذى
|
ا
ؤ
هود طو رالاسم | دامع نم ظهر فى عرثاته ا 0 ا م المإك والملكوت وهذ:اطقائق ها ا
ل الهية 16 0 0 دوله ا اماد ا رلعوله هواى هواءاتلى
١ الفسمة خلده قوق السعوات 3 وقوق!؛ 32 كرمى اظهار المظمتة وقدريةهة ا لذايهؤانه الا , تعلى ا
ا
/
0
عاية وا 3 كر دلى حد العقول لا , رالعمول لأدصا لى الآالى عذله والافموائل عن حر خ دله: قحب حلاد ل تعاللى ١
1 وعظطسته انا حامة ليكرن مطا لا را تن ن قله الدماء “الروك أأبر كأت 4 8 طهر لاسدواء ع إجة
أ
دوس
) سورةالؤءن ( ) بد 2
ااكلية ولذ اترفم الايدى الى ااسءاء ووّت الدعاء لانهعيزلة ان يشير سائل الى ا الناطائة 5 م
السطان ان شيض عليه محال العطاء م هذه الكرانة وَالالعر ء كر الظر الى ااسم' ء ىالصلاة واما فىغيرها
فكرهه بعض .ول يكرهه الأكارو نلا ناسعاء قله الدماء وايضا خلقّه لمكون مومع كاب الارراركاقال تع الى
إن كَّابٍ الا واراق علييت وليكون ميك للملائكة ؤائهم برو نالا دعيين تلاك المرآءة وتطلدون على احوالهم
ى يشهد واعليهم بوم القيامة وليكونظلة لاهل المتشمر من الأرار والمّر بينيوم تم_دل السعوات والارض
ولكون محلا لاظهار- تسرف #د دبلى الله تعالى علية وس يأ ثال تعالى عسى أن مه كر بك مقاما هودا
ودومةام م ت العرش فيه يطهر ا“رالشفاعة العطمى لامؤم ينو يان ان الله تعال رفع م نكل شى* شيأ المسك
هن الطيب والعرش من الاماكن والياقوت من الجواهر و ينيو لقان والقران من الكتب والسل هن
الالموى وار يردن الا ساس والر'.تونص الاشجار والاسد من السياع وهر رمضان م الشهور واطتعفمن
الانام وله العد رمن ال لى والتوحيد من المقالل والصلاة من الفعال وهدا عليه السلام من الرس_ل واءته
دى الاثم هذا اذاكان العرش ععنى اللسم الخيط و قال العرشٌ الملك والسطة والءز ندال فلانثلعرشهاى زالت
قوته ومكتاه وروى ان عر رطى الله عنه روّى فالمثام دمل له مافعل الله بك وال لولا ان تارك ١ للهائل
عرشى ديكون معن ذوااعرش على ماف السأويلات الصمية ذواللك العظيم لانه تعسالى خلةه ارمع الموجودات
واعظمها جثة اظهارالاءظمة واوضا ذوعرش القَاوبنانها العرش الى لان الله تعالى اس رى على الءعرش
يصفة اارلواية ولاث-ءورللءرش» واستوى على قاوب اوليانه يجمع الصمات وهر العلساء باللهمستغرةين
فى حرمعرقته واذاكانالعرش ااصورى والمعتوى فىقيضة :درته وهومسةول عليه و«:تصرف 5, ه لامالاثك
ولامتدرفإه غره لالمع ان يشمرلك» مطلة! دل تحب ار وعد ظاهراو باطئا قا وصدقا ١ باق الرو ح )سان
لازال ارزق الء' وى اروحاق مال نب الملوى بعد بيان اءزال الرزق اللحسوانى مئه وأذا واف فده
كونه رقع الدرجات وذا العرش لان آثار الرلجة مطلمًا انماتطهر الوا خصوصا العرش عدا
١ م ا ركاتٌ والعق كر وال الوجى الجارى 2 ن القلو ب ميرلة ازو حَ ٠ و الاجناد فكما ازااروح ساب 15 ع
الاجحسام كذلاك الوجى سبدب ب جه 'قلوي أن <ياة القاوب أعاهى 7 رف الاله: + إلى زد باأوبى ونش عير
ارو 4 الوجى لاله دى بوالقلاب 1 ُروده 0 ن الجهل واليرة الى 3 روه والطما ند 2 وعى جرال روحا
لاه كان بأنى الانياء عافية دياه ااقلوب ومع ى عددى رو حالله لانه كان منت جبرال واضيف الى الله
تمظواواعم انماوى الله تعالى اما <سماتى واماروحانى والعسوان مسذران وت شسعيره تعالى امام نى
فاعظمه العرش قدَوٍله ذوالعرشس ندل على استيلا.» على يع عالم إلا جسام كله وذوله باق ارو ح دل علىان
الروحائيات تأنضا مباعة رات لاعمره فأن جبراسل اذا كان فد رأله وبع ا الى الانم اء وضومن افاضل
املا مكنا َك بثيرهوامأالوج” لقينة تهو من الاءور المعو به وا عماخصور لصورءه ٠ اللذما عند الالقاء( من اميه) ,
سان لاروح الذىار يدبه الوح ذانهام بااوج وبعءث للمكلف عايه فيا يأئيه و يذره قلس المرادبالامي هنا
ماهو عع الشان اوحالمنه اى حال كونه ناشئًا و ا من اهمرة الععالى 2( على من ييشاء من عساده ) وهو *
الذىاصطفاء رسسالته وتبليغ الاحكام اليهم وال الخصاك اروح جبرادل أى يرسله الىمن يسساء من اجل "
امره ب طب بهذا من كره نبوة تمد صلى الله تعالى عليه وس وف التأو يلات الهمية روحالدراية للدؤّمنين
وروح الولابة للعارفين ور وح الثبوة للتبيسين وفى الااية دل علىانالئوة ء طابة لاكسدة وكذا الولاية
ف لمر اذلا.ظر الىالاسبا الذارجة بل 'لالاختصاص الالهى ( ليندر) قاة للالقاءاى ل 'ذرالله تعالى
اوالملق عليهاواز وح والانذار دعوة ابلاع م مع ويف ( يوم انلا ق ) اماظرف للممءولالث'تى اىاي'ذر
ا :اس اأعذات لوم التلاق وهو نوم القيامة اوهو المفءول التاق اتساما اواصالة فأنهمن شد هوله وفظاعه
والأرض والعايدون وألى باتعايدون والعودون والما ارق والاع ل والاولون والا " رون والظالون والمطلوهون واه لالثارم
مع الزباية ( لوم م بارزوب ( تومهم بارزون ) .دل ءن لوم التلاقه 5 برد زروزاخر ح الى البرازاى ال غضاء كتيرزوظهر د بعد اطماء
سب حك يرز بالكسس ائخار<دون هن قبورهم اوظاهر ون لالارهم د وى كن -.! لاك أو ووه الارك:
|
ظ حدق نالا يزار اصالة وى لوم أله سامة كوم التلاق لانه تلاق : قية الار واح وا لاحساد واهل أأسعوات
ٍ
89 ) ( شورةالؤامن ) ٍ
7 مذ مستو به ولاعليهم ثياب اعاهم عراة مكث وذون كا فى اديت رون حفاة عراةً غزلاجم .ماف
وهوامن لاذ:-ل له وجععا ر وهو من لالباس عليه وجمع ارل. وهوالاقلف الدى لمحتن اى غير ونين ,
الاقوما موا ف الغر-بة موءئين لمرونوا ذائهم _حشرون وقد تكس وايايا سنال لذ وقويا ابضامنامة م
عليه الام وائه عليه السلام قال بوما بالهوا فى ١ كفان موناك ان ام حشس باءكفام ا الام"
دقان عراة لاضن على الله نهم شىة) هامن اعيائهم واعالهم الطلية واللئة :السام راسد م عكارلهم ,
ذال تمال بومظذ كعر ون لاق كم خادية وكانوا فى الدنيا توهمون أنهماذا استيروا بالطرطان واب
ونأل لاإراهم رو ع علداعالهم 5 يومد لايتوجمون ذلك'صلا (كناللك!! يوم )لى شال حينبروزهم
وظهوراحوالهم اى يشادى عنادان الك ايوم رب اى ذلك المنادى بعيئك و يول ( لله الواحد القهار )
أو تحيبه م مؤ»نهم وكافن هم لمخصول العم الضرورى بالوحداءتة للكادرابضا الكن الكاذر ذوله
صئارا 00 والؤدناتهاجاوتلذذ! اذكان بشواهفى الدلياايضا وهذا “عى -ؤال
التقر بر وقبلانانجيب ادر يس عايها الام فانقاتكيف خص ذلك بوم صوص وا زاك الهفىسمعالانام
والاوتات قلتهو وان كان لله .فى ججبع الانام الاانه شصانه لك عباده فىالديا ثمتكون دعاو يهم مئقطعة بوم
الام ةلايدى مدع ملكا ولاملكا بومئد ولذا قال آنا ألكاليوم ( قال ىكشف الاسرار ١ درانْروزرازها
اشكارشود بردهاى م ارنان درئد ثوانكران إلى شسكر رادرمقام سات يدارلد ودره يش أن بى سير راحامة
نه ق ازسر بركائد آزش فصيدت درطيت_ان غالمان بىعل زثند خاك نداءت برفرق قراء ردان يود بق
ازاك وحشت نيرون ابدجناة نكه حاكتازميان انشبى جذانكه درازميان صدف بك ميكو إداء بن الغرار
من اللهبكى ميكو يد اينالطر بق الى الله كى ميكو يد مالهسذا الكان لانغادر صغيرة ة ولا كيسيرة الااحصاهنًا
2 و بد الجدلله الذى اذهب عنا الزن انروز يادشاهان روى رين راض ارندودست ساطنت ايسان
رَسْتَهُ عزل ر إسته ندا أبد كه بادشاهى كر أسِسْ دك أن واحدةهات راحكه رهمه شاهان بادشاهت
وبادشاهى #وئنه حشم وسباهت سلطان ججهانعلاك ومالة يعدت وسوار ونياده ودزكاه فد كناد وملات
الهى رشلاف أت كه اوجل حلاله رسو ل كونرا اس بثيازى درزد.وعال 'راهاء شور كر دالدويع بع قر
“رهياكل ادلاكزندتدادعدك أن املك اليوم كرازعره* نودي أن +طاب راحواب ع راى سكن
قيامت كه سسران وسرهئكان دنرادر'اه كرم الهى جاى دهثد لدام كه ترانات سللة 'آلودة وقل شوق نه
شّ دا الندورءت 2اتهئد أى مسسكاين اكر يعارى > رنالهة كوواكز در باطنت 1 ست دود ى كوو اكز ترد
بازركا ىس سالها , رامد سود ى كوط يسان مومى وتعاينهارونت حه سود جونبر ررد !5 رعون دارى
صدهزار و وز ايكون قوله أ نالك اليو مالح” حكاية 1 'دل عاه ظام رالغخال فىذلك اليوم ءن روال
الاسباب وارتفاع الوسائط اذلولا الاسياب اارتاب المرتاب واماحقيقة 5 الحال فناطة ةبذك دما وقيل السائل
وليب هوالله الى وحد. وذلك بس فناء الحلق ذيكون ابتداء كلام من ٠ الله ا ههما اطيقة و هي أنسورة
الفافة نصفهاثاءلله ونصذهادماء للعيد ناذا انا جب على الا خز التأعين دْأدذاقات ولا الضالين 15" 4
بول بذج اناقول آمين فكن انت باعبدى نالماعن وق لآمين واذاكات بوم القيامة واقولاناآن الملك ادوم
حت عليك أنتعول لله ألو]احد القهار وات فى القيراكون لاه ا ءدك واةوللله الواحد القهار انان
00 اولاسوء طبائع لهال وقله مء رفتهم ادر رالله قوله أن المزات 1١ وتان لكل دلو0. ال 50 إلاللك
على 'اللْوَيقة وذلك لااجهاوا حقة وعدوا عن معرقةه وشاهدوا ملك ودموءتة فالا" خرة ة الجأهم الاصطار راد
الىان قااوالله الوا سد العَمَار والواحد الذى. يلك الأعماد 1 القهأر اذى قعرا! عل الو بالاقرارله '
بالعيودتة طوما وصحكر ها قال شى ك3 ئى روح الله روحه فى5وله لله الواحد العهار ”2 رناب 5
ذفان الذات الاحدية ثد فم اقحدتيا الكرة و شهر ها الا ثار فيص مول الكل فلا مى سوى ى اله تعالى
وفالتأو ذلات السية بومهم بارز وناىشارجون من وجودهمبالفناءلا مخ على الله نتم شي .*ن و حودهم
ا عندافاه حولايقَله غيرالله فقول الهه تتعالى أن الملاك اليوم يعتى ذلك الوجود وهنا المقام الذىاشك تلاراليه
٠ ف الطشد قدس سمه وله مافىااوجود س_وىالله اذالم يكن أغيرالله ملك الْ<ود يكوّن وان دأ اجرب
3
5
) فتول 4
1 ( سورة الموثمن ) 220
اولص ست سس سوا ب
]| مول لله الواحد القهار لاله تعالى تجلى: تصسفة القهارية خَابِقَ الداع ولا المجرب غبرالله * جاب معاد 1
0 ع «ارام ٠. 03 9 9 يت 5 1 3
وميد| ماو حد قدت واس ننه مادرمياله كترت دوعوم والسسلام ( الوم َرْى كل نعءس عاكسيت ) 1
اماس كمه ارات اوحكابة لماسسيقو له تعالى بومئذ عقرب الؤال والجواب ا ىتجزى كل نفس من النفوس أ
البرة والفاجرة ءخير اوشم ( لاظع اليوه ) :ص ثوات اوؤادة عذاب عق نه اثثواب كنى + حك يدن . /
وتم زع ءات كل اوراحدوه كدق رركتا كى كدو تيكق را ياداش يدىدهاد (انالله ممريع المساب ) |
اىء يربع حسسابه تماما اذلايشقه تعالى شأن عن شأن #عاسب الكلائق مع كثرتهم اقرب زمان ويصل |
اليهم هاعر نه تسريه ا فيكون تيلا لقوله تعالى اليوم يزى الم' فانكون ذلك الووم بعيأة يوم التلاق ,أ
ويومالبروز رمابوهم اىتبعاد وقوع الكل فيه وعن!بن تباس رضى الله عنه اذااخذ فى حسابهم لل اهل |[
اطلنة الاقيها ولااهلا'نار الافيها وله لمرشّل من قال بهيل قيلواة وهىالثوم ف نصف اانهار ( قال فىكشف |
الاسرار ) ه ركد اعهًا كر د كه اورا روذى درياش است كددران روزياوى سوؤإلى وجوابى وجسابى وعتابى )1
ا اا 1 111 111
00 وشب وروذ يعرار ود دميدم مشغول ومس:ةرق كأريود ميران تصرف ازدءست فروتهد عيب كس ش ٍ
تتكرد همه عيب ودرا مطالعة كتدهمه حسات ود كند درخيراسات حاسيوا انفسكم قبل ان تحاسيوا ||[
ودهيدوا لاعرض الاكبر يك اريز ركان دين روذى امد نوشت ودرخاءة عاريق ودكفتا خراستم كد انراخاك ١ ||
بركمم تاخدك شود برخاطرم كذشت 'بايد كد فردا ازعهدء؟ إىمظله بيرون وام آمده' آى آوازدادسيءل :
المسمنف ديرئيب الكناب ماياق عد الله غا نطول المسساب آرى قردا روز عرض وحساب بدا'د كد |
جه كرداتكس كه ثامة خويش ف ك خاءة كسان شك كرد وفى الل يث يقولالله اناالاك اناالديان لابشجى
لاجد عن اهل الة اومخرباسة ولالا لحد من اهل الثار انيدخلالنار وعانده مظان حى اقتقص 5 ا
وثله عليه الام هده الا بد وىبعض الروانات لا قص من اله رناء العا ٠ أىقصاص 7 يله لاتكاف
تروففة اقل ٍٍ حال عست * ورزدن ظي راوالى عست * ازطل , همير كه در روز جا * لاط
يمه سم سس سس ل سم
الوم كر الى حبست ( وانذرهم ) خوفهم انمد يعنى اهل مكة ( يومالا زقد ) متصوب على الهمقعولبه
لانذرهملانه المنذربه وال زف فاعلةة عن ازف الاح على حد عي اذاقرى والمرادااقياةولذا انث وأظيره ازذت
الأزدة اوقريت القيامة وسعيت بالا زفة لازوذها وهوالترى لان كلأثت قريب واناستيعد الياثس امده
وفى الخد يث بعثت انا وال اعد كهاثينان كادت لس.ةى * والاشارةعائين الى السياءذ وااو طى يمن انماسق
ودين الساعة بالثسءة الى مأ مذى م الزمان مقدار فض ل الوسطى على السيابة شبسه القرب الزْمانى بالقرب
امساح لصو رقابة رب الساعذثمىالازوف اشءار ضرق الوقت واذا عسبرعن القيامة بالساعة وقيلاى |[
اع الله فعبرعتها ملغط المساضى تشوف اعلى قر بجاوضيق وقتما كاق المؤردات وقالبعض هم الذرهم يوماللطة ||
الا زئة اووقتها وهى م.تٌارفة اهل النار دخو لهاواططة بالضم الامى والقصة وا كترماوستعمل فى الا.ور
الصعرة أأقى سوق ان خط وتكتب اغرا :ها ثاقى واسى معدى امف (اذالعاوبلدىاطتاجر )جع <جرة
وذى احلقوم ومى بالفارسسية كأو وال بدلمن يوم 3 زقه مأ نالعالوت رتفع عن اما كع'من ده الفرع :
ذتلتصق حاو يسم قلا نعود وتسيرو-وا ويدنسوا ولاغدرجح ودسير دوا يلوت وقيل م ادر حووا أى
الرئة فيرتةالهامس الى التججرة ( كاطمين )حان من اكاب القلوب على المعنى اذالاسل اذ قلوعملدى <ناجرهم |
ناه على ان التعر شاللابى بدلهن ار بف الاداق شال كظم غاظه اىرد غضيه وحيس4 قاس فيا لصير :
وعدم اظطهيار ادر والعى كاطمين على العم والكرية س1 كين حال |22 مهم مهما دق لاعلكمم اندطهوا
ويصر حرا عاعند همهناطزن والأوف مر شد: الكربة وغاء الم عايممفةولهاذ العأوب لدى اطثاجر نهربر
لدو الشديد وقوه كاظمين تقرير للهزعن الكلام ذانالملهوق اذاة_د رعلى الكلاموبث الك حكوى
دصل هنوع 0 وسكون واذالم عدر عظ اططرابه واشدد حالد(ماللظالمين)! ىالكاثر نَ (منحجم )اى
درب مشقق عق 2 خوإشى مدق ونارمهر يانعذث أب اإشانرا ولمحتكاد (ودقع اط ) 8
شفع على مءئ الى التوا'عة والطاعة مما وعلى ابنطاع #'زعن داب وكع.ل شقاعته لا والمط.ع ىالطعيعة
111 ب-..1!141!|![!إ!هه!ه!|!|<|ضج|ظ|!ظ! ظض|إؤ ض |1 1 1 | 1 |1 1[ 1[ | 20221000000
- 3 تت - و- 28 00007 .2 2 5 0
( ع( 2 سورة ألو من +24 ١
.وف'لا يدان أن لاأشقاعة فحق الكقار ذخا وردت فىذمهم وانماة .ل لاطا ليث موضع لل -كائر اه كان
اعم نمم ومن غيرهم : والءصاة ع دسب الظادر لسرلا لي منااظم ودلالة على اخ تصاص التذاء كل ع من
الجم والشذبع الملغع مهم فثبت ان أعصاءٌ إأسإين حمياودة.. يعاو ثفعاوهو الأبى عليه السلام وجا , الانياء
وار سلين والاواياء المغر بين والملائكة اججعين (-1) . ميدائد خداى تنا (خانة الاعين ١) ىالنطرة
نذا بد للاعيثوا سناد الذيانة الى الاظرة تجار “لا ن لخن هوالناظراو بعإحاعة الاعين على اذها مصد ركااءاقية
كةو تعالى ولاتزال تطلع على خائنة حتهم والطيانقعذ لغة الأق نض العهد فىالسرونة يض ها الامائةوا هراد
هنا استراق الاظر الى غير درم كفسل اهل الر يب والنظرة الثالي اليه وفىالخير اا نادم لك التظيرةًالا ولى مءفوة
اوقوعها مقاجأة دون الثائية لكونها مقارنة القصد وهى م قبل زنى النظر ( وف المثنوى) كرزئاى جم
حظى فى برى» ىق كباب از بهلوىخود”**ورى * وذلك ن الاظر سه سعوم مس هاما دليس والنظرة تزرع
فىالقاب شهوة وك دهافتاخ لاي ) جشم ذظر ياجة حر امس ت باعي كردن ععايب م دم * ان الرمن
املق وحه اهرب * دوجظم ار' لى صئع يارى تكو ست * _ر'عيب برادر قرو كيرو دوسدث * باكدب
درروٌ بت وعدمرؤيت يعنى يد الرؤية كاذيا او نكره 'وفىالتأو. لات المي ةحاثة اعْين المحبين استدسانهم
شأغر اكيونواات ب قير الوب وفىمءناها قيل
ى اذا امات قر كم د اميت الد -وع . 8 اديه 7
حكق أنبءضهم 7 وقيه تنطاق معلو ق فتعاؤيه اظر دؤاسه_ دالت ل عبد نالدكا د قهدالتطاق . نه
واسعة صا حب الد كأن دعتي عئةه قوجدهءلى وسطه وكان ذلك عمويةءن ٠ الله عليه اند ذلك الاطاق
حت انهم رلته وعووب عليةوال ابو عمان ن خيائة العين هو ارلاغطهاع: ن الى رم ورسلهالىالهووى
والشذب أتوقالاوب برحكرالو ر'اق!عا من عمدعينيد الى الشى * معتيراومر عد عبايه لارادة الشهوة وَكَال ابوج عفر
اللدس س بورى زتى العارف ذظ روبالهوةامام قير فرمود كر خيانت جلميهساء أن اس ثكه دراويات
جلما خواك راببرامن آن كذارئد حجنا كه درزبور عدم كمدروع كويدهر 1ك دعوىق محرت .كاد
وحون شب درآيد جماو واب رود زع وم نام عيئ-انام عله وصاانا #« واب راياديد: “عاق
جدحكار * جثم أوجون ء نل ياد ا * يي ى عاشقارا خراب” بات * يك نمس
ان <تعهارى ان ندست ( وماق الصدور )هن الضعاروالاسرار مط !فاخا كانتا وشا ليث بهذا! نَافمال
العلوب معلومة لله ته الى وكذا اأقس ال 00 4 تكون لاناحة ها وى خاة الاعين اذاكانت فعلومة لله
أءالى فعله تعالى سا ادال الجوار ح يكون اولى والحاىم اذاباغ الع الىهذا اكد وجب انيكون خوف
المجرم مئه اد واقوى فهوله تعالى بع الح' فَقُوة التعل_ل للاعى بالانذ ارو التأو ا الم 3 زافق
الصد و رمن متشات التفرس ومسعسبئات القاوب ومرغو بات الارواح اق به خبير و يكون الساللك
احكام المقذة ثم يتكشف إودمال السط ذمّد وصف الله خيانة ااعرون وخذانا الصدور وال لان علمدشىء
عن ذلك وذلك انالعين ياف من!.واب القاب مادا رأت شيأ يكونحظ القاب مئه يع ذلك نفسه قيطت الاظ
منه ومن القلب الى اعين باب جرى عليها حركة هواجس اللفس تحثها علىالاظر الىثئ' فيه لم'نص_ هّاذا
مقت ذلكعلت انخيانة الاعين متعلقة مام الصدور واذاكان العارف عاروا ةسه وراضها بر ياضات
طو يلةتوطورها تع هدات كثيرة وزءمها امام الذوى وآداب الشرد ه صارت صافة من <ظوظعاولكن
يت فىسمرها جاتج! على التهوات ف كل للظة رى فىسمرها طلب حظطوظها ولكمها سترئه! عى العقل
وأحوتها عزازوح دس خوضها ؤاذاوجدت الفرصة خرج تالىرو به العين قتلظ رايم ادهافسس ق -ظما دن
لاط ر الى الدارم وذلك النظر ىق وثلكالمشهوة 00 به وصهما الله سيعواره قهذمالا . ب واستعاذمئمه'اأ ى'
:عايه السلام رت وّا! لاعوذيك منشهوة خقة ئُ ثم ان روح العاشى اذا حي عن مشاهدةٌ جأال الازل
يفيض و وطلت حظه ولاشدران بنظر الى اق قيطاب ذلاك من الصورة الانسائية ذال عا آثار الروحائية
0 دن منظره 2 مط الت غلم وعن م:ظر مسوك الى مثآر ألِدَاب ومن عار التلب الك قار ا لاس
موقونًا لمأ حي نر ب دن تعلقها وال بعطهم خياتهة قالصدور انلايصير فى مقام اقيض ليرى عليه
١
وءن ماظرالنفس الىء:طر الصورة وبنظر م,: كشى تير عله عن
شواهد اطق قتذهبا| لس معه ونسرق حثه حظها من النظربالشهوة فذلكالتطرمئها غير م ذى فى الشمرع
والطريقة واللقيقة وحكذا نطر الروح الىالحق بااوسسائط خياءة فيمزم عليه انيصير على الانتباض ||
الى ان:ث لىله ججال اق بغيرواسطة (قالالتيم سعد ) جراطفليك روزمهودس يرد * كود رصع
: رد * حمق همى بنداندرايل # كددرةوبرونان جين وجكل * ومنالله
التوفى لمطرالعة.ق ( وألله شطى ( حم (باأق ( اى بالصددق وا العدلفى<ق كل #سن وم«سيوى. علائه امالاك
الاكم على الاطلاق ولا شذى 1 الأوهودق وعدل اسععقه المكلف ويلرق.ه ذقيه تنشد كوف المكاف ١
00
ديدج بالغ جه
كنك كاد ا يرون 5
(واأدرى دعون) اىيعبدونهم (مزدوئه) تعالىوهمالاصتام وبالقارسية وآنائهمر اكد ىيرستندمشس ركان
بدونخدا (لاهشضونبشرع) حكمى كى تتدايشان ييرى زيرا كداكر جادائدابشائرا قدرت بدان |
نيست واكرحيوائند تخلوق وماوكئائد وتخاوق راقوت حكم وفرمان نسست وفالارشادهذاتهكيبهم ||
لان جا الارشال فىحقه يقضى اولايقضى (اناللههواليع البصير) .تقر رراعاه الى خائةالاعينوةضاله |
اق فان من لسعم مانشولو ن وببصس مابفعلون اذاقضى قضى بالق ووعيدام. ى, على مابقعاون وشولون
وتعريص ال مألدعون مند ونه قائم, عريانون عن التاس مماثينالصنتين فكيف«حكونون:٠..ودن ||
وفالا ذاش ارةالى اناللهتهالى يعض ىللاجانب بالبعاد وبالوصال لاهل!اودا دورج السسالكينم تعلقات
أوصمافهم على ما قضى بهوقدرف الازل وان كان.وا امطة امانهم واعااعم الصالكْةانالله قدسعع سؤال! لوا
فى 'لازل وهم بعد فى العدم وكذاسعم انين نفوس المذنيين وحئين قلوب الكبين وابصس اجاتهم ثم انهل ابالغ |[
في ويف الكفارياحوال الآ تخ :اردفه بالفذويف با <والالدي-! فال (اولإسيرواقالارض) آناسفر |
غيكناد هشه ركأن مكه در زهين شسام وعينبراى تسارت (فياظروا) وزان يكوناص وبابااءطفءه_لىيسيروا ||
وانبكون د:صوياع_لى اله جواب الاستفهام ( كي فكازعاةه الذين كانواص قملهم ) اىمىما لحال
من قبلهم م الاى المكذية رسام كعاد وكود واممرابهم وكأنت ديارهم مرنجارقريش (كانواه اشدمنهم ||
كو قدرةوتمكنا من التصروات وانمماجيى؟ لكعير الفصل معان <مّه التوسط بين معرةتين حكةولهاواتك |)
هر المالحون 1ض اها افءل من للمعرمة فى اماع دخول اللامعليه (وأثاراىالارض) مث ل الفلا ع المصئة
واللدن اتن (هأخذهماللهسطنوبهى) عاقبم واهلكهم بسدب كفره, وتكذيبعم (وماكانلهممرالله)
من عذات الله ( من واق) بيهم وحغطهم (ذلك) اىماذكرمن الاخذ (يانهى) اىيسي انهم (كانتةاتهم
رساهميالسات) اىبالمتمزات اوبالاحكام الظاهرة(دكفروا) بهاوكد بوارسلهى (وأخذهمالله) اخذاءاجلا |
(الدقوى) معكن م اريدقاية العكن (شديدالمقاب) لاهل الشمرلك لابءتبرعمابدونعهتايه فهولاءقدث هدوا ١|
عصسارعمم واثارهلا كم فبأىو جه اءثواان يصبسهسم مثلمااصابم من العذاب واع_ان اهل السعسادة
قدشكروا الله ءلى تعمة الوجود فزادهر تعمذالا ان فشكر واعمة الاعان قرّاده ثعمة الولاية ف شكروات-مة م
الولايةفزادهم تعمة القرب والعردة فى الدمْ-اونعمة الجوار فى الا لخر واهل!لشةاوة قد كفروائعمة الوجود ||
دعل بهم الله بالكغرو العادوالطردواللءن فى الدنياوعذبهم الا خر بالتاروانواغ التعذب ات وف قوله ذلاكبانهم ||
اسل ابشارة الى ان:ءض الس لكين والماصدين الى الله تالى انل وص ل الىمة صوده يعلمان هوجب اه وحرمانه |
اعترّاض ناه قابه على شعنه اوء_بلىغيره من لايم فى !عض اواته ول بتداركمبالاوية والانابةوانالث_.وح |(
ععل الانباء للمريدين وف اير الشم فىقوءه كاابىفامته (وفالثنوى) صحكحقت بغخمير كدشعى )
رفتهيش 2# جونىباشدميازقوم خويش 44 الدقوى على الائتقام من الاعدآء تلاولياء شد يد العهات ||
ف الانتقسام من الاءعسداء وفىشرح الاماءلازروق القوىهوالذى لاه ضءف فذاله ولا صفانه
ولافىاذهالددلاعسه نصى ولاتعب ولابد ركه وصور و لاعن فىئةض ولاارام ومن عرف انالله ته-الىهوالةوى
رجع اليدعن حولهوةوته وخاصته ظهورالقوة فى الوجود ذلا ذ وهم ضعيفة الاوجد القوةولا ذوحسم
ضعيف الأكان ذلك ولوذكرهظاوم بتصد ادلالكااظ الى الفمية كان لهذلك وكاميه ( ولقدارسلناءوسى)
اى وحقة قاهرة ظاهرة كالءصاافردت,الد كر
6) سورةتحرف ( ) 1:١
: مع الدراجه! |ىت 1 0-0 تَقمْمالثأ نهافهو منقييل عطاىفى مت لاد دار (الىة رعون) لسوى
8 ذ عون ي دكار ف الت صر بودودعواى رو بدتميكرد (وهامان) وهامان وزراويود وخصهماالذ كر
: لا نالارسسال الهماارسال الىالقوم كلهم كولم كت ضرق الملك وااوزير تابعينلههاوالناسءلىدين
| ماوكه,( وتّارون) 2+ ص, بالدكر لكو عمزالة الملاك من حيث كثرةأموالدوك:وزه ولاشكانالارس_الالىقارون
]| متاح عن الارسالالى ذرعون وهامان لانهكان اسسرا ليان عمموسى موه فى الاوا ثلاعسامن ارال
: ا 1 ثم تير حاله سس الى ذافق كال سامرى فصاء, مصار ار دترعون وهسامان ق الكثروالهلاك
| 5احفط هذا ودع ماتاله اكثاهل التفسير فىهذاالمهقام (دتسااوا) فحقمااظعرههن المعدرات خصوصاقاص
ٍ الصا بوساح اوساحرست كدخارقعادتفى ايد ازروى*ر وقالوافواادماءرس_الذري اله لياه
أ أكدات) دروغ كويست درانكهبى كويد خداىهستتوهنرس_ولاويم والكذاب الذىعاد:ه الكذب
؛ٍ بأنيكدت همرة بعداخرى و1 ,لقواوا* عخصارلائهم كانوا يعون انه ساحروان «حرلهم اسصرمت_وكاوًا لوا يأتوك
| كلس سرعم وفيه تسليةء رسو لالله عليه الام وان عاقيةه نهواش دهن قراش إطبثاواقر هم زمانا
أ وفىاله-أويلات الحمية يثسير بقوله ولةدارسلنا الل الىانهقه_الى منعواطف احساله برس لافضل خلقه
ا فى وقتهالمن هوارذل خلوه ويبعث اخص عناده الى1ا<+سع_اده ايدعوه الى حضسرة جلا هلاصلا حاله
شضاه و إوالهوالعيد عن خسةطبعه وركاكةعةله يقادله بالتكذيب وي ,ه الى !اسع ر والله أ الى اظهار الحكمه
ا وكرمد لالعدل متوحه وعهله الىاوانظهور شتوته فكءله مظهر صذةقهره و بلغ «وسىكالسع_اده فم د
ا مظور صفذاطفهة ترديانخاقا إن مأومئست* عاقيتزن 'رديان اقتساد تست هر +ه ركه س سكل
١ إورداومتوووشد» هر كخال يود ومتصووشد.. . (تلساب اه بالق دن دتدنا) وخنؤىا مرغ ل ددم الجزات
١ القاهرة( قالوا) لاس تكمال شعاوتهم (اقتلواابناءالذى امتواعه) اىنابعومق الامان والقائلة رءعونوذووا
ا ارأىضص وومةه أوذر عون و <دولانه عله الكل كا تالسئة:ل شاعم ولس بىنساءهم ( واسحيوانساءهم)
أ اىابهوا بنسالهم احماء فلا :تلوهن ونام ' ارسية و اد دخدران ايشائراثاخدمت زان قيط كئد
أ والمعنى اع يد واعليعم العتل وذلاك انه قد امرباامتل قبل ولادةموسى علد السلا خسار امون 5
ا ولادثه مذعله زمانا طويلاة كي عند عاقة أن تح راكوا ل وتمع | الاعال الشاقة على اله مطك] الع
ل[ مو سى وادس د رعون طونه اعادالةتلغيظا و<نم قس اونا د لهساء 106 لالد وموسى رابارىتده؛ 56
ظ امم مأنه نه امواودالذى كك مالمحمون والكيعة يذهاب ملاك فرعونء لى بده لوا كر فُرعون
| وقومه اوغ_يرهم أى وهامكره رهم وسوء صني ع هم وبالذارس_ية شد تاتساوموٌمئان (الاىضلال) مكر
ا درك زاهى ودهودىاى ضياع وبطلانلابغى عذهم شيأ وينفذ عليهم لاتال ةالقدر المعد وروالةضاءاه” 8
ا وف التأويلاتلميذعنمعلى أهلاكموسى وقومه واسته_ا نعل ذلك جنددوخيله ورجله اماما لاسفاقه,
: | العذاب ولك ن من حوط الق:عالى كأنكاتالوما حك يدالكافرريئ الا ضلال اى قىازدياد ضلالةهم بربهم
ون عرالى أن من دم ر بال ولىمناواءامايتع فيه الاحاذرهويذ لكاجرى اق سنتهانتهى ( حك )ان مفق الشامافق
:ل التتتوعيى الدننالء رلى قدس سمره ؤد خل الخوض اغسل فطهرت بد ته وخر دن الخوض وهو
ْ مكرك اوشاكان باغ ويشهى فس ه ارش د بدت وسدالمئافذايمع لك فيه فبعدانامرؤى ف إستان يفرح
ا وا حضسره الرشيد هال من اخرجدك وا لالذىاد خاى الستان قصال مناد حَلك 'السعتان قا لالذ ىار حدى
ٍ من اللدث فتهي اشسيد فى وامراه بالاحس_ان وبان يركب فرساويئادى يديه هذار حلاعزه الله واراد
اال 1 الاعلىاكرامة واحترامه (وتالفرعون)لمئه “ذروق) خلواعن واتتكوقيةالذره
[|اىدعديذرهر لتاق راوا رون رازو بوسيد م ل نمانطةوا : عاضيه ولاعصدره ولاياسم اافامل
١ كاف العاموس (اقتلعوسى) فانى اع ان صلاح ملكى قتلهوكان اذاه بعتلمومى عله السلا م كد د
: بدوام, لس هذ ابالذى حخافه ذائه اقل من ذلاكت واضعف وماهوالاءهض المعرة وهولهم اذاةا 0000
علىا ناس شيهة واعتقدواانك عرزت عن مء_ارطته بالحة وعدات ت الىالمعارعةيال حاوف نيزايم
هي الكاذ فوزلهعن قتله واولاهم اله ومأكان الذى يق الأماق نسه من الذراع الهاتل وذلات آنه ددن بوه
( موسى )
0 سورةز حرف (
تسن #717372 جو 1175/0111 7726 سس سي يع وبيس ع ا 22
«وسى واحسكن كان اف انهم تله ان يماج[ بالعلاك (ولبدعره) الذى يزيم اندارسله فى عتمدمن
يعني تأقتل من ازويازدارد وهو اف مد ظاهراو ساف من دعاءريه باطناوالاخالديقيمله وزئاوتكام ذلك
أ (انىاخاف) اللماقتله (ان دل ديتكم) أى يتعرمااتم عليه من! اد نالذى هوءساردعن عبادنه وعيادة
| على تبديل دينكم بالكلية عن أووقوع احدالشثين وؤالا به أشارة الى انفرعون مص عى قلبه طن أنالله
0 يذرمان يبعال موسى دول وووته أويذره قومه ولماعم انالله يهلكه وده[إك قومه وى موسى وؤومه وقد حاف ِ
١ م ديل الدين اوالفساد فىالارض ولم خف هلا كنف ه وهلا كقومه وفساد حالهمق الدارين (وتالموسى)
اىاقوله حينمعع سا يواه اللعين من حد يت 43 عليه السلام (اقعذت) هن بناه كردتم وفرباد وز نهار 1
| واضاقته اله والتهم الوك على مواذوته فىالساذ 4 تعسالى والتوحت عله فا نف تطاهر التو سأ تيراقوا 1
| فواسعلا,_الاحاة وهوالسيب الاصلى فى !ماع الناسلاداءالصلوات الخمس واخمة والاعيادوالاس:_ماء |!
ونحوه! (م نكل متكير) متعظم عن الاعان وبالفارسية اذه ر كردن كسى ولرسم فرعون.ل د رهوصف ١
ا العمة وغيره هن ججبارة اركانه وغيرهم لتعمم الاستعاذة والاشعمارودل” المساوة واطراء على الله وهى التكير
ا ومالمه من عدم الاءسان بالعتيدول المقير واماقولالرازى وعد القاضىلم سم فرء ون رعاية اق اليريية الى |
| كأستهن فرعو ن له عليه السلام صكره خدخول انمو سىعلية السلام قدشافهه ياععه فى غيرهذ | اللأوضع ا
سه
2 كا قالوايلاظ:_ك بافرعونه؛ ورا وهذااثد هن وله من ذرعون على تقدير ! ت-عية من حيث صدوره |
هد “فو ةوصدورء٠ن فرعون»ةامة(؛ يؤمن سوم ال!ساب) صفذااتبله عقديهلانط عالمتكيرالة اسى وشأنه
| ابطالالاق وتكقيراتذاق لكنه قدي يز جراذا كازمقرا بالجراء وخاثفا من !لساب وامااذااجعع الدكيرواتكذيب إل
باالحث كان اظرواطقى فلاعظية الااريكيهافيكون يلاست عاذ. اولى واحرى وسسد ل الامام ابو <شفة رضى الله ا
عنذاىوذتب اخوق على ساب الا»ان كَالتركالشكر على الا ان وارك<وف الخاعة وظ العباد فان من كان
فيه هذه التصال الثلان زالاغلب ان ريح من الدنيا كا ءراالا نادركته السعادة وفى اران الله تعالى مغر
ْ ار ملسليان عليه السلام لكملتة وقومه على السس بر حى “معو اكلام اهل السعاء فة ل ملكلا خرالى جشة
1" لوعي الله فى قاب سليان مثمال ذرة من كيرلاسؤله فى الارض ٠قدارمارفعه منالارض الىالسعاءوقالحديتث |[
مامناحدالاوقرأسه سلسلتان احداهما فىالتصاء السابءة والاخ ى الىالارض السابعةناذاتوادع ||
رفعه الله بالسكلة الى فى المعاءالس_ابعة واذا تكبر وضعه اللهبالساسلة التى فىالارض السابعة وااتكير
أ اناكانمقهور لاتحالة ئايةال اول ماخاق الله درةبيضا. قتطراليمسا بلهيةفذات وصصارتماءوارتقع ||
م 226 -
زيدها فانمنه الارض وا فكذرتالارض وتات من «ثلى فطق الله الال لها اوتادا فىالارض دتهر ||
| الارض بالجبال وكيرت الطبال فاق التديد وقهر ال اليه فتكيرا .ديد فقهره باثار دتكيرت ١ اراق الماء |/
/ فتورها شكيرالاءقطاق السعسا ففرق الم اءفى لد 'يادتكيرالسصاى فاق الرباحففرةت لهاب فكيرت الرباح |أ
ا فاق الا دمى حى جل لس يتا وكثاءن ارو البرد والرباح ذكرالا دمى قخاق الوم فتهره.هفتكبرالنوم ||
| فق المرضنذفهرمبه شكبرالمرض تَخَاق اموت فتكير ف جره بالذبح يوم القيسامة حيث يذيعنين الجنة والناركاقال |
|| تعالى وانذرهم نوما لسسرة اذقضى الامريعنى ا ذذخالموت فالقاهر فوق الكل هواللته الى كاتال وانافوقهم ||
| اهرون ان الكبرمن اشدصفاتالنةس الامارة فلابدءنازالته (قالالولىالجاتى) لافبىكبرىمزن
ا كأنازنشانبباىمور» درشب اريك ,رس:ك س_يه- ينها نترسب * وزد رون كردن برون آسان مكيرائرا كزان * ||
!| كوهراكئدنسوزن اززءين آسانترست (وقال رجل) +ونخيرقال٠وسىفاش شدودس_تاناندوهكير :
ودشعنانث_ادمان كشتند ولك 1سا ا'ستعاذسوسى عليه السلام الله واعقد على ةض له وررجته فلاجرم صانهالله
مكل بلية واوصله الى كلامشة وقيض له السسانا اجننيا حت ذسعته ياحسن الوجوه فى كين تلك الفسئة أ
كاك التهعته بقّوله وقالر+ل (مؤس) كاى(ءن آلدرعون) فهوصقة ثائية رجل وقولهيكم اعسائهدصفقة
5
- قدم الاول اعنى مؤءن أكونواشرف الاومصاف ثم الا ثلاتوه, خلاف المقصود وذلاكلانهاواخر ||
) (سودةزحرف ) 8:١
ا عن بحطكترامالنه نوه انمن صلتدف ندم ان ذلكالرج لكان من آلفرعونوالالرجلغاع-:هالذين
وو لاليسدايهم لاتراية إوالعية !والوادةة فى الديئ وكان ذلك الرجل المؤءن من تارب فرءوناىائعه
وار قن انالملا بأتمرونيك ايفتلوك ماوق فىسورة القصص وأمعه “ع انءالثينالهمة
وهواءحم ماقيل فيه مَألِه الامام السميلى وفى تارجم الطبرى أسعه جيروةل -ب المار وهوالذىعلثابوت
أ موسى حدين إرادت امد انثلقيه فىاام وهوغيرحيب الخار صاحب إس دقيل خرييل ل أو <زقيل
أ وبدلعلبه قرإد عله السلام سباق الام ثلاثة لميكفروا بالله طرفدعين حزةيلموم نآل فرعون وحبب العصار
!| صاحبيس وعلىن انىطالب صحكرم الله وجهه وهورضى الله عنه افضلمم كاف انان العيو ننقلاءن
العرآر. وقالان لش فىحواشيه روى عن الى عليه الام انهوالالصديقون ثلاثةحبيب العسارءؤمن
أ اليس ومؤّمنآل فرعونالذى قال انقتلون رجلا انبةولربى الله والشالث ابو بكرالصد يق وهوافضلهم
الع بقول امير عكر اننةال لاغالغةبينهسادين الرواتين1!_اان اراد تفضيل أبىبكر قالصد هيه وتفضيل
|| على فى السبتى وعدم صدورااحكفر عنه ولوطاظة تأفضلية كلمتهما منجهة اخرىثم انالزوايتين دلنا
أ علىكون ذلك الرجل ةبطيا واياان فرعون اصجئى الى كلاءه وأسمع منه ولو كاناسراثيليا لكانعدواله
١ فم يكن لوص اليه قال ف التكملة ذان قلت الا لقديكون فغيرااترابة يدلبل قولدتالى ادخلوا آلفرعون
ا اسد العذاب ولميرد الاكل من كان على د .:-ه من ذوىقراشه وعسعرهم تالخواب أنهذااز+ل لم يكن من اهل
١ دئقرعون واع! كأنْمومتا فاذال يكن من اهل ديد مإجقٌ أوصقه بأئه من الدالاانمكون هر عجره انتهى
[| وقيل كان اسسرآئيلياااني ارون اوأبوه نآل ذرعون واءه منت اسرآمّل فيكون من آل فرعون صإدة
ا يكم وفيوائه لامعتذضىث_التقدم الدعاىّوانض_ا اندر عون كان يعم اعأن ى اشير اسل الاترى الى ةوإدامماء
أ الذئآمتواء_ىذكيف عكنمم ان ذعلواكذلك معفرعونوقسل كانعربي! موحداءتافقهم لاج ل الصلمة
ا (يكم اعانه). اى يستره ويه من فرعون وملثه لاخوناءل ليكون كلاءه كعل ١ن القبول وكانةدامن بعد
| مجرى*وسى او له عائةسنة و كته !ا بلغه خبرقصد فرعونبموسى قال (انقتلون رجلا) القصد ون قله ظاا
| بلادايلوالاستفهام اتكارى (انَيقول) اىلانيةول اوكراهة انيةول (ربىالله) وحده لاشريك|ه
[| واصصرمسةفاد من ؟عريف طرفى| ب لةمثل صد بق ى زيد لاغير (وقدجاءكم بالينات) أى واطال انه قد جاءم
؟| بالمتدزات الظاهرة الى شأهدموها (هربكم) لم يدل من ربه لا لهم اذامعهوا أنه جاءهمبالبث.ا تمن رهم
دعام ذلك الى تأمل اميه والاءتراف به ورك الكابرة معدلان ماكان عن قل رب الجبع ف بالمساعه
ا وانصافممالغه وعنعروةين الزبير وال قات لعبدالله بنعررذى الله ءامسا حدثن باشدشى* صاعه المشمركون
(أ برسولالله عليه ال لام قالاق ل عقية بئابى٠»يط ورسول الله يصلى عه الكعبةاواةيه فى الطواق فأخذ
: تجامعرداه علية اأسلام قأوى ويه عل عئقه وخلقه خده_اشديدا وقال لوانت الذى تتهاناعالعيد آناونا
أ فال عليه الام اناذاك اقل ابويكر رطى الله عته فأ بتذمتكييه عليه السلام والرامه من ورآئه ودقعة
1 عن رسولاللهووالالةتاون رحلا أندةولري الله وقدجاء كم بالئات من رمك رأ فعساصوتهوعر "او اسقعك_ان
أ دمعب!اى تريان حت ارسلوهوفيسة بران! زماتولى ابو بكرمن رسول الله كا نات د#_“اتولاهالرجل امو ءن من
ا موس ىلانهكان رظ جراءسانه وكأآن تجمع طغ'ة كراش وى وغطية قنفسسيره دن أن 5 انه ممع اباالفظ_لى
ابن ال وهرى على ال بريةول وقد سكل ان,عكلم فىشىءمن قض_ال الكه_ابدرضى الله عنهم ذاطرق فللا
رفور أسه فقال عن المرء لا سألوسل عنقريته > فكل قر نبالقارن ستدئ
| ماذاترونس 3ومقرذهم اللدتهالىيئييه وخصهم ع#سساهدته وتلقى الروح وقدائنى الله على رجلمؤ من هنال
فرعو نكم اعاله وأسسره عله كأيه وائدت ذكره فى الصاح ف اكلا مقاله قحاس من >الس الكثرواينهو
ا منعر بن انك طساب رضى الله عنه اذدردس_يفد بمكة وقال والله لااعب_د اللاسرا بءسداليوم فكانماكان
ا من ظهورالدين لأس 2ه ما خذهم ارح لالؤمن بالاحهاج دن باب الاحس# اطبا راده ى صورة الا حة_الل
3دقعه الىكتله لعى ان كاذب اعابفطل أذا لعدى ضر ركذره الىغيره كا ند يق الذى مدعو أثاس والمي تدع
) الذى ( ١ :
( سورة»ؤءن ( ( 446 (
0 5 ااا لوح ما اي
و م ل ع ال ا ا خا ل لاقت
بجو جوج مج 1177017 م
ْ الذى يدعو !:اس الىيدعته وهذا لادر على انلعمل اناس ءعلىقول مااظمر م ن الدى كرون
طراع التاس ابية عنقموله ولقدري؟ م على مله 8 ناظعار موالته ودئه (وانيك صسادقا) فقوله فكذبئو,
0:
9
وقصدام لبو الع ,يعض الدى يعدم) اىانلل؛ كك مكاه فلااقل ٠ ناصابة ذه وى؛ءض ذلاك كه ايه :
لملا كم فذكرالبعض وجب الكل لاانالبءعض هو ا وهذا كلا م صصادرعن غاب الاتنصصاف وخدم :
التوقصب ولذلك قم ص سق ى الترديد كوله كاذنا با وصمرحناصاية|| ا مع ان ارسول صادقق جيم
ماقوله واعاالذى إضاتب دعص هأ؛ الملل دون إل« ننم 83 ححك هان واأجمونو>وزانيكون الى يصبكم
0 .م وعذات الدنا 0 عض ماعدعم كان 00 000 الد: 0 1 ييا" ا
وله 3 - لمتأى عض 0 * وقد لون مم ا اال 5
وؤذوله تعسال ولا نيناكم إعص, الذى دتلذون كيه اىح. ل و ةوله ”الى بر بدالله أنْ لصب ا وض
ذلوبكم اىدكاما وا ؤ كدف الاسرار ومّال انوالا يثبعض هناد له , ولتصيكم بالذى ابه لدم ( نالل لأسدي عدى |
7 نهوسرق) وهوالذى يجاوز الحد ف الءصيةاوهوالغك للدمغي رق (كداب) راد ره ١
اعد اخرىوقيل كذاب للهلا نالكذب عارةل' س كالكذب علىغميره هم احمامات 5 اده ١١
رك3 و ار د جم :
.4 اوكان م0 لأاعد! ألله 0 1 ميات 0 تلك الجرات وثائيهساله 7 له الله
له رعون لاله مسرف حيث ذل 201 ألا اء يلاجر كذاب حيث ل بل الصوات ومتجاج م
الجا بل لقطهى ويخدم أهره (اقوم) أى كروه من 3 والملك) واأساطئة (اليوم)” حال >" ونكم (ظاهرى) ب(
عالبيت عالين على بى اسرادل والعا سل * نالوم ها عاق به أ م (فىالارض) اى أرض مصر
لانشاومكم احد فى هذا الوقت (ذى) د سكسث كه (يمدسرناء' 1 من اذ دوعذايه ١انجاءنا) اى فلا
تقسدوا أ حك ولتم وضوالبانن 0 ؤاله انجا “نا لي عاوثامئه احد وام ! السوما سرهم م الملاك والظعور
ىالارض (١ 4م خاعة ونظم السك فوسلكم 5 إسوءهم من تحبى” ُ س الله 3طيء إبالعلوبهم وايد انابانه منادهم
لهمساى فى تخصول مأبجد يهم ودفع مأررديهم سعره فق نفسه روا بأكدى (5الذرعون) بعد ما" عع
تون اذدمراباعن الجادلة وبافارسية كيف ذرعون هآ ومن راك ازقتل «وبدى 4 ى كر دوجس ديكررا
1
وي
كل زدوى كه زدوى_خاضر لود (مااريكم ( اى م١ شيرعا_كم (الاماارى) وأ *تصواه م ن قله قطءالمادةٌ الددنة :
(ومااهديكم) هنا ارأى ا عدا ٠ . الرشاد) ا ىالصواب ذهو من الرأأى بعال رأى فيدر اعتقد فيه اعتتادا ١
وراءته بساورنه ولائقل رأى عن الرأى الل يأب اقعل عدى الىالميير 1 صوتب 0 م أسدق إسثزاء مم نُرئا نميل 0
الأماارى ووز راندحكون . ارؤية : 00 ى الم يفال رآه لعن 9 أى مره ورآاه امل يد
الى دفءولين تاهما الاماارى والمعى لاحلكم الاما اع ولااسرعتكم خلاقف ه|اظهره واقدكذب حي ث كان
0
مستشعرا لوق الث_ديد ولكنه كان يظعر الجلادة وعدم المبالاتولولاء ا استثارا حدااد (وفىااثنوى) ١
نالاستنثسارة كانت منعادنه حت انه كان يلين قلبه فىإءض الاوقات م تأثير كلام موسىعل_دالسلام ||
قهبل الى الاعسان ويستشير أحمس أله آسسية فتثير عليه بالاعان و«تابعة موسى واسكثيروزرههامانة ضيده ١|
عن ذلاك (وق1” وى )نس يكذ تاكنون ودى خدبو* لد كردى زتدهبوشىرارو * فمجوس_'ك*جدق ١
اذى * أن معن رشيشه حاء اوزدى * .هرجه طدروز آل كلم خوش 2خطاب *» ساخق
دريكدم أو" ردى راب عة-ل تودستور مغلوب هواست * دروجودت رهون راه خداست *
واى أن شه كه وزيرس ابن بود * جاى هردود وزخ برحكين بود # مرهواراتو وزؤرخود مساز *
1 برآرد حأن 92 ازاز * شادان شاع ى كه اوارا د ستكير * بأد ادركار جونآعفوزر *
شاه عادل جون قريئ او-ود * تام اونور على ثور بود * شاه 2 ن' فرعون وها ماش وزير *
3 رققر اودر يدق كزين * بس بودظ! ود كادات ضعا ون المي فى خردياروق دواتروزعرض , د 0
ا زكاء “لوح - الذاب (وقالالذى امن م( م نآل 8 اه أطنا ا لقومة واعنا .ل وقى الدب دسب إل
5 0 0-7 93 -- 0 0-0 حح
(61445 0 :( سوراعؤءن ).
افضل الجوناد كله حق :د سلطان ن جاروذك من اعجل عل لذو ف والتهرولا أن الجهادباخرة والبرهان.
أكيره نالذي._اديااس.ف والتان (اة قوم) اى رداعَنُ (اتى اخأ علي يكم) ىتكذيب موسر عايه الام َ
وال رضإه دء.وء كالةتل والاذى '(طلبومالا ربج عثل انام الام الاضية يعى ولي الفظليد رع وات
الى _.ء 1 طريق ذكرائما وانادة الال ثانقات الطام رانشال مءا لايام الا<زاب اذلكل < حزبيوم على '
000 بوالاسحزاب مع" تسبهره الطوالف الختلقة التايئة الازمان و الأمك كن ان عن بجع اليوما ذلك "١
ارقم الالداس جنا انالراد الانأم زعثل داوم توح ؟ الدأي العادة : السيرعاها والشان ومثل بدل
عن الاول ان اد اكات ب واليوع 0 اذالعئى م ثل حال دوم توح وشائهمرق|" ذا وبالقارء :به رانته حال
كرووثه وح كه بطوؤان لاك شداد (وعاد) 2 روه عا حادكه ادص صسرءت_يَأ صل كستئد (وتمود) وقوم .
مود له . يديه حر دلد (والذيئهن بعدهم) ومانشد حال آنامكه أزيس ايان ودئدحوناهل و هكف كر
راان زود روكت حون أصوي الك د كد داب بوم لانت كرفار شدئد (ومالله ريد الاماد)
قلابهاكهم قبل بوت اند نذاعليهم ولابء 5يم بفيرنتب ولأضل ال ال دهن لفن م دس معام موظإمكدد
ده (وباقوم انى اشا ف علك, بوم اتتاد) اصله نوم التنادى باليباء على اله مصدر ثتادى الأوم
إعضهمإءضا لتاديا نضم ادال كسس لاجل الياء وحدف الياءحن فى الفواصل وهو بالشارسسيةيكديكررا
آوازدادن وبوم صب على القارف اى من ذلاث' الوم لماقه هن الء_ذابأعلى؛ الصمرين وامواذين اوعلى
المفعوليه أى عذاب بوماتتاد حدق الاق وائم لض اف اله موس أعة ذاعرب باعرانه اران ات
بو القرامة لاله ينادى فيد بعضهم بعضا الاسستغاثة كتولهى ذهل لنا ن شْدْماء فيشقءوالناوميج كس بغرباد
كس ثتى رسد أو بتصاكون بااويل واشتور تو قولهم باو !ا من ينا ومالهذا الكلي او بتتادى اصصاب
اله واكديات الثار يعن شادى اكداي اللنة أصواب 1١ 5507 ا ماوعدنا رشاء ن المنة والاء. ع المقهم
حداؤعول وجدتم ماوعد ربكم دنع داب اثار سقاقاا واذم ونادى اكاب التاراصم 3 الث ة انا قيض واعاينا
هن الماء اوممارزقكم الله 27 الكاشق) بابعسد ازذبح ١وت 'داكتئد كر نهل التق خلود ولاءوت
اهل الأر خاود ولاعوت بادرائروزم'دى اك ثلان دك مت 8 ه ركز بد يدت كودوئلان
يدق كشك تالدنيك مق واد لوم واون) بدل عزيوما تناد إعفى د وزى كه ير كردائمده شويدا زموقف
حساب ورويد (عدبرين) حال كو منه مرقين عذة-ه الى الثار ند باز كث كان ازائكا إسسوى دوز
وحال كونكم (هالكي دن الله من عادم) أى مالكم م واصم د لعصوكم . نعذاه تاليو ؤظكم (ومنإضلل
لله الي درضلالت (3 لهءنهاد ) يعد الى طراق التساة اله 07 هن قبولهم.
وف الا نات اشسارة الىان الله عالى اذاتٌ 000 زداظع_ارا لفطك ومنه خر الى من المت كا اخ رج
عن آل فرعون دعسا حا قليه بالاءان عن بين كثاراءوات قلوبهم بالأحكدنر حدق قولهئ:إلى ولوشكنا
2 اليذ؛ كل #1س هداه! واذاشاء اظهارا أعرله ودبرويه اعم ى للم الملوك والمتلاء مثل دُرعون وقومه كلا
جصسروا ابات الله ! ظاهرة ولالنستسو] اطدسزال'هرة مثل ما نكت هر إهاءوة من آلهر ليدةق قوادئه-الى ,وءن إضلل
الله خاله منهاد وقوله واكن حق الول م الاي كافىاةأويلات الصنية سند الامخلال ا اللهئءت الى
لاه 1 اللالة واماالثك_يطان وحوه من !!وسااط مَا'ه ل رى الإ دس هرا اللكاب والمارق ين الممشور
بده لله "ع الى ىد نه خااق الكاذب واكم و وكذا نعل الكائب وق وله ته سالىة لدمن ٠ هارا ارةالىان!لاوفيق
والاختار لأواحد القهار قلوكان لادم لاختار قال وأوكان ن لوح لاخقت جع و1 راهم
لاختارآزرولوكان أودى لاخدار رءون ولوكات ن مدعلة د وعايهرالت_لام لاختارعه أناطالب ل.ل سسيعة ,
عأم وسب. عقف جلي إسشاص الام عأم والتوزق خاص والنهى عاموا المع ةخاص والد عو اموا 'هدا ف خاص
والوت عام والبسارة خاص والشمر بوم القيامة عام والسءادة خاص وورود الارٍ عاموا الجصانء هاخاص
و بوم والاختبارخاس باس كل زخلتلهاخنار. ل خصمثه ذوعاو حك ن١1 خاقاموراواش شياء,
ص مها إلء 0 5-8 الخواص مالع أنّ مه ل «وسيى عاية السلام ون 8 ل حد ! قوم لايوتدونيدوذلك 5
ا [ ل صب احب ب أكرة لاجد حلاوة 0 0 الس ا ذلك ألاه : نسوءالزابج و فاد الال :
سك 3
( ووقدان 06
أ | وفقد أن الامستعداد عتكبوت ارطدبع عقاداشسىق - ازلماقى ا * ثم مال مؤمن آل
ْ فرعون !طر!ق الأوا _ (ولفد جاءى) ااهل ٠مس (يوسق) إن يعقوت 8 ينا إراهم الطليل :
| علوهم ااسلام (من قبل) أى من قبل *وسى (بالبينات) بالزاتالوا ذهة التى هن ججلتها تعببراز ؤُباوسر' ده |8
أ الال على برآنة ذمته وقدكان بعث الى القرط قبل هوسى بعسد موت الك وكانذرعونهوفرءون٠وسى
' ءاش الى زماه وذلك لا , ن فرعون عومى عرا كازرم زارة عمائة سئة وكان بن إراهم وجو تسعمائة سئة ١
٠ علىعارواه بق 85 فى كاب الممارف تدوز انيكون دين لوسف وهوس مددعرذرء ون نر يجافيكون الطاب :
لَه رعونوجتع لان ع لمر بوكاليهعمزلذاك ئ“الىقوعه والاناهلمعصمرهود 588 يوس ف ,نيعةوب والاظهرءلى :
ا ' سيق احوال الاناء اء الى الاولاد وتوئجخ المعاصر إن حال الماضين اى وإمّدجاءابسها اقرط اباء »م الاقدمينوهذا ||
ٍ كاتا الله تعالى فإنعتاون اندياءالله عن قل وانمااراد يه آتاعهم لائع مهم القاتاون م لادلزم من هذا أنيكون 8
د رعو نعوسىءناولادذ رو وباك عا نع اله للع رفن المراديوس فى افرائم نوم ف الصديق :
ا أقام ندا عشرين سسسئة (ذازاتم ) من زال ضد ميت اى دءتم (فى شك » اجاءك .ه) م ن الدين الاق
| (حخَاذاهزك اذاهلك) بالوتاءى ار د (قلم) كعاالىتكذيب رسالاه تكذيب رسالة زوك (أن ببعثا
م( 1 و لعدةرسولا) وقال الكاشفى دون سم نان رسول لشايدم ديكرى تخواهد ا ١
| | اوترددكتم * وؤالا أن اشارة الىان ىالا سان ظلومية وجهولة أوخلى وطبعه لايؤمن ؛ ذى دن الالدياء أ
ا ولامتمنانهم اذهاانات اطق تعالى وهذه طبيعة المتقدمين والمتأخرين منهم وامااله دىمن يديه ابن ةضله أ
4 كه و ا الطد انهم مأآء'وا شو : وسف قباءإكا 9 رواانيكون بعد ورسولالله وذللك من زبادة :
قاو الكافرين كياان عن كال سعادة الموامثين انار ؟مةوايالائه اء قل ثم ليسم (كداك) اى مثل ذلاتالاصلال 1
ا الفظيع (يضلالله) كراه سازدخداىتعالىد: بوادئئطة ان(م, هوسرقف) فىعصيانه(حىتاب) فى دينه :
| شاك فى معيرات انيه اغلية الوهم والة1د (الذى جاداونقاناتالله ) بدل من الموصول الاول لا" نه يمح |
| ابجع اذلابريد مسمرنا واحدابل كل مسمرف و'كرادبالجادلةردالا باتوالطعرفيها ( بغسير سلطان) تماق إن
ا ##سادلون اى بغبرحعة ورهان صاطذلاة_ كبهافى !بت (اناهم) صفتساطان (كبر) عظرءنهوسرف |
ا ع رثأب اواطدال (مقت) أى من جهة لض الشديد والفورالةقوى (عثدالله وعند الذين آمنوا) قأل إن ٍ
1 عباس رط ىالل عنه هم الذين آمو ,ذلك ادال (كذلك) اىمثل ذلك الطبع الغطيع (يطيع الله) إٍ
| مهر أهد خداى تعالى وازهدى دوب مكئد (على كل قلب متكيرجبار) برهردل #خص ٠:كبركد ||
د ش الداز فرمان إقارض خوة ام كر ودر اود ران رتردالئك فيصدرعته امثالماذ كرمن الأسراف |[
والا راب والواداة بالباطل قال الراغب ١ كيار ىق صفة الا ان شال1 ن جب تعر مكداى اصطي ادها عمؤالة 9
! من التعالى لالسحةها وهذا لابقال الاعلىطربقة الذم واسعى اسساطان جمارا أقهرة الااس على مار بده ا
| اولاصلاح امورهم مَاجبر تارةبال فىالاصلاح ال د وتارة ف القههر تجرد وقالابوالأرث على قلب كل سكير أء
جبار وشاه فىكشف الاسرارحيث قال بالغارسية ردل ه ركردن كثى فقرله قلب بغيرتدوين باضافته ||
لق لأدالكى بر هوالاة سان وثّر أبعضهم بااتذوين ١ شسية الكير الى الاب على انار اد صضاحيهلا” ندم
أكرالتات تكرضياحه ويامكى وق الكتررى الجنين الخار يغبني زى مساحيهها قال فالكوائئ وكل عل
: التر كين لعحوم الطهم دم القلبلالعموم والقاوب شرل القميراع أ نالطابع هوالله الى والمط .وع إٍ
ذو الات رسيت الطع هرالتكير والجراربة وحكمه أن لا ريح مر القاب مأفبة هن الكثر واذعاق وآ يع :
]أ والضلال فلايدخل فيه ماف الخارج منالامان والاحلاص والسداد والهدى وهواءظ, عقويةمنالله |[
أ عليه فعلى العاكل انطكيث بالاسسيات الموئدية الى شرح الصدر لاالى طديع القاب قال ابراه م الخواص :
لك ره دواء ااقلب نوسة قراءة إل رءان بالندبر وخلاء !| :طن وقا مالسل والتضمرع! إلى الله ع عد المعير ا
؛ٍ وتحلسة الصاطين ووّال اسن اليصرى حادثوا هذه العاوب بذ كرالله قائها سسراءة الدثوروهو بالفارسية ا
دَلك افكندة ارد وعثير وانحادثة زد ودن وهذايالت سمة الى القل الها ول لأحعادثةاذرب قاب لاه بل ذللك ا
| امن راك ووه ورد * ثتوان ردازو يص .يقل زنك ٠ * أيه .دل جه سود كه ن وعظ »* "ا
لسسشسسية
)::6١ 050 )2 سودة بن
: رود هيم آهتيند رسانث * وى !اديت انىلغان على كلي وال لاس تش رائله لوه ماقم ُوقدتكليوا
ْ اه عنالجندد الغدادى دس سيره أن أعرد قد ةل من حال الى ارفعمنهاوةدبيق من الاولى بقية |
يشرف عليها منالثائية قركصسها ويمّال بين العيد واأق الف هما م أوما” يذ من ور و طلةفعلى هذاكان
عا اللا لجان عن معام استغفر فهو كمايق لوم وذاك لال عل نباية بلوغه إلى حدالم لى-
وحلا! ةم رء عمد المزك المتعال يعول القمبراءل الءيث انُاره الى لباس الشرية والماهية الامكائة اسار
لتَاب'عن شهود حضيرة الاحدية ولاكان عله السلام حيث ص[ له الانكشاف العظيركل يوممنهأئة
هبيه وهر هراتب. الا معاء الى باحدتها الث ن على قلدااط. غذين!صلاواشسار بالاس تغذار الى مايه
التديل اىتيديل الغدين بامعمة عيذا بالهملة والك) شعردا فصار المقام حرث كازاه غيت فازاله بالاساغةار
ارشادا للاءة والاملاغينَ فى هذا المقام ولااه_تذغار وان وثدااءتى قزل اد هار وفالاية ذم للتكير
ودار وؤال"عليه ال_لام شمر الكيارون والمكيرون بوم القيامة قى صورة الذر يِطأه م الس لهو انهم
علىالله وذلك لاأنالصورة :الناسسية كال المتكير ار صورة الذر كالاخن على اهل داب (وثالترعون)
اوزيره قصدا الصعود السعوات لغاية تكبره وتجيره (قال اكاشق) بش در اثناء مواعظ خريل فرعون /)
اند ئش ه كرد كرناكاء من دردسعءان اثرتكند وزر<ودراطايدو<ودراومىدم برد رمذغول كر داليد ]
(اعامان) وَل فيكف الاسرار كان هامان وزير فرءون ولميكن عن القبط ولاءن بن اسرائيل يعالاه أ
ليثرق ممفرعونٍ وعاش بعسده زماا شقيا ونا تكذف الناس (إن) أحى #نبى دان لعنى ينا كن (لى) /
براى من (ممرحا) إى : مر ذا ظاهرا على التساظر عاليا سيدا بالا جر كا مال فى القصص فاوقذلى ِ
باعامان على الطين ذاحءللى صرحا ولهذا كره الا "جرف القبوركافىعين للمائىاىلائنة نفرعوناولمن انخذه
وهوهن صرح الشىئعيالتشديد اذاظهر أنه يكو نز لازما ايضا (لعلى) شايدكدءن (ا,؛ | ابل برسم وصعود ميك ام
(الاسباب) اى الطرق(اسياب' لد وات )يمان لها لع راهي1ازات_الى اسعانى وق ابهاءها ' ُ أرضاحها ا
مي عاشأئها وتشودق لأسسامع الى م ( واطلع الى ال «وسى) بطع الهير وصب المينعلى جدواب 1
الرَيى إلى إى انظراليه (والقىناح' لصادر) الاطلاع ديده ورشدن وفىعين المعساق الآس_تملاء على شى*
روه (واىلاظنه) أى عودى ركذا فعاردعيه من الرسالة يعول التصير لم يدل كذايام والعتدارس'إداله
لان الما كل هنا هوئر عون وحده وحيث تقال كذات رجم المبالغة الىمئرءعون وهارون وقارونقاذهم! ص ٍْ
انث المفسرين -جاوا هذا لكلام علىظاهره وذكروا فىكفية بناء ذلك الصمرح حكاية سيت قالقصص
وقال بعضهم أانهذ! بود جسدا مْحيث انفرعون أنكان نونا لم بجر حكاية كلامه ولاارسالرسول ||
باعوه وأن كان عاقلا ذكلعا تلبس بديبة انهلاس ف ذوة اشر وضع يثاءارقع من 0
حال ١ عساء بين انار هن اسفل لطبل ومن اعلده قامعا سسئاده إلى فرعون قد كروا لهذا الكلامتوج
بعر بأن من العةسل الاول انه اراد أنسؤله هامأآن رصد] فىموضع عال ليرصد ماه احوال ١ دن
الى هاباب -ع_اوية ندل على الأوادث الارضية قبرى هل فيي اما يد على ارس الا لله ايأ واكتىانيرى 3
ساد قول موسى علواتلة ع بآناخ سأرهءنٌ الوالسعاء ء رقف على اطلاعه هآ أيه ووصولهاليه وذلك لا تأق
آذآ ل ميب ببسم 2
7921+>1]1]>]><1 1 0
عي ب و اي ج12 080 0 اا ”1< وا 10 1001 1 00 2
روته واس اسه وجب لقية ويكد بيب ٠ ناد انه رسول . له وهؤموسى ذعلى هذا الوديه الشا. يدون
|| فرعون هن الدهرية الرناءقة وشهته ؤاسدة لاه لايلزم من امتناع كرن الس طرية_االىءعرقة الها اع
|| معرفته مطلقفا اذيوزان!ءرف يطريق النظر والاستدلال بالا ثاركاقال ربكم وربابانكم الاولين وقال
| ربالشسق والمغرب وماينهسا واكمال جهل :عي ن ,الله وكيفيةاسةاي !نه اوردالوهم المز<ر فق صور ةالدليل
وكال الكلى اشتغل قرعون عوسى ول تفرع 0 وكال بعضهم 5 لثرءون ذاكموء بجا وبعضهعَة اللغله
جهله وانظ_اهران الله ته_إلىا ذاشاءبءم ى للدم » وال مور سه لدرخ أي 1ء| أسمر م ليرى منه
ا أيه أخرئله وتتأحكدر العموية وذلك لا الله تعالى هدمة بعد يت انه على مأس .قف القصص واإضاهذ عذا
ا عن مقتذى :انكر والتجيرالذى امن كا ا اق ل غميرنا
مدر
( عب )
ألا بالصعود إلى الع 0 ى عأيه الات ان بواتكان اقدر اهل الارض كالماوكناذالم يكن طريقالى ||"
1 وات من ( 4440 )
! 1 جاءل على ماسيقت 3م ته وانضاكف ,> 2 تلودصس الدهر به :وا ول الوا" و نه أنهكان ضرع الى الى الله تعالى
١ ان اوه مله امارد واههالتهر والعئابة والدراية ويدلءلى ها ذ كر نأا أنضا ١ وله تعالى (وكدلاك) اىوطل
8 ذلك الر'يين البإ ألغر طّ امغرط_(زين) آرايش داددشد اه رعو سوءعله) عله الستى وانه مك ديدانهماكا
1 لارعوىء: عم وال رطم مسق ومع (ع* السمل نالسديل) أى سبل الرشاد والقاعل فى اسطفيقة هوالله ل خان ,
ا وبالتوسط هوالت ب طانواذا والز نهم الشيطاناع ا واماعد العير له قا رن
1 والصاد دوالك يطان (وماي يد فرعون) ودود مكرذ رعونزدرسا أحءن ن قعمرودر انطال اناك (الاى ان) 5
: امغسار وهلاك وفاتا ويلات ع المية وتُعرالى أنمرظن أن الله > دان وتعالى ال واطن ذرعون ا
|| انه قرعون وقتسه ولولى يكن م المضاهاة بين من إعتقد أن اللسهانه فى السعاء ودينالكافر الاهذا لكىيه ||
فزاع مذهيه وغاط اعتداده كان فرعونغاط اذتوه, ان الله ؤىاأسىاء ولوكانق الس_اء لكان فرغون مصسا
كك قطايهء . نالسعساءوقولهوكدلك الم يدل على ا ناعتعاد. بأن الله السعا, 12 وانديذلك مصدودءن سيل الله ا
| وماكيددخ رعون فيط الله من السعاء الافىتباب ا ىخسمران وضلال! هئ وعن الى علية ا لسلام ان الله ||
: تعإلى | دي 2 يه «الادص ازوان املد الاعلى اطلءونه يا تطايونه اهرب ولوكان الى ٍ
: لت طليد اهل الععاء واوكانقالارض1 _اطلهاه! لالارض فاذاهوالا عله نعل دن من لمعن :
المكانوقهدية الممدييناذ تالالله ىأ كاء واراد. بهالم.كان كفراتة اما لاندطاهم رقى السم اليش :
7 الم كم رعند اكترهروا رأراديه اللشكاية عن ظام ال وعن ٠عاوية للك اسل ردى ألله :
. علد أل تالانت رسول الله صلى الله تعالىع ا سال سب فقلتبارسولالله انجاري ةل 13 شرع عئ_الى .لها 0
و وققد سا أ ن النام فسأ لتهاعنو اذم[ ل 0 ها و كنت من بن آدم فاطمته الى على وجي ها ا
وعلىرقيها أزاعتهع هاءنها معاللها رسول الله اىاللهققا عات ت فامعماء ده ال من انا قهاات انترسول الله :
قال عايه السلام اعتمه انا تهامومة اع انهقددل الدليل الع ةلى على اسهد ا لد حدم را لق قاضة والشارع ا
ساءا ان اخارية الزرحكوره شرق توا هاا كل «وحدينا الاء لى تصوير فى نؤسه اخاط ها يدلك واوائه ١
خاطها غير ماتصورنه فىلفسهالا رتش القادة المطاو به ول صل العرول دكان من <كمته عليه السلام إل
انأل هلهذه كار 5 عثلهذا الأنن *الوعثل هذه العمارة ولدلاك1ا! شارت إلى ا لسى_اء كَآالة فيا | تهامومئة ا
0 : بو<ود الله تال ول 2 لىاذهاعالة 5 اله اصارة5 تقول الله وى اللهة فىالسعوا ت وأو كأ علة أ
د ليده 7 اسع _اء وعلان للعال ا 0 ِ الخاهل فى جي له نيز 2 لفك وا لهل لابعدر على صعيد ااعالم بغعرءرال 1
كنتيات المكي ةوف سدايضا اندلايلزم من الاعان بافوة._ذاطهة دقدثتت وائطرمادائرى وكناهل ||
المستةءن الورىانتمى (وفاللاوى) ور ىق بالاه سدى ردن اسدت # ذرب قاحس هسى رسيناست ا
2 خرصدة ف ل ٠... جد سو جيه صا عد ع سيج يبس الاي مسي ب
* نس ثراجدجاى بالااءث وزير * ناس تّرازودونه دورست ويهدير * يقولالففير يعرفمرهدا الكلام ||
انوجودالاشسياء وماعواثها الممك:_ة اعتبارى والاعت رى لاوجرداله <عرقةواتماشوم بوجوداشهاء_الى ||
لقمام الظل يذىالطل ناذاكان وجودالموجودات فى حك العدم ادم كون وجودالله تعالى :قد اباخدم |(
بانيظهر فاخيسة مخصوصة دون عديرها #عابه ذافهم (وة لالدىآءن) اى٠ؤءن آل فرعون (ناةوم |)
البع.ون) فعادالتكر علد اصله ناقوي اءوتى (اهد > سد ل الرشاد) ا ىسبل ادس سالك الىالمةد ود واارشد ||
وا رشاد الاعتداء لمصالط الدين والدنياوفيد نهر نص نان ما لكد فرعون وقوء؛ سديل١/ ىوا والضلا ل وؤيداشارة
الى!نالهداية مودءة واتباع الاندواء والاواياء ولاو لان يهسدى سيل الرشاد بلبعية الى عايسه الام أل
كايهدىانتى اليد وم نالهدابة قوله (ياقوراماهذه الحباذ الدتبامتاع) اسمعءن الامة وهىالمّع والانتفاع ||
لاعدى السلعة لان وقوعةشيرا عن الْراة الدنيا 0 فى اى تم أسير والتفاع قايل لسسرعة زوالها لانالدنما
بأسرها ساعة فصحكيف تر انسان واحد وبالقارسية بساط عيش اوبائدك فرصسى درلورداد وناءة
معاشرت اورارم ابطالدرس ىكش تد *» باعدهر كدئسازه رك وخوشبوست * باش غرء كدر تح
خزان زىدارد * زمأنزمان بدمدريح أكبت وأديار * حدرتك ووكدتثانى ازار ا كزارد »
قال مد بن على الترهذى قد س سيره لمزل الدئيا مذمومة فىالام السالقة عثد العقلاء مته, وطاليوها مهانين
5
1١1١ ( ) له 1ه وت
0 ا ل المي لها أن “روالى» 8 ومن ال ذرعون ا
1 3 يقفة قال ابسو ن اعد كيسول ارشادك* ف في 'وماسولازرث ادكال 21 اهذه ا يعن لنتصل بأنى سغيل !شاد :
وى ةيةه ألدنا وطتب أي 0 (وا نالا حخرة ه ىدارائقر 5 رع 3 ردما ودوا رمأ فيا والدام 7 من الاتعضى ُ
داع قأعسالا حذر هما تأيه ةالد نا ولجءهاوا
1 تارف المارقة 'وكانت الدنا ذهازائيا والاا رَة را يما لك. ا ران اادثا أو شواادنيا
ا رق زان والاعدرة ذهب باق وعن!بنمسعود رضى اللدعته أنرسولالله صلى الله 00 وموم نام ان |
١ حص يرقة امو وقداارق -+سده َ غالا رن مسء ودرضى الله عنسه يارس ول الله أو! ار حتالن ته شط للك لقءل 3م ال مالى ١
|| وا وللدئيا وماانا والدما الاتراحكبي اساظل حت 0 مراح وركياره نان كرسي الوط :ْ
١ امك ولدلا فالا اك ذكرالوت تان كاذا اكثرّث ذكرالموت زعدث فى الدئيا ورغيت الا خرة
ْ وان الآخرتدارقراروالدتاغن'رنَ والعرورمن أغريه!ا * توؤاءل درائديث ةسودمال + كسسرمايئعرشد |
ْ باعال * جه خوش كفت ياكودك آموزكار > كدكارى تكردع وشدروزكار (من) من) ه هرك (2() فق الديا
9 كعل-ده
|[ (سئة) كرد أوىبد (دلا جرى) الا . حرة : (الاطايا شلها) عدلا من ألله سكانه تخلود الكافر ئالثار ا 1
لكفره ولوساعةلا” 935 تاعتقاده واما لو ءن الفساسق قعفايه منقطع! إذاهس حل لمعم انمق مصمرا عر الدفيية
وقالا . نه دأيا] لعب أن الجانات ت سوا كانت والةوس اوالاعضاء اوالاءوال درم يأمثالها .د ١
| على الا«ثالغيرمشروع (ومن 2ل صاط6 وهوماطابيه رضى الله الى اوه > عل كآن» نالاعال المشروعةه |
ْ انا ) ذكرهها ترغي الهه! قالصاكات (وهو) اىواالانه (موكمن) باللهواليومالا خرجءل ||
| الساعدة د والاانسالا للايذان بأنه لاعسيرة باعل يدون الاءان اذالا<وال عشروطة عل هالذررقء) 1
أ الاصول (ا ارقت ) ااذينع!واذلك (يدخلون انه يرزةو: فيها) روزىداده شوئدازفواكرباكيره ودطاعم
لذيزة (فرحسات) أى بغير > تقدررو عوازتة يالء هل بل اطعاوا مضاءةفةٌ ذلا من الله ورجة وفاتأ ودلات ١
| الجمية بغير ساب اىممالميكن فى <ساب العبد ا نيرق دثله وعن الى هر نر رضى الله عله دقل ابرق 0
| رسوزالله عا يه الام أناهل انه اذاد خلوها نزاوا فيمأفذل اعالهياى باعالهم القاضله وئذن لهم 1
ْ قمةدار لوم تحدم نانم الديا فييرزون ودمرارا أيهم عرشه وطبادء 0 قروصة عن رباض الله د 0 :
| لهعمتساره نور ومنا رمن لوالو ومتسابرمن باقوت و برهن زيرجد وه:_اهرمن ذهب ومنايرءن فضد و يجاس ||
|| ادثاهم ومادو دنى على كثبان السك والكاءور هارون أن اكداباكر اسى باعضل مته ةلا قال ابوهريرة ||
رضى الله عنسه قلتبارسول الله وهليرى ربنا قالتعمهل ارون ؤرؤية تعس وار للةالدرةاتالاقال ١١
| كداكلا ارون فى رو يه ر بكم تبارك وتعسالى ولابيق ف ذاك لمجاس رجل الاحاضره الله مم اضمرة حت .دول |
| لارجلمنهم نادلان ا نفلان أنذكر يوم قا تكذا وكذافي_ذكره بعد عغراته فى الدتيافءة ول اوم تغذ رلى يول
ملى فسعت مغمرق بلغت مي لتك هذ , قبيعئام ع عبلى ذلك اذخ .وي «هحابة ؤاءطرت س لهم
ْ قط وبدوزرينا قودوا الى م| اعد دت لكير من الكرا امه 'كَزوا مااشتهيتم وأ ىسوقا قد حذت ,اللا تكذم تنظر ا
العبون الى «ثله 'ولم تسعم الادان ول لطر على القلوى صم للنا مااث ينا يبن باع فرهاولاسرَى وؤذلك |'
| السوقاقاهلاطئنة بعضهر بدضً! 3 'لقيةيلالرجل ذوا1: 2 امرطعة ذا ومو قودولةوباخهرد نك مروعدة
طيب!1 نجدوا د ره
1 مأعلبه هن الأء'س فسا خقضى أخرديثه حدق يذلل عله ا وذلك انهلاشب لاأحدانحرن |
| فيها أمننصسرف الىمنازلا فيتلقانا ازواجنا فيان مرح! واعلالقدجئت وأنيكمن بال ماعوافضل
ْ مماؤارقتنا عليدفيةول اناجالس:ا أسسنا الوومرينا أل ارو حمق كن! انتتعاب مثل ماالعليمًا (وباقوم) كالالخاتق 1
ْ آل أرعون ازمعتان 5 ولفهم كردند كهام ان اورده أست زان ملاءت بك شاد ند كدشرم ند ارى كداز رسش
| فرعون روىعيادت 1 و مآرى 2 رم ل كرارنداكر د ازروى نيه تأشايد ازخواب غقاتب_دارشود
إن ى كتثاى كرودمن (كال» الامتنيا والتويم (ادعوي الى تججاة) دن الثاريا ل وحيد (ويدعوين الى النار)
ا بالاشراك ذولهادعوكم ف هوطع الخال من1ل: أوى الخير وتدعولق عطف عله ومدار ااتعي دعولهم اناه
| الىاثار لادعوته أناع م الى الجا 2 قل اخيروق كيف هذا اللأل ادعوك, الى اير وتدعوثق إلى الشس
ْ وقد جءله بعضهم 0 عالى اراك حزينا اى مالك تكون رما فيكون المعنى 0 ْ
5252222 اسه
(معونق )
5200-5 دل والدما :كالهدابة قااتعدية بالىواللام (واشرك مانس ليأ أى لس 5 له ا
تعالى و المعمودية زع ) والاراد تو المعلوم وهور بوي ة مايز>#و ناناه شريكا بطر دق الكناية وهومنناتلى ١
]| التتوكياق لازءه وفيه اشعار بان الااوهية لابداهامن رهان موجب لاعلي نها (واناادءوحكملىال-زير) !
: الذى 1 كن إد كوا احدواما الخاوتات فءضها أكقاء بعض وايضا الى القادرعلى لعذيت المشسكين (الثمار).
: 1 رو اله القادرعللىغذران المدئبين (لاجرم) هرائدقااالحكائن وتالغ ير كلةلارد |آ
: لادعوه المن أل كفر والاشراك وحرمفءل ماض عع <ق وؤاعله وله تعمال (انمالدعوتىاليه) اىالى ا
عبادته واتساكه (لسددعوة ف الدنيا ولا ىالا نخرة) اى<ق وو<_عدمدعوة آاهتكياللعبادة نفسها ||
8 اصلاوءن <ق المعبود انيدءون الأاس الىع.ادته بارسال الرسل والزال ا(أجحببي وهذا الشأنسئف ا
| عن الاصنام بالكلية لاذها فىالدئيا بجسادات لاتستطيع دعاء غسيرها وفىالاخرة اذا الشأهاالله حيوانا
ا أاطما تر عن عبد لها أوالمءنى<قوندت عدم اتجانة دعوه لهااىل سر لها إسحاية دعوه لاىالدسا باليقاء :.
ٍ والمعدوالعق ودوها ولاق الا<درهة بااحاة ورذسةالدرحات وغسير* أ كاقال :الى أن تدعوهم لالسعدوأ .أ
دعاء ء واوسعءواما | سداوالكم كيف كون الاصئام ريا وادس له اقدرةٌ على اجابة الدعاء الداعين ومن شن و
: الرباسماءة الدعوات وقضاء الاجات وقسلل جرم 0 007 00 ا أ ى كسب ا ١
الىالكفروالاشراك وطلاندعوه اى بطلا ن دعوة المدعواليه : د ماحد( لعن ذلك الاطهور بطلا ندعوه ١
[ كا دقل انكبتزعون اندعاءك, الى الاشراك ببعئى عل الاقبالءايسدوائه سيب الاعراض وظهور يطلانه
أ وةسلجرمفءلهن الجرم وهوالقطع كاانيد مزلابد فعلمن التيديد والممىلاقطع ابطلان ألوهية الاصنام
١ ' ىلا بطع فى وةت مافيثةاب <ما ذكون جرم | سم لامييا على انتم لافءلاماصيا ماهوعلى ا'وجج_ين الاواين
وف القاموس لاجرم اى لاد أوحقا اولاحالةاوهذا اصله مكح حول إلى م ىالقسم قلدلك سان ع” بلك |
١ الام ؛ سال لاجرم 2 ل 832 فا (وان وان مردنا) عر جدهئا ( الى ألله ألله) أى ياأوت ومفارقة الارواح الاحساد :
0 وماراجن اخواهدداد وهوءطف على أنماتدعو ندا خلفى ص .كه: وكذا قوله تعصالى وا نالسروين)
اىفى الضلال والطغبانكالا شرا وسذك الدماء زه ماصات الثار) اى ملاؤموها (فستذ كرون) كرون) أى فسيد كر 1
بعكم عضا عكد معايئة العذا ب (مااقوللكم ( 5 نالتصاتم ولكن لابنفعكم الدكر. حيّد (وافوض١ ىق
ا أرده الله ليعتعن هون كل سوه مَالدنا انهم كا وا توعدوه الكل ةلاق القادوس قوض لبه الاطررده 1
: اليسهانتهى وحعيفة لتقو نص لعطيب ل الا رادة فىتدسرالله تعالى كاف عين الم ا: 0 وكا لالةةقويض أن لابرى ا
انمه ولا للؤاى حيهاأقدره على النهم والضرما وعراس أأمه «#لى اهمه جم الهو فص قل زول القضاء ١
ا والأس1م يعسدازوله (ان' لله نصير باله اد 1 عل ادق من الم .طل5 > رس مز يلوذه م نا -كارة وتوكل دل 0
: وى كشف الاسرار مع نمو فق كاريا شد وز #أركذاغى اعت درب هد دردين ودرقسم ودر سان اق
|| اماتفو نص د ردين آذست كم بتكاف ود درهر<هالله ساخة ود امرى وحتالكه ساختة وى هبكر ددباان
: مسازى ونقو نص درقسم آذ تكد بهاله”دعانا 0 مأومعارطه 3 ى وباستقصاى طاب نه سين خودراء:هم ا
ا 24 وتفويض در<دساب أنست كر أكرا ادا ا ا ائراش اوت 0 وأكر بركىق بد ار | !
ا سعاد ت لشعرى واميددارى وبرطاهرهر كس فرواى وتصدق أنسا, را مطالبت 7 د كردم م3 احديت :
ا ىهر رره رذى الله عته َال *ععءت رسول الله صلى الله عا سهوس] ٠ بقول ان رحاين كانافى: ى انيترام محانين ا
: احدضا نهد ق اأعبادة والاخرحكان بدولمذ نب ذ3ء-ل المجتد شول أقص سأفصر عر ماانتؤه :
| قالفيقول خلى وربىنائسا على ذف استعظمه فةسال أقصسر فة ال خلن وري أبعثت هلى رقي ا ذال
[] والله لابغة اللهللكابدا ولايد خإك الت ذاندا قالفبءث الله اأجماملكافقيصض ارواحهماوا<قصاء:_دهفة ال
| للمذ ذيادخلالطة ردق وقالالاخر أتس_تطيع ان حظرعلى عب دى رعق ذةاللايارب كال اذهيوابه
: الى21 ارقالانوهر بره والذى نفسى اكه :كا مكالمذاو لقت بد نيأهو و آخريهودلتالاية على انالله الى ه طلع
على اأه. بأد واحوالهم ولايد ون 0 الخال ومراقبة الادوال روى أن ابن مسعود ركى الله عيه خربجح
ال الله * لذ الى لصعر اء فطهؤوا الطعام ف ناته أوالة كراد 2 نالك راضيا رن ا نامأ
7 ام ةل !! زاىط را انم والوصام تقول بطراق 0 ل بق شلهذا!؛ لوم
شد حر 0 ١ مله واججهم 9 لوال وبع ادع امن هذدالاذ عنام تعطك
الاقتام ليست لى وأ" هى اسيدى ومال؟ ىك هام لحك ,مال اله,
ا تدعو ا
امهرد إذ رأدة فقالاهم اتايجم
: كته مم حماية من ّنه قال أيه ذه 93
| ف ؛والدقل يدك اه أكله الدب اوضاع ف ة ل اراس ابن اللدقاع :م كلاءه زادة :لعا يحابئم!اعا- و! الى!! 0
ا 0 اخميوه د من مالكة عع الاعنام واعتقك ووهب الاخنام إدقكر! إل مساعود دل له 0
ا إعار اللا ماع إن الله وروى أننه "مناه لياع كا حيدق ا لوكانققر يه 2 يجارية از بهافارس
ودسرىمئها ءا ع لمن وعندعاصرةفهالف ديناريكا. !> لس ممماء رجدل مقيرءلى ور حراء ف طب
فشمري واسستلق لستري قرجعالةارس لط
ذعذ رحق قله وديا تال ذلك الهم ماعذا الخد )0 لخد لوسرة د 7 ل اخذهانةواء روداطت عناليل 1 أجاف م حى 35
ا يوك آلله لعب ال الدأن اتستفل يعت ادك ددس د ركة شل هذاء - عات أنهذا الففيرف قل أباالعار.
طل الصرة 2 ره ' فأخذاستير قطي استعة قل جدعا -- 0
نا
5
3
3
ا خكنددعن الوط ص وأنٌ االة' رس 5د ناخذاف دشار ءن مأنث الي فرد ده اليه سه 7
!الى رمجدائله (وال الخاذظ) دركار اله كاره عق لوةد لست * قهرم ضعيف وراى فول جرا
(ذوقاء ألله) أوردهايد كه فرعون فرمودتاخر 1 ل رابكتموى كر ته روى كوه 7 ادوازمة ةلقد
3 سكسااه وتعالى لشكرب_ياع 0 بارحكر دوى درامده لارام 1 ديد زر تيد له تقواض
!| بزودى دروى رسيد بعت فوض أمرء الىالله ذكفاء الله دركتف الاسمرارا امده كد فرعون از خواص
١ كط واازءةي أوفرستاد حون وى رسيا دادو زوى وتكهساىس راح عت هده كرده برّمي د لدولاد ا
غرءون امد صوزت ال يازكستتدحمه راسي!ست كردتاان» ختن ذاش ذكردد ا
الستاع ومتهمر من رحع > الىترعرن ةاتوسدوص!به واخسيرالله عن حال خر يلب ولهقواالله' ى حتظد من ٠|
بتكنا مكروا) تدالد لل مكرث روما واه 8 ن الاق اتواع العذاب تن خافهم وباة' اأرساية يس نكا /
داش تاوراخداىأن.: بهاى انمد ادم يداد درراءاو * وقيل ماخر ييل مع موسىعايه السلام (وعاق (وحاق)
0
إ
أ
||
ْ
0
ا
ا
|
ا
ا
ْ
إ
ذه
ند |
ا
أ
ش
٠
تل واعأب (يال قر دون) أى شرعون 2 وعدم التصر جح , يه لل انغ ء يذ كرهم عزذكره ديروره ؛ أنه
| أولى مه 0 مشوما: ماهم ورك دالا عضلا (سوءالمذني) أىالغرق ودذا! فى الما اهيبن
ا عدادهم ف اليرزخ بدَوله (الثار بعرصون) أى فرعون واه (عليا) |) أى على الار ومعتى عرضهم على الار |
1 حر 0 0 وتعذ مهم بهامنةر لهم عرض الاسارى على سيف اذاقتاوايه كال فى العاءوس عرض الةوم
ا ع لى اليف كتأهم وعلى اسوط دعر 4 راركت 4 اوق اول !هار وار 0 وذ كر الوقةين |ماللتخمطرص
6“ واماثهابدوما وألله ذء لىاعلٍ عا ماأنيعذيوا لجنس آدرا ىو و نفس عتهرء لمالتأبيد كاف قو تسالىم ولهم
| درفم ذيها يكردوعثيا أ ىعلى اند وام قالانم-عود رط اللهءئه 0 'رواح آلفرعون فىاجواف طمسود
1
ا
١ ليس
١
ا
اسه سرت عدج ميم يعباج ين لحي لمم 0
)د 0 عل 1ءتار مرتين قية ل بأآل قرعون هذه دار م لابن" لشم فى حواشيه هذا بوذن يأنالعرض
| لس ممع التعسديب والا< راق بل يمح الاظهار والا. رك الكلام على القلب كإقى مولع اكات
ٍ عل الأو ذاناصله عدت الوض عل الناقة سوقها اليه وايرادها عل : وكذا اا ل لكلام عرد
| عليهم!معلى ارواحهم بأنيساق الطيرانى ارواحهمقيع' اىفى اجواقعالى ار 0
ٍ اذاما عرض علي مدهل رأله-أه وأنمتيهء أنكان عناهل ال ناللاة وأن كن من اهل النارذن
شالهذا مقعدك وي وم الثيامة وى ات 0 توناحك: راكد ترإخداى سوى
وىدر روز قيامت شول ألشْةيرإما كون اروادعم فىاجواف طسير سود فلس المراد طرقية الاجواف
| للارواح حت لابلزم الشاسعز ب لهوآصوير لصور أرواحهم اليرزخية واماائءرض ععى الاظهار فلاشتضى
م والتعذ.ب دكلروحاماءعذب أومتمموالتعديب بب والتلعم عراب ولا لاحر ما كر الله قب ال عرشارواح
الفرعون علىالتار مْانْعرضها لبس 59 رض ساالار واح الخيشة وال قعين العسانى تال رجل للاوزاى
رأيتطبرا لابماعر دها الاالله حرج من الحر يِد! مرجع عشيا سوداء قاهى والارواح آل رون
ذع ر“#وتعود والسواد من الا<را قهذاءادامتالدئيا رو 6 وتعود الارواح الى الايد ازبة 'ل
00
8
ْ
ممميع
( للملائكة )
( سورة.ؤءن )
| للملائكة (أدخاوا آل ذرعون اشدالعذاب) اىعذاب جهنم ذاه اشد تمساكا نوا فيه ذانهلاروح واللندسدها ١
وهوأش م اكان لأروح ذمط' كاف البرزح وذلاك انالارواج عدالموت لدس لها نعيم ولاعذاي حمسي جضواق '
3 ولكن ذلك لوم اوعذاب معاوى روحاق حي نيعث اجسادها مترداايها ذتعذب عئد ذلاك ساود
اوتتمي ألا
ألاترى الى شرا طاق قدس سره لمار وى فى انام قبل لهمافءلالله يك قال على وايا حلى نصش انه او ني :
روح واما الصف الآ آخرا الذى هو لعيم السد تعصل بعدالطشر بيدنه والاكل الذى براه اليث يعد موه |
| فىالبرزخ هوكلاكل الذى يراه النائم فى النوم فكيا اتفاوت درجات الرؤٌ باحق ان »هم مى يستيقظ وجدأئر ||
الشبع اوالرى فكذا تاف احوال اموق والشهداء احياء عندر بهم كياة الدنيا ونتيهيرقر يب من أ-م الس ||
فافهم جذاو حوزانيكونالمعى ادخلوا آل فرعون اشدعذاب جه فا نعذايها ألوانءضهااث دهن بءعض |
0 وىاحْديث أهون اه لالثار عذايا رحل فرحله نعلان من نار يغلى منهها دماغه وق التأو يلات المي :
ولوم نوم الساعة يثير الى مقارقة الروح البدن بالوت مان من مات ققد قامت قامته ادخلوا ال فرعون ١أ
اشد العذاب وذلك فاناشدعذاب فرعون الغسساعةالمقارقة لاله بطم عنيجيع مالوفات,الطبعدفعة
واحدة والغطام عنالمألوف شديد وقد يكون الالرشدر شدةٌ التعاق به اتهى (قالاطافظ) غلام منآع
صكه زيرجرخ كود * زهر جسدرنك آعاق بذ رآزادست ('وقال غيره) الذث مكير ميو الف هيج
با جكدى * نا بت الرنو وقت انقطاع » مالا يةدليلملىبقا القس وعذابالقيرلا نالراد |أ
بااعرض اللعنذيب فىالخله ولدس الراد انهم يعرضون عليها يومالقيامة لقوله إعسد دولوم نوم السساءة الل
واذائت فى <ق آل فرعو نثدت فى -قغيره م اذ لا قائل باقص ل وكار الى عايه السسلام لاتصلى صلا ةا لاونءوذ
بعدها منء_ذاب-القبر قال عليسه ال لام م نكف اذادعن الئاس كان-ةاعلى الله انيكفدته أذى العير أ
وروىدن سام عبد الله أنهقال»>ءتابى .دول اقبلت من مكة على نا لى وخاق شى من المساد حت اذامصس وت
لاذه المقيرة م.شيراالل مقيرة تخصوصة “بين 3 والمديثة خر يح رحل من المغيرة وشتعل من قرئه الىقد مه نارا
واذا فعنقه سلب_له تشتعل نارا فوجهت الدابة وه انظرالى! لقهب عل بقولباعيد الله صب على من الماء
قر جرجل هن القتراخذ وطرف الساسلةفقاللاصب عاية المناء ولاكرامة ؤديده حي انتهى يه الى القيرةاذامعه
سوط يِث_تدل ثارا قضيريه حىَّ وخل العير قال وهب بن منبه عن قر يسم الله وبالله وعلى و رسولالله ا
:رفمالله العذاب عن صاحب القبر اربعين سئة كذا فىزهرة الرياض قال العلاء عذابالقبر هوعذاب اليرزخ ||
اضيف الى القي رلا ّه الغالب والافكل هيتاراد الله تعذجه ثاله مااراديه قبرأولم شير بانصاب اوذرق فىالمدر
اواحرق ىق صاررمادا وذرى فى الو قال أمام اسرمين من 'نفرقت ا<ِراوه يحاق الله الخراة فى نعضها ش
أاوكلها ووس اندز ال عليها ول العذاب واللعيم أى ف القير هوازوح واأيدن يها بالفاق اهل اسئة 1
قال اليافى وختص الارواح دون الاجساد بالتعم والعذاب مادامت فيعليين اوسكين وفى القبر يشر
الروح والجسد قال الفقيه |بوالايثالعخيم عندىانيقر الاثسان بعذابالقبر ولابشتغل بكيغيته وف الاخبار
الصاح ان بعض امو لاسثالهم فده ااتيركالانياء والاولياء والشهداء قال اكيم الرَمذى اذاكان الشهيد ألا
لا أل فالصديق اولىبآن لافتن وهوالتذلع عن صقات الئقس والشهيد دواهل الحضور والتخييم هواهل ١|
الاستقاءة فىالدين ورؤى بعضهم بعدموته على حال حسئة فسئلعن سبها فقالكنت اك قول لاله الاادله أ
فأكثمنا اى من هس ذهالمقالةا1ستة والكامةالطيبةاللهى اخ (نابالخيروالح-نى (واذ؛ اجون فى الثار)
التصاج بالتشديد القساصم كاكاجة اىواذ كربا داومك وقت سامم اع لالنارق!!ارسواءكانوا ا
الذرعون اوغيرهم مشرح خصومتهم ندوله (وذولالطسفاء) “همق الفد رواج ' لذ والخ_ال ف الدتيايعنى '
بماركان وز بوئان قوم (للذين'ستكيروا)الىاظهروا الكبر باطلاوه, رؤساؤهم ولذالم يهل للكيراءلا نهلس
الكبرياءصفتهم فنفس الاعى (اناكالكم ) ؤوالديا (تبعا) ججمتابع لخدم فى جع خادم قال فى القاءو س التبع
.ترك التايع يكون واحسدا وججعالى الباماىكل حال + صوصافهادعوتمونا اليه من التسرك والتكذبب يعن سبب ||
.دخول مادردوزخ دئئشا (فهلاتتم) بس اباهستدئها (مفتونعنادصماءنالنار) بالدفعاوبامجل
ْ ال مايغن عنك هذا إى ما تجزيك ومايئنءعك ودص
..
ع
دات منصوب أ
2 22420 الس ل د
بمدذمر يدل عاية عدون فأى ال اذا عدى كلمة عن لاتعدى الى متعول آخر مذ ملك او رافءون عونا لعنيا
اى نوما وحن 7 مراكار نائياع:! | اناكم ذقد كأ تدقع اللوارئة عد لديا يا (ذال لدي استكبروا) يتمجلى ان
معتن ات (إراكل) اوكا كدن والتم ولهذا مح وقرعد بادا (نيو]) خبراى فالثار فكيف تغئ دتكر
أ واوتدرنا لاغعنا عر الفا ( ان الله قد حكر دين أعاد) :ساهية كلاحد فادخل الوء'ين ١ اليه ف على تماولهم
فى الدرجات و كار ى انار على طيق.ةوم فى الدركات ولا معت مكمه لو قالالذن ف الثار) عن الصمفاء
والمستكيرن ديعا لاذاقوا شدة العذاب وضاقت حيلهم 85 نجهم ) أىانقوام بتعذيب اه لالثار جم
ا ا عن سدطط الس فى الطردا ذائة لجر به ع نكل حذظ سنط السمر ووه اله ازاغب ووضع جد م موع
: الضى, رلتهويل بل واتذظطيع وه ماسم أنا لنارألله الوكدة (ادعوار: ب سافن نا ( نف عنابوما) أىقئ مقدار
يوم واد من أنأم الدتيا (من العذاب) اىشْءًا مئه ققوله يوماظرق لعتفف ومدءوله ذو ومن الءذاب بان
ْ إذك اهدو واقتصارة» فالاستدماء على وى يه قذر إسيرمن العذ أب مهد ارقصير مز ا
1 وٌ سا افيف قدر؟ تبر ملم ؤزمان 1 بعلم صحكوره قحم ' الامكان (قا وا) قاوا) اىالطن نه نع مدو
(ارليئك) العمن: للاستغهام والواو لاطا ف عبلى مقد رأى المتبهوا علىهذاولتك (:] نيك رسلكم) فىالدليا
| على الا-ثرار (يامسات) (يابسات) باخيج إلواكدة الداة علىسوء عاق ماكتم عليه ٠ ليه دن الكفر والمعاصى ارادوا يذلاك
؟| الزامهم وتويخهم على اضاعة اوقات الدعاء وثء ايل اسسياب الاجابة (دَالوا (قالىا بلى) أى اتونا بها فكذ ناهر
كاق-ورةاليك (5اء1 ) اذا كان الام كذلك يعس جون كار رى تواست (زادعوا) اث فان الدماء
1 ن شل ذلك مسا !هيل صدوره ع ' ولرر يدوا ا بامرهم بالدعاء لطعي واقياية بلأقتاطهممئهاواظهار
ا حقيمتهم ها صرعدرأ به به فى لهم (ومادعاء الكافر رين) 2 تفسهم فالصدر مضاف الى فاعلهاو ونادماه
. غيرهم لهم بغذةيف | عذاب عنهر فالصدر مطاف الىمقدوله (الافى ضلال) أىق ضياع وبطلان لاثجان
لاثهم دعوا فىغير وة: نه اختلف العاء انه هلوز ان هال يهاب دءأ اه الكافرين ف أب وو لتوله
تع الى ومادعاء االكاذر ينالافضلال ولا نالكافر لادعوالله لانه لا بعر قدلانه وازافره لماوصوه : عالا يلبق .4ه
تعض اثر اه وماروى ؤىالحديث أندعوة الاطاوم وان كان كارا لسعيداي .ول على كثر ان العمة
ا و+وزه إعضوم لقوله ته الى دكاية عناباس ربالط رق أىامهلق ولامتن سر يما فقا لالله تعالىانك
]اه نال ر بن هه ذداجانة وبالجوان بشي (كال الشيع.ء_دى ) مج دريروى ازْجه ان إسده لود 03 يورا
ْ دمت ميان ته بود * ١ سازحتدى_ال أن حك و هيده كس #6 شاماع صديش]وردي د
: بباى بت آمد تأميد خير * بةاطيدبي سارو برخا كدير * كهدرمائده امدس تكيراى صم عر يجان
أقدم ر<م كن ونم 5 بار ددرخد مش بارها * كن معش بسامآن الشدكارها # يي جون
برارد”5ءاتكس * كدتوائدازخودرالدمكس *»* برآتفتكاىياىش ضلال * بطل
برسا دم جتدسال * دمميكه در يدش دارميرار * وكرنه وام زبروردكار * 5:وزازيتالوده
ا رواش نالك 7 كه كامش يرآورد ينداز ياك عي« حعا لقث أن بى دري خيروشد *خ- سسروقتصاقق
٠ بو ليزه شد #4 كةسسركشتة دون باطلميوست * هتوزس سسرازشهر إتخاره مست 2 د لاز كغر
ودس تازخيانتلشثست # خدايش,راورد 6ابىكدجت 34 فرورفت<اطردرئمشكاش
| كمبغائىاءد٠ روندلش #* كديدش صم بر ناقص عقول #6 إسسىكفت وقرلش فبامدقيول
؟| كرازدركدما شود لرارد د دس اذكه جد فرق بلقم دلاند رحعداداى د وسكتست
ْ كد عاج رويد صم هركد هت» محالت ١1م ردس برك درثوى * كدازاد تدسسات حاحت توى *
ْ قاذاندت أن الله تعالى درب الدعوات لاماسواه 2 زالاصنا م وكوها فلا يد من لو <يده و اخلاص اأطامة
والعبادة له وعرض الافتار اليه اذلاينقع الملا اواولا قالا آخرةجءلنالله وايأع ن التابعينالهدى
والنوظين. الهوى(انا) نونالعظمذاوياءتارااصفات!والمظاهر (لتتصمررسننا) الادعرااءون (واذئن
اموا ) أىاتباعهر ( فىالليان الدنيا) بالحرة واظض والانتقام لهم من الصك فر ةيالاسةصال والقتلوالسى
وغير ذلك من العتويات اك وات ب شور الاو سة | مانا اذ العيرةاماهى بالعواقب
توعاات ب الام واليضامابقع ىاءض- 55 5 0 00 اه الماك كا شزوة
آ اجدوكطات الدنا والتب والغرور كافىبءض وقائع المؤءئين وادضا أن الله تع الى بل 0ه بل الاعداء ولوبعد
ا دين يا بعد لوت الاترى أن الله ته الى انتم لعبى عا سهد ااسلا م نع داستشهاده من ٠١ ى 3 ايل اسار 1 حت
ا تمسح 9 قتسل يه سسيه ون العأ كاعد الله ار اده ةما متامة بد لما لاقل يه ماحم س# معون الما
1 ولاا ها 6 الاقتل يه نجسة وثلاثو نالفا وام قصوا <سسدين ن رنى الله عتما فك ار العتلى اهما باء ار
:0 جر صمياعله إل ملام وحاصلهأرع! اء مده الامه كاندياء 0 بن اس سا سل ناذا أنضم الى شرذه, شرف الانساب
0 | اواللى عليه السلام با بأأسب. ادة الصورية 3 ريأ او لعأ د نضاع ف قد رفع فكانالا كرام العم عيز له الا ر أم
0
]| الىالتى عايهالسلام وكذا الاهانة والطاهر فىدفع النعارض بينقواه تعالى انااندس رسلت! وبيئقوله
وشتاون النبيين بغسيرا!ق ماقال! نعياس رطى الله عشهما واللسن رذى اللمعه من انه لم بقتل هن الانياء
ا الاءن ل ومس قتا وكل عن اعى شتال فصسراق تصير القرطبى فى البقرة وكان زكر نا وحرى وشعيبٌ وتكوهم
ا ماهم بالسلام عنلم وتم بالةتال 03 إشول الغهمرحة ين التصرة للذوا اص ااه بالامداد املكو وقد جبرىء 1
ا الامداد من جهة البلاء الصورىفالةتل وحوه كلمن قل الامداد بالنزق 0 الذى بيده اللسرتال |
الم الشهير باءناده افندى قد سسمره كانالأبى عليه ااسلام قادراعلى ا وص المسستين رضى الله عدهها ,|
| بالشفاعة من الله تعالى لكنه رأى كالعما بااشهادة ر عر الخلاص وفىالأويلات المية كالالنصرة |
ا فالفاة رةلى 0 وفى نفك الى بين جنيك هواط+هاد الاكير ولاعكن العلفر على اللقس الاتشصمرة |
٠ ْ اق تعالى لالب اا عاد اليد اااي ابام مجر ىع لبهم | -كام القدر ذال ولىلاعد واء ولاصد يق الا
'/ اللهواهذا قالعايه لام اءوذيك منك (ويوم يقومالاشهاد) ججع شاه د كصاحبي واتحاباى انتمهم
| فى الدي وال شخرة وعسيرعن دوم القيامة يذلك الا شعار يكيفية التصمرة واذهاتكونء: دججيع الاولين والأخرين
بشهادةالاشهاد لأرسل بال ليسغ وعلى الكفرة بالتكذيب وهوالملاتمكة والوئمنون من ام ة نهد علدا لام
[ 0 وكذلك دمك! كم امذوسط! اتحكؤر | شهداء على الناس (يوم لاينفع الطالمين ممذرتهم) يدل أ
نوم الاول والمعذرة عءبىالعذر وقد.ق مهنا فىاولالسورة اى لاينقههم عذرهم ع نكثره كياو دروا ا
يا ١ فج الارقات زفي رنهم يطل فيال لما خسأ وا ولاتكلمون و يجوز أنيك اوعنم نفع المع ذرةلا نه
| لابوئذنلهم وءتذرون فيكونم نثقالعد وألقي_دلامعذرة راقم ولد وعراس البان طلهم عد ولمم 1
: عن اطق ا اماق واعتذارهم فى الآخرة لاقىأأد'يا وقيه اشارة الى أن الموثثر هوسوابق العن'انات لاالاوقات |0
(ولمم ول اللعة) اىالبعد عن ارجة ( ولهمسوء الدار) أىجمثم لان الموث-نيث العارفين ذانها امفعهم |
ا ا عن ازكاه ببرازى كودن لكونه فى وقته وأمهم من الله الج ةولهم حسئ الدا ر واتعاقالسيء الدارن :
ا اجو عدر حرها شديدوقعرها يعيدوحاما<د ,ب وشرابماصد يد وكلام اهل ا الطالمينالشركون |0
١ اال تمالى حكاية دن لمان أن الشركة اظإعظم واسواً المشمر كين المثافدون كاقال1» لى | نالمثافةينق الدرك ل
الاسقل من الثان لاستم نا يم بالومنيث ؛ فلجذر العاقل 0 نالطئ , سوأ وكأن وميك بالاشراك والمعصية أ وأغيره ١
. || بكسرالعرض واخذ المال وتتوهما وليتذكر الافسان بومابةرلفيه الظالون رينا اخرجئا منها تعمل صاطها |
١ غيرالذىكا نعل يم الله تعسالى اول تتم ركم مايشن؟ رفية من يذ كر وجاء كم التذيرفذ وقواة للظالمي هن نصير ا
وروى اناه لااثار ببكون يكاء شديدا حى الد مقيهول مالك مااحسن ٠ هذا البكاء أوكان قالدثيا (قال! م 4
سعدى) كنونت كر عسات أشكى بار * زنباندردها تع ذرى بار 4 حك :وننراد تعذر ١
لقصير كدث + يه ون نس ناطق ركفن يفت * كنون باد اىشفته يد ارود * جوم لاندر
أيد رخ وأبت جدسود * ؟ونوتت كسيتار دروى * كراعيددار ى كدخ رمن يرى فسان هلايتقع ||
المعذرة والبكاء فى الاخرة فليتدارك العاقل تقصيره فىالدنيا با(:_دامه والصلاس والتهوىلساريح والاخرة
| وإصلالىالدرجات!اءلى مع الائدياء والمسدبقينوالشهداء والصلماء ذن اراد اللعوق بزمرتهم فحكنءلى ||
حالهر وسيرئم م فانالله مدعرهم فىدنياهم واخرتم, قانطاعد الله وطاعة الرسول توص[ العيد الىالرام والى |!
حبر اله ول(روى) ان عض الصعابة رضىاللهعنهم قال للبىعليه السلام كيفثراك بالجنةوانت فى الدريات
54 )ع
الم ائزل اه تعانى ومن باع امه والرمول واوتت مع اطي اأعراهةعليهم من انين والسددينوالهداء |
ْ لمكن ولح ارد ريت ذلاد من الاطاعد وعلى تقدير الالغة فاب التوبد مغنوم عن مستدهب
ا مسق :
1 39
الاحبارإن رجلا مني اسرايل 0 0
كسا الرسل ترصدالله تمال عمائز مشر رجلا فعد زبانارادوا البوردن الهر المذكور ثظ صاب
سينا لمرو 2 : احم
سور ون 2
0
٠
ظ
ا
ظ
لوهم حم بترت د سيو في
وج و ٠ > م ه* 3 1 20 > *- َ
إراد الاغاسال ع واحشة قثير ققاداء اثهر اءالسضى دزاهه سال" )9
0000
١ ١
| لشت الى اسعمراء ةل اانه ران احد سكم اذاغضب علىولده قا بهوقيل توشه واعيدوا أمدعلى شاى 1
ا رو هنال رَمانا خات صاعب الأتغسالل فنا داهم انشهرا ناد فنوء على شاط يذد فت واسدوا وكدانت الله ظ
أ على قبر اي عشم سرواءلى عد العابدين وكان ذلاكاولسس وأننتالله فى الارض وكل من مات دفتوه دعاك أ
وكانبتوااسرائيل بزورونقبورهم (ولقداننا) عض فضلنا (موسى) ابنعران (الهدى) مايهتدىي»
| من المعجرات والصصف والشرائع (واورثنايق !سال الكاب) الابراث ميراثد ادن والمراد يالكاب التوراة |
ْ ولاكان الابراث اقيق اماتعلق بالسال تعذر ول على معناء هنازاريد التبرك بجازا أشعارا أنميراث الانبياء
أ ابس الا!لعل,والكاب الهارى فىبابالدئ والمعن وت ركاعلهم من بعدموبىالتوراة ادسار مااعتدى »ام
١ الدين قدارئفع عوتموسىءلبه السلام والفارسية ميراثداديم بىاسراب را يع قر تدان ةوسا |
|| تورات إمنياقكذا شنم درءيان ابشان ثوراترا فهمورثوا التوراة :«عضهممنبعضرقرنا بمدقرن (حدى)
إ| مثمول له ا ىهدابة وبا نا م نالضلالة اويصدر بمى اسم القاعل على أله حالاى هاد بايعى راء مادم أ
(وذرى) نز كرةوعطتةاوحال كوئه مذ كرابعن يندد هده (لا ولالالءاب) لذوىالممول السلئن الو'ماين
0 عاق تشأعيفه دون الذي لايءقلون والغْرقبينالودى والذكرى ان الهدىماءكون دللا على شو آخر وس 1
|| م شرطدان كرشبأ آخ ركان مهلاوما ث#صارمةسسيا واماالذكرى فلس من ذلك وكتب الاناء سشةإتعلى |
ا هذ التسعيين كان ت«ضهاد لائل ف انه سهاو بعضهامذ كرات اوردق الكتبالالع 5الاقدمة (ؤاصير) عترتب )
!| على قواهانالتتمسررسلناوقوله ولة دآ تدناالم' ذال المعترضة لابان وللتأ كيد لنصرة الرس ل كانه قل اذا١عدت
|| ماوعدتبه من تصمرة الرسل ومائمله موسي ؤاصسير على م|اصايك من اذية المشم ركين فهو يرمذه ونيا بة ||
|| السيفاذالصير>ود فىكلالمواطن (ان وعدالله) بالنمر:وظهورالاسلام على الاديانكلهاوة ع مكذوكوها
(<ق) لاقل الاخلافاصلا وامتشهد حالمونى وفرعءون (واستغفراذنبك) تداركا لمافرط منكمنترك
ا الاولىق بعص الاحيان ثائه نعالى كافك فى نصة دينك واظهارء على الدي نكله وفىعين اأعائى واستنغر
| من ذنبا نكانمتك وقي لهذا عد من الله رسولدايردبه درجة وليصيرذلك سستةان بعده وفعرائس البقلى |
| واسسةفف رسا جرىعلى قلبك من ا حكام البشرية وايضا استففراوجودك فىوجودالق فا نكونامادث |
1 كو الغديم ذ نبو قبل واس تغفرلذ نب متك وفيه أنهذ! لاجر ىف قولدته الى واستكفرلذتبك وللموكتين ||
١ واللوامنات م سيأ فىسورة د وتالا نالشيم فى حواشيه والظاه أنه تعالى بول مااراد أنشولدوانم
إأ مجنناأن نظ يف اليه عليه السلام ذنياانتهى بول الفقيركلام ابن الشيصوشيمالكلات وذلكلا نماي ةالشوة |
ا ارقم من عرابة الولابة ان احدا من الأ مذوان كأن واصلا الى اقصى الةادات سب مي نهف ولايدرىحال
| التبىذوقهاذلاذوق ]من عرانته فكيف يضف اليه ذهب الا بعرفه فلابطلمعلى حقيقة]الذنب لضاف اليد عله |
| السلام الااسه كالتصابدىقولدتم الى ان الله وملائكته وصاون على الى فاذع اس رخادض بده 3»الى وبين رسوله
| فلس لاحد سيل الىمعرفته ومن هذا القبل سج وءعليه ال لام فى بض ال مواضع فانهلسءن قبي لال وى ||
| الذى تعرفه الام * ندائم كسدامين سن كوعءت * كدوالاترى زائدمنكوعت (وسيم مدر بك
العشى والابكار) اى ودم على التسويمم ملتساوهقرونا تحمدوته_الىاوعلى قوإدت حا ناه وحمده والمقصود
من ذكرالعشى والابكارالد لالذعلى المد اوم ة علي مافى ديم الاوقات ب:_اء على ان الابكارعبارة عن ول التهارال ||
تصفه والعثىعبارة عن نصف النهار الىاول الثقارمن اليوم الشانى فيد خلفيهما كل الاوتات وؤالااية أ
أشارة الى ةلب الطالب اأصادق بالتصبرعلى اذى الس والهوى والشسيطانا نوع د الله <ق فى نصرة التاب ||
الجا هد مع كافراتفس وظثره عليها واستغفرلذئيك ابهاالقلباىاسرىالك من صقات النفس وقلقت أ
باخلاةما فاستغفر لمذا الذنب هانه صداميءكة القاب ودم على الطاءات وملازمة الاذكار زاله به تصذو
تسا
00176 1[ 1 1 0101 1100ذظ
5 جيم 2 : بويد بوي م
9
ا احا مان في 00
0 سورةءؤمن ) 10 )2
هرءآه القلبعن صد الاحلاق الذهية قالوا ظاهراليدن ءزعال الشهادة والقلب ع نعال الملكوت وييترر أ
من معسارف الثاب آثارالى الجوارس كدلك قدب رفع ارال الجوارح الى هى هن 0 الشهاد: آثار الى
القاب ؤاذا لابد دن الاشتغال بإظواهر الاع'ل اصملاما للعال وثنوبرا وتصقية لابال ذن لس له فى الدئيا شغل
وقدئرك الدثييا على اهلها فال لانتعم نخد مة الله ثءالى فيازم انيدي العمل لله من غيرفتور اماظاهرا اوباطتاقايا
ووالء! والافباطنا وترتدب ذلك الهيصلى مادام متشمرحا والافس تحجية ذأن سم تل هن الصلاة الى التلاوة ذان
ترد ااتلاوة اخف على الغس هنالصلاة ذان سكم اللاوة ايضا ذكرالله بقلب والاسان فهو اخف
عن القراءة فأنسثم الذكرايط :يدع ذكرالاسان ويلازم الراقية والمراقية عب لقاب بنظرالله »الى اليه ادام
هذا العم ءلازما لالب فهومر اقب والمراقيفعين لذ كروافضله وانغن عن ذلك ابضاوّا حت ته الوساوس
و تزاح ؤناطئة حديث النغس ا ثم م وق النوم السلامة والا فكر : حديث النفس نقسى الثلب ككسثرة الكلام
لاله "كلام ه ن غير لسان تيز من ذلك يديد الياطن بالمراقية وازماة كا ديد الظاهر بالعملخوائواع ل
والنسيج وبدوام الاق ال على الله ودوامالذكر بالقاب والأسان رق القلب الى ذكر الذات ويصيرح, بعد عثاية
الدرش ورك كله الكانات فعام الاق و احكمة والقاب عرش ذالم الام والقدرة ذاذا كل القاب
شور مكرالذات وصار حراهواجا من تسعات القرب جرى فىجداول اخلاق الهس صفاء العؤت والصفات
وةق الفخلق باخلاق الله الى * غيرذكرخداجه سرجدجهر * يست درائصيب 0 *
تور-<ق+<ون زدلظهوركد # ظلتى دشر وشو ركند # وؤقالخديث زات ةم هنا ىَّ
بتقومح التاروشررها عن وحه4 بده مشاءنه صدقته ذصارت سيا على وجهه ورأيت رحلة من اء ى حادا
على ركاه لد وبين الله داب كاء حسن خلقه واخذ دده وادذله علىالله راك رجلا من اق لقت ت
ابواباطنة [وخاءت شهادة انلا الدالا الله 0 له الابوات واد خلته الث ةجملكء! الله وانام من اه لالاخلاق
والا<وال وصاطات الاعال (اتالذى) 7 أورده اند كقار مكة دراب قران و بعث اداه ميكر دند كه
0 قران دن خداندست تعوذ د بألله وبعث نادت حقٌ سس ا , 5 اله وتسالل ابت فرس_تاد ( ان الذن
55 وحعدون بها (غيرسلطان) جه واهرة (اتاعم) فى ذلك من جهته تعالى ولقيدد
الدادلة بذلك مع استالة | اسعالة اثبائه للايذان بأن التكلم ام الدين لايد م ناستثاده الوساطان هين البتة (ان)
افيه (فىصد ورهمالا الا كير ) خيرلا عير بالصدرء والتك لكوتد وت القابوف الخصراشعار يانقلو بهم
قد خلت 0 * سوى الكيراى ماؤ.فاو بهم الاتكبرعن الاق وتعظم عن التفكر والتعم اوالا ارادة الرباسة
والتقدم على الى والمؤمئين اوالا ارادة انتكون الشبوة لهمدونك باد <سدا وبغيا ولدلك يجادلون فيها
لان فيها و جدالما اوان لهمشمًا يتوهم ان للم عم مدارا لجادلتهم ا واعتيرت الارادة ىهددن
الوجهينلا , ن ناس الريامة والدوة لسةافىقاو بهم نام باي) صفة كر را صعير راجع الى اكير بر بتقدير
ااض'ف ام ماهم م الجى مقتطى كبرهم وهو دقع الا نات وانى انشس أنوارها فالا ؤاق واعلى قدرك اوماهم
بمدركى مةتنى ذلك الكير وهو ماارادوه منالرياسة والئوة (فاستعذيالته) اىالغئ .لدف السلامة م كيد
من بحسدك ويبغى عليك (انههو السعيم) لا قوالكم (البصير) لاذه لكم وقرل المجاداون هم الهود وكانوا
يقولونارسول الله عليه السلام لست صاحبنا المذكور ف التوراة بلهوالمسيح نداود (وؤنفسيرالكاشى) بالكه
اوااواوعف مم بنداوداست ير.دون انالدجالذرج فىآخرالزمان و لاه الب والخر والسبرمعه
الاثهار وهواية 7 17 ب ألله قيرع الي ما اميك لسع والله مدهوذاك ست برا وذ أن بلغوا *5.اهم فان الدجال
وأن كأن رج فآخر المان لكنه ومن عه ه 1 ناأيهود ستلهم عبسى والمؤهئون نحيث لايدو منهم واحد
ذى واد فاستعذ بالله أى من فته الديال كانه 8 دنه اأعظم من قَتنته والعليه الام د ل «وذدا بالل من
عذاب النار فقالوا نعوذ بالله من عذاب الار ثم وال تعوذوا الله منعذاب اتير فقالوا لعوذ بالله من عذاب
القبرثم قال تعوذوا بالله من الفْتنماظهر منها ومابطن ذةالوا ثعوذ بالله من الفتنماظهرمتع! ومابطنمقال
تعوذوا بللله من فْسْة الدجال فَالوا نعوذيالله من فس ةالدجال (قالالكاشى) ببايدد انس تكددجال آدبىاست
زاد ميان ديكر نه_دبك_دثر و كفده زر كر ويك جم ات وظهوراوكى ازعلامات قامتست
20110 (ب)2 (ثت)2
(56:؛ ) ( سورقمؤءن )2
ٍ. ويبغمر امارات ظهور أوبيان كردي عردم يسة سالبيش أزخرويم وى لقعط وغلاءبتلا شولد سالا. ل
ا ا ا انكر دن اماك مكشد وزمين ازائه ازورو دى بل نكاء دارد سال
دوم درثث باز عبرتد ودرسال سوم نه از آتعان باران ايدونه اززءينكاء رويد ويكونغذاء للؤمتين بو.ئذ
السيم والتقديس كامل السعاء يوس دجأل يرون اد وباوى #ر ويه سيار بود و يوشت راق متابعت
وى كناد إلا من عصعه اانه تعالى وديوان داردكر معتل شود إصورت ادءيان يسيى راكويد أكريدر
ومادرتراز دك اقرار صسكى بر بودات من كويد آزى ف الال دبوان ودورت ابوين اومتشكل شود
واورا كويد اىفرزيد متابعت وى كن كدآفر يدكارتست * التصدغيه شهرها رابكيرد الامكه ومديته راكد
ولاذكه بأسيا كد وجو نكر رءواسئان به تنك الدحق سعاله وذه الى عسى عليسة اللدم راأز أ>مان
ورُوفْرس2د تادجال را يكشد ولشكر اوكه اغلب يوود ياشند يتانى مستأصل كردائد ودع أز زول عيسى
در سورء زرف «ذكور خواهد شد وق اديت لاتقوم اأساعة حى ببعث دجالون كذا بون قريب
من ثُلاثين كاهم بزع اله زعولالله وال عليه الام أن بيت يدى الساعة صحكذا بن واحذروهم
كا الصابيع وهماائمة المضلون تعوذ بالله من فئنة_الدجاجلة ومن كل فتنة هذل وال المُسرون ود
انالذين يجاداون آلا به وان نول فى« رى عكة لحكة:ه مام لكل تجادل مطل وا السيرة لعموم الوط
لالاضوصض الف فَمْه اشارة ال مدعى اهل الطاب وجاد تهم مم ارباب الة.ئق فا آثاهمالله عن فضله
بشرحة وبرهان بلحسدا منعئد انف-هم ولبسمالهم فيقبول اق وتصديق الصدبّين ونسلوومفها
يشعرون اليدمن اللة دق والعانى الأكبر ماكان هن وصف ايلس أذ أبى واستكير وقألاتاخيرءنه وهذه الدقة
حى كوزة فى الاقوس كلها ولهذا المع دش الذيله العررّين باعلوم شكرون على بعض ععالات اليم
الرامعنين فىالءلوم ذو ؤٌلاء المدعون المتكرون لادصلون الىمى ادهم ولايد ر كو ركية اهل اللْعَائىَ ولهذاوّل
بض هم لانتكر وان الانكا روم والمكرمن هذا الحديثحروم فأابها! !طالب الق استعذبالله من شرئفك
وانفوس اعرد وججعآفات تءوقك عن لمق ولقطع عليك طريق اق (تال ىك الاسرار) كتتدائد.
إننجادلان داعيسان بدعتائد ومكران صئات<ق وابن تجادات اهام مكلء ست وخوض معرّضان
وجدإل ميتدعان وتأوءل جهران وساختة اشعريان وتزويرفاسةوان ووائون طبايمان در هر عهمرى
قوم فراديد آمد ند جونغيلان قدرىو شرم سى وثيطان الط'ق وا نان داودو+هم صئوانو عروعيد
وامثال اإشان كه صذات حق رامكر شدئد ودين قدع بكذاشقد وكاب وسنت ست ديدد وراى وقياس
مكو د اشتد متصود ايان انس تك كاب رسنت باس دارئد و«هةول قراردش ابن أرزوى بزركست كِ
در دل د'ريد وهركز واهند رسيد با نآرزوىواش (وفالمثاوى) عم حو رايف كنتواىعرز 2 *
هم توسوزىم, سر تا حكئدهيوز * أىشود دريازيوزءكٍجس * ىشودرشيد ازيف
متطامس * ضاكه يرمع خدا ارد تنغو »0 مععىميرد وز ديوزاو * جونتوخشقاشان يلى يلاد
خواب * كينجهان عاند شم ازآتتاب * اويريده آنل وحاق وددان * ىكدئق
سوىهه باآنعان #* تفبرويش بازكر ددىشكىق * تفسوىكردون ليابدملكى * تاقيامكيف
زوبار دزرب *# همونت برروان تولهب (لاالسعوات والارض) نحديق للق وتيين لاشهر
ماجاداون فيه وهوامرالعث (احكير) اءظر ف القدرة (ءنخلقالاس) هرة ثاسةوهىالاعاد: ذى قدر
على خلق الاعظم الاقوى بلااصل ولامادة وجب أن يقد رعلى اق الاذل الاضهفهن الاصل والسادة دط, يق
الاولى تك فب ون يأنّالله خا الءوات والارض ويتكرون الاق الديد بوم البعث (ولكن اكتراتاس)
بع الكقار (لانتاون) أن الاعاءة اعون دن البداية له ورهم الاظر واتأءل لفرط غفلتهم واتباعهم
لأهوائهم: (وماستوىالاعىوالرصير) أىاغافل والسئيصةالراد بالاحئءنعى قلبه عنروية الاآبات
والاستد لال يها واليصترءن!نصره! وال الشاعي
+ ايها المتكم اليا سهلا * عرَك اشكيف يلقيان '
هو شاءية اذا م|استقلت * وسهيلاذًا ادتقلعانى .2
راى )
0
( سورةءؤمن ) (4ه61)
و ا م ا اا ا ا ا ا ل ل ل 2 ل بي ري 00
5 1 ائ فكنا لاتساوى بذهما فكدلك بينالمؤمن والكاذر والعالى والجاهل (والذى امنوا وعلوا الصالات )
قدمد لاورة البصيروهو باب دنانواب اابلاغة والراد لهم السئون (ولاااسئ) أسم جنس عم المسثين
هن التفاوت وهى 5ع الع د البعث وهواح اج احرءلىحتية البعث والجرزاء وزبادة ولافى المببيى؟ لتأ كيد انتنى ؛
لطولالكلام الله ولا نا ةدود فى مساواله لحل ن لاني لاسارى اسن المسيى * فع_السصدوه السيىء
من الخقارة والهوا ن كذ لاك لاوا وى المسيى؟ ادن فالس ع هه الحسن من الفضل والكرامة وا لعاط ف ؤىقوله
والذيْ عطقف الموصول ماعط ف عليه على الاعبى وال,صير معأنالجموع اى دو ع الغافل والمستبصردوة وع.
| المسويء والمحسن لتغاير الوصف_ين يسن ان المقصود ف الاولين الى الع فان العمى والصيرة فى القاب
وفى الا خرين الى الحهل لان الاءان والاجال فى الوارح والاذى هه المراد بااتصبر والذئاءئوا وعلوا ٍ
ذأ الصاطسات واحد وبالاعى والمسيى* واحب ومجوزا نيراد الدلالة بااصراحة وااكتل على ان :ند الوصة ان
ا فى المةصودبأ ن.كون اراد بالاولينابضا اسن والمسيى' والصراحة بالأسية الىالذين1.ثواوعلوا الصالسات
| والناتين؟ وا كول بالنسية الى ما قبله ,وان الاعمى والبسير من قسل القثدل (3لاماتتدكرون) قوله قليلا صفة
مصدر محذوف وماتاً كسد معن الةله ونتذ كرون على الطاب دطريق الالافات على انيكون الذير الكفار
وفائدة الالتغات فىمقام التونخ هواظهار الء ف الشديد والانكار الببغ والمعى مذ كرا قلء_لا نت ذكرون
ابها لكفار الساداون يعنى وا نكم تعاون أنالمس. بخيرمن الغذله" ولاي”وبان وكذا العمل الصالم خيرمن
؛ العد ل الفاسد لكذكي لانتذ كرون الايذكرا قايلااولاتذ كرون اصلاؤانه قد يعير هله الشىء عن عد مه مثل ان هال
/ فلارقايل إللياء ائلا<ياء له (قال تاج الدادر) التدكر باد كردن وباناد آوردن و بندكرفان (انالساعة)
انالعامة ومزوحه اللسية ذها مرارا ( 0-2 اكد باللام لان الخاضينهم الكذار وجردقطه حيث وال
انالساعة آتية لكونالك_ير لس بشاك فى الخبركذا فيبرهان الترءان (لاريبقيها) اى يحي الوضوج ,
شواعد ها ومنه اماذ كربة وله ثلحاق ا أسعوات!ل' (وا كن كترالئاس) يعن الكفار (لابوامئون) لادصدةونيها
لتصور أنظان هم على الظواهر وقرة الذهم بادسوسات وهذا الحكف والتكذب طبيءة ااتفوس الامن
عدعو الله تعالل ونطرالى قابه ينظرااءتابة (روى) أ نالصمراط سبع قناطر فنأ ل العيد عند العاظرة الآاول
هن الاعسان وهوأصهبااقناطر وادواها قرارا ذانأنى بالاعاننجا وانميأت يهتردى الىاسفل الساملين
و أل ؤالثانية عن |اصلاة وف الثالشدعن الزكاة وقارابعة عن صرام شهررمط ان وق الخامسة عن اج
و قالسادسة عنالاص بالعروف وقى|اإسابعمة عن41ى عن الممكر فا ناجاب الكل تجا والاتردى قائسار
”7 كر دبعث جمد على # تابود <اقرارسول وى # هرده نابت شود دولثعات ئ# كو #دعليه
الفصلات * دادماراخيرعوجبآن * وا+بامد باززمان اسان * والاساسهوالامان
واتوحياد تمس عليسه سا رالو اجبات قالمانك بن دنار رجه الله ريت جساءة فى اليصرة نحماون جناز:
| ولاس ندعهم .اند من يشيع اطنازة فألتهم عه ققالواهذامن كارالمذنيين قال ذصايت عليه وائزتهق قيره
ثمانصرذت الى ااظل ثغت فرأيت ملكين نزلامن السعساء فشةا قبره ونزلاحدهيا فى التسيروقال1كة دمن اهل
الارلانه لقم جار حد ماه عن ادنب ذةال الا خر لالقدلمئزل هوذهال لصاحيه وداختيرت 2 ذو حد ركه
مملوا بالاءسان فاكتبه مى وما ؤاذاصلح القلببالتوحيسد والامسان بالله والروم الأ آخر يران ياوزالله ؛
عن سمايه ثم ان الساعة ارتانقيها المرئاون مع وو ح شواهدها وامااهلالاءان والعييان قرأ وهاكا لها
حأ دمرة (روى) أن رسولالله صلى الله عليه وم سألحارثة كيف اصصت احارثة والاصهدت و منا-دتارًا ل
باحارةذان لكل حق ح ةيه #ساحةي ةمالك تال عزةت نفسىعن الدنيااى زهدت وانصرفت ذاظمأت نها رها
وأسهرت يلها واس_توىع:دى جره ا وذهر هاوكا ى انظ رالىاه لال 5" ينزااورونث واىاهل النار بتطهاغون. 1
اىيصوثوزيا كينوكا فى انظرال ىعرش ربيارزا فبالعليه الىلام اصبت فاليم * وءنكلسات امبرالمؤمنين
على رضي اللهع:داوكثة الفطاء ماازددتنقيئا * ' حالخلد ومدائام * سعينايتانكه,
ا بايد »* كران ازميانه كمرة # أن سين ذرهة لبذزايد * وظهر أ نهذ احال اهل.ااءيانقا بن الحعوب
امسسة .اسيم اب مم العامة يسيم
لس سم
2) سودةءؤمن ( 2) 42١
عن هذا فلاكاثالاد-تويان قالدثياكلاومعرة وشهوداكذلكلاستوبان الا آخرة درجة وقربة وجودا
تألالله سبعاته أن انا من الصالكين انين الفارين طالب الدثيا والدين والأ خرة (وقال ربكم)
اناس ولدستى) وحدوى واعبدوى (استمبلكم) اىائبكم بغرينة قوله تعالى (أنالذينيستكيروت
عن عبادقى) تفلم ونع نطاءق (سيدخاون متم ) حال كوذهم (داخرين) اىصاغر بن اذلاءفانالدخور
الفارسة خواريثدن عن دخ ر كنع وفرح صغروذل وانفسس الدعاء يالؤالكان الا كيار الصارف
عنمن لاملل الاسككيار عر العيادة قم الشاق معام الأو ل لاحمالغة اوالمراد ي'عيادة الدماء ونه من انضل
أوابها داطلق العام علىانللاص ازا (مالالكاثق) عراد ازدعاسؤئالنت يع واه يد كرخزانة من
مالامالست وكرمءن شنده” آمال كدام كداستتياز بدش آورده كينقد عراد برك ف اميد شتنهادم وكدام
تاج زيانسوكال كشادكه رقع ة حاجتش رايتوقيع اجابت موشح تساخم * برا مكان ارادت كيس رتهاد
شى * أ اطف دوست برو!إش درمية : شود * شالادعوق بلاغذله أدب لكم بلا.هلة أدعوى
الأشفاء استعي لكم بالوئاء ادعوى بلاخطا اسي لكم يالعطا ادعو بشرط الدماء وهوالاكل دنا طلال'
قيل الدعاء ممتاح الماجة واسثانهاعمة الالال قال اكير الترمذىقدس سيره من دعاالله ول بعمرة ذلك
سيل الدماء بالذوبة والاثابة واكل الال واتياع السان ومراعاة السركان دعاوٌه م دودا واخشىانيكون
جوابهالطرد والاعن وبقسال كل من دعاه استجاب إدامايماساًله او بشى؛ آشرهوخيرله منه ويقال الكافر
لبس يدعوه يمه لاله امسا يدعو من [دشسريك والله تعال ىلاسريك له وكذا المعطلة لاأذهرامسا يعبدوزالها
لاصقات دهن اليا والمعع والبصروالكلام والّدرة والارادة بزعهمفهم لا نديد ون الله تعالى وكذا المشيهة
إتماردعون الهالدجوارح واعضاء وانلهتعالى هتاه عن ذلك ناته لس كغله ثى وهو المعيع البصير وال الشافجى
رجدالله منال:هض لطاب مد بره فان اطمأن الىهوجود ششهى اليه ذكره ذهوءشيه واناطمأن الىئق #ض
فهو مءطلوان اطمأن العوجود واعسترف بانع نادرا كه فهومو<د فأهل السدة تون لله تعالى
صفاتثبوئية و بيهو الايليقبهفهم! تمسايدعون الله ته الى قساءن موعن لدعو الله و !أله شعاالااعطاء
اماق الدثيا وامافى الاخره يدول اه هذاماطابت فىالدئيا وقدادخردلكالىهذا البوم حىَ من العبد ألهليته
بعط شاف الدئباو الل يوذ البدالدماء الالاراد: اله اجا بتدلكن وقوع الاجابة حتبة ايكون الزمان
الاين للدماءكاا لطان اذا كان فىوقت الفرح والاستبشار لابرد السائل الب-ة والالفضل عياض
واأئاس وقوفإعرفاتما'عولون لو قصدهوثلاء الوؤد؛عض الصك رماء اطليون ننه دانقا اكانيردهم فمااوا
لافقا واللّهلممْرة فىجت بكرم الله اهون على الله من الداثق فجن يكرم ذلك الرجل فعرفات وزمان الرةوف
من مظان الاميابة وكذاجيسم ارصكنة الءادات واوقات!لطاءات لازال تعالى اذارأى عبسده يت
ام رطئطئ_دواءج اب دعاء. ونم ماقالسئيان حيث قال بءضه ادع الله فتسارترك الذئوب هوا لدعاء
وال بعص العمار فين بالله ااصلاة افضلالطركات واأصوم فصل السكنات والتضرع فىهياكلالءبسادات 4ل
ماءقدتهالافلاك الدارات ولايد من <سن اأظر بالله (حدى) عن عض اليه وهو ف طواف الوداع انهوال|ه
رجلوهو :-از<ههلاخذتمن الله رأ رك من الارفة._ال الايلدإه وهل اخذاكت_اس ذلكؤة ل نعم فى ذلك
الله ودخل اطوروقعاق.أس_تارالكبة وجعلييكق و دطلب من الله أنيءطيه كابه بعتقه من الا ارفيءل اصعابه
والناس نطو ذون بعر ذوئه ان فلانام حمءك وهولا يصد قي بلح مسعراءلى حاله فب _اهوكذ لك سقطتعله
ورقةمن طرف اميا بفيهارامه وعته من النارفسر بها واوق ف الناس علبها وكانمنآية ذلك لكاب الميتراً
م نكل ناحبة على السواء لاتغيركط_إقلبت الو رقةانقليت الكتابة لانقلارهافه] الئاس أنه من عند الله وكفته اند
دعالغظى امع است برست خصات ازخصال <س_ئات د ردن إن تجبعم ضهجو نمتدوئى ساحته ازاخلاط
منثرق وآ عباد ست واخلاص ود وش صك روف اوت هليل ونو<يد وسوةال ورغبت ورهبت ويُداوطاب
مناجات وافتقار وخطضوعو تذلل ومسكنت واسة.انت واسستكانت والتاءرب ا لعالمينياي نكلسات نه سرجه
كف ت!دعوق اسعب لكم رايا أي بات <صات را ادهدثا دا 1 اين قران جوامع الكلراست قال
فتروئ الثلوب الادب فىابتداء كل توجه او دماء اواسم التربة وذكر محامد الله والثئاء عليه والنشفع باأبى
( صلى )
1 سورةمؤءن 2 ١١5؛)
ته مت متت تنه انط 7 2 1١
! اسل الله عليسه وس والصّلاة عليه وهو متاح باب السعادة واكل الال وهوالتزياق الجر وا يرى
: الول الو ورك الالجاء لغيرالله وحسن الظطن بالله وججم اليستوحطخويرا لعلب ومارة الدماء عاطهبار
ٍ التاقتوالانا 5005000 خضوع وبندق واضط رار * اندريئ<ذس تتدادرداعتار * فى الحديث
1 اذام أ لم الله اسألوه طون أكة كم ولاا سأ لوه اطهورها واذافرغم وإمسحوايها وجوهكم وماسشّل الله شا ١
١ ١ اعد م ن انسأل العائية اق كشف الاسرار ومئه عرف نسحم اليسدن على الوجه ععيب الدماء أي
| سنة : وهوالامم كاف النية قال الاسرار المحمدية كان عليه السلا م يم صعابه ؟*خ الوجه بالبدين بعد
| الفراغ من اأدعاء وثهدرض عابه وس رذلك انالا سان حال دعاك متوجه الى الله تالى إظاهره وباطنه
1
5
١ 5 ولذاإشترط حضورالةاب ونه وكىز الامكخضار فس الرفع و المسح ان اأيدالواحدة ترح عنتوحمه رظاه
َّ | واليدالاخرىءنتوجهه باطنه والأسان مترجج عن جاه واتع الوح هوال_يرك والعل يدع-لى ا رجوع
١ الى ةيم ةالجامعةيين ازوح واليدنلان وحدااى كحقريقته والوجهالظاهر مظطهرها"' والميحبي أ نيرقم
ٍ
ٍ
0
ٍ
ا
!
ا
ا
إع
: ديةعندالدما اعد ,سد 1ف الى دلب دكار دن عباس رصى لله ء: تههاوالا فض لان بسط
ا باصت 2 يد ويكون هما 5 دُرجِة وان وات ولااضع أحدى. ديدع لى الا خرىئان كانوةت عذراورد اشار ا
/ بالمتصحة وام مقسام لس طظكفره والسسئة ان 2رج يديه حي الدعاء 5 وا لساطان! لعارقين ابو بؤيداأسطاى ٌ
اك قد س مره دعوت لهال واخرجت احدى يدى والاخرى مأقدرت على اخراجهامنش_د :برد ذلست 1
| رادت فىتابى انبدى الظاهرة #اوء: نوراوالاخرى ذارغة ذةلتول ذلك ارب فنوديتانالدالي خرحت
| للطاب ملا اها وال توارتحرمتثم ان قوله ادعو أستصب لكر يشير الى انمع ادعو اطلبوا منى أى
[) لاطا .وامنغسيرىنان*ن دعت نتإه يكونه ماكان لل وان من نطاء و سدق كاثال الامن طلى وجدق
ٍ ]| قال الشتمزسءدى) ) خلافط ربع تود كاوليا * ع اكد ازخدا-.. لخدا * *_نسأل الله تعالىان > ملنامن ٠ الداعين
ا العايدين دبالا خلا ص( الله الذىجءل) ب ساد ربد(احكم) ( براى مذءت ع (الايل. ل) شبثيرورا (ألس كنوافيه)
!1 ولتسسر حواان الا يل لكوئهباردارط. باتضمف يدايا المركة وأكوته مط] بؤدىالىسكون المواس 5 اسريح
' | النغس والقوى والمواس نمل" اشكالها واعالهاما تالين هيدم جل الليل ماسباللسكونمن الل ركذلان
0 الل ركذ على و جت إن حدر اكفطيع من ارا اره و<حركة اختارمن اخطرات المستايعة سيب اللواس فذاق اللم_ل
«ظل التسد المواس وباردالتسكن المركة ولذاةي_[البرد القرلاج_ل ا نالبرديقتضى السكون والكرالركة
| (والتهارهيصسرا) اىميصمرا فيداويهاعنى ببصمريه المبدسرونالاشياه ولكونه حارابشوى اط ركات فى اكتساب ١١
المعاش | سناد الا بصار الى التهار از فيه ميالئة ولقصد المبالغ ةعدل : عن التعليل الى انال بان تال ميصمرا أ
00 دون 2ت صرواد رسف أويدسق ان نفس الاهارلاجدل ميحس راشم ان :هارا لكيال اليك للارصار وكرةاثار ا
! القوةالباصرةفيه جءلصكأنه هوالمرمسرنان قبل فلم يلك هناك سبيل الب_الغة قلنالان تعمةالنهار ||
ل بم هابا خياةاتموا ول م نت«جة ؛ الأول الى اشم 5" الموت فكازت ادق بالمالغة إذال أم مقسام الامتانولان ا
| الاي يوصقفنا ور هوآئه وصذا تحازبا مارفا فساوكس سيول المبالغة فد بوقع الاشتبادك] شير |
| البسدف الكشاف ثماذاجل تالا يدعلى الاحتاك وق يل المراد جل لكي اللبلمظلا لتسكنوا فيه والنهار ميصرا |(
!| لتتتسروافيه ولتيتخوا من فض ل الله ذف من الاول بقرينة الاق ومن الثانى بقرينة الاول ل يحت الىماذكر ا
]| كذاازاد:دسعدى المذى ذّال!«حضه-مجه_ل[الليل لتسكانوا فيهدالىروم الماجاةواللمارميصرات عسوائيه ١)
5 بوادى القدرةوفيداث_ارة الى ليل البشمرية لسكن اهل ارباضسات والاهدات فيد الىاس_ترواسالقلويساعة ١١
]| فساعة لالامل من عداومة لانيل وجل اعباهالامانة والى ها رااروحانية ملدله مقلهراللحد والاجتهاد |
أ فى الطلب والاصيرءلى التعب وسكون الئاس ف الأول على قسام »د اه لالةذلة سكئون الى استرا-ةالنقوس ١
0 ا والابدان*واهل الشهوة يسكنون الى مثاله من الرجال والنسوان* واهل الطاعةيس؟ نون الى حلاوة اعالهم :
ا وإسطعم واس تغلالهم #واهل حب ة بسكتو الى انين الناوس وحنين لوب وسراءةالاسرارواشتءالالارواح أ
أ شارالشوق وهم إعدمونالقرار فلبلهم ونهارهماولآك هاب _ الاشتياقابداقالا<سرّاق © * هركه |)
١ ازدرد خدا||كاءشد+*ذ كروف؟ رش داعا اللةشد (أناللهلذوفضل)عظم (علىالئاس) 2 عاق اللولوالتهار إن
عتهتدت -- امه يي 0 2
ا حسمت مد 7 غ2
0# مويه 0 جل م ا ع 5-6
ا لإبوانيه فضل ولايدادد (واكر ا عتلناس لابشكرون) نكر برالئاس لتاصيوضص قخصيص الكن! اناجم امه ا
" على ع سيم اسيم اذاه الموضوع موطع الصعيرالدال ع مل انذلك كان شان الاندان وخاصته قىالهة_الب
اى لاذث؟ رونفضل الله وأحساه لدهلهم بالمادم واغذا لهم مواضع الئع اى رفعة شأ تماوع اوتدرع داو زات مرا 1
9 ا مذي ااه قونْ قدره_أء امثلآن شق لبعض واد أعرساخ بألل أن لسع إعمن الطلل؟ قَْ 00 30 قعظم 7
0 5 إعرقو
رف 3 دراعمذ! 0 العاف وقارو جه لحو ال و 1 :
عد يدو ويه عحراكد كل
غان ودتطستد بود > بكوش آمدش درش تٍتيرمرك 0 كتخصى همىالدازدستتنك ٠*0
قعوة ند لمي
: و :دزدمسكين وكثت > زاعسارى جند الى فت 0 رو داك اف الدمرت 2 ا
| دسا تعسسثنك برهوشست * يعن ذلك العدرة على الكسب 0# الدأيك كن ى قدرروزخوثى م*
مكرروزىافتد!“خنق كشى * زمست اندرويش إس نكال - 2# جددسهاس تءاش خداوتدمال ١ #, '
جودائئد جعونيانةد راب , 4# زوامائد مان رس درآةتات 4 كبو فيل ور ادن 1
ٍْ كه ند بعد ساره درتب كداخت #بانك دهل خواجه بيدار » عد جه داند شف ياس. ان حون كذشت 3
(نكم) التق دبالافعال القتضية للالوهيذواروبة (النهركم خااقكلشى* لاالءالاهو) . اخارمؤادقة ١
ْ تخصص السابقةشها اللاحقة وثقرره! قال فى كدف الاسرار كلهبنا معن البعطن وقيل عام خص ندة : 86
أ هالادخل الاق (نافثؤة حكون) ذكيفاوه نأى وجد تغبرذون عن عيسادته خا صةالىء, ساد وقسايره
“| (كدلك إِوحك الذي كانوايا با الله تعدون) أىمثل ذلكالافك نهرب الذىلاوجهلهولاء جنم املا 0
9 ى كا سرف قومك وهم قرش عن الاق و< رهواهن التخلىيه 5 و قباءالدلائل دونك ودس فعتهقلجاحد
قباهسم اوبعسدهم بأناءه اىآبة كانت لاافكا آخرله وجدو متم فى اجخجلل: َالالراغب الافك كل مصعروف؛
عن ن وجهه الذى دوا كرون عاب د ومئه قبل لل رباج العادلة ء نالهاب الموتفكات وذوله إلى نؤفكون' ْ
) أى تصرذون م١ اق فىالاعتعاد الىا! باطل وم أن مدق فالمه_ال الىالكذب ومن ءار فالغل الى ا لقبيم 1
- ودجال مأفولناى مص وف عن اق الى اباطل واجتودنى ها القلباثبانه وانبات ماق القاب تنفدو 0
قدص فصل ذللكفهلى ااه ركولاه ويا انانه ذاه خالقه ورازقه موجاءقىاحاديث اله راعقللاتك
ا ام احد الا حائه اليك م ذأنااولىبهلكارة لعهم ى عليكي ا 7 زاهل الس إء والارضٌ ثانااول
إك .ال قدرق ادام رجوتم احدا ذانااولىهلانى احبعبادى واناتم اسيم من|<_دطفانكم
0 اول ذلك لانه:كم الف اء ومن الونا وأنانتم آثرتم احداياءوالك 5 و انكر "ىد لال معبود كم
| وانصدقم احد فيوعده ذانااول بذلك لانىاناالصادق ذن العرودية والمعرف ةشرف عظيم ةا علي رضى الله
| عادة ماإسرق ان اومت طقلا وادخات1+ة ولمراصكك برناءرف وذلك لان الانس ان خاق للعسادةوالعرفة
| واذاساعده العمروالوقتحجب ءايه ا تعد الىانيترق الىذروة المطسالب ودص ل الىعمي” م اسستعداباهفاذا
| اهملو :كا لات كان كالصى الذى مات فى صراه خاليادن حلية الكممّالات والسعاداتس_أل الضف انه
ان يعلنا من اليتهدين (اللّه الدى جدلاكي) لمضاطك م وحواجم (الأرضرارا) عديقة رااىحوشه قرا ّْ
يمحس حسم مسح ورم م جح مسيص حب ا
5 -
وكانئئيات وسكو نا نالثر أر كام حي ء؟ّ الب د كع ماذر وك و فى المطمينمن الارض. ل
| كأ فى العاموستالابن عباس ركى الله عنهما قراراا ىميا ا فىحال احلياة ولعسك لمات ّ . (والس. أءاء) 7 لاع
ْ اليناء معن ال ى اىقسة مس همي ذوغه فوةكم ومنداشة العربات_ا ريم وذلك لان اله لاءق ذطر المي
: 0 على تصماء ٠ الارض وق الأويلات التحمية 93 | والارض لك ا دملا لا ولخيركم طعا يأراوء ا"
ْ للكون مدرك اق لكي لكون سقذكم مستغلينيه وغيركم 3 ال 0 [
| الارضة رارالا, ولياةوا لخماءينا عاد كج وف سه أغسان الل قوه أد ولياتى نحت قيانى اىهستةورون 2ت قباب 1
| الملكوت لاتتكشف احوالهم الاللرعرفه التدئالى وى الا ية نان لفضله تعسالى التحلق بامكانبديتان ||
0 فضله المتعاق بالزمان وقوإهةسالى (وصوركر نا <حسن صوركم). بيسان لضا الماعاق بانفسهمو والفاءق ةا خسن
تفسيرية ؤانالا<سسان عي نالتصوير وافىقوله عليه السلام انالله إديى ذاحسن تأدبى ذان"الاحسنان
: عيناتأمبانتاديب لله لارحكون الاح نايل ام والعز جودكم أدب نتصوير حيث ث خلتكم ْ
( سورنءؤين ) . ل
وص جه ب ممم م م م ل 1 اح سحي سما لسن - 5 مت هار
مناصى القامة بادى الدشرة مت اسبى الاعضساء والعيطا ابطات 2 مان أزاولةااص: سان واك تاب 11 مالات ل
تان ءاس رطى الله تم ما خلق ابنآد م تاها ممتدلايأكل, ويداول دده وغير ا نآدم فيه ويه اشارة
ا 000 جءلارض الشرية 7 رد مي را فعال صورك ول تمع هاق صورة نثى آخر ؤ
8 اللا تكد وان والشياطين والخيوانات والى هذالمعى اشار بقوله تسالى لد شلقنا الانسان فىاحسن
قو واه يضا وأحسن صوركم اذجهله اميءاة جساله كاقال اسه السلام كل جيل من سال الله وائماجءلكم
ججيلا لمتكم كا والعليه السلا م ا ناش ,لحب الال وبالفارسيسة حسن صورت انساق در ا
أوضىآت 0 فساست بهمه ايو عاوى وسفلى و#وع دقايق صورى ومعئوى رايامءست واثوار ||
معرفت ذات وا ثار شئاخت صمقات ازاشةجامعة اولامع #اىصورت توانة سرودود * روش ن زرخت
برتوانوارشهود * جوعة هردوكوق ولست جوتو * 2 درماكت صورت ومع موجود #وذيهاشارة
ْ الى تخطثة الملا” لكوفع_اتهوا الانسإن وثالوا امل فيها من سبد ف هاو سفك الدماء ذأن اسن لد سما ||
لس درن 00 دل مااس نه الي كأن الله دول ان الواشين قدوا و عندنا بل الملديكة كوا
أ كرك م قييم مااريك؟. لم ومولاكيم احسن صور كي م عنده يان اسن دلوا م الزلات واندت ىذل ك سات
قال الى ككوالله ا وشت» وقالذاوائك يدل أمله متهم 0ه ناأصورة والعى صوص
بالامسانوهوالداروماسواه دا زعليه (5الالصائب) اسمرارحاردفيروه مون نه كاب #درئة طؤلو |أ
ساخته |يزد ذهانهمه * وزبهر د مت توذلكم اجو , مدكأآن ف« زاخلاص ستة اند كر , ترميان همه * اسلو
سير خالءذات نهادءاند * بأآرعاوم وعرتبه روحانيان*مه (ورزفكممن الطيبات) من المأ كولاتاللذيذة
* ومثيركردادروزى شعاازروزى حيوانات * تال الأويلات الصمية لس الطوب ماتطيمه الخاق
' بلالطوب ماإستطيبة اق ؤالهطرب لابقبلالاطيب-ا وااطيب الذىيقبله الله من العيد وهو من مكاسبهالكام
]| الطايب وهو كه لاله الاألله كاذال تال أأيسة تصدد الكلم لط وب والط. 5 الذى هومن مواهب|لله تع الى
ْ هوتجلى صذات ماله وجلالهواليهما اشاربقوله ورزة ممن الطيبات والحاصل انالطيب انواع طب الارزاق
| وطيبالاذكاروطيب الات (دلكم] الذى تع رمن الادوت الجليلة (الله) خبر لذ اكم ربكم )الذي
إستوجب 0 خبراخر (ذتا رككالله) صئة خاصة بالله ثءا! لى أ نقدس وثيزاه وتعالى يذَارّهع نان
| بسك ونه شريك ف العبادة اذلاشريك اه فىشى” من تلك النعم (ربالعاللين) بروردكارعاليانارافس
0 وجن و - زآناىمالكهم وم بهم وألكل حت ملكونه مهدع عراليه فذانهووجوده وسار راحوالهج. يعدت
أواشطع ف مضه عند انالا نهدم بالكلية (هواللى) ( اوست زنده اى١: 2 رد اليا الذائيةالطة.في ةلا عوت
ا لا ل سمل الستباات:
ود جع ءا ومن جد بوجي سرح يحب و7
وعيت الاق (االهالاهو) 00 وافساله( تادعوه) تإعراتو و اص لاختصاص
'مايوجبهيهتعالى (مخلصينهالدن) اىالطاعةمن الشرلا إلى وال1وائلين (ا#دللهربالمالمين)
ش نانء بأس رضى الله عنما « أن قال لا !إدالا الله فلمل علىاثرها اجدللهرب العالين وقاثأو بلاتأ مه
هواحى اىله ١ عطياة الخعيوية الازا. 4 الايدية وم نهو ياحيانه دن لورصه قال تعالىثا حيئاووجءلنا هله
ورا ولستير نول لاالها لاهو بعدقراه هوالح ىالىان[لذى 24> حر ته نه وتورصفانه أن جاع رتية الالهيةؤادعوه
بصو جب يعيبر
بالالهيتخاصينله الدين اىمترين|ه بالعرؤدية م غير دعوى بالروية كن ادعىنها بدولهانا ل قوقولمن
والمهاق مأاعظط وشا اد لهرت إلا اين لع ا 5 وبلغكم مهأ م أأوحدة ؛ شطاله وراجنه لاتهامهام
5 لايع للانسان اوش خردسعيه 0 دوت قل رد (فال الصائي)” اسم ا زكشش جدية رجت لوم يل أر من
'ازقازم وحدت بكتاراذ:ادم > واءعع انه هالايصل العذالىمقا والوحدة الاشضلالله كذلك لاندومن ٠دعوى
اا مالاشطله تعالىأمايربية من ٠ عالةو لاسر صورى واعابارشادم ير شد كامل قدوص ل الىنما غايةالغانات
تديش من ذلك لعى كك رأن زوق ينارت اال ن لع ض اهل الولدمن البلف (قل)روىان كثار
رأس ش كأأوا ءا بهد الانظر الى .ديك عمدالله 2 إاحدك عيلك اأطاب فتأخزيهما اتزل اه سال كل .د
0غ ا نهيت) التنهى الل جردن الس" (اناعيدالدين تدعون من دون الله ا ىالاصئام 9 حاءق الءثات
1
8 عن دى) اى وقت محببى"الا د لعز عاليسة مرق وذلك لانه لانوى ولأوجرب عتد اهل اأسسشةالانمد
المع عجعج 7 م الي 0
ا 7 0 لح اما سلا مسمس ل
م ع
0
ل 1 5 مومع سس
١ '[ ) :44( رام
بحسب دلالةالشواهد على النو<يد ذأ كد النهى /١
١ ا عليه السلام والرادغيرهوفقولدهن ربىاشاره 00 يي
ا الحقنة لانطلم الامن مطلع العدابة الازاية ون ل الطافينين انكو<و واالل ااا الاقراض 1
ش ا ور كاصتام البدع والووى *# دركعيةداستشب وروزروىدل *جون افتناب« مده ١
| بير درئيكتم (وامر تان اسإارب!لءالية) بإنانةسادله واخاص له دي قالابنالشيخ يقال اسوامر»ق ||
ذا امسا وذلك اتمسايكون بالرضى والانتيإدساكمه واسلت|]ه الى" اذاجماتهسالما <الصاله وعلى التتديرن ||
' يكون مذعولاسإتذونا اىاناسما عرى واخاص توحيدى وطاعق له مالو فيرهان 0 ْ
١ نه وشثم ثلا ثآيات على التوالى بقوله رب العساليت ولسله فى القرءآن نظير وى الا ية اشارة الىانه ||
أ عليه السلام مع كالثبوته ورسالنه وقريه بره وعظى قدرهعنده ثوريه من اصن الشرا الطوورالذىهو ||
| على ذائه وصفاته لولم !ارب الع_المين بالعبودية وتركءالر بوبية إل يكن مسلا فعلى العاشق ان يطرطنفسه ||
| القدسس دعن اثراتالالهيذ لغيروتى لى فىمقام الوحدةعتد غابات ااسكرن لذاذة شراب الل انارت ||
3 بكر ود كدبامةصور حلاج جه كردئد :
. تايامدعيان تخ وافتد كردن بزرى كذتدون متصور اناق كوّت واورادربغداد بردارق كردداآنش :
ا ناروزي رآن داريودم از مكردم جونروزشدهائق آوازدادكه اطلهئاه ءلىسرمن أسسرارنادا فشي سسرنا 1
|| فهذا جرآء من يفشى سرالاوك قالبعض العارفين الملوك لابعفون عن تعرض لمملكتهم ارطرمه_ماوافثى ||
| سرهم (تالالجابى) رسيدجان بلب ودم تميتوام زد * كدسرعشقهمى ترسم أشكارشود * ذل |
| للش ابىسعيد قدس سسسءانفلانا بمشى على الماء قال ان السعك والضتدع كذلك فقيل ان فلان يطير الهواء |,
١ فال ان الط.و ركذلك قمرلا نفلانايصل الى الشمرق وااغرب فىآن واحد 53-إلإناباس حكذالك فق_ل ||
| كال عنسدك قالانتكون ف الظاهر مع للق وفى الباطن مع اق وهذا مقسام الاس_تقامةئاناهله ١١
راسف التكين لوفىتاوين المكين قلا تصدرعنه افثا*الاسرارودعوىمايقع يهالفتلة بينالناس وطوى غ8
]| لمن وق ف عند الادب وعامل جيعا مع الرب وال حضمرة اتيت الث هير,افتهاده اضدى قدسسرء قح قالسيد ||
ا لسهى قدفهمفهما حصنا واحك ند اظهر بعض شى” كا نالسر انشهىوقد جد له الشجوإنى! صوق من زحية ْ
!| الزنادقة والملاحدة ذلايد منرعاية الشمرع المطهر ىكل متام (عوالذى خلتكم) بابق آدم (منثراب) ١
: اىفى معن عاق ايكم أدم (#عن نطفة) اىث خلقي خلا تفص .ايامن من قال !راغب النطفة الاءالصاق ا
5[ ويعير ماعن ماعءار جل اىماءالصاب لوصع فىالرم كاقالاين سنا
ا لاتكثرن من اماع انه * ماءاسياة يصب ف الارحام أ
| والمعنى اق اصلكم آدم منثراب ثم خلةكممن تطقة أسلايد تسل اوخاق كل وا<حد منصكىمن التراب 1
ْ معنى انكل ثسان تخلوق منالمئى وهو من الدم وهومن الاغذية المرواية والنائية واليوائية لابد انطهى ||
: ال التساتية والالزم اليل اك واليات الى غبرالنهساية وتات انمسا ولد عن المسادواائراب|وخاقةالكم ١١
ْ فبدءام حك من الذرة الرَاسِةَ الى أسخّرجما م صاي آدم تماودععافى قطرة تطقذبله _ م منعلقة) 1
أ وهىالدمالجامدلانالى إصيرعلى هذ |الشكل بعسداربعين يوما فىيطن الام (ثم غترجك رطفلا الطفل ||
| الولد مادام نامسأياف الفردات والصغير هنكلشى؛ اوالمولود واف القساموس وحسد الطة من اول مابولد
ا لى ان :ستل صار خ الى انقضاءستةاعو ام كاف ى تفسيرالةاحة للتتسارى والطقل مثردلاجعكاوه_, وقوله |١
اوااطغل الذين لمنظهرواالا يذ #ول على الجنس وكذاه وفقهذاالمقام جنس وضعموضع اتتعاىالاطفال |!
| اقالعى مرج كل واحدمتكر منرح الام سال كونة طفلاتكيروات يفشي (ملتلنوااشدكم) كلك أ
| قالقو ةوالعمل وبالفارسية بغاتقوت وده متته_الى شس,ابست:ال فى القاموس الاشد واحذجاءء_لى أ
ِْ بنساءابطجع معن لدو #وهومابين مساق عشرةسئة الىثلاثين وى كش ف الاممرارية_ال اذا بلغ الانساناحدى ||
ٍ وعشرن سنذدخل ف الاشدوذلك حيناشةدعظامه وذويت اعضاؤه (ملتكوتواشيوشا) ا ىتصيرواالى |
| سالةالشؤوخة والشيم
حا ا يهار
]| رن والع.دع_دوالادبسعاللهمةبول زرى حكنت اىاهل»نى
قال أن طعن فى السن واسئيانت قسداومن لمجسين ا واحدى ومسين الىأخرعره ||
ا ل ل ب 0 ا يت م ا 1
اوالى العانين اق القاعوس ( قال فى كشف الاسرار) يقال اذاظهر اليياض بالانسان فد شاب واذادخل
فى الهرم فةدشاخ قال الشاعر
ذنعاس شب ومن ش يشاب * ومن شاب شاخوهن شا مات ش
روى أن أبايكر رضى الله عنه وال بارسول ألله قدشبت فتسال شيشن هود واشوائها يعىسورة هود وكان لا
أ السبب برسو ل الله صلى الله عليه وس الابما لكان شابمند احدى وعشرون شعرة ضاء و شال سع عشرة 1
]أ شعرة ووّالانس ردى الله عنه لمكن فرأسه وطْيئه عشرون دُعرة يضاء ودّال!ءض اأكعاية ماشاب رسول ١
| اللهوسئل اخرمئهم ناشار الى عنفقته يعنى كأن البياض فىعتفقته اى فىشعيرات بين السفة السثلى والذةن ||
]| واتما اختلفوا متها بقَال كان اذا ادهن خنى شببه (ومنكم من يتوق ) بض روحه وءوت(من قيلل) اىمن ||
قل الشذوخة بمدباوغ الاشد اوقبله ايضا ( ولسلوا ) متعاق بشعل مقدر بعده اى ولت لغوا ( اجلا مسعى) ||
ْ وقنا تحدودا معيئالاثتجاوزونه هووقت الموتاوبوم القياءة بفعل ذلك اى ماذكر من خلفكم من تراب وأنعكة :
| منالاطوار التلفة ولكون المحمى على هذالى إعطف على ماقبله مزلتلءوا ولتكوئوا واعاقلتا'و بوم القيامة م
| لان اليه حتوئ على بجيع عاتب لاسان من دا فطرته الىمتتهى امىه كاز انراد ايضا بومالجرآء ||
لانه المقصد الاقدى واليه كية الاحوال ( ولعلكر تعقلون ) ولكى تعقاوا مافى ذلك الانتقال من طورالىطور |
!| عنفنون الكم والعبر وتستدلوا يهعلى وجود خااق الّوى والقدر ( هرالذى يحي ) الاموات كاف الارحام ||
|| وعئسد البعث ( ورت ) الاحراء يا عند القضاء الاجل وى القسير بعد السؤال وانضا حى القاوب !ايد ||
بكو رفوه واطنه و هيت القاوب نار قهره قاذا خى "القلب مات النفس واذا مات القلن دى | الاذين ١
أ قال سين التورى قدس سيره هو الذى احى العالى نظره كن لميكن به وينظره حيا فهوميت وان ذطاق ||
: اودر (ع2 خوشادلل كه زنور خدا بود روشن ( ناذا قَضى اما ) القضاء ععن التقدير عبريه عن لازمد ا
]| الذى هوارادة اتكوين كانهقيل اذا قدرشيا من الاشياء واراد كوه ( دانما نشول له كن فيكون )من غير توقف ||
| على ثى؛ من الاشياء اصلا يعنى تحكوين اورا ا< تاج بأ أ وعدتى وفرصى دست * اوراكه عيب ||
| وعلت ليست » ٠توقف !4 جم آلت نيست * زتج زاف كاف وطرء نون * هرزمان شكلى آورد ببرون
| وهذا تشل تأثيرقدرته تعالى ف القورات عند تعاق ارادنهها وتصويرلسرعة ترتب المكونات على تكوبنه
1 من غير أانيكون هناك أ أومأءور حمقة وذهب عط هوم الى أنه مجه ره وان الله تال معاون الاشياء 0
بهذه الكلمة يدول بكلامد الازلى لابالكلام الحادث الذى هوالمركب منالاصوات والحروف حكن اى |
|| تعلقة بامعدو 5 وق كنف الاسرار فيكون مي وأحدة دش 5وله وف التكمله” قوله كن لاتخاواما ان يكون ِ
قبل وجود الأمور او بعد وجوده فان فيل قبل وجوده ادى ذلك الى #خاطبة المعدوم ولايد فى الءل |)
وان قيل إعسد وجوده ادى ذلك الى|بطال معنى كن لان الأدور اذاكان موجودا قبل الامى فلامعى للامى 1
: بالكون والواب انالاحس معارن للمأ دور لايتقدم ولايتأخر عنه كم ووه كن بوحد الأعور وهذ. كألة ا
اطركة والسكو ن فى الجوهر ناته اذاقدرئا حوهرا ساكنا مع ممانتقل المتدل آخر انما انتقل نحركة فلاحاو
المركة من ان آطراً عايه فى الل الاول اوفىالثانى ذانةيل ف الاول ذقد اجععت ممالسكون وانقيل فىالثانى ||
د انول بغير حركة وارقيل لمتطراً فىهذا ولافىهذا فقد طرأت عليه فيغير تحل وك لهذ ا'ل والجواب ||
اناطركة هى دعن خدصه امكل الثانى فتفس اخلاي للمعل الاول هى نفس شذله لا :> ل الثانى واع ان الله
تعالى ائزْل الخروف الْعائيةَ والعشر بن وجعل حقائقها العائية والمثس بن ميرلا على مافصل عند ةوله تعالى ||
1 رفيع الدرجات وجعل مفاصل اليدى انضا انه و2 سر نت أربعة عر ؤيد واحدة واخرى قاخرى على
ايكون لكل اصع ثلاثة مفاصل الاالابهام وجءل كل اصبع مظهرا لاصل من الاصول الْرسة ذالاهام |
مظهر القدرة والمسعة مظهر اللياة وااوسطى «ظهر الإ والبنصس مظهر الارادة والشنصر مطهر القول
ْ ولا صكحكان العم اج حيطة جيل متوسطا دين الاصايت اللذين ق عينة وى أللياة والقدرة ودين الاصلين
اللذين ؤنساره وهى الارادة والقول وائًا سوط عناص ل العدرة المفص ل الثال تلان كل واحد من الاربعة عام
)
ااتعلق خلاف القدرة انها تعورة الحكم غير مطلقة لانه لايتءاق <كيها الابالمكن قد عم لشوذه وأعدم #وم
: كم القدرة حءل مط#رها الذىهوالا هام ذامفصاين ولكون او العدرة موماوكيقية تملقهاءالفد ورشياً
امضامعى المظهر بالاءهام ذلا وز البحث عَنَ حكيفية تعاق القدرة بالقدور م لا وز البح عن
ْ كيفية ودود المارى وعن كقة العذاتب دعد الموت وذو ذلك مم هو من العوامض 2 مال الأول ا للابى)
]| ىالارادة والقدرة * ذعاها بى كه ازهمه إشيا * نو بدودرجهان شود بيدا * كرارادى بود جوقءل
ع
ا ور 0
: سر 5 ورطيعى ود حوميل إشس # مشءتث دله أزمشدت اوسدت 2# هل بر كال سكي أوسعث د
| نلدى ارادئش خارى * :صحكسلد بى مشيتش تارى * فالمثل كرجهائسان خواهندد *
! كدسرمو قف ازجدهان كاو:د . كرئاشيد حئان ارادت او نننا توان كاستن سر يك دو يد ' ورههه
ْ درمقام آن آنند * كر بران در مقوائت »د لدهد نى ارادت اوسود * تدوالئد ذر” افْرود * إعدازان
|| قدرئش بود حكاءل * صرحا دات راهمه امل * اثرآن هر عدم كه رسيد * رخت بادطة
]| وجو كفيده» وحدَيقَةَ الاحياء والاماثة ترجع الىالا ماد ولكن الوجود اذاكان هو ايان سعى فءله
]| احاء واذا كان هوالوت #عى فعله اماثة ولا حَااق لاموت والياة الاالله ولامبت ولاثنى الاالله الى
: اأياة ومعطيها لكل من شاء حائله على وجه بريده ومد مها إن اراد دواتييعا له كا شاء
سيت ومك> ذا خااق الموت وهس_اطه على مئشاء من الاحماء مى شاء وكيف شاء بدت
!| فهو خااق
| سيب و
]| وبلاسب ومن عرف اله الى المميت لل0هثم حياة ولاءوت ؛ليكون معْوضا مستسلا فىبجيع ا-واله أن يده
أ المياة والموت كاتال اإراهيم عليه السلام الذى خلتنى فهويهدين الآ ية وخاصية الحبى وجودالالةففخاف
ْ الفراق او ادس فليمرأه عسلى جسساده عدده وخاصيية الاسم المميت أن كير ننه المسرق الذى
م [طاوعه نفسه على الطاعة ذنها تفعلها وتموت عن اوصافه! الماذعة عنالقيام بام الله تعالى ثم انالماء
لو الام امحبى والرّاىعظهر الاسم المسر ت وهكذا الموجودات مع اسعاء الله تعالى ( الى تر ) أنائمى تكرى
: (الىالدى يجادلون فأناتالله ) فى دفعها وادطالها ( اتى يصصرفون ) اىاذطر باد الى هؤلاء المكارين
]| العادلين فى آناته تعالى الواضعة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن ادال فيها ولتب من احوالهر الشتيعة
]| ناهر ل عيكة كيف يصرفون عنتلك الآيات القرآنية والتصديق بها إلى بكذيبها مع تعاضد الدواى
أ الىالاقال عليها بالاعان وانتفاء الصوارف عتها بالكلية * وتكرير ذمالمجادلة فىاربعة مواضع فىهذهالسورة
| امالتعدد الدادل بان يكون فىاقوام متتافة !والمحادل فيه بان يكون فىآنات مختشة اوللتأ كبد ( الذين كذبوا
]| الكاب) اى بكل القَرآن وابؤلت ف محل الجر على| نها يدل منالموصول أل فى الارشاد ائما وصل الموضول
|| انثا التكذيب دون الج'دلة لان اتاد وقوع الجسادلة فيعض الواد لافى الكل وصيغة اأساضي لدلالة
ْ على الهعةق كان صيغة اللضارع فىالصلةه الاول لادلالة على ود دا لداداة وتكررها ( وعا ارسلئايه رسلنا )
ْ من سائرالكتب ( وف يعارن ) كنه مافعلوا منالجد الل والتكذدب عند مشاهد لهم لعقو يانه وهى 0
]| مستانفة مسوقة للتهدد ( اذالاغلال فى اعناقهم ) ظرف أتعلون وهو اسم لازءن الماضى وثعاون مسستقبل
ظ لفط ومعنى واما المكان فظاهر مثلقولك سوف |صوم امس وذالايجوز وجوابه انوقت الع مستقبل ت#قيقا
| وماض تربلا وتأو يلا لان ماءدماونه بوم القيامة فكانه_-م علوه فى الئمن الساضى لحةن وقوعه فسوف
| بالنظر الى الاستقيال التميق واذ بالنظر الى المضى التأويلى والاغلال ججع غل بالضم وهو مانقيد يه فجعل
الاعضاء وسطه وغل فلان قيد به اىوضع فعنقه اويده الغل والاعئاق جمععنق باغارسية كردن والعنى
!| على ماى كدف الاسرار آتكاه كه غلها كدر دستهاء اإشان دركردتهاء ايشان كناد يعنى تغل اددهم
]| الىاعناةهم مضعر مذاليها ( والسلادن )سف على الاغلال وار فىنية التأخير وهو ججع ساد له بالكسس
بالقار سسية زج وذلك لان الله الهم ااال الشىء بالشىء وأا كان فى الساسلة بالكسسر ايصال
أ عض الاق بالعض معيت بها ( لبون قى اجيم ) سيب الجر يعئف ومئه السعاب لان اريم جره
وده كائعة جره على وحه الارض والسعب والجيم آاء الذى ناهى حرهؤال فى القاموس اجيم الماء الخار
والماء الماردضد والقيظ والعرقاىءلى التشبيهيا فالمغردات وابط:لة حال من فاعل, !لون اومن ضير اعناقوم
ا ا
(اى)
[ش . 50 ) سور لوثم 00 : ) لاك 8
اىحال كود لهم «سعويين اى #رورين رهم على وجوههم خرنفجهم باسلاسل الى ال بم اىالماء السمو.ى ||
بنار جهام ولايكون الاشديد ا راره جدا لان ماسعين نار الدانما الى هى جزء واحد من سبعين جر 5 تار :
جهم اذاكان لادطاق راد نه فكيف ما لسن منارجهام وفقكلة ا باحاطة حرارة امال بع جوالبهم
كالطرف لاظاروف << 00 هم عن ل ولع.ون فرها وّالممائل 4-+*.ون 5 نالع 0 ر اثارما
فى قوله تعالى بوم تسع.ون فىالنار علروجوههم ذوقوامس ستر والطاهر ان «ءى1-ون ف النار اى رون
الى ا لنار على وجو»*هم ماىهذا المعام ) حكى) الهتوقيت الاوار امأ الغرؤدق قرح فىجنارتها وجوماهل
البصمرة وحرحقيها الى سن اللتصمرى ذال اسن لاغرزدق نايا قراس مأاعددت لهذا اليوم قال شهادة
ان لا اله الا الله منذْمائين ستؤقل ددنت قأم الرزدى عل قبرها وانشدهده الابيات
اخاف ورآء القبرانلم بدافنى * اشد من القير التها يأواضيمًا
اذاجاءنى وم القوسا مسة قال * عدف وسواق إسوق فرزدما
لمَدخاب من اولاد آدم من مشى * الى النار مغاول القلادة,ازرمًا 1
فى وابى الماضسين (ثم ) انعد الكريا_لاسل الى اليم ( فق الثار ترون ) يحرقون بالنا روهى يطة ||
بهم مى#كر التذور اذاءلا ه بالوقود وهس كاوا فى النار وكانت هىغبطة بهم وصارت اجوافهمملوءة بها
لمان حرقوابهاعلى الغ ااوجوهفه, يملا ون نا : ركاتين يهاو ع ا ادبيان أتعم بعذونبانواع العذات !0
ويثقاون مناون الىاون ( مال كدف الاسرار) عذاب دوزخران الواعءست يدكى ازان سلا سل است ||
در دست ز ناه زضجير هاء اثين كه دوز خيائرا دان نش لدهر زنجيرى هفتاد كن هركرى هةتاد حلمه ْ
أكريك حلقه' ان ركوههاء دثيائم'د جون ارز يزيكداز دآن زجيرها بدن كافران فر وكتاد وز رس نيرون |
كشند زجير ابشائرا درجم كشند يم آ ب كرصت جوشان اكريك قدح ازان يدر ناهاء دلا قرو ربز ند أ
همه زهر شود قدح ازان دست كاثران دهند هرح . برروى ويست ازروست وكودت وجشم وبين همه
الدران قدح افتدايئست كه رب العزة كدت يشوى الو جوه جون حيم م رسد هرجه اندرشكم بود بزير ||
نيرون شود وذلاك ؤوله وسدواماء جع ذه طع أ عهم وازْان جيم إرسسر اإشان مير يز لد "لوست كوشت
وبى ورك ازايثان ذرو ررزْئد اسذوان عسالد سوحته ندا ادكه بامالاك ددهم العذاب ؤانى تحد داهم
الالدان كفته ادك عأاصيان مدنا تراد جير' لباسد روىاإشان سراه #ودجثم ابثان ازرق نود دركردن
غل.ود دردست اسان زنجير ,ود نوميدى لبود جاويد ذرقت وقطيءعت واعنت لبود جون حرارت وزياله”
آنش بايشسان رسد ندا ايد كه باناري فى عن وجوه من مدل سعددلى قلا سيل لك دلى مسا جده م اللهم اجرثا؛ من
تارك ١ ناعائذون #وارك ( تم تم ) اى سد الاحراق ( قبل لهر) قل لهم ) اى يقال اج ال اهم على سبل التومعم والامر لع وصيغة
المامنى للد لالذعلى العتق ( ان ) كانت ( ما ) آنانكه يسنا صنام ( كنم ) فى الدتياعلى الاسةرار ( تتمركون
من دون الله ) اليازاورديد د وكرقتيد , 2 الله معرود تق ره شقاع مر , أدعوهم أدشقدوا لكم ولعياوى
وهونوع اخرءن تغذبيهم ( الوا ) اىيدّولون ( ضلوا) غابوا اىالشركاء ( عنا ) عناعينتا وان كانواتائين
اىغير هالكين هن قول العرب شل المتححد والداراىلى يعرف موضعمما وكدلك كل شىء فانم اىغير ه'للك
لكنك لاتهتدى اليه وذلاك قي لان شرن عم المتنهم اناه رفيمااه مكائة متعددةٌ وطيقّات مكتلفة فلا مخالفة
5 نه ودين قوله تعالى ١ كم ومائء.دون م ندونالله 2111 متم اوضًا عوا عتاف-لم حدما كن دوقع مهم :
علىار يك ون ضلعءى ضاع وهلاك ممز'يلا ,بلا لوجودهم ماله بالضباعوا اا ع الذى دو قعونه متهم ا
وانكانوامع لمث 9 يعالاوقات ( بل ) تبي لناانا ( ل تكن دع تدعو) ثء د ( منقيل ) اىف الدتيابسباد نمم |1
(١ شآ ب( للاطهرانا الوم انهم لل مكونوا شيأ لعتدنه حكمولك ميته شيأ يك قَّ ن وبالقارت عق رماروشن
د كد جيرى رانمى يرسا يرسايد ءارم بلكه الشابراكه ع ادت بى "ر ردع غج جيرى ى “ره دهاند معثير وماانشاء راجرى
نمى بنداشم 7 ا امل ذلك الضلال الفظيع وهوصلار امتهم عنهى على الاغسيرن اأذكورين
لقوله ضاوا ( دض ل الله ال كاذرن : نْ)( حي ثلا سوتد ون فالدتبا الىمثئ من ٠ العقائد والاعمال اللشعمهم قالا . خرة
قو ناظر الى التفسير الشاق اوكماضل نهم الجتهم إضامم عن البتهم دق لوتطهاليوا ل يتصاد فوا اىلم جد
)6 ( سورة الموامين )
0
]| احدهم الأ آخر ذهو ناظر الى التغسير الاول واضلال اق عيده موعدم حت اناه مما ذهاه عثسه وعدم -
| ممونته وامداده ماعكن به من الاتبان ما اهمه اوالانتياء تجائهاء عندكا فى 'فسير القاعة للش صدر الدن
|| القنوى قدسسره وى سعخة الطبى كذلك اىمثل ذلك الاضلال وهو الاوذى اعرف هن العادة القرعائية
وهوان تكو الاشار إلى مصدر القعل المتأخر قالسعدى الفى قاتبل الا يه اىيل كن اسل كقوله والله
رنة' مأكثامسركين بفزعون الىالكذب لليرتهم واططرادهم ومعني3رله كدلاك يض ل الله الكائر ين أ تعالى
ا ره تدر عونالى الكذب مععطهم بأندلاتفعهم ( ذلكم ) الاضلال انها الكفار والا لتغات
ا للسبااقة ف الاويخ وفىفسير اللا اين اى العذاب الذئ'زل بكم وهو العذاب المذكور شوله اذ الا غلال ال"
ذال ان الشحؤولا خاوء. يعد رما الباءللسسية ( كنم تفر<ور ف الارض ) فى الدنيا ( بغيرالحق) وهوالاسرك
| والطنيان والبباء صلة الفرح قال فى القساموس الفرح السمرور واليطر اتنهى والبطر الدشاط والاشر وقلة
| احدّل الاءسة والاشرشدة البطر وهواباغ من ابطر والطرابلغ من الفرحوفالمفردات القرحانشساح الصدر
أ باذة عاجلة وهم رخص الافى الذرح بفضل اللهدورجته وتتصرالله والإطردهش يعترىالائسان منسوءاحةال
اتعمة وقلة القيام حقها وصرفها الى غيز وجهها ( و عا كنم تمر<ون ) المرح شدة القرح والشاط
أ والتوسع فيداى نتوسعون فالءطر والاشروبالفارسية ىناز د بد ازخود وتكيرى خراءديد قال ارسطو
عن اذعرار لطم لعن دركل اناد ( قال الصائب )© اعت ولد دش #عوم سا يكددت * حون ناك
|| بردرخت دويدن جد ؤالده ( ادخلواايوات جهام ) اىانوا بها السبعة المقسومة لكم يعىهرطائفه يدركة
دراسد (خاافن ذها) مقدار شاودك فىالا خرة ( دوكس مثوىااتكيرين ) اىعن اق جهم وبالفارسية
سبد آزا«كاهست كر دن كشائرا دوزجوكان مقتضى الاطى فبئُس مد خل الماكبرى ليناسب كن الكلام
صندره كشال زرندت اله قتعم المزارفصل ف السحجد المرام ذتم المصلى لكن 1اكان الدخول المقصود بالذلود
سب الثواء اى الامّامة عبربالمئرى الذىهو سل الاقامة ؤانحد اخر الكلام بأوله وفى الا يه اشارة الى انكل
|| شهوة مده وات الدئيا وزيئة من زيتهايابٍ من انواب جعئم الس فى الدثياويات هن ابواب جم النارف العتبى
وجب ثرك الشهوات والاين والافحار بالدئيا ويزخار فهسا حق ثثاق اوات جمم مطامًا وهكذا يضل الله
0 لس لداستعداد للهداية حيرت برلهم شأ از يا فى صورة وجودحةيق'وز لله فوضلون به عن المتراط
|| المستقيم ولا بدرون أن الدنيا سراب وخيال ومنام * فافل مدو زبردة نيرنك روز كار * سير خزان
6 دراش تويهار 3 * وؤالانة ذمالكير ولا بد من علا جد بده وهو التواضع وءعن يعض الكماء اشهزر
]| الكلاة فى المفسازة على الشجر فقال اناخير مئه يرعانى الها الي لاتعصى الله طرؤة عين فقال انا خسير'منك
تخرج من المسار ويأكلها المؤمنون وتوامضع القصب واللاخيرفىلا اصلح للمؤ منين ولاللج اع شانوا ضع
أ| رفعه الله وخاق فيهالكر الذى هواحلى ش*ء ظاذظرالى ماوضع الله فيه من اكلا وة تكبر فأخرج الله منه
رأسالقصب حق كعد منهالا دءيون الكنسات فكُنسو ١ عاالةاذورات ذعذاحال كير غيرالكلف فكي ف حال
المكاف واحمم ان فرعون غلا قىالارض حي ادعى الربوية وأخذه اللهتكال الآآخرة والاولى اى بالغرق
) ف الدئيا والاحراق فالا خرة وعلاتًا رون ,كت هالوك-ف اللهيه وداره الارض وعلاابلاس حيناءتع عن
اليحدة فاءئه اللداعتة ابدية وعلاقراش على الؤمنين حى قتلوا والقى جيةهم فىرٌذايلين وهكذا حال كل
«تكبر بغبر القالىيوم القياءة فانهمائجا احسد هنالمتكيرين ولانعجو ( وفى اأشاوى ) انهه در ذرعون بؤد
اندر توهدت « ايك ازدرهات #.وس جمدت * نفس ازُدرهاست اوى عرده است »* ازيم فاق
| افسسرده است * كر يايد الت فرعون او * كم بام وهمى رذت ابِجِو * انكه او شاد فْرُعون
| ححدد * راء صد١وسى وصصد هارون زئد * كرمكسدت ان ادها ازدسدت دقر * دشده كرد د زحاه'
وهال صقر * هرحمنى راان تمتاى رسد * موسئث بأد كه ازدرها كشد * صد هزاوان خاق
؟| نازدرهاى او * درهزءتكشده شدازر اىاو *# يعن أن النغس كتعبان عظم وقتاع! عن أوصا فا لبس
إسول بل بحتاح الىهمة عالية والى جم اد كشر بلاقتور ( نا مصسير ) ناهد على اذية ذو مك للك يسدب تلاك
الجاد لات وغيرها الىان يلاقوا مااعد لهم من العذاب (انوعد الله <ق) ا وعده بتعذيبهم <ق صحكال
(١ سود الوؤمن ) (4و)
لاالة ( زامائرينك ) اىذان نرك و بالغارسية بس اكر سا بم بو وماهن يدةلأ كيدااه
الئون العمل ولاتفحقه مع انوحدها فلانقول انتكرمن اكرمك دون الأصكيد بل اماتكرمق اكروك
( بعص الدى ذعدهم ) وهوالقتل والاسر وجوابه متحذوف اىفذاك ( |وثتو فيلك ) قبل أن تراه و باافارسية
اكر عيرانيم تراش ازظهور انعذات ( فالينايرجعون ) وهوجواب لتوفينك اىيردون الينا يوم القيامةلاالى
غيرئا فاز يهم باعسا لهم بس ضح وجه اإشاترافر و دواهم كذاشت وحق سعانهوتءالى در ين دنيابعذى
'ازعذ اب كقار يسيد ابرار عليه السلام تود ازقتل واسسر ولط وجزان و باق عدوبات انيثا ن درعةى |1
خواهدبود * دوستان درهر دوعالم 'شادوخشرم ىن 5 * دشان درمتت وعم ابن سمراوآنسرا *# اوالجرون :
الاولياء قالا خرة فظاهر واماسرور هم فى الد'يا ذانالأق بابدعم وهمراضون عن الله علىكل حالف الدقر ||
والغى والدوة والمرض فلا يكدرهم نشى'هن الأكدارا نشهودهم المبلىفى البلاء وتم هم التعمالا خرة: واماغم ||
الاعدآ في الدنيا شما لاحاجة الى يانه اذى كان مع النفس فى الدئيا كيف يستريح ومنكان مم “طتطالله
فالا خرة كيف يضعدك وؤالاية اشارة الىكيفية القدوم على الله فاركان العبج عاصيافيةدم على مولاه |1
وهو عليه غض ان وا نكأن ءطيعا فيقدم عليه قدوم المييب المشتاق على المبيب ( ع ) ا رعر علامات ||
دوستان باشد ( ولقد ارسئا ) روى انّالدين كانوا ساد لونق آناتالله اقرّحوا معمدات ز1] بل: |1
على مااظهرهالله على بده عليه السلام من”تعبرالء.ونواظهارالساتين 0 السىوان و#وهامع كو ن |
هااظهره من ارات كافية فىالد لاله على صد وه انز ل الله تعالى وله واعدارس|:! ( رس_لا)ذوىع د د كثير 8
الىقومهم ( من بلك ) اىمن قبل بعشك ناهد اومن قبل زمانك( ممم من قص صناع ليك ) قولهمنه, خب رمقدم !
لقوله من قصصنا عليك واباه” صقة رسلا وقص عليه بيناى اهم ومعيذا هم لأكفؤى | لتّرءان فأدت تعرفهم :
(و مهم مرلم نقصص عليك ) لى هيم لاكولم تيرك مهم( وال الكاشق ) بعذىازايشانانهاادكه خوائدداج ||
قصهاء ادشان رتوصكه ان بدت ولهبيةمبرائد وفىعين المعانى هر ثمالية عش و بعضى اتائند كود قصة ||
دشان دو اده ايم برتو امانام ايشان ادائستة البسع وغيراو و بعذى ست كه نه نام اإيشان دااسته وتدقصة ||
ايان شنيد: ودراعان بددثان دين عدد ومعرفت انشان ياثساب واسامى شرطئست وعن على رذى الله
عله أنالله بعت ندا اسود وى التكمله” عيدا حديثيا وهويمن لم شقصص الله عايه سول المعير اعال مداه 0
انالله بعث نبا اسود الى السود انفلا يخا لف ماورد م أن الله تعسالى مابعث نيا الاحسن الاسم حسن
الصورهة ددن الصوت وذك لا نفكل جدس عوندتة] بالسية الىحاسهة والهاصل أنالذ كور 5-5 صهم
مالا ندياء اذراد معدودة وقد قول عدد الا نداء مائذ وار بعة وعشس ون الغاّال ق شرح المماصدروى 1
عن أنى ذرالغ ارى رذى الله عنه أنه قال قات رسول الله عليه السلام م عدد الاندياء قدال مائة أنف ا
وار بعة وعشعرون ألعا فدات فكم الرسل فَقَالثلا ثمائة وثلاثة عش ججاغشيرالكن ذكر بءض ال«لاء أن الاول ||
انلا ستصس على عددهم لان خير اأوا<د على تقدير أشعاله على جيع الشمرائط لابقيد الااأظئ ولابتير ||
الاق العمايات دون الاعتقاد أت وههةا حوس عدهم حالف طاهرةولهنعالى منهم من صص: امو حثل
ايضا تخاالمة اأواقع واثبات من لس بلى ان كانعدده فى الواقع اق لممايذ كر ولق الشدوة عن هونى انكان
لاتقتازان مال ابئانى شر اف ؤحاشته لماره_ ذه ارواية وقال الول 5 ازونى فى الجالس وما دب 0
الاعان 4 اسل والراد عن الاعان بهم العم بكونهم صادوؤين تعااخير وابهعن الله ذانه تعالى لعثهى الىعباده
لي لةوهم اهمه وذهيه ووعده ووعيدهوايدهم بالمقدزات الد الف على صدةهم اولهمادم واخره د عليه السلام
اذا أن بالائدياء السايقة وااظاهر أنه ومن أنهم كانواانبياء فى الزمان الماضى لاثى الخال أذلست شرائدهم
باقية واما الاعان سيد انمد عاد السلام يب 2 رسونا قالطال وخاتم الاثبياء والرسءل ؤاذا أمن نانه
رسول ولم!ؤمن باله خاتم الرسل لاحم لدينه الىيوم القساعة لايكون مومنا ومن َال امنت جسيع الاندياءولا
ا ادم فى املافقد كذر انه لم بين فىالقران عدد الا دياء م هم وائما المذ كور ذه بأسم العم على ماذكر
عض اأفسس بن غالية وعشرون وهمادم وثق حوادر وس وصابل وهود وابراهم وأسعهيل واسدق و وسف '
.2-0 2 ال ل ا ا
0 ماع ( 0 سورة الموادن (
0 واوط و يعقوت وموسى وهروت وشعب وذكر يا وحى وعيسى وداود و أوانوالياس والبسع وذوالكقل
و ابوب و لوس وثور وذوالكريت وعن روتمات على الهول انلود ضده الثاد نه الاخيرة و الامالى
وذوالر: ثيث لماعرف نيا »# حكن ألعمان واحدذر ع ى جدال
لان ظاهرالادلة يشير الىأفى الشوة عن 'لانثى وعن ذى ا" ثرنين ولقمان وحوهما كدع والوعليه
4
أ وذلك
1 .اده اك 06ت 23 . 6.6
السلام ول لا أدرى أهوم: ى ام ملك وكاطر فاله قل ابىوةيل ولى وقي ل رسول فلا ىن" [1<_د
| ن شطع بق اواثيات ماعنا د وه 0 ن لس فى كفر 17 عدوا دنق بروة ف ى من الالدياء د أعم ى اذاكان دوا
على نيوت اوعدم ثبوته وامااذا كآن فيه خللاف 3لا كاعر لا له كاادليل الاظئى والكفر في القطعجى وق ذم ازون
ا ق-ورة ألدم َه والمذ كورون 2 اله ران يسم العاستة وعشرون اندها وهم يل وادم وادر اس ونوح 0
]| وصاط واراهيم ولوط وامءل وا“عدق و يعقوب ويودف وايوب وذوالكفل وشعيب ومرسى وهرون
ا وداود وسلوان وءزير و وس وزكر باو عى وعسى وا ياس والبسع صلوات > الله عاعم أجءين واشير الى
1 أشيو بل بقولة ل 3 وقال م د يهم واشير الى رءيا تعوله اوكااذى عى على در سس ف واشعرالى لوشع بدولهوا ذال
وى لوذثاه واشير الىاحوة لوسف بدوله لقدكات وبوسىف وا<ويه والاساط ذكروا اجالاوهم من ذرية
أ اولاد يعقوب اك ثى عشسر نياو كان فيه ائداه وفىالةمانوذىالدَرئين خلا ف كاذ راتهى َال عض اللأكماء
| يجب ع-لىالموامن انبعل صياته ونساءه وخدمه أسعاء الانراء الذئ ذكر هسمالله :»الى فى كاه حق
ا | ود نو عم وتصدووا مم دهم ولا دطةوا انالواجب 0 الادان عل عليةاات لام دوط لاغير تار الاعان
ا مع الاساء سواء ذحكر “عه فى أشران اولى . 1 26 على الكاف 1 ثدت أعيئه “عه لكب
الادان به تقُصيلا وم لم لعرف ا > ب الاعان به اججالا وى ابن قتة فىامعارف ان الألريا مائة الف
ْ واراعة وعشسرون'لد! الرسلهتهم الامائة وخجسة عتسر مله كجوسة عبرايون وهم آدم وشيث وادر بس؛نوح
: واإرا هيم ونجسة من العرب هود وصالم وأسعهيل وشوب وتهد علوي م السسلام مال فىالتكيلة عدا الذى
ذكر انىقنية اند لاله تدروى اله كان من ألء رب نى آخر وهو ادبن سئان عيبت وهو من عرس
ان بغيض دوى 0 ن النى عليه اأسسلام انه وال فيه ذلك : ى اضاعة قومه وردت ا ه على رسول الله
يفام ومين هرا را قلهوالله أاحد ات كان ابى هولهذا قال ابن قتسة واول ثساء بق اسم راجل
: #ونى وآجر هم عسى تلق التكبري: صاحيها وهذا عندى غير خم لاه ا ناراد اولائرسل وه دوا ل الله تغالل
ا حدكاية 3 ن قول ارجل المواء ل آل ذرعون وقد جاء > بوسف 5 ن5ءل بالينات دعداخير اله ارسل الهم
بوسف وشواعااءن يعغرب اوايناقر! يع يوسش ين نوس علاطلا لدم وان اراداتوةخاصةهيوسف
1 واخوته انياء وهر وا رادل لآن عقوت علية السسلة م هو إبسيرا ِل واول الانداء آدم واخره 7 هم شود
: عليهم السلام زدك ا تخلاء وغيره عزعائتة رذى الله عنها الهاقاات لاتقولوا لابى سد تهد وقواوا خاتم
امديين لاله بزل عاسى ىع بم حكما عدلا واماما مقطا فيةتل اأد حال و يكس الصليب و بشتل الذزير
|| ويضم الجزية وتضع الارب اوزار ه! قال ف الكملهة وقول عاتشدلانقواوالانى:ه_د هد اما ذكرواللهاعم
( ثلاعوه م التوهم ردع ماروى منئزول عسى بنمى يم فىآخر الزمان وعلى اللمَرمَة فلانى ««د رسول الله
ْ عليه اأسلا م لان عسى وا نول بعده فهو موجود ق.له الى 1 واذازل ذهو مسبعا شر بعدمةناهل
| عليها دا بحاق : 55 تعد شد ولاتددد 0 لع ةلع د سر لوده فعلى هذا دحم ولانى ده وقدروىق[» اءالنبى
عاية || - لام كاب اتل وغيره والعاق الذى لس'عدهنى فهذهز نادةوانلم لل كرهامالكةي ىهوحودة
فىغمرالو طأ و حال أن تكوب ع قبل الى اوس ةءل الراوى فانكائت من قيل الى عليه السلام لك كبها
عة وانكاءت من قل الراوى ذعد دحربها ؛ أناطلاق هذالادظط رماع ولامعارضة ناه و نين حد دب عاليدة
كاذ كراوا! رادبهلاثةواوالابى لعلو ل» لابوجد فى الدثاى مان عسى ينل الى اأد: لأ وش ائل على شر يعةااى
عليد السلام والراد غوله عله السلام قاسأد بت والعاقب الذى لس لعده" ىَ ولا. مءعث عد وى اسح شمر ! عله
| وهذا معى وله وخا انثديين اى 'لذى خعت, الشدوة و الرسالفيه لأن نبوة عسى 5ه قدوه عليه ا لام حتت
النذوات وششر يعته حتت الشمرائّع التهى ماف ااتكسلة * وفؤالتأ ويلات الضحمية تثير الا ذ الىأن المكمه
353-- 22-23003232302 70730).ب_ب_ب___ب_ب_7_ 7ب 7 ب ب؟7 ب 7©7ُ770 )بت _ت 7ت 7؟ض ضري
0 ( اللالئة )
) 401١ - ) سورةالوان (
النالحة الاراء 8 اقدضت اثاليءت دلا رسلا ورى عليهم وعلى مهم احدوالا م نقص عايك ام نامدا يم ١
مالشدت بهذؤادك واو نواد بك بتأد آم امتعظ 1م ولانهدءتث بارسالة عليهم أيْءطوايك كا نالسءيد . ن ت.ظ لقيره .
) ع ع( 5 رطيدن واأصدى بأشد دل أكام راوم: :هم من -1* أغصص عاء َك الح ماك 2 ن ذلك ' م ا للى
. عالا بنك وهدأاهارة كال ااء كمأدة فىئ ؟) قص عليه وفيا ] صصص علية ( وماكان رسول ) أى ومأ م
ٍ وماس عام سول ٠» م اياي بابد ايه 1 تعرّح عام ده اذى سارد”عدن 1 ذشانة * حوت 'وباشد زر الا باذن الله (
ان المهرات : ابكي 35 “ولي اعط أ 0 رالله تعالل قسعرها الهم انبج 51 ص 4 مشيكته المبية عل اللكم الالقة
1 رالقسم لأس[ م اختار قاء يثار نهضها ولااستيداد اسان 0 ها وقيه اسلية أرسول الله صل الله
: تعالى عاه وس 6 به قل ماءن رعو لل من قيلاك سواء كأن هد كورا اوغير مزححكوراءطاء الله آنات ا
1 رات الاحادله قوم مها وكد بوه عنادا وعم قصم وا وظذروا ئاصيرك صيروا 0 لفركاظهروا* صدهزاران 1
3 باحق أذر بد #6 3 -- حيو صير ادم ديد (حاذاسا١ ١ ع الله )ااعدات داق لاخر (قطضىاءاق )
ْ 25 م بين 000 و 0 0 الل" 0 ذه - هلك ا ةق , وكين اه "0
: 0 5 دخل ٍ, 0 0 0 0 اواء 8 يال 0 الباطل ماد 31 وابطل جاء 0
٠ نالا طل ماأطل صاحب الناطل والةرك رك 6 أن الى ى 20-1 اق والعاءل به ول عل ولحمامر هنالاك ١
8 الكائرون لاق من مض الياطل الذى هواطق 3 ؤيرهان القران وؤالا بة اشارة الل أيه دب ادوع
3 الى الله دل ان لدَئّ أعىه ودض ناوه نامأوت والعذاب كاله لس إعسرلة الا الا دئان * لق ا شس ازعقوبت م
ش در عمو كوب فين سودى لدارد فنا ن زير حوب « ص الى سودا زيكوانى ابدبكف ب دو .رما يه ١
ع ركردى تلف # 51 كرجه بد كرد هي بدتكاد ا كر بم ش ازقيامت جم خو يم ش ورد بهد أعى لاش ْ
از 'ست موت زر اه 1 977 واأدت ا الذى جعل كم الانءام ) اى 00 ق الابل لاجلكم 8
ودصللم؟ م جوع لم لخدتي وهوقالامل الماللاراعر 9 والكثر أستع الى والا بل (لتركيواءئهاوء:ها تأكلون )
مولاشدآء الغاية ومتاهب! اتداء الركوب والاكل عنهنا اى تملقيءا بها اولادءيوض اى اذكيوا ونأكلوا
دعضها لاعلىان ن كلامن الركوت والاكل غاص م+ءض معينم ماعيثلا #وز تعلقه ا تعاق يبدالا خريلءلى
انكل دعض متها صالل الكل منهما وتذيمر لالم فى اعخلة الثائية إراعاة لذو اصل 4 الانشعار باصالة ارك ب
أن اأغرشس اغا يكون فى المناهم وار" وب 2 تعاق بالئقعة لاد 1 :لف : بام دلا ف الاكل كانه متماق بالدين
لاله إثلاف الدين ولابقدح فىذاك كون الاكلايضا دن أ1؛ ذم واهذاجاءة أأكلواءئه لباطر با ( ولكرذمهاءناقم)
اقالكم عليه مزبلء الىطاه ( و قأل ١ الكادفى ) تارس.د عساذرت ران اجدق كودرسيهاء تواست ازءود
ومعامله وهو ععاف على ةولهلرَ ك.وام'ها وحا جه عقوو لأتاءوا ) وعليها م( اى على الال فى البر( وعلى الذلاك)
اىااسةن واأعر ( ثدماون 4 اطيره وجلنا ك لير وار كال والارشاد واعل الأراديه جل النساء والوادان
عايهايا'هو دج وهوااس رق ذم له عنار كوس وابيع ددذهاو دين الملاك أساءنهها عن أل سم ة الثاءة سح لمعت
|| سة ثن البرواء اقال وعلى "ذلك ولمءةل فى الذلاك كمال قلتااح ل فيه الأمناوجدّاىايراو جو اطايقةولدوعايها
دان 2 ولات الانعام مماملية عل 0 ذز ؟ك رت 3 الاسة. للاء 0 قالةلاك اا لاما 4" وقالمدار ك الادماء
رودق : الاء_تملة 5 مس م لان الذيك وعاء 1 ن "ون فيها جولة كك ل اهمها فيه 2ج اأءث ١ ل ل
العارتان وتالبعض امسر 21 0 راد بالائعام فىهذا المقام الازوا 4 العائية ودى الال والمهر والذات وَالْمنْ
باعة ار ذكورتها والواتها قدى اركوب والاكل مها الملقهما بالكل كن لاع لى ان كلا مدتهها عدو زتدلقة كل
منهاولاعلى ارن كلام ماتختص جعص همي 23 بايث ا خوز ع لم ى تعاق هالا خر بل على ان بعضما شداوبه
الاكل مط كالهم و بعطما عاق 58 كلاه ما كالايل والقر واللافع : - #الكلو طوع غ الاحةءا العم البكر
وؤىالا بذ اشارة الى ان الله تعالى خا ناشين الهم .ل الخروانيذلتكون هى كبالروحكم العاوى واناغواعايهاماج
قصدو رك من نه اشضده :اطق ومقامات أله رب ب واكام ىصفاتما اه تأفسع وه التو الميواية وم" ار 5
) سورة اللوامن ( 2) 4982١
22 7111
ىكب العشق والغصْب و'نم كب الصلاية قالدئواطارص مركب الهمذاو م ذهامراكب تصل اللاي
الى اكرات العلية كاوالوعلءه) وعلى الفلاك اىصفاتالةاب حسلون الى جوار اطق تعالى * دون يخخبراندامن
فرصت مدهازدست * تاه ت,يرد بال وْعالمغرى كن (ق 95 يكم أبانه) ددائله الدالذدلىكال ةد ره ووذوررهنه
3 ٠ - ٠. م 5 55 0 0
(ذاى نات اللمتكر ون ) ناتكلا منها من الظهور بحث لايكاد عجرأ على ان كارها من له عقل فى الت وهر
5 واضافة الا نات الى الاسم الخليل لير ده المهابةوثمو بل انكار ها فأن قلت كان الطاهرا ا الما 0
عدا التأنت لكون امصارة عنالؤنث لاضاةةه الها قلت يذ كيراى هوااثا م ةفيض
تأصب
آنات الله :
والتأ ل قلل لا نالتفرقة بين المذكروالوء نثق الامعاءؤيمرالصقات وجارواج أرةواان واتسانةغر وما
0 ناتقصد القبر" والتفرقة ناف الامواء وعذافى غيرالئدآ» وان الاغة الفصهمة الشائمة
با كد لاتق مره مك براقي لاممشاوا ممع تيال لاتير
انتئنث اياالو أكده ق'داء المؤنثكاق دوله تعالى نأأتها'لئمس 1 مكلة ول لمعم أن ل نأا اارأة بالتذ كير
اع انديع ارا الال آنات ينات وم واطهدات ترشدك الىوحداية الله تعالى وكال قدرته لكزهداية
الله تعالى الى هة! لارشاد وكذَيته اصل الاصول قأل بءض الكيار سب ناته صكدت مسستالنيا
على ظهرى شمعءت طيورا سين ماعر ضت عن الديا وافلت على الول وخرجت وطاب الرشد فلقرت
اباالعياس الأضس ذال لى اذهب الىالثم عبد القادر ؤانى كات فى اسه فقال أنالله حذب عبدا اليه
فارسله الى اذالةيته قال فسا جدّت اليه قال ع حباعن جذيه الرب بأاسئة الطير وججعلهكثيرامن اللميرذاذااراد
ايه تعيده شيرا مجذيه اليه بماشاء ولاتفرقة بين شىئ وشى؟ ذنله بصيرة يرىفى م آلى الاشياء بال الوحدة
محةق همى بد اندرايل * كدودر توب رو باى جين وجكل * ما ناعظىم الا نأت اندراءالله واولي'وء اذ على الاق
من وجوههم باحث اأعز والكبر باءللعا آين واىمتكراعطى من يتصتكر على هذه الا بات الساطمة والبراهين
الواضصة تال سهل اظهراناته فى اوليدره وجعل السعيد ءنعباده من صدةهم ىكراماتهم واعى اعينالاشذياء
عنذلك وصرف قلوبهم عنهم ومن انكر اناتاوايانه فانه سشكرةدرة الله وان القدر: الالهية تظهرعلى الاواياء
الأمارات لاهم بأبفسهم دطهر وها والله تءال يدول وير رصك,ر أنه فأى ايات الله شكرون تمان الا ذكار
بعد التعر يف والاعلام اشد سد قبله ذطو بى أناخذ باشارة الرشد وارث_اده ولاكونؤ زعي المتكر بن
الضالين والح الاسلام العب منك انك تدخل بيت غنى غتراه من ينا بالواع الزن فلا ينقطع تبك منه
ولاتزل نَذْ كره وتصف حسته طول عرك وانت النظر 'لى بدت عطم وهوالعالم لمحاق مثله لانعدد ث فيه
ولاتلنفت هليك ولاتتذكر فىعحابه وذلك لعمى القلب المذح عن الشهودوارؤ يب ونع ماقيل #برلئدرشتان
سير'در نظر هوشيار »* هرورق دفردت معرفت كرد كار » ولااد لعصيل هذه المركيعة م نالو سل
بالاسسبان واعظطمي لذ كرق ججيعالاو قات الى ان !قحم مقعم الابواب( افر إسيروا ) الههزة للا ستفهام التوزذى
والقاء لحطف على معدراى اقعدوا اىدومك وهمدر إش فإيسيروا ولمإسافروا ( فىالأرض ) درزء يعاد
وكود ( فياطروا ) و يعتيروا جواب الاستفهام وياافا رسئة إذحكرند كه ( كاف كان ) جه كوله بود
(عاقية الدى من قبلهم ) من الام المع لكة يعن انهم ةد ساروانى اطراف الارض وساذروا الى جانب السام وا ان
وشاهدوا مصارع المكذبِنْ من الام الس العفو آثاره, قازر واس مثل عذابعم فلايكذ بو كياد تميينادى
احوال الام التقدمة وعواقها فقال (كانوا) اىدلك الام ( اكثر) عددا ( منهم )اىءنقوءك( واشد قوة)
ف الابدان والعدد ( واثارا فىالارض ) باقيةبعدهم منالابنية والقصور والمصائع وهى بجع مصتعة؛# تاتون
ونعا ثى كا وض جمع فيه ماء المطر و _شَال له الصعر مج ايضا وتغاطفيه العامة عن الاثرالقيةواون
صار ب واكتر بلاد العرب تحتاجة الىهذ الله الماءالمارى والا بار * وى التأ و يلات التجمية واثاراقىالارض
يطول الاعار وقيل هى اثار اقدا مهم الارضص بعظم اجرا مويسم وحكى هن لشم ى ادن نام بى
قدس سمره انه نَأل قداجععت “جماعة *ن قوم ودس علية السلام سالك لوس وقائينَ ومجسمانة بالالداس
حيث كءت فيه وقست أثرر جل واحد مته, في الارض ذرآيت طول قدمه ثلاثة اشبار وثئ شير
) كسااغنى عذهم ) بعال اغى ده كذا اذاكفاء ولقعة وهواذا استسمل دن يتعدى الى مقعول واس ىاىلمنن
( كاذا 7
2 سورةامو'من ( 2 رذ (
فاذالى تقد هم تلك المكنة العظود الااتفيية واللسار كيف هؤلاء الققراءالساكينو يجوز أن تكونماالاول |)
أ اسستفها ميذ يمعنى اىشى” اغنى عذهم ذلك وماالثائية على الاقدر ين فاعلاغئىوهذهالقاء ييانما قبهكترتهم ١|
وشدةقوتهم وماكانوا يكسيون بذلك زعامتهم ان ذلك يغى2:هم َل ونب عليه الاعدمالاغناءفهذا الاعتار |/
درى تعرى التتجة وانكان عكس الغرض ونقوض المطلوب كافى قوللك وعظته ذإ يتعظ اى لى ينرتب عليه ١|
الاعدم الاتداظ مع أله عكس المتوقع ( ظاجا:تهم رسلهم بالبثات ) بالمتررات والدلالات الواضحة وهذءالئاء أ
|| تفسيروتةصيل لساابهى واجدلمن عدم الاغناءفهى أََمَيديدْ وتفسير يذاذالتفسير يعقب المفسر وقد كترقالكلام ||
| مثلهذه الذاء ومبئاها على التفسير بعد الابهام والتفصيل بعد الاجهال ( فرحوا عساعئد هم منالء-م )لتوله |)
أ كلحرب لديم فرحون لى اطهروا الفرح بذلك واستكقروا عل الرسل والمراد بالعم مالهم من العقالى الزائغة |
]| والشبه الباطله الوا لانبعث ولاذعذب ومااطن الساعة مائة وو ذلك وتسعيتها علا مع ان الاعتقاد ||
|| الغبرالمطاءق لاواقع حتّدان -عى جهلالاتهكم جم فهىعل على زعهم لاف الْقيقة اوالمراد عر الصنائع والتم
1 والطبائع وهواى عل الطبائع عي الفلا سقه نان الحكماء كانوا لصغرون علوم الانياء ويكتطون عا كس يوه
[ مشطارالءمل و بدولون حن قوم مهةدون فلا حاجة يناالى من يد ينا واقالستراط لمساظهر موسى عليه السلام
أ دن قوم «هذبون لاحاجسة ينا الى تمهذيب غيرنا ( ال المغر بى ) ع-إبى ديئان رها كن جل راحكمت أ
ل[ وان * ازخيالات وظئون اهل بونان دم مزن * وكان يكتى فالا هلية بالى الللكم لام يعون ١
١ انه عالى ذوحصكحمة فكناء الى فى الالسلام بأبى جعل لانهاوكان لدع حَمقَة لأ من بالل سول عليدا الام ١|
( 5اللاذظط )سسراى ومدرسة و حت عإوطاق ورواق * حدسود جون دل داناوجثم الست * وق أ
| التأويلات الجمية من العم اى منشبه المعةولات والخيلات والموهومات و وزان يرجع عند هم للرسل |)
١ علىان المراد بالعم قوالمم الذى اظهره رسلوم و بش م الكفار طهكهم منه واستهناؤّهم بده بوثبد. قولدتعالى ||
| ( وحاق بم ماكانوابه يستهزئون ) اىنزل بالكفار واصابهم وبال استهزاتم بالاننياء وأمكقار ه لعلو .هم |
|| ومااخيروا يه من العذاب ووه فم لخدرزوا الله فىعراده منهم ( وفى 'لشثاوى ) آن دهان “كن كردوز هدر |1
موائد * ماشهل رادها نش “رز عائد * بأزامد كاى نهد عمو كن * اىثرا الطاف وعم ملدن *
منثرا افسوس ميكر دم زجهل * هن بدم افسوس رامف_وب واهل * جون خدا ذواهد حكى |
برد كس درد * هياش اندر طئسة باكان برد * دن سسياس اورا كه مارا درجم ان + كردييدا ا
ازاس بيشيئيان * تاشنيدم آن سسياستم-اى <ق * برقرون ماضيه اندرس_يق * نا كد ماازحال
| أنكر كان بش * #حكورو به باس خوددا رمش * امتمى<ودز ينروةواندمان * آنرسول
| حدق كه صسادق دربان * إمطذوان و يشم آنكركان عبان * بشكر يد و سدكبريد اى٠هان » |
عأكل ارس ينهد اين هسىّ و باد * دون ايك انام ذركوئان وعاد * ورنه نهد ديكر ان ازحالاو * :
صبرت كيرئد ازاض_لال أو * أسألالله التوقيق للعم الذى بوصل الى الققيق * وان بل وال |[
زارياب حال شد * منع نمى شود كسى ازكفت و كوى "جم * فلابدءنالانة.ادالدق والاجتمادقى!لءمل ||
|| ( تالاندى ) درع! فسان جدل نيست * ازعم مراد جزعل نيست * ( قال فىاروضة ) صسلى ||
| الخساج فيجنب ابن المسيب فرآه يرفع قبلالامام وبضعرأسه طاساسلاخذ هو بدح فرغ منصلاته ودعايه
أ ممرفع عله على ا سا فقالباسار قو باخان تصلى على هذء الصم ةلقد ”.مت ان اضربيماوجمك وكانا ياج |
|| حاجا فرجع الىالشام وجاه والياعلى المدينة ودخل من ؤور,ال هد تاصدا ماس سعيد بن السببفةالله |
انث صاحب الكلمات ال تعاناصا حبها مَالجَرَاك الله من معاومو دب خيراماصليت بعدك الاذاكرا قولاك |)
فلابدءن اسإركةعةتذى العم (فقارأوا) اىالاتم السالقة المكذية ( بأسنا ) شدة عذائافى الديا ووقعوا ||
|| فىعذلة اكيبيد ونه قوله تعالى يعسذاب بس اىشديد ( وااو ) مضطر ين ( آعثابالله وحده ) يداىيكا ||
( وكغرناها كأيه ) لى بسبب الاعسان به إعئون الاصنام ( مشعر كين ) يعنى ازالماز كه «يكقتيم بيزار ||
ورى كشير وهذماافاء جرد التعقيب وجعل مابعدها تازعالما قبلها واقعا عيبي لان *معو ن قوله تعالى
: قلالجانتهم الح' هوائهم كثروائصار جوع الكلام منزلة انيه ال فكثروا ملارأو ابأمتآءئو (١ فإيك )اصله
المي م ع ا 2 للد 00 1141
ل سس ويا وين ف ل
مجه
ام يكن حذفت الاون لكثرة استعماله( ينفءهم ماهم )اىتصذبقهمبالوحداليةاضطراراوقولهإعامم جوز
)ا انيكون أسم كأن و هم خيره مقدما عليه وانيكون قاعل مفعهم واسم كان صعير الشان المسثر قيس
| (لمارأواباسنا) اىعند رو ية عذانا والوقو ع فيه لامشاع قبوله حيشذ امت اعامادياما يدل عليه قولسئة الله
1 اللإز برادروقت معان عذاب تكليف ىفع ميشود واءان درزمان تكليف مقرولست نه دروقت يأس
| تامتتع التبول لانهم لميأنوايه فىالوقت اللأمور يه واذلاك قبل فإيك معنى للح ولميستقم فانهابلغ فى ثنى النفع
| من لم ينفعهم اعائهم وهذه الفاء للعطف على آمنوا كأنه قيل خامنو | ذم شنعهم لانالناذع هوالابمان
: الاختارى الواقع مع القدرة على خلاقه ومنعاث تزول العذاب لم بق له العدرة على خلاف الاعان شقعه
|| وصدم نفعه فى الدئيا دليل علىعدم نفع فى الأ خرة ( ستدالله التى قدحت فعباده ) قولاسئة من المصادر
| ااؤكد: وخلت من الخلو يسته حل فى الزمان وال كان لكن لاتصور فالزمان الضىة ساهل اللغةقواهم
شلاالامان بشولهم مضى وذهب اىسنالله عدم قبول ابمان من آمن وقّتروٌ ية الأس ومعايلته سئماضية
| ىعياده مطردة اى فىالام العالفة المكذية كلها و يجوزأن صب سنة على المحذ يراىاحذروا سئة الله
أ المطردة فىالكذبِين الساعين والسنة الطربمّة والعادة امساوكة وسنةالله طر يعد حكمتة ( وخسسر هثالاك
| الكافرون) قوله هنالك اسم مكان فى الاصل موضو ع للاشارة الى المكان قد استعير فىهذا المقسام لازمان
| لازهلا اشيريه الىمدلول قوله لمارأواء سنا ولما للزمان تعبن ان راديه الزما نتشبيهاله بالكانىكوئه ظرذا
أ| للفعل كالمكان والمعى علىمائال ا نعباس رضىالله عنهما هلاك الكافرون بوحدالية الله الكذبون وقت
| رؤيحهم البأس والعذاب وقال اجاج الكافر خاسس فىكل وت ولكنه ثبين لهم خسساتمم اذارأوا العداب
| ول يرج فلاحهم ويل وخسرهتالكالبطلوني اموق لالدمتصل بايمان غيرتد د ونقيض الاعسانالكثر
كانى رهان القرءآن اى فسن موقعه ما<سن موقع قولهالمطاون على ماءعرف سمه فىموقعه اعم انفىاعن
الأس واللأستنة_اصيل اقرر هالاك ذانظر هاذا ترى قال فى الامالى
- ومااعان شخص حال بأس * عتبول لفقّد الامسثال
]| قوله نأس بالباء اأوحدة و بسكون الهدرة لميةل يأ س يالياءالثناة لموافقة قوله تعالى يك ينفعهم ابسانهم
؟| لمارواً بأسنا اشل على ما بالموحد: والمثناة واصل البأس اللثدة والمضمرةٌ وحال البأس هو وقت معايئة
|| العذاب واتكشاف ماجاءت به الاخبار الالهية من الوعد والوعيد وحال اليأس هو وقّتالغرغرة الى تظهر
عند ها احكام الدار الا كثرة عليه بعد تعطيل قواه الحسية ويستوى فحال اللأس بالو حدة الامان
]| والتوبة لقوله تعالى فر يك يشقعهم الا يه ورجاء االرجة انما .كون فىوقته وبطهور الوعيد شري الوقت
من اليد ولميتصور الامشال ووقع الاإعان ضرور با خارها عن الاخشار الاترى ان اسان الئاس لاشبل عند
( طلوع التعس من مغربها لاله اسان ضمرورى فلابءتبر لاله يوز ان يكون امان اللضطر لغرض الساة
أ من الهلاك يحيث اونخاص لعاد لمااعتاد وقد وال العلاء ارغية فى الاعان والطاعة لاتنذع الا اذا كانت تلاك
| اارغية رغبة فيه لكونهاعانا وطاعة واما الرغبة فيه اطاب الثواب وللئوق من العقاب فغير مفيد كافى <وائى
: التم فؤسورة الائعام ( وقااثئوى ) أن ند امت أذنتعه رح ود * بىزعقل روشسن جون كترود *
جونكه شدرع آن'دامت شد عدم * ىنيرزدحاك آنتو يهندم * ميكند اوتو يهو ببرخرد * بان كاوردوا
لعاد وامير' ند * فيكون الاءان والندم وقتظهور الوعيد الدنيوى كالاعمان والادم وقت وجود الوعيد
|| الاخروى بلافرق فكما لاينفع هذاكذلك لابنفع ذا لان الاخرة وما فىحكمها من مقد ماتها فى لكي سواء
| وأذلك ورد منمات قد مامت ويامته وذلك لان زمانالموت اخرزمان منازمئة الديا واولزماتمنازمئة
| الأآخرة فباتصال زمان الموت بزمان القيامذ كان فى حكمه ايمان فرعون وامثاله عند الغرق ووه عن قبيل
ماذكر منالايمسان الاخطرارى الواقع عند وذوع الوعيدالذى ظهوره فى <ضكم ظهوراحوالالا خرة
!| ومشاهدته فى حك مشا هدة اأعذاب الاخروى خال البأس بالموحدة كال الغرغرة عن غير فرق شلكها لايقبل
اليمان حال الرغرة شكذا حال اليأس فترعون ثلا لمريةبل ابمانه حال الغرق لبكوه حال البأس وانكانةبل
الغرغرة فافهم جدا فانه من حرزالق الاقدام واما اعان اليأس بالياء المثما : الحتية وهو الابمان بعد مشاهدة
اللي يي اي لل لي يي يم يي يي ل تي سم ا ا 7 200
( احوال )
احوال الأتخرة ولادكون الاعند الغرغرة ووةت نزع الروح من الس د فى كنب القتاوى انه غير مةبول ||
لاف توبة اليأس ذائها مشولة على الختار على مافىهداية المهد بين لانالكافراجتى غيرعارق الله واحدا ||
اعمانا والغاسمقعارف وحاله حال ابقاءواليقاءاسهل من الابشداء ذل اعان اليأس شر غرس فىوقت لامكن .||
وأ ذه الغاءوميل ثوية اليأس معجرئايت ادر فىالشتاء عند ملاء مه الهوآء والدليل علىقبولا لو يدّءطلةاةواه |
| تعالى وهوالذى قبل التو بد عنهباده هكذا قالواوهو الف قوله ذعالى ولبسْت الاو بة للذين إعملون |
1 السثات حق اذا حضس ا<د هر الموت قال انىندت الآان قال البغوى ف"فسيره لاتقل توية عاص ولااءسان ا
إ| كافراذائيةن يلوت الدهى ومىاده عند الاشراف على اللوت والصيرورة الىحال الغرغرة والافمّد قال الحدّةون ||[ ,
قرب الموت لاعنع من قبول التوبة بلالمسائع من قبولها مشاهدة الاحوال القعندها حصل العر الله تعالل ||
أ على ستول الاضطرار على مافى <وائى ابن الشع فىسورة الساء وقرب اموت لإيناف التةنيالوت «ظهور أل
[| سياه وامارانه دل عليه قوله تعالى كنب عليكم اذاحضس احدك الموت انثركخيرا الوصرذالا يداىعند ألم
( حضور امارانه وظهور 1 ثاره ع نالعال والامراض اذلااقتدارءلى الوصيةعتد حضورنفس امو تومن هذا ||
|| القبيل مافى روضة الاخبار من أنه مال عرو بن العاص رذى الله عه عند احتضاره لابنه عبدالله نائىمن |
]| بأخذالمال عسافيه من التبعات فةسال من جدع الله انفه ثم قال ا-جلوه الىددت هال المسلين ثم دمابالغل والقيد
|| فلسهمائمال سعءت رسولالله صلىالله عليه وسم يقول ان التو بة مبسوطة مالم إفرغر ابن آدم بشفسه
أ مماستقبل القبلة ذمسال الله اعىتنا فعصينا ونهيتنا فارتكبنا هدا مقام]العائذ بك فانتعف فاهل العفوأنت أ
| وان عاقب تماقدمت يداى لاله الاانت “بحانك انى كنت من الظالمين سات وهومغلول مقيدفبلغالحسن ||
إن على رضى الله عنهما ذقال استس) الشحرحين اين بالوت واءله ينفعه التهىواق بصيفة التربج لاهلاغطع ||
؟| وهو هنباب الارشاد اإضا على ماحكى انه لمامات ععانين مظعون رذى الله عئه وهوا<وه عله الس_لام |)
دن الرضاعة وغسل وكدن قبل التبى عليه السلام بينعينيه وبى وقالتاميأنه خولةينت حكم رطىاللهءنها ||
طبت هتبالك اسلنة بااياالسائب فظراليها النى عليهاالام نطر: غضب وقالومايدريك فقالت بارسولالله
مارسك وصاحبك ذال عليهالسلام وماادرى مايفعل بى تاشفق الناس علىعمان رذىاللهعندثم إنالسبب
| فعدم قرول التو بذ عند الا<تضارآنا مكلون بالامسان الغبى لوله تعسالى الذين وؤمئون بالغيب وى ذلك
الوقتيكون الغيب عيانا فلا ندم وايضالاش ,هذى أن كل مؤمنءاص ندمع:دالاشراف على ا موت وقد ورد |8
ان التائب س الذنب كن لاذنب له فيازم مندانلايدخل احد من المرثمنين انار وقدثدت انبعضهم يدخلونها
1 واماقولهم انمن شرط التو به عنالذنب العم علىان لايعود اليه وذلك امسا حدق معظن الثائي المن :
من العود دما لعه مايال الامدى اله اذا اشرق على ا لوت أىذرب من الاحتضار ققدم على فلو كدت
انوحه الجاع الساف وان تصورمئه العزم علىثرك الفءل لعدم تصور ااقءعل ذهو مستلقى من #وم معى
التوبة وه والدم على الماضى والرك فى الخال والعزم على ان لايعود فى السئة.ل كافى لمر م العقالى للدولل |)
رمضان واما اطلاق الا ية الى همى قوله تعالى وهوالذى يقبل التو بة عنعياده حقيد بالا يه السابقةوهى
قوله تعالى ولبست الاوبة الآية وبقوله عليه اللام ان الله يقبل توبة العبد مالم يغرغر اخرجه الرمذى
منحديت ابنعرضى الله عنهما وهودشعل تو بة الموامن والكاذر فالايمان وكذا التو به لايعتبر حالة اليأس |
!| بالثثاة محلا فهما قبلهذه المالة واو يتليل منالزمان رحجسة من الله تعالى لعباده المذنبين ذهنى الاحتضار
هووةت! لغرغرة وقرب مقارفة الروح ءنالبدن لاحضور اوآثل اموت وظهور مقدمانههمطلقاوةس عليه
حال البأس بالوحدة بق أنه لماقتل على رضنى الله عنه من قال لاله الاالله دَال عليه السلام لمقتلته ياعلىقال
!| على علت انه ماقال بقلبه فقال عليه السلام هلشقةت قابه ذهذا يدل على ان امان المضطر والمكره هم
مقبول ولعله عليه الس_لام اطاع بثور النيوة على ابمان ذلك المقتول صو صه ذال فى حقه ماتال والعسم
!| عندالله المتعال هذا وذهب الامام مالك الى ان الايمان عند اليأس بالثناة مقبول كم فْعَالوا ان الامان
.علد الدهون تيم عثدكه لولم برد الدلول ذلك الاعان ثامان رعو ن مثلة عردو دعسده بديل قوله الا ن
]| وقدعصيت قبل الآ يه واعالى يرده مالاب مطلمًا لعدم النصوص الدالة عده على عدم صعة الامان
ةع 0 سورةج اعد 2
ا 2
تلك الساعة هكذا تالواوفيه ضءفتام ظاهر واستاده الىمالك لا حاو عن «عاحة والادق هذامائسرل
قىهذا القام من اعلتع والترتيب والترجم والاهذيب مسأل الله لى واكم انيث دعضدنا بشوة الامسان وبحلينا
تحلية الحيان والاان وعدم انا بالكير والحسنى ويدشسرنا بالرضوان والزائى و يحءلنا من الطارين الى ب ابه
والتازلين عنديايه و اللا شين ّطاه عرمة الخوامم وما اشقات عليه ه نالسر المظيم
سورمح السحد: وائهائلاث اواردع وشجسون
2 سمالله الجن الر-.م (
عور قاف هذالدو ره صسعاة حم فيكون اطلاق الكاب عليها فىقوله كات الم بإعتدار
انها من الكاب وجرن من اجرآن وقيل م اسم للقرءآن فيكو ن اطلاق الكاب عليه حقيقة واما افتم
اخورة كم لأن معن مج ذم أسأناء وتشدد المم على ماقاله سهل 5دس سمره قذىماهر كا نبعن ودىهمه
بودم كرد ىتمد كر دم راندثى ”مد راندم كن يدفى همه كن يدم يفير فتن مه يذيرفتم برداشتئىمه برداشمافكلدنى
قمه افكلدم اه خواستم كردم آنحه خواهم كن ائرا كه ,ذيرتم بدا نتكرم كه ازوجفاديدم بلكه عذوكم
ودركذ آرم واذكنتة او بازيام مايدل القول وما كانت هذهالدسورة مصدرة يذ كر الكاالذى قدريقيه
الاحكام ولت ناشب إن 5 لم رعاية لبراعة الاسستهلال وائا “عت هذه السور أأسيع نحم لاشرّاكها
الاش العلى ذكرالكاب والرد على الى 'دلين فى آبات الله وا-آث على الاعسانيهاوالع.لعقتضا هاو>وذلاك
تال بعض العرؤاء معيى اللساء والميم أىهذ! الخطاب والتيزئيل من !نبب الاعظم الى الك وب امام وايضا
00 اىحياق وتحدى هذاتؤيل او حياتك ومشاهدتك ياحببى ويائك وبى او باتغر الاسود والّسام
دانهمانافو تتانهنبواق تاسائة وسرانعظهان مناسسارالله فناب انيقسمربهمااوهذه اروف آتزيل الح
زل.ها جبرا ل عليه السلام منع:_دالله مبحكويد ابن حروف #عى كه حاوميم ازان جله اسست
ذروفرستاده رجا ذت جتائكه كودك رأكو بى جه بى آموزى باكونى دراو ح جه ثوشتة كو بدالقفوياء
انه خودت دورق شواهد بلكه وله حروف #عى شواهداين #موئان است و<روف ت#جى برآدم:
عليه السلام نازل بوده وقرآن مشعّل شدمران له فهى اص لحكل مزال وفى المديث من قرأ القرءان
ذاعر به يعن هرك وائد قرائرا ون تكند دروى فله كل حرف حون حسئة ومنقرا وطن فك
ذله دكل حرف عشمر <سئات اماانى لااقول الم حرفل الف حرف ولام حرف وميم حرف يدول الدمَير لعل
سم العدد انالقراءة فىالاصل لاصلاة وكان اصل!اصلوات الس حوسين فلذا جرى الله تعالى على القارىء
الفصم عقابلة كل حرف مين اجرا وام العثمر فهىادنى اللسئات كا قال الله تعالى عن جاءاطسئة ذله عشر
امثالها (ؤالالكاشئى ) اسم اعظم الهى درحروف مقطعه #فيست وهركس درا تراج ا قادرئست
( تال الكبال الخندى قدس سسره) كرت دان عل <روضت ارزو صوق م ست افعال تيكوكن
جد سود ازخوائدن أسعا ( تيزيل ) خير بعد خبر اى مزل لان التعير عن المأعول بالصدر تحاز مشهور
حك دوله, هذا الدرهم ضرب الاميراى مضمرويه ومع كوتهاميزلة اله تعإلى كتبها فى اللوح الووظ
وام جيراثيل ان حفظ دك الكليات مدل بها على رسول الله عليه السلام ووثديهااليه فلاحصل فوم هذه
الكلمات بواسطة نزول جبرال سعى ذلك تبز'يلا والا ذالكلام النفسى المَاتم يذات الله تعالى لايتصور فيه
النزول والتركة من الا على إلى الاسفل( م رالر-ون الحم )متاق تيل موءكد لمسأافاد التو ينمن القْصْامة
الذائية بالقخامة الاضافية وثسية التتزيل الى الجن الرحيم للايذ ان بان القرءان مدار للمصا الد شه
والدئيوية واقععة:تذى الر-جذار بان وذلك لان الميزال من صتته ال جة ال البؤلابدوان,ىونمدارا للدصالم
كلها ( وقال الكاشئى ) نارجن ازخداى خشده بهدايت نوس عوام الر<يم «هر بان برعايت قلوب
خواص وفالتأوبلات الجمية يشير بالحساء فىسم الى اللكمة وبالم الىالمنة اىمن على عياده بتيزايل حكمة
من الرجن الازلى الذى سيةت راجته غضيه اق الموجودات برجاية الر<يم الابدى الذى وسعت رحجته
كلثى” الىالابد وهى كاب قال بءض العارفين اذائاض تحرالجة تلاشى كلزاة لان الرجة لم تزل ولاتزال
ب ا ل ا ل ل ل ال ل م 2 2 12122222222220
( والزلة )
والزاة : كان ثم م كانت وما 00 نم كانكيف ما هاو 0 ولابزال (قال لصفي 5 حيط ازجهررء لاب ِْ
. كردراه ميثب ود * جدالد كد ؟ اسى بأعةو < حَقَ ازكرد زتها ( وكال التجم سعدى ) همى حى شرم دارم ا
زاطاف 8 * كد وام كنه . نش 22 وش عطم كات ) خير آخر مدق م نالكنب وهو 8 فسعى -
ا كتانا 2 يه ججع 9 فيه علوم الا ولينوالا . خرن( قصات اناه د وت بالاحى والتهى وا لال وارام والوعدوا أوعيد |
أ والقصص والتوحيد قال الراغب فىقوله احكمت آاته ثم فصات هواشارة الىعاقال تددانا لل شى* وهدى
[| ورحة ذنااصف 0 أبس يد لفق كتاب اجتمع فيه من ن العلوم الجتلةة مثل التران ( قرآنا عريا) يصب أ
:| علىالملدحاىارد بهذا الكاب الملفصل آناته ورا نا عرييا اوعلى الخالة من كاب اخخصصهديااصذة ويعالاها
| الخال الموطئة وهواسم جامد موصوق ندصفة هى الخال فىالدقيقة وقد سوق غير مىة ة والعى بالفارسية :
8 درحااق كه قرآنّست تازى يمئءلغت عرب تابسهوات وائد وذهم كيد * وف الأو يلات الك به يشير |
| الىانالعر أن تدم من حيث انه كلام الله وصقته واعرية كدوة مخلوقة كساهالله تعالى ومن قال أنالة رن :
١ أعمى ا نه معارضة أقوله تعالى قر آنا عريا وبوجود كله عمية فيه معرية لامترح عن كونه عرسا لان |
العبرة الا كثر وذلك كالسطاسؤائه روتى معرب عع المير'ان والسي بل انه فارسى معرب سنك وكل والصلوات ||
أ ذائه عبرا معرب صلوئًا ؟- والمصلى والرقيم ونه روك قن لكلف والطور ذائه الل بالسسرباى ( أقُوم ) أى
عرب ( بعآون ) اى كان لقوم يعلونمعائيه لكونه على لسائهر فهوصفه اخرىلترآنا وقالاو, لات اليه
!| لقوم يلون العربية وااعربية بحروفها مخلوقة والقرآن مياه عنها ( بشيرا) صفة اخرى لقرا نا اى شيا ان أأ
أ صدقه وعرفىةدره وادى <مّدياط:ة والوصول ( ونذيرا) لل نكذيه ول يعرف قدره ول يود حمّهبالثار والفراق |
: أ وبشيرا لمىاةبل الى الله بنعت الشوق ونذيرا لمن اقول الىنفسه ونطر الىطاعته اودشمرا لاوليائه بطيل المغامات ١|
) ونذرالهم #درهم من الخالة ات ائلا إسقطوا من الدرجاتاونشيرا مطالعةالرجاء ونذيرا عطالعة الكوفاوبثيرا |1
ا للعاصين الس عذوالةةر ان ونذيرا للحطعين لستعملوا الادب والاركان ؤطاعة الرحن اودشرا 1 ناخرناهم ا
ا واصطفيناهم ونذيرا لمن اغو اهم (فاعرض اكارهم) ع نلديره عع كوئه على اه ته والضير لاهل مكذاوالءرتٌ
(| اوالملثسكين دال عليه ماي" من قوله وويل ل ا 0 ع مه فكرواً هل حقٌ درا ا
ِ حلالة قدره وَوٌمِنوا 5 وف التأوبلات اأدمية ذاعرض اكزهم عن اداء حوه فهسم لالستعدون لسعم الفرول :
؟| والانقياد وفيه اشارة الىانالاقله, اهل السعاع وتمامعهوا بانازالالله تعالى باطفد ثقّل الاذانةاءتلاات |)
|| الاذهان معان المَرآن سسثل ءدالله بنالموارك عريدءحاله فال كنت في ستان فأكات مع اخو انى ١
؟| ومكات تبانوانا اى<ر دصا يرب العود والطئثور دمت فى حوف الليل والعود بيدى وطاء رذوق رامق ا
1 نصح على شهرة عءت الطير يدول الميأن للذى آمنوا إن كم قلوبهم لذحكرالله الأيذ دقات لى ||
وكسرت العود فكانهذ! اول زهدى وقد ورد قالآوراة انه تعالى مال باعندىاما أسعرى م اذباتيك كان
من بءض اخواءك وانت فىالطر يق “شى فتعدل عن !لطريق وتقعد لاأجله وتقرأ ه وتتديره حرفا حرفا حى
لابعوتك عنه شىء وهذا كتابى انزلته اليك اذظره > فصلت للكفيه من القول وى كررتفيه عليكلتأءل طوله
ْ وعرصسه 39 انت دهر ض عتسه اوكنت اهون عايك من عض احواتك باعدى بعءد اليك بعض اخوائك
ا فتقيل عليه كل وجهك وتصجى الى حديثه نكل قلبك فان كام متكام اوش#ةلك شاغل عن حديثه اومات |)
| اليه 0 وها انامقيل عليك وتحد ثلك وانت معرض. بقاء كَ عن الجعلتنى ادون عندك من يعض اخوالك |!
كذا فى الاحياء ( وقالوا) اىالمشركون لرس_ول الله صلى الله ا عثد دعوته اناهم الىالامان والعمل ١|
4 بمافىالقران (قاوينا فىآكنة ) جع كنان وهوالغطاءالذى يكن فيه الشى؟' اى تحفظ ويستراى فىاغطرة متكائمة ||
5 (ماتدعونا اليه ) اىتماعنا من فهم ماتدعونا اليه وتورده عليئًا وحذف المضاف واقم المضاق اليه موامده ||
وحذف متعاق حرف ار ايضا شسبهوا قلونهم بالثبىء انحوى المحاط بالغطاء الحيط له محيث لايصيه نى'
ا من حيث تباعدها عنادراك الاق واعتقاده قال»_عدى المفى وردهنا كله فى وفى الكو ف على لا نالقصد
هنا الى المبالغة فىعدم الهيول والاكنه اذااحتوت عليها احتواء الظرف على اللظاروف لايمكن انيْص[اليها ١
شىء ولنست تلك المبالغة على والسياق فىالكهف للعطمة فيناسيه ادا الاستعلاء (وفىآذانما وقر) اى مكعم
وذ ) ٠ ( سورت جالجدة )
2535 ا ل ل لي ل 0525252020 ع سات
ولاقيل الى امواعه وق اتأويلات ااضدمية وىاذات ودر مأنتقءنا كلامك كالوه دوا وانقالوا ع-لى سيل
لان قاودهم فاكنة حبالدئيا وزيشها متفولة بقفل الشهوات والاوصاف البشرية
ااا لم عن نات
الاتهائة وال ستهواء
و ولوالوا ذلك على اصيرة
جاب ) سير عام وغطاء غايظ عنما عن التواصل والأواذق ومن لادلالة علىان ا خاب ميدأ من1+ا بين
صيث استوعبماذهما من المسافه المتوسطة العبر عتها بالبين ولريبق ثمة فراغ اصلافيكون حاباةويا عريضا
مائعا من التواصل لاف مالوقيل يتنا وبيدك جحابفانه يدل على رد حصول الْجاب فى السافة التوسطة
لكان ذلك هنهم توحيدا فتعرضوا للقت لافةدوا منصد قالعاب ( وءن بينذاو ينك
لكوتم وينه منغير دلالة ع _لى اتدائه من الطرفين فيكون هايا اله لاواذكر شبهوا حال الهم
موزطولائله عليه السلام حال خْدين هما حاب عظم عئع من أن يدءل احددهما الىالا خر وراه وتواقعه
وانمااقتدسروا على ذكر هذه الاعث اءالثلاثة لاناعات غلا لدرقة والمعح والبصس اذوى ما ةوسال 1
الى#صصيل المعار ق تاذاكاءت هذه الثلاثة دوبة كان ذلك اقوى مابكون عنأ اب ذعوذ بالله تعالى
!| ثالبضهم قا هم فى جات من دعوة اعطق واسعاعهم فىحعم عن ندآء اق وقوائه وجل دهم وببن'لق
أ حاباص الوحفة والابائة ولدا وقعوا فى الانكار ومئعوا عن رويه الاثار * درجشم إن سواه دلان
ا صم كاذست + درروشقى اكر يدبضاشود كسى (خاعل) علىد.نك (1ا عاماون ) على دينتا (قل اانا
ْ لع بوج ال امالهكرالدواح ) اىما الهكمالااله واد لاغيرهوهذا تَلدَينلدوائع'ذكرهالمشسركون
|| اىاسست منجنس مغابرلكم <ى يكون ست وياكم داب وجرن تح حان الأعيال والاديان اذى
عئة قولك ذال اننا عاماون .انما انابشسر وآدى مثلكم مأمور عاامرثم يه حيث اخبرنا ججيعا بالتوحيد
|| ذطات جامع سي ونطكم ذان الطاب فالهكم تدى مناطم لأكل لااله شتطاب مئه عاية ال_لام للكعرة
فى مثلكم وفىالا به اشارة الىانالبشم كلهم متاو ون فى اليد رية مسدود دوذهم ياب المعرفة اى مهرقة الله *
!| بالوحدائية يالا لات البتسرية من العمل وغيره وائما فت هذا الباب علىة.والاراء باوج وعلىقلوب الاولياء
| بالو اهد والكث_وف وعلى قَلوبالموْمئين بالالهام والشمرح كاقال ثءالى ان شرح الله صدره للاسلام
| فووعلى نور مر ريه كاف انأ ويلات الحمية مال الاسن رضى الله عنه عاعالله التواضع بقوله قلانما ١ تايشس
1 مثلكم واهذا كأن إعود ارلضص وإسيع النازة وركب لجار ودارب دعووااود وكأن وم قر رظة والتخير
| ءلى جار عطوم بل مزليف علية اكاف من ليف #«د يب كاردست كه كاء ع ىكب وى براق ببشى وكأه
ام ب ذرى أرى مركب #تلف بود امادر هردوحاات راكب يك صفت ويك هه تو يكارادت إوداكر
1 اك 0 كوت بوت يأك ونان يود برسار عن لواش غار مذات 'رود * اق خوسعود
أ ودا من مردمرا | * حون زان ودمفكن برسس جردا من ( تاستقهوا اليه ) من جولة المة.ول والفاء
1 رئبب مابعدها ع_لى ماقلما من احاء الوحدائية وانذلك موحي لاس _تماه:هم اليه تعالى نالتو<._د
| والاخلاصفالاعال وعدى فل الاستقامة بالىلاعيه منهدنى الاسةواء انى ؤاسةووا اليه بذلاك
ٍ والاس_تقامة الاسكرار على جهة واحدة (واسس ةفر وه) ماكام عليه مسو ء العقيدة والعمل وقألةاصد
[| إلسئة تال صلى ايه تعالى عليه وس استعوو| وان خصوا اىان لستطيعوا أن استعيوو افىكل شى*حى لاادياوا
وقال شيتئى هود واخواتما لمافهها منقوله فأستهم مال تعذهم اذاوقع العر والمعرفة ؤاستغفروه منعلكم
وادراككم يه ومءاملتكموله وو<ودك فىوجوده ماله تعالى اعظم من ادراك انذايةة وتلاصق الخحدثان جناب
<لاله وال لعطعم الاستقامة مساواة الادوال معالافعال والاقوال وهوان2 الف الظاهر الباطن والباطن
الظاهر واذااس:عقمت استعامت احوالك واستةفر هن رؤية استقامتك واعل أنالله تعالى هوالذى ذو مك
لاالك استقمت ( وويل ) وق عذاب ( للم ركين) 'رهيب ويفير لهم عن اللمرك اثر ترغيهم فى الاوجيد
(الذين لايونون الذكاة) لايوامئون بوحوعا ولايوءتونها (وهمبالا خرة هم) اءادالضير تأكبدا (كافرون)
أى بالبعث بعدالوت والواب والءعهاب وبدان جموق تفقه ممى كتادي. مكانات أنسعرار يرا باورئدارئد وهو
عطف على لابكتون داخل فى حي الصلة واختلافهما بالقعلبة والامعية لا نعدم ايتاثها متجدد والكثر امس
الصا مم ييه حم وعدي ل ل ل ع سل ا ل لقص مل مل ا ا ا ا ا
( مستر ).
( سورة و ادشجد: ) 250
و و ا و تو
هينع رقالت ّ 0-7 5" قلهديد المأسرك عب شر كد وعدم اعا عدار" كا دايا لم على أن امسر كحالس كد تماطب ! 1
بماء لكا 3 مادق إعلدم ا مها الوعي 58 المذ كور بخان ن #ذاطا با بأساء الاكاة ون اما + لسار
ذروع الاسام اذلاقائل بالقصز ل فيعذت ب على رك الكل واليه ذهب مشائخنا الع راذءون وذ عسغيرم عالىانهم !
عخاط. يون د باعتقاد وجو يها لابإفاعها فيعاقون على رصكير اعتقاد الودوب على ماقص!ا ل فالا صول 8
ومن عابنا من قال أنهم مخاط ون بالذر وع بشمرط لديم الاسلام 5 انالسم قاطت بالصلاة بشرط تقدم |[
الوضو “وقال الول اوالسءود فىتفسيره وصف الله امش سكين بانهم لايؤتونالل كا رو بادة لمن بروالذو 32 ١
دن مم ار كأة احدوتب حعل .2 نا ضاق الماعر كي وفرن بالكفر بالا خرة انهل وم اا" > ره ضي كا ثروت
بقالار كه قنطرة الاسلامة ذن قطءها م ود لف عنهاهلاك قالاس الشائت 3 0 2 دون
و *كرون ولا, 0000 كافرون ( َال الكاشق) وحه صرص ملع زكات ت ازس_اراوص'ق
مس كان آاسات كه مال حرو ب اتسائست و ,ذل اوئفس رامضت “راسد ازاع'ل ديكر دس درا راد
:] اين صقت انشار لاست بعل ايشان وعدم شفعت برخاق وكلاعطم رذائل وا كبر ذمام أسدت وك كناد الد
ا ]| تواء رك 14 أوراءغةاتهود حون ناست كه جا نتندارد و ناجدون درق خ صكد 0 ) قال الشيمز سعدى )
؟| زرواعمت اكتون دمكان لست * لم اعداز فى نيرون زقرمان تست * كس ىكوى دواتزدئيا برد *
1 : كمباخود تُصبى بحةبى برد * مسسلم كسى رابود روزه داشت * 0 راد ه د نان حاشت *
ا وكرت حه حاحت كد زحجت برى * زود بازكرى وهم خود خورى * نه ده برحال بروانه شع ا
| نكه كن كدجون سوخت در يش جع > #عاش اى يسسركادىى زاده صيد * ياحسانثوان كرد ووحثى
تولك + حكرادت جواءئردى ونان دهست * مقالات هود موطيل لهاست + وعنابن عساس
أ دضىالله عنهها انه فسسر لايؤتون الل كاة بشو له لابقولون لاالهالاالله انها زكاةالا نفس والمءى لايطهرون
|| انفسهم من التسرك بالتوحيد ذاعا المشسركون نس قال فى كدف الاسرار ذكرزكات درقرآن بردو وجهست ١
ْ ادر از بو سته نام كرد كفنه 1 مه درثماز موسته جثئادت حكه الذين لتوون الصلاة و يؤتون الر' كاة ٍ
هذا واشباهه ع ادياين زكات هالس تك الله وض كرده ندا وندان مال وآ نجه منذرد كته جنانس تكد |آ
وحتانا م والكدا ردكا عبرا ز كاهو وما اوتم م زكاة قد افلم دن تزى راد ين بالى است وز ادق :
إ| ود.:دارى ( انالذين آ““و وعلوا الصالطات لهم اجر غيركئون ) اى غيركئون عليهم علىطر ب الحذق |'
| والايصال والمعنى لامن بعليهم شيكد رابا انه بعالمن عليه ما الع ومئه امين واائه فىالاصل دا الثهي_لة”
ا الى لاتطلب معطي.ها اجرا ثمن اعطاها اليه 9 استعمات ععى الامتئان اى عد الاعمة وبالفسار سية منت
ٍْ تنهادن وججبع مأندطية الدع أده ىالا خرءٌ تفضلمنه و أرم ولس شوامئة واجب عتداهل ااسئةواط+اعة
أ وماكان نطر دق ااتمفضل وان تخ الامتان عليه لكئة تعالى لابشءله فضلامئه و كرما | وغير»:ون ععن لاشقطع
ْ اجرهم وثوادهم ف الأآخرة بلهودام ابدى من مثنت ابل قطعته اوغسيرسوب كأقال تعالى بغير حساب
ذال فى القاموس واجر غير مون محسوب اومةطوع وؤالا يه اشارة الىانم نآمن ول يعمل صاطا لم و'جر
|| الامونا اى ناقصا وهواجر اعان ونقصانه من ترك العمل الصالم فيد خل الثار و ير بع مها باجرالا مان
أ ويدخل الحتة ولكنه لايصل الى الدرجات العالية الاوطة بالاعل البدئية مثل الصلا ة والصوم واج
ا وحوها وق كدف الاسرار سد ى رجه الله كنتت أن فت درثان يعاران وزمئان و يران ضعيى
فروامد ايشان كر ازعارى وضعيق وعاجرى ازطاءت وعبادت اللهبازبائئد وياداى <ق وى 'رسئد وبان أ
سبب ايد وهكين وعكين ,ا باشئد رس العالمين اإشائرا دراي بعهارى هم آنثواب ميد هدكه درحال كدت يطاعت
وعبادت هيداد مصطق صلى ألله ثءالى عليه وسم كفت أن السد اذاكان علىطر قة حسئة من العيادة
نمهىض قيل للملك الموكل بها كتب له مل عله اذاكان طليًا حى اطلقّه اواكفته الىبعنى دران وقتاكه
حوس بودن كه كرادم وىرايا بش خودش آرم وفىرواية اخرى قال صلى الله تعالى عليه وسم مام ناحد
من المسلين يصداب ببلاءقى جسده الاامرالله الخافطين اللذى يحذظاله فقال اكت الءبدى ىكل ومو ايل مثل
| ماكحان بقعل م ن الكير في قَْ وثاق إعنى در يشاك م نات عد ألله بن مسءود رطى إلله عنسه
|[ كذت و ا خدائئسته 0 5 راان كر لدت وبسم رد تم ا 'سص'ازجه أردى
داك وتومكشوف كنت كات ت ب يدعي ! ال ندم هومن كه ازبعارى ادو جراخ كنا كر بدا نس كير
اور 'دران يعارى حة كرامست و نالله حم قر يت همه ير خود درانعارى شواسىق ابن ساعت كببرآهعان
1 كرسسمم دوف رش انه ف فرودامد لدو بئده كل سوسيتته درتحراب عبادت بوداورا طا بكردئد دران تراب
اورانا فتند بعارديد أن فده ازعادت ناز عالد فرشستكان خضرت عرزت ناز كد ا خدانا
١ "دلان شد مو*من هر شالروزى حسئات وطاعاتوى ميتوشلم | كتوتكة او رادر حس بعارى كردى هيع
|| عل وطاعت وىمى ويام ازدق حل حلاله ذرمان آهد كد اكوا اسدى العمل الذى كأن«دلكه قىومه
ولاه :رده ولاتتقصوا مئه شيأ فلى اجرما حسسته وله اجرها كان تخا يعنى برهن است اجر حيس وى
]| ومراوراست > رانكه تيمم نود وتن درست وال قععد الدرر اذاعع الله صدق له عيده فى الم والجحهساد
]| والصدقات وغيرها من الطاقات وعن عن ذلك اعطاه اجره وانل يعمل ذلك العمل كاروى أن الهيد اذانام
ا شه لصلاة من الا ل يه اكت له اجر ذللك وكان عليه نورصدقه وهكذا روىاذا عر ضري العيد ا
٠ 2 ع:كان يعمل حال اللحة والاتامة انالله تعسالى شول لله_لاتكة ١ كشوا لء._دى مثل ماكان يعمل
ْ ديم مهم وقددل على ذلك القرآن ما قل تعال لاس على الضعفاء ولاعلى الر ضى ولاعلى | لذي ن لاجد ون
: 0 در سواؤا له عدوالله ورسوله الىقوله انلا عد واما سشفةون ذعلى العيد انلا بطع رجاء. 5 نأللهو رعى
أ شَضاي (وق الثاوى ) ناخوبشى اووس ود درجان من * جانفداى باردل ر سان من # ماشه
ند ب اعد راش ادو و ا ل ار
| اتكار وتشايع لكثرهم وان واللام انأ كيد الائكار ( بالذى) اى بالعظيم الشان الذى ( شا الارض ) قدر
| وجودعا اىحكم بانهاستوجد ( فىيومين ) فىمقدار ومين من انام الأخرة و قال مئانام الدنيايا فىتفسير
أ الى الايث وا كرشواسي بيك سلطه بياذر يدى لكن خواست/ ياخاق تمايد كه سكونت وآهستكويه ازشتاب
|| وعله و بندكائر اسيق باشد بسكونت كار كردن وراه آهستى رفتن وىعين المعاتى نعلها إلتأ تى واحكاما
ْ لدقع الشهات عنتوهن المص:وعات ادها لاعشار الملاتكة عند الاحضار وللعياد عند الاخبار وأنامكن
| الا بحاد فى الخال بلا امها ل التهى « زوددرجاه لداعت سرئكون دواهد فتناد * هركه باى خود
|| كدار دبى تأمل يرزمين *# اهام اوالايث آورده روز يكشده دا فر بد وروؤدوشسليه يكسعرائيد وسيعر +
| تحقيقه و يجوزار راد خلق الارض فىيومين اى فى نو بتين على ان مالوجد فىكل و بةيوجد باسسرع ما.كون
فيكون اومان تحازا عى دفدتين على طر إق ذكر الملروم وارادة اللازم وهال سعدى الم ىالظاه ر انالوم
على هذا العسير معى «طاق الوقت انتهى وحه ول اليومين على المءعثين الملزححورن أناليوم اقيق
اتمايصةق بءدوجود الارض وتسوية السعوات وابداعنيراتها وترنيب حركاتها بن اناليوم عبارةعن زمان
كون الشعس فوق الارض ولاّصورذلكةبل اق الارض والمعاء والكوا كب وكيف بتص ور اق الارض
| فىنومين ( ونحماو له انداد ) عطف على تكذرون داخل فى حك الانكار والتوئعم وبجع الانداد باعتسار
١ ماهوأ لواقم لانان يكون مدار الامكار هوالتعدد أى وكعلون له انداد! عمى تصكون له شرك واشباها و'مثالا
مر الا لهسة واطال انه لامكن أن يكونله تد'واحد فضلا عن الاتداد وأص أله تعالى رسوله عليه السسلام
1 ن بنكر عليهم امى إن الاول كفرهم بالله بالحادهم فى ذانه وصفاته كلسم وأكماة الصاحدوالولدوالةول
يانه لاهدر على احباء اأوق والملايعك البشررسلا والشانى ائبات د الشسكاء والائداد لدثء الى ذالكهرالمذ كور 5
أولا مع لا بات الاثراد له ضرورة عطف احدهما على الا . خر( ذلك ) العظيم م اأثسان الذى قعل هاذ كر 0
مواق الارض فنومين وهو ٠ د سيره ووله ( ربالعالين) ) اىخااق يع الو اأوجوداتومريها دون
الارض خاده 5 تصور ايكون ا شيل تداله تعالى ( وجءعل ذهاروا )0 عط ف على وحاق
| داخل فى فى حكم الت له والمعل ابداعى وامراد : تقسدير الدعل لاالمعل بالل اأراد يار واسى ال_الالماجة
السفرةو 056 به كوهه اءبائد بأيدار : ٍِ ف لرسا ةلمم ء رسو ثبت وارسادغيره ومئة ارات :وهوائجرا اأسفياة 1
ْ وقدت على لاخر بالغارس_بة لنكر ( ]0 متاق هل او معضعر هروصفة لرواسى اى كاة من ذوقها
3 ظ
ايو م ا ب بت به ل ا 2 ا 3100ل الكت
همع عليها لتكون «نافعها ظاهرة للطلاب ول قمر للناظر مافيي! من وجوه الاستدلال والا زنالج ال أأتى
اثبتت فوق الارض لاتملعها عناليلان واوكانت و كاساطين الغرف ارهىكوزة فيها كالمساءر لت ءاعد |]
عن بنعباس رضى اللدعنهكا اولماخلق الله عشى” خلق الثم رقالله اكتب قال يارب مااكتب قال اكتب ال
العدر نحرى ع ايكون من ذلاك الىيوم العامة نم خاق الثون ممرقع دار الماءقفاق معه اتعوات مبسط
الارض ع-لى ظهر النون ؤاضطرب الثون فادت الارض اى ما'ت تاوتدت بالال ا ىاحكدت واثينت ||
وال حضمرة لسع الا كير قدس سمره لما خاق الله الارض على الماء حركت ومالت تاق الله دن الارة |أ
الغلطة الكثقة الصاعدة من الارض بيب مجادها الجيال فسكن مل الارض وذهيت تلك الطركة الى
لاكون معهااستقرار طوق الارض كيل حيط دها وهوس دهذرة خضمرا؛ وطوق الميل حية عظيورأسها ||
يذنيجا رأيتمن الادال من صعد جل قاف ف سألته عن طوادعاوا فةّ ل صلت الضعىفىاسذله والعصرؤاعلا ||
بدن مطوة الابدال وهى هن المشسرق الى المعرب بقول الفقير لعل هذا هن قي لى البسط ف السير الملكو والالما ||
بين |أسعاء والارض كابين المشمرق والمغرب وهى حمعاث ةمامع ماقالوا وعن وهثْ ان ذاالربي اتىعلى .ل ||
قاف قرأ ى -وله جبالا ده را فتسال ماانت َال اناقاف قال خماهذه الل. ل <ولاك قال هى عروق وليست ١
مديئة الاوفيها عرق «نها واذا ارادالله أن بزلل مديئة امرتى نر كتء بق ذلك فلات تلك المدينة قال |!
اناف اخيرق بشئ” هن عظمة الله فقال ان شأن ر بنا لعظيم وانمر ورآى مساهرة حم سعارة عام معن ج.ال 9 :
طم بعطها بعض الولاذلاك لا حرقت ٠ه نار جهم والع أذ بالله منها ودكر اهل إطكمة انهو ع 0 1
ف الاقاليم السيعة من اطبالمائة وثائية وسيعون جملا منه! ماطوله عشسر ون ذرسضًا ومتهامائةة رك الوانعت ْ
3 2 وؤزهرة ارراض اول حلاصب على وجه الارض انوقبس وعدد الل. .ل ستة الاى ومع ته وثلاثة ا
وسبعون جبلا سوى التلول وجعلالله فىاطبال خصائص »نهار البرودةالنفسها وجعلها خران اماد ||
والثاو يح تدفعها بام الكااق الىالذاق بالة'ديراكل ارض قدر معاوم على <ست استعدادها ومئها خاق ||
الاتودية لمنافع !اعبادواودع فيها انواع المعادنمن الذهب واافضة والحديد وانواع المواهروهىخرانذالله ||
وحصئه ودايل على قدرته وكال حكمته وهى »يمن الوحوش والسباع ايلا ورف الله الخبال إعرض الامانة
عا .هاوفيه|التسبييموا موف والطشية وجعاعا ان مكا حدائبيئا والطورلوسى وس رنديب |[
2 دم واحودى لتو ح صلوات ت الله على نديمًا وعليهماجدين وكق شرةا ذلك واذها عءزلة الرجال الا كوان ١
اللا رجل الكاء مل جيل * رأى عض الاوااء ماما فى لاله الى هلاك ذيها رجال بغداد عل يدهولا كوخان
انجيال العراقين ده.ت من وجه الارض يهنوب الرباح المطلة على يةد'د قفوصل الميران دولا كوخان )
قدد خل مديئة يداد وقتل عر الرحال الاوليء والعلاء والصطلياء والامرآء وسار لاس مالا دى
عددا ولذائال بعضهر رواسى الممال اوتاد الارض ف الصورة والاولاء واد الارض ف الحقيقة فكماارالمبال
مشعرفة على اثر الاماكن كذللك الاولياء مشمرفون على سائر الحلائق دل علمه قوله منفوقها يعنى مز فوق ||
العامة فكمهاان جيل قاف مشرف عل ىكل ج.ل كذلك القطب الغوث الاعطام مشمرف على كل ولى و به قوام
الاواياء والرواسى دونه ومنخواص الاولياء عز يقال لهم الاونادوهم ارعة واحد حفظ المشسق باذ ن الله |
تعالى و الله عبد الى وواجد حفط المغرب و شالله عبدالعلم وواحد حفظ الشعال و شال له ء دااريد ||
ووا<سد حفظ اللثوب و الله عد القأدر وكان الامام الشائى رجه الله في زمانه م ىالاوتاد الار بعة ٌ
على مانص عليه السَيم الأكبر قدس سيره الاطهر فى الفتوحات وسركات الاولاء أتى المطر مر السعاء ودر يح ||
الشسات من الارض ولدمائهم بندفم البلاء عن الاق وانحبائهم ومسائهم سوا ذانهم ماتوا عن اوصاق ||
وجودهم بالاحثيار قبل الموت بالاصطرار فهم احباء علىكل حال واذا قل * مدو عرك زاءداداهل |
دلثوميد * كر خواب عردم آكاه عين بداريست (وبارك مبمإ) اىقدربانيكثر خير الارض بانْحاق
انواع الطوان الى من سولي!الاسان واصتاق الشات الى متها معايشهم بوذ روغيره ( وق رفهااقوانها)
القوت من الرزق ماءسك الردق ونشّوم.هيدن الاثسان يقال قاته هوه اذااطعمه وه والمقيت المةتدر الذى ||
بعطى كل احد قوه وءن نلاغات الشرى اذاحصاتك اوت هان على الدر وااياقوت والمعقى حكم تعالى ا
اعمال 9 جل اا لاه لاه الارض عن الانواع التتلفة | اقوائيا المتاسية ليا على مقد ار معين تقاضيه
المكمة ثالمراد باقوات الارض ارزاق سكائها معن قدر اقوات -0- على حذق الضاف باندَين لكل نوع
بماتصهمى واء.شبيهق ناراى اهل هرءوطى أززمينروزى مدر" رد جون كئدم وجود برس و خرماوكوشت
وافل انهر يك از ينها الب اقوات باداست وثال عض العارقين كل خاق ١ جم ده 5« الىرزق صوص
3 اروسادين المشاهدة ورزق ال اين المكاشقة ورزق الصاد ين المعرفة ورزق العارؤين التوحيد ورزق
الارواح ازو حورزق الاشباح الاكل وااشرب وهذه الاقوات نظهراهم : من اق فىهذه الارض إلى خلدت
معد السطٍ وين ومر قدا للغافلين * جاوه* تسد ردر زندان كل داردمراد * ورله بالاثر بودازنه فلك
حدولان من (فوأر١همه كانام) . ن أنأم آله . حرة أوم ن انام الدنيائاسيق وهو متعلق #صول الاءعور اذ كورة
لاتقد برها اىقدر حصولها فيوءين بووالثلاثاء ويوم الار بعاء على ماسي ا تى وافساقيل ار بعسة اناماىعة
أر بعة انام با قذلكة وثجهو ع العدد لاره باليومين السابدين يكون أر لعة : انام كا . 3 قيلتنصب ارا ديات وتعدير
الاقوات وثكشير الديرات فىدومين آخرين بعد خلق الارض فرومين واتمالم مل ل الكلا معلى ظاهره بان نجءل
اق الارض فىبوءين ومافيها فىار يعذاام لاله قدثيت|ن خاق السعواتؤيومين فيلزم انيكون اق اجموع
فىثسالية انام ولس كدللك فاه فىستة انام على مان حك رر ذكره فى القرآن وذ كر فى البرهان امال يذكر
اليومين على الانفرادادقيقة لابهتدى اليهاكلاحدوهى انقوله خلقالارض فىومين دل الذى و صعاوزله
اندادا عطف على تكفرون وجعل فيها رواسى عطف على قواه خا قالارض وهذا ماع فى الاعراب لا جوز
فىالكلا م وهو فىالسْعر منا قبع الضرورات لاجوز ان .شو ل جاءنى الذى برحكتب وجاس وشّرا لاله
لافصال بين صلة الموصول ومائء ذف علوسه باجتبى من الصلة ذاذااءتم هذا لميكن يدمناذعار فءل نصحم
الكلام به ومعه فتضعن خا الارض بعد قوله ذلك ربالعالمين خاق الارض وجءل قبها رواسى من ذوقها
وباركفيه اوقد رف هااقواته فىار بعةاءام ايع هذاكله فار بعة ايامانتهى وةالغيره وجءلفيهارواسىءطف
على خاق وحديثازوم الفصل 2ملتين خارجتينعن حير" الصلةة مدفوع بان الا ولىحعدة بشوالدعالىتكفرون
فهوعيز له الاعادةله واثائية اعتراضية مقررة لضعو ن الكلام عمزلة الأ كيد والتصل يهما كلا فصل ذالوجه
فىام دون الانطراد ماسق (سوآء) مصيدرمؤكد لمر هو هو صةدلايام اىاستوت نلك الانام سوا اى
استواء يع قؤاربعة انام كاملةة مستوية بلازاد: ولاتقصان (للسائلين) سائلين) متعاق كعذوف تقدره وي
ف الاريمعةلاسائلين عزنمدة خلقالارض ومافيها القائلين فى خلقت الارض ومافيها ثالسؤال استقتانى
واللام للبيان او هدر وال فىحر العاوم ودوالظاهر اى قدر فيها اقوائها لاجل السائلين اى الطالمين لهسا
امحتادين اليه د. الاين ذاناهل الارض كلهى ط-البون للَوت تحتاجون اليه ثالسوئال استعطائى واللام
للاجل ذال انعياس رضى الله ع'هما “عمدت رسول الله صلى الله علية وس وانأرد شه يه الأرواح
قبل الاحسام بارعة الاف سئة وخاق الارزاق قل الارواح بأريعة آلاف سي سواء أن 7 أل وأنم! سأل
وامامن الذيئ ل يسألواالله الرزق ومن سأل فهو جه_ل وهذا الذير يشير الىاناللام فللسائلين ٠تعاق سوآء
واليه الاارة ىتاو يلات اليةلى حيث وال لابزيد الرزق بالسوء'ل ولايتقص وقبه تأديب لمن برض #تمعته
كشاد عفد روزى بدست تقديراست * مكر ن ذدذق شكايت ازين وآن زنهار * وؤالط_ديث
عن جاع اواحتابج شك 2. ن الناس كان ددا على الله أن يتعاه رزقسنة من جلال والعمدة الصير وتركالشكاية
والتوكل والاشتغال بالذ كر قال انس رضى الله عنه خرجت مع الئى علي د السلام المشعب فى اد ينة ومجى ماء
اطهورهفدخل النى عليه 'لسلام واديائمرفعرأسه واوا الىده اناقبل و فدخلت وَاذابطير عبلى شجرة
وهو اذمرب عله اره و لعاية ال_لام هل يدرى ماشول قلت لاوال يعقوم اللهم انث العدل الذى لادور
عدت عن تصمرى وقد دعت واطءمى ؤاقيات جرادة ؤدخلت بين مثه_اره نمجء_ل إعطعرب مثقاره مماره
فال عاأية السلام اندرى «عاشول ذات لاذقال من تو كل على الله اكقاة ومن كر 3 لابلساه وال عليد السلام
اافس من ذاالذى يهثم لارزق بعد ذللك اليوم الرزق اشد طلبا لصاحبه من ماد رمال الاي اورت
١ كر برادى عاشق نمى باشد جرا * اززمين كشدم كر بان 'حاك بى آيد جرا (ثم استوى الى السماء)
ججح سح سو تت ست انجس جع ا سس ال
( شروع )
( سورة جاشتهد: )» 0" (؟م:)
شروع قد ان كيفية التكوين اثريان كيفية الشدر ولدل لخصيص اأبيان تعلق بالارض واهلها
|| لملا نيان اعمانه الى بام الحاطبسين وترتب عبادى «مايشهسم قبل خلةهم ماحمله, على الامسان
و ,جرهم عن الكذر والطغيان وبان ثم 2ئة بعد تمام الا نات والاستواء ضد الاءوجاج ٠ن قولهم استوى ||
العود اذا اعتدل واستهام جل فىهذ! المقام على معن القصدوالنوجه لان حقيةته هن صفات الاجسام
]| وخواصها والله تعالى متعال عنها والمنى ثم قصد حوالمعاء بارادته ومثته قصداسونا وتوجداليه توجها
لايلوى علىغيره اى هنغيرارادة اق شىئ” آخريضاهمى خلقه! شال استوىالىمكان كذا كالسهم الرسل
]| اذاتوجه اايدتوجهاستونا ءنغير ان يلوى على غيره وف ثماظهاركالالعناية بابداع العاونات(وهىدخان)
ْ الواوللحال والضعير الىاأسعاء لانها من المؤنغات السعاعية والدخان اجزاه ارضية اطسيفة ترتفع فى الهواء
| مع الإرارة وفّالمغردات الدخان الءثان المستصمي للهب والفئسار اجزاء ماّة رطسة ترتفسع فىالهواء
مع المشعاعات الراجعة «نسطوح المياه والمعنى والمال ان السعاء دخان اى اع ظلانى يعد كالدان وهو المرتفع
من انار فهو من قييل التشبيه المليغ واطلاق السماء على الدخان باعتار الما ل قال ااراغب قولهتعالل وهى
إ| دخان اى هى مث لالدخان اشارة الىانها لاتماسك بها انتهى عير بالدخان عن مادة السعماء يعسن الهيولى
|| والصورةالحسعية اوعن الاجزاء المتصغرة القركبت هى منها يعنى الاجزاء الىلاتجرزا واظلامها امهامي_! |
قبل حلول المثور كافىالواشى السعدية وناكانت اول حدوثها مظلة صحت تمعيتها بالدخان تشيهالهايه
لإ دن حيثاذها احزاء «تثر قد غير متواصلة عدعة الور كالدخان ذاه لله صورة تحفظ تركيبه كا <وائى |
إن الجخ وقال!ءضهم وهى دخان اى دشان مر تفع مناآلماء يمن السعاء خارالماء كهيّةالدخان والفارسية أأ
وحال اكه دخان بوديعقى ارات بجيثات دخان كافىئفسسير الكاشى (يروى ) ان اول ماخلق الله العرش
على الاء والمساء ذابهن جوهرة خضمراء اويضاء ذاذابوائم القّؤيهانارافصارالماء ذف بالئثاء ضاق الارض أ
|| من الغناء ثم استوى الى اادخانالذى صارمن الماء فسمكد سعاء ثم بط الارض فكان خاق الارض قبل خاق
| العاء و طالارض وارساء الجبال وتقدير الارزاق وخاق الاشجار والدوات و الصار والاثهار بعد خاق
السيماء اذلك قالالله تعالى والارض بءدذلك دحاها هذاجواب عبدالله ,نعباس رضىالله عنهما اناذم ||
ابن الازرق المرورى * حكن راءئسط سازدكه إن فرشت س لابق * اريرايا فراز دك |
[| انستفست س زبا* ازان سعف معءاق <سن تصوويرس يودطاهر * بدبن قرش مطءق أطف تدبيرسش
بودبيدا ( تقال اها) ابىللسماء (وللا رض )الي قدر وجودها ووجود ماديها (اننيا ) اىكونا واحدثا ||
على وجه معين وى وقتمتدر لكل منكما هو عبارة عن تعلق ارادته ثءالى وجود دمائعلةًا ذعاياإطريق العتول ١
|| بعدتقدرام هما منغيرانيكون ه.اك ام وءأهور كاف قله كنبأن شبه تأثرقدرته فهما وتأترهما عنها
بأعىآمر'ا فذاللكم بتوجه >والأءور المطع فعسمل احره فعيرعنالطالة المشيهةعا يعيريه عن الخالة المشيهة
بهسا(طو عااوكرها)*صدران واقءسانف موقع الخال والطوع الانقياد ويضادهالكرهاى حال كونكماطائءتين
منقادتين اوكارهتين اى شتا ذلك اوابناوهو تمثيل أهتم تأثير قدرته تعالى فجماواعمالة امنتاعهمامن |
ذلك لا'تدات الطوع والكره لهما لا 'ذهما مر,اوصاف العة_لاء ذوى الارادةوالا ختيار والارض والمعاء من
قبل ابلجادات العدمة الارادة والاختار ( وَالناائناطائعين ) اىمئةادين وهوئثل لكمال تأثرهما بالذات
قن القدرة الزياقة ومتصواوها ا امن تاه وتضاوي لكون وسوديهما كاهندا عليه بباريا د[ وان الك
البالغذؤان ااطوع منبى* عن ذلك والكره عوهم لخلائه ؤان قلت اعاقيل طائءين على وزن جع العقلاء الذ كور
لاطائءتين جلا على اللفظ اوطائءات -هلاعلى المع لاذها #عوات وارضون قات باعتار كوا مافىهءرض
الطاب والجواب قلاوصفتا باوصاف العدلاء عوملامعاءلة الءقلاء وبجعتا لتع د مداولهما ونطيره ساجد بن
|| فىقولهتءسالى <كايدءن و سف عليه السلام اىرأيت احدعشر كوكيا والثعس والقمررأيتهملى ساجدن
وى | اتأويلات ا'تجمية يشرالىانهبالتدرة الكاءلهة اذطى السعاءوالارض المعدومة بعدان امععها خطاب
. التياطوعا اوكرها لتحي اوتالناتينا طائعين وانما ذكرهما بلفظ التأنيث فالبداية لاأنهما كانتامعد ومتين
م نين وانماذكرهماق النهاية بلفظ التذكير لانها <ياهماواعقلههاوهماق العدم ذاجانا بقولهما انناطائعين
) مغ ) ( سورة لم السجرة ١
جوابالعقلاء وف حديث انموسى علرهالام قاليارب اوانالسعوات والارض حين قات اهما اليا
طوعا اوكرها عصتاك وأكنت ص'تعا هما الكت آم دابة من دوابى قتبتلعهسا تاليارب واين نلك الداية
قال فىعىرج مزه وى قال وان ذلك المرج قال يعي من ثى قال بعضهم اجاب ونطق منالارض اولا ١
موضع الكمية ومن السعاء ما تحذاما قد لالله تعالى أها حر مذعلى سار الارض حت كان تكعية الاسلام
وقبلة الانام ويةال اجاره منالارض اولا الاردن من يلادالشام تععى اسان الارض واما اوليادة ليت على
ولدالا ومن فهى بل راسان بتاهاكبوحمرث تميق الكوقة امه عوسك و كوعيث مراولاد مهلا يلين
قيئان بنانوس بن شيث كانعره سعمائة سئةٌ وال اعباس رضى الله عثهمااص ل طيدْةَ الى عليه السلام
هن سسرة الارض دفي _ .ذاو شعر بأنه مااجاب من الارض الاذرة المصطئ وءنصرطيئةَالْحتى علي هالسلام
فلع_ذا دحيت الارض من هت الكيعة وكانت امالقرى فهو عليه ال لام اصل الكل فىالكو ين روما
ودسد! والكائنات باسمر ها تع إدواع ذاشال البى لانى لانه امالكل واسه ذان قلت ورد فى اير الصخيم
تربة كل شخص مدذنه فكان بقتضى ازيكون مدفنه عايدا-لام بمكة حيث كانت ترعه منها قلت 1 موي
الماء رجىذلك العنصس الشمريف والزيد اللطيف والجوهر الى ذوقع جوهره عليه الام أىمايحاذى
تربته باللدية المورة وق تارجم مكة انعنصره التعريف كان فى>_له يضء الىروقت الطوذان فرماه الويم
فىالطووان الى تل قيرهاأفس يف لطلكمة الهيةوشعرة ربائية 4عرفها اهل الله تعالى ولذا لاخلا بينعاساء
الام فىان ذلك الثهد الاعظم وال مركد الا كر 7 أفضّل من جيم الاكوان من العر س وإطئان ذهب الاهام
مالك واستشهد ذلك ووّال لا اعرف كبرفضل لا لى يكروعر رذى الله عتهماءن اذهماخلة امنطياة رسولالله
عليه اللاملترب قبرهما من حضمرةالروضة القدسة الفضله على الاكوان بأسر ها وكان عله اللام مكيا
مدئيا و<ةد شه الىمكة لتإك المناس_مة وثر به بالمديئة لتلكالحكمة قال الامام الهروردى رجدالله اقيض
عزرال علهالت_لام قيضة الارض وكان اباس قد وطيٌ الارض تمه فصار بعص الارض بين قدميه
وبعضهاموضع ا قدامه تَطْلهّ تالؤوس الامارة مى ماس قدم ابلس فصارت النفوس الاماردماً وى المرور
واعض الارض لم صل الواتدم اباس كن نلك الترية اصل طيّة الانياء والاولباء علءهم الام وصكاءت
طياةرسرل الله موضع ذطرالله من قبضةعررائل متها قدم اباس ف يصبه حظجه_([النفس الامارة
ولصارءيزو ع الجهسل موفراحظه مز العا بعش اللهبالعم والهس».ى و21ةل عن ةليه الشريف الىالتاوي
الشريفة ومن سه القدسسيةالطمئنة ذوقعت الما 'سبة فىاصل طهيارة !لطيئةفكلمنكان اقرب «تاسية
فىذلك الاصل كاراوفر<ظا من القول والتسليم والكمال الذاتى ثم إعض منكان أقَربٍ مناسية الى الى
عليه السلام فى الطهارة الدائية واوفرحظاءنميراه اللدنى قدابعد فى اتاصى الدنيا مكنا ومد فاو ذلك
لانافىقربه المعنوى ؤانابعاد. فىالارض كا باد اتتى عل السلام مركة الىالمديئة حب الصلمة
(5الالمافظ) كرجه دوريم باد توقدح ميو شم > يعد مزال لبوددرسفرروحانى (فقضاهن سعسعوات)
تتسير وتفصيل لتكو ين السعاء المجمل امير عده بالاهى وجدوابه لااله قعل عرب على تكو بها والضعير للسواء.
ء إلى العسئ انه فى معن ا لخم لتعدد مداولهفسع سعواتحالاوهواى المع ير مهم شر سبع سعوات كضعيرريه
رجلاضيع معوات تمير' والمعنى خلةهن حال حكونون سبع معواتاومن جهذسيع «عوات خلقنا ماعنا
ا ىعبلى طريق الاخ يراع لاعلى فال وائةن اسرل در بأن لايكون قن خالل و تقتصان <سف_ائقتضيه اللكمة
وى التأو يلات التجمسية يث_ير الىانسعاءالقلي سبع ةاطواركاتال تعالى وقدخل صكم اطوارائااطور
الاولءن القلب يعر الكركر وهوثكل الوسوسةٌ والف:نى الشغافى وهومتوىالحسية كاوّالتءالىقدشةةي_احيا
والسابع حب القاب وهومورد التحلى وموضع الكدوف وه ىكزالاسرارومهيط الاثوار ( فىبوءين ) فىوقت
#قسد رسومين وعمايوم امس ولومابطتعة خاق الدعواتيوم اماس وعاذسها من السعس والعهر والجوم
وما جعة وقد بينْمةد ارزمان خاق الارض وخلقمافم اند سيان :ةدير هما فكان حَلَق الكل ؤىمتّة انام
<-جائص عليه فى مواضع م نالتزيل (واوج كلمع اءامرها) عطفءىلى فقضادن والاحاءعيارة
عن الكو إن كالامى مقيدبماقيديه المعطوف عليه من الوةتةال الراغب مالالا بداع امروةب حول على ذلك
ا سم ججحب سييب ب بلسي مسب حوب بيج يسيج سسب سجس سبج سبعميه سمي بج م جعي سي بس ساي حب حسام جب و م 0
586
فى )
( سورةج السجر: ) ( 6ى؛ )2
فىهذه الايد والمعئى خاق فىكل منها مافه! من الملائكة والثيرات وغير ذلك مالابعله الاالله واظهر مااراده
كاقال قتادة والسسادى اواوت اىالق الىاهل كلمنها اوامره وكلغهم مايليق بهم من اتكاليف فهر قيام
لاشعدون الىكا م ااسسماعة ومنهم معود لابرفدون روؤوسهم ابدا الىغير ذلك فهو عءناه ومطاق عن اليد
المذكور والا مى هوالله والمأمور اهل كل معاء واضيف الا الىنفس السعاء للملابسة لانه اذاكان مختصا
بالدعاء فهو اندضا بواسطة اهلها ( وزيناالسعاء الدنيا ممصابجم ) الالتفات الىنون العظمة لابراز من يدالعئاية
بالامى اى بكواكب تضىء فىالابل كالصاوح فانها ترى كلها متلاقة على الععاء الدئيا كانها ذا وبالفارسية
وسباراستيم آمعان تزديكتر مجراغما يعنى سستار كان كه جوجراغ درخشان باشدد فالراد بالصائع ججيع
الكواكب الثيرة الت خلق الله فىالمءوات من الثوابت والسسيارات ولس كلها فىالسماءالدئيا وهى الي تدنو
ودرب من اه لالار ض نا نكل واحد من السيارات السبعف ذلك والثوابت م صحكوزة فى الذلكالثامن الاان
كونهاعسكوزة فعاذوق السعاء الدئيا لاينانى كونها زشة لها لاثائرى بجيسع الكواكب كالسرج الموقدة فيها
وقبل انىكلمعاء كواكب تضرىء وقيل بلالكواكب مختصة بالسعاءالدئيا وبعال زينالسعاء بانؤار الكرويين
كازين الارض بالاننياء والاولياء وزين قاوب العارذين نانوار العرفة وجعل فيما مصائحم الهداية وضسياء
التوحيد وزين جوارح المؤمئين باللْ_د مذ وزيناطئسة يدور متاجأة العارؤين وزهرة حدمة العارفين *
تورى ازبدشاق” صاحب دلان دروزه كن عع <ودراتى برى دل عمردهزين محفل جرا (وحنط) عضيدر
مؤكد لغمل معطوف على زبنا اى و<مْظ:! السعاء الدنيا من الا وات ومن المسسترقة حذظا وهى الث_ياطين
الذين يصعد و نالسعاء استراق السمع فيرمون بشهاب صادر من'نار الكواكب منقص ل عنم اولايرججونبالكواكب
الف ها لا نها قارة ف الفلك على حااع! و ماذلاتك الا كس بواخذ هن الثار وااثار باقية الها لاشدص ماش ء
والشهاب شءللة نار ساقطة ( ذلك ) الذىذكر بتفاصيله ( تقد يرالءزيز العايم ) المبالع ىالقدرة ذله بلي قدرة
على كل معقدور والمبالم ف العإذله يليم ع بكل معلوم ( مال الكاشفقى ) ذلك أده ناد كرده ازيدابع آفر سس
| تقدير العزيز العليم آفريدن والدازه كردن غالست كيدرملك خود بقدرت هرجه خواهد حكدد داناكه
هرجه سازد ازروى حكمتٌ است فعلى هذا التفصيل لادلالة فالا ية الكرعة على لتب بين جاد الارض
واادالسماء واماالزتب بين التقدر والاجاد واماع_لى تقدير كون الخلق وماعطف عليسه من الافسال
الثلاثة على معانيها الذاهرة فيكون خا قالارض ومافيها مدتدما على خاق ادعاء ومافيها وعليداطياقاكثر
اهل سير ودوأيده كوله تعالى هوالدى خاق لحم ما قّالارض جيعا ثم استوى الىالمماء وقيل انخاق
جرم الارض مقلم دلى خاق السووات كن دحودا وخاقماذيها موثدر اهوداءالىوالارض بعد ذلاكدماها
ثم هذا على ةدير كون كلدم لماج الزمانى واماء_لى تقد بر كوتها للنراجّ الرتى على طرق الترقهن الادى
الىالاعلى بفضل اق السعواتعلى خاق الارض ؤمافم! كاجتم اليه الاكثرون فلادلالة فالا يه الكرعة
على الترئب كاف الوجد الاول قال انشع التسابورى خاق امماء قبلخاقالارض لع ان فءله خلافاذعال
جرم الارض ومالاحد وومالانين ود حاهاوخاق مافيهايوم الثلاناء ووم الاريعاء وخاق السعوات ومافيهن
المخلوئات وتكاءاها و الاق الله فىيومااسبت شيأ امتنع ينوا اسسراثيل من الشذل فيه كافىتم رجن
والطاهر انك شبقى ان يكو نالراد يك ادقء الى خلق العالمق مدةلوحصل فيهاذلك وشعس وقر اكان هيدا “لك المدة
اول نوم الاحد وآخرها آخر يوم ابجعة ما فىحواشى | بن الشّحم ويه يندفع ماقال سعدى المفى فيه اشكال
لامذنى فانه لابتمين اليوم قبل خلق السعوات والشعس ذضلا عنتعينه وتسعيته ياسم ادس وابلتة وقال
إنعطية والتلاهر دن القصسص ق طيئة ادم إناجتعة الق خلق فهاادم قدتعد متها ابأم وججع كثيرة وانْهده
الأيام الى اق الله ذيها الخاوقاتهى اول الانام لاله باتجاد الارض والسعاء والثعس وجداليوم وواطديت
فىخلق وم اطتعة أنه الروم الذى رض على اليهود والنصارى وأضلته وهداكالله تعالىله اىامروا يتعظطين
والتفرع للعبادة فيه واختار اليهود من عد الفسسهم بدله السيت لا نهم يزعون انه اليوم سابع الذى
3 ية1ة1ة121212151 1 1212| | |[ [ز| [ ااا
)1١0( (ب) رث)
معنن تقال ا 717111 201797777017977 بودي يصويو ا اق 191277707050197
37 الخاق م 0 بعطهم اول 5 سيو الاحد لعة واوله 1 0 ركًا و ف القذهاء
ؤالاعا أن ودوها وا تارت التصارى من قبلى انقسهم دل توماطتعة لوم الاحد أىيناء على أنه اوللوم اكوا
[| الله فيه نا 'د الحاووات فهواولى بالتءطيم وقدجاء فى المرفوع بو. 30 سيد الايام واعظمها! عندالله فهو
| فىالانام ير رمضان فىالث-هور وساعة الاجابة ذيه كليلة القدر فىرمضان وجاء ان الله تعالى خاق بوما
ا تمان 3 ثم خلق ثائيا قسوام الاثنين م م6 غاق انثا قسواى الشلااغا ء ع خاق راعا قسئاى الأريعاء تم خلقحاءت!
[| ذسيئاء | “يس ويه تدقع مائال السي على لسوية هذه الانام طارية ولميذكر الله مها فىالقرآن الانوم اللعة
والسدت والعرب اخذوا معاتى الامعاء م ناه لالكتاب فألةوا عور هذه الاععاء الباعالهم ف لمعه رسو لالله
ا علية السلام بالاحد والاثنين الىمغرذلك الاحاكاللةة قومة لاميدديا با بتسعيةه اهن اكلا الل را أت
أكرمالله موسى باألسسبت وعسى بالا<د وداود بالاثنين و ساوان ا لا ع واعدوب بالارعاء وآدم ا ادس
[او#دا صاوأتالله عليه وطلمهم باججعة وهذا يدل على ان الود م مختاروا يوم الست والاتصارى الوم الاحدمن
]| عند انفس فليتأمل ابجع وقدسئّل صلى الله عليه وسح عن بومالسيت فَعَال يوم مكر وخديعة لاله اليوم اإذى
: احيوت قد قردش ؤدارالئدوة للاستسمشارة ىاه علية السلام وسدّل عن نوم الا<حد قعال ىم عرس وجمارة
5 لانايته تدالى اسدا فيه خاق الدئيا 0 وسدّل عن بوم الاثئي ذعَال بومسغر ونجارة لان فيه سافر شرب
ا عليه السلام ذانجر فر مج ىكاره وسسكل عن:وم التلاثاء وعال لقم 2 لانقية 8 ا حدواء وقتل ابنآدم
: أخأه وه قال جرحس ورصسكر ا 5 وسعرة فرعون وآسية نت مل احم 16 فرعون وشرة
: عليه السلاموق يعض الروابات ابعلى يو الايعاء روه الاق قي لكان اسم فزمن اده أن لوم
| الرطالة بومالسيت ف القراءة لابقراً ألو الصدي م فىزمن الخصاف كأن مترددا نين الاثئين ودوم الثلاثاء
وسدّل عنوم الاربعاء قاليوم دس اغرق ويه 5 رعونت وقومه واهلاك عاد وود ودوم صا وا حر أرنعاء
ّ فىالهراشأم وجاءدوم الاريماء لاا 2ن ولاعطاء ووردقالا ثار التهىعن قص الاظفار يوم الاريدا'ء وانه ذورت
ّ البرص وقد ردد فيه يعض العلاء ذا على ثعوذ الله وفى حديث لاجد وجذام ولابرص الايوم الاريساء و دعص
| عيادة الريض فيه وحمد فيه الاسعدمام والدماء #سجاب فيه ودار والةيلوقت العذس لاله عليه الام
: اشرب له الدعاء على الادناب ؤَذلْلك الوقت وقديق على موضع 0 متصنل والمديئة يقال ل تسعد
ا الاسجانة بزارالا , نْ وق الددث ماعن شى” بدى * إوم ألار نداء الأؤقوم 3ل ع البداءة وو درس ويه
ا وكآن صاحب الهاداءة إوقف ا 1 ء الا*ور على الاردماء ورؤى هذا اديت وتعول كأن مكنا لول ان
| وروه عن سمه ا-جدين عبدارشيد وسئل عن يوم الس فتَال بوم قضاء الموائم لازفيه دخل ابراهم
ا عليه السلادم على ملك م صمرناكر مه وقذى حا << 8 واعطأهء هاج روعو 0 |[ ساطأن و ىالديث
م من | جم بوم ال اين لخ وات فؤفذلك ا رض وسكئل عنوق اجءة قال يومنكا ح و+طيةايضًا م فيهآدم
ا حواء وبوسف زاعة اوموسى الت 3 ب وس لمان بلس و كاله عليه 1ه م لف ده خد كه وعائشة
ره ى اللهعنهما وعئان موود ركى أله عنه عنكل اطقاره هع اطبءة احرج ألله ء ندداءوادخل فد شقاء
وال الا>عجى د ات علىارث-يد بوم اطوءة وعو 9 الاطغار فعال قي الاطعار لوم ام من السئة ودائى
اش الفمر لت نامير المؤْمنِي وائت حْشْى الققرذةال وهل احد اخشى لالفقرمن وءز على رطى اللدعنه
رفعة من صام بوم اطعة صيراوا حسايا اعطىعشيرةابامغرزه رلا تشاكذهن انام الد'م اومن س.لت من عيذه عارة
يوم اطيمة قبل الرواح اوجالى ملك الدشعال اطو صدفة عيدى ولاتكنب عليه خطية الىمثلها من اطع
الأخرى ال بعض العارئين شرق الازمئة وذضيلتها يكون سب سرف الاحوال الواقعة فيها عن<ضور
انحبوب ومثساهدته وال عربن الفارض قدس سره
وعندى عيدى كل وع ارى به * بجال يا هائعين 5ربرة
( وكل )
53 ( سورة م السد: ) [ش 20
وكل الليال ليله القدران دنت * يا كل ايام | ا
وليوم اطتعة خواص تخ فىحلها ا نشاءالله تعالروق الحديث ١ كثروا الصلاة على الله الرهراء والروم ||
الاغر ذان صلا نكم عرض على فادءولكم واستذئر والمراد الليلة الى" هراء ليلد اطع ةلتلا او اثوارها و باليوم
الاغر يوماججعة لبياضه ولورائيته وفى الم يشمن صلى على فىيوم اللجدة وليل اللجعة مان مرة قضى الله لدمائة |
حاجة سبعين من ح<وائح الدنيا وثلاثين من <وائح الاخرة ثووحك لاله بذلك ملكا يدخله على ىقرى
كاند خل عليكم الهدانا لخر ف عن صلى على رأسعة و ليه الى دشعرته وده عندى فى صعيقة بطراء لان على
بعد موق على فى حاى # بروز ججهه درود اد عربى * زروى قدرز ايام ديكر أذ وتسدت *
القنا وم د
زاختص' ص كراورا حضرتئبويست * دروثواب دروداز قياس بيرونست * م ان الليل والئها ر ||
خراتان مااود عتهها اداه وانهما يعملان فيك ذاعل فيهما حعلءا الله والأصكم من المراقبين إلا وَيّات |
( ناناعرضوا ) متصل بدوله قل انك اعلا اىقان اعرض كفار قر بش عنالاعان عد هذا اليبان وهو بان إلا
خلقالاجرام العلوية والسقلية ومابيتهما ( فدّل) لهم ) الذر كم )أ ىاذرى واخومكم وصيةةالماطىللدلالة ١|
1 على وق الالذار المنى” عن ةق المنذر (صاعمة) أ ىعذاباهائلا شديدا اوقعكانه صاعفة يع ان الصاععة 1
| فى الاصلقطعة نار تعزال من السماء فرق مااصاته اسستعيرت هناللعذاب الشديد تشوهاله بهاىاالكدة ||
والهول وق المفردات الصاعقةا لصوت الشديد من لوث يكونفيها نارةةط اوعذاتاوموت وهىق ذاتهاثي ١|
9 وادد وهذ ه الاشياء تأثثرات مها و بالؤارسية صاففة ازعذاب وس ساؤئده وهلاك كتاده 2 مدل
5 ضاعةة عاد ( مالند عذان قوم عاد كدباد صر صم نود (وعود) وعذاب دوم تود كد صعع جيرائل عاية ا
1 اأسلام لوده أىلمءق فىحفكم علااجح الاازال العذات الذئئزل عبلىس قبلكم من المعاندين المكردين ا معرطين
ا عن الله وطليه وطالب رضاهؤهم ساف لكر التكذيب والْنعدود والعسادوقدسلكحم طر شهم ذتكونون كا مثالهم
1 فىالهلاك والمقائل كان اد وعود اب ع وموسى وكادون اع والناس والسع اع وعسى و كتى ٍ
ان اله و خصيص ين دوقوم يت نات درسقر ردلة الشتاء والصيف برمواضع ند وكروه كدشته
آثار عدا مشاهده ميكرد. اند ( اذجاءثهم الرسل ) الظاهرانه من اطلاق ابجع على المئنى ؤان الجا هود
]| الىعادوصالم الىعود واد حالص صاعقّة عاداىهثل صاءةتهم كاكة فوقت تئ الرسلاليهم دكذبوه. |1
|| فالمراد كون متعلق الظرف حالامئها لان الصاعمّة قطعة نار تيزل منالسعاء فرق فهى جثة والرزمان أأ
: كالاكون صؤؤالعثة لاون حالا منها ) دن ديت ايديهم وس خلةعم )متعاق جاءلهم أىهن جمبع حواجهم ؛'
وا+تهدوا بهم من كلجههة من أ جهات الارشاد وطرق التصوة كأرة رذق وثارة بالعئف وتادة بالنشو ىق ا
| واخرى بالتزهيب فلس المراد الطهات المسية والاماكن المخرطة بهم اومن جهة الرمان الماضى بالانذارعا ||
]| جرى فيد على الكعارمن الو دانع ومن جهة الرامانالستقيل بالتحذيرعااعدلهمق الا خرة وكةلانكون عدارة
ا عن الكار: كدولهتعالى أتيها رزقها رغدا عن كل مكان ؤيراد بارسل مالع ادعام و واللتأخر بن اومايم ا
: ايهاالقوم اى يمس وهم إعيادة اليه وحودو مان مصدربة تأصبية للقعمل وصات بالاهى كتوص | بالام فى مثل 3وله :
[| انطهرا( قال الكاشى ) درأعدئد ودعوت كردتد بانكه مبرستبد مكر خدارا '( قالوا ) اسكؤان برسلهم |[
]| (اوشاءر بنا) اىارسال الرسل ثائهلاس هنا فىاننة_درإمذءول «معون جواب الشرط حكثر معن
فلللائزل (فاناعا ارسلتم به ) على زعكم فهوليس اقراراءئهم بالارسال ( كافرون ) قال فى بح رالعلومالقاء
1 وعاجكم بك ولايجب انيكون مادخات علية ؤءله لخؤاز دخولها على اله" الامعية المركة من مياد| وبر
| وقال سسعدى الف اشارة الىنتهدة قباسهم الفاسد الاستثنائى نقيض تاليه ( قال الكاشئى ) مشركان
ادر كد صورت انما مائده أزمشاهد 2 مع ادشان غاقل لودند * جند صورت د اى صورت يردت ننه
1 هركه مق ديداز صورت برسدث د ديد هٌ صورت يرسى راد نا تأشوى ازور دعق دهرء مدن م
) 6ؤة؛ ( سورة جو ادههحدة ١
روى ان اباجهل تالفىعلاء ءنقر يش قد التبس عليئا ام #د عليه السلام فلواعم انا رجلاعالا بالثعر
والكهائة والسصر ذكامد ثمانانا سيان محناهره قال عتبة بنر بعة واللهلقد «ععت الشعر والكهانة والهبر
وعلت عن ذلك علا وماك على دأناء ذقالانت امد شيرام هاشم انت يرام عبد المطلب نت خيرام صيد الله
فم نشم آلهننا وتضلنا ذان كنت تر يدار باسسة عقدنا لك اللواء فكنت رديسنا وانكان بك الباءة اى الطلناع
والشهوة زوجناك عشس ذسوة #ذتار هن منبنات قر اش وا نكا نيك المال ججءنا لكماتستغى +ورسولالله
عليه السلام ساكت فلا فرغ عتبة العليه السلام بسمالله ارون الرحم جم الىقوله مثل صاءمّةما دوفود
زاك عدة علىفيه عليه السلام وناشده بالج يعنى عنيه درشنيدن كلام خداى عرزوجل جتان مبهوت
10 كشت كد جاى س#خّْن دروى ثمائد ويا آآخر دست بردهن رسول تهاد وكفت وريم كدثير' وات
كدطام برسيد ودر ين “يان سسكر دان وحيران شدم * ورجع الى اهله متكيرا هن احص «علية السلام ول يرجع
القر إبش ول خخر بج وكانوا منتظر إن ثخيره ثلا احتبس عنهم تالوامائرى عشة الاقدصبا يم صاب ومائلدرى
تعد شد زانطلةوا اليه ومالوا باعش ماحدسك عنا الااك قدصيأت فغضب “مال والله له#دكلتد فاجابى
نشي *والله ماهو شعرولاصكبانة ولاسعر و دابل صاعةّة عاد وكود امسكت بفيه وتاشدئه بارج انيكف
وقدعانم اننهدا اذادّال شيأ لميكذب فذفتانينزال بكم العذاب * راىمن تست كداينمى درافروكذار يد
يادن حو يش وتعرض ترسائيد ١ كرعرب رودست يابشدخودشةل شما كفابت كردندوا كراو ,رعرب دستبابد
ملك اوم[ك عاست وعن اوعن شعاست ابوجهل كفت جثان مدائم كه سكر او برتوائر كردهوترا ازحال خود
كردائ.ده عتبه كفت راى عنابنسث كد شعاهرحه مضواهيد يكنيد * فكان منامرهمالاصرار <تق قتلوا
قوقسة بدر وابىالله الاانيتم ثوره و إظهر ديئه ذاكان الاماارادالله دون ماارادوا ( كأماعاد ) أماكان ٍ
التفصيل مسيبا عن الابجاع السابق ادخل عليه القاء السببية بس اماكروه وعاديان ( ؤاءتكيروا فىالارض )
درزمين احقاف در يلادعن ا ىتعظموافيه على اهلها (بغيرا اق )اى بغيراستحققاق للتعظيم وركمنوا الىقوة
نفوسم,(وقالوا) اغرارا بتاك القوة الموقوفة على عظم الاحسام ( من ) استفهام (اشدمناقوة ) وكان طول
كل واحد متهم ثمائية عشسر ذراعاو بلغ من قوتهم انالرجل كان بمتلع الصغترة من ال ملو لها حيثششاء
وكانوايظ:ون اذهم شدرون على دفع العذاب بفضل قونهم'فانتهم قواهم لمااسمكن متهم بلواهم وقد ردالله
عليهم نوه (اولم بروا ) آناندا نستتد مغرور شدكأن بقوت خوداىاغفلوا ولملعلوا عا جلياشيهابالمشاهدة
والعان (انالله الذى خلقهم )و خاق الاشياء كلع اخصوصاالاجرام العظية كالسعوات والبال وحوها وائما
اورد فى حير' الصله خاقهم دون اق المعوات والارض لا دعائهم الشدةف القوة(هواشد منهمقوة)اى قدرة
لان قدرةٌ الخالق لابد وانتكوناشدمن قدرة الخاوق اذقٌّدرة الوق مستفادةهن قدره الذاأق والهوةعبارة
عن شدة البنية وصلا ها اأضادرة للضعف ولاكانت صيغة التفضيل تستلزم اشيراك الفضل والمفضل عله
فى الوصش الذى هوميدأ اشتقاقافعل ولااشيراك بش تعالى و بينالانسان فىهذه العوتّلكونه ميزها عنها
ار يد بهاالقدردازا لكونها مسببفعن القوة ءنى صلا ب ةالبنية ( وكانوا )و بودند قوم عادكه ازروى تعصب
(بآناننا )المرزالة على الرسل ( عدون ) اللتحود الانكار مع العم اىيتكرونهاوهم يعرفون حقيقتها يا مد
المودع الودبعة و بشكرها فهوءطف على وا ستكبروا ومانذهما اعيرّاض للرد على كلتهم اللشتساء والمعىالهم
جدوا بين الاستكبار وطلب الءلوق الارض وهوفسق وخروج عن الطاع ةبتك الاحسان الى الخلقٌو بينا كود
بالأ نات وهوكذر وثرك لتعظيم اق فكانوا فسمَة كثرة وهذان الوصفان لماكانا اصلى ججيع الصفات الذمية
لاجرم سلط اللدعليهم العذاتكاقال( وارسلناعليه ر تحاصمرضيرا) لتقلءهم من اصولههماىباردةتم لك ونرق
بشدة.ردهاكاحراق اانار بجرهامن الصر وهوالبردالذى يصراى تجمع و بقئض اىر يداماصغة تصرصراى
#صصوت فىهيو بها من العم ير وبالفارسية بادصرصمر ياواز مهيب قيل انها الديور مقابل القبول ا ىالصبا
ال تهب من مطاع العس فيكون الديورمائه بهن هغر ها والصردسرتكر يرلياهالمسرقال راغب الصرالسّد
والصصرة مايعقدذيه الدراهم والصسرصمر لفظه م ن الصمر وذللك برجع الى الشد اف البرودة من الم يداذهى دن
القعليات لانها كثيقة من شأنها تثر بق المأنشا كلات وبع الختلفات (فىانام سات ) ججع سة من نخس
0
) د اك قدت ( 1 0 245 (
5م ن الارسا. الى الاراماء وذلت حبع 2 وكاية 1 0 اه ن فاضي الاربد ع أج 1 نّ رقي 7 زشوال :
| قوم الائىبى 1 0 بعاء و تال الصصالكا.ك انهه لطر ا اد 0 ير ا عار ١
| إينعبدالله رضى الله عنه اذاارادالله يدوم خيرا ارسل عليهم لطر وحبس عنهم كثة الرباح واذااراد يدوم |
| شرا حبس عنهم اللطروسلطعليهمكثّةالرياح لمحف ايام م وسات مشثومات لإس فيه شى'س الطيرفكدوستها |
؟أ انالله تعالى ادام ثلك الرباح ؤيها على وثيرة وحالة واحدة دلافتور واه لك الوم بهالا كارع المتحمونهن ان 5
١ بءض الانام قديكون فى د ذاله سا وبعضها سعدا استدلالا هذه الا يه لأ ناجراء الزمان متسإوية |
أ فحد ذاتم! ولاتمايز ينها الاحسب تمايز ماوقم فيها من الطاءات والمعاصى قروم ابطجعة سعد بائسبة الىالمطيع ||
ٍ من بالسسة الى العادى وانكان سعدا ووحد شسه وَالر حل عند يا وس اللزإمان ده ل الا>ععى |[
انالجديدينفىطول اختلاقهما * لادان ولكن كسوالتاس . َ)
وقل نذم زماشا والوب فينا * واوثطق الزمان اذامصانا ١
اد َال اسم صدر الدبن القتوىقدسسرره املاس اذافصات وخيطت ف وقتردىئ؟ اتصل بها خواص رديئة |!
أ اتتهى نشول الفقيراءله اراد عروض الرداءة للها دسيب م الاسساب كيوم الاردداء ماوقع فيه من العداى لاان ١|
الله خلقه رديمًا فلاتنافى بين تلامه وبين ماسس.ق والظاهر ان الله تعالى خلق اجزاء الزمان والمكا على تفاوت أ
وكدذا سارالو جودات كالامذنى ( لنذية هم ) بالرح العقيم ( عذاب الى فى اللياةالدنيا ) اصافة العذاى ||
| الى الرزى من قبل اضافة الموصوف الى الصفة على طردق التوصيف بالصدر للمالغة اىالعداب الى اى |
الدليل المهمان عسلى ان الذليل المهان فى اسطقيةسة اهل العذات لا العداب نفسه ( 26 وهرانه |
عذان أنسراى 2 اخرى ) اىاذل وازيد ريا من عذات الد” نا وبالفارسسية مؤراست ازروى رس_وانى ا
/ وهو فىالةيقة ايِضًا وصف المعذب وقدوصف به العذات على الاس_ئاد ال#ازى إصول لتر سه |
ا (وهم وه لابتميرون) يدقع العذات ب عنهم لوجه من الوجوه لافىالديا ولافئىالا” خرة لاذهم ل شصمروا الله ودنه
ا واما ا دون قالهم واركا 'وا صوفاء ققد تصرهم لله لا الهم تدمروا الله وديئه قمع كماء نالقوةق حانت الضعف ا
ٍْ وعبا من الضعف ف جانبالةوة وى اسلد, يثانكم تنصرون دضعفائكم اىالضعقاء الداعيت لكم باللنصمة وال ||
]| خاءدين برمك اثقوا محال الضعفاء اى دعواتهم يول المقير اماعذيت عاد برب صر ص لاهم اغيروا دطول ا
| قاماتهم وعظى اجسادهم وزبادة قوته-م فطنوا ان الجسم ١ اذا كان فىالقوة والثقل سهذه الرمة فمو شت ا
1 فى مكانه وتسمب_ك ولابزيله عن مقره شى' من البلاء فساط الله علوم الربح كان اجساءهم حكريثة ||
| فى الجواء وكان عليه السلام يجثوا على تركتتيه عند هوب ارباح ويقول اللهم اجعاها رسجة ولاتجعلها عذايا ||
| اللهم اجعلها لنارياحا اورجة ولاوعلها رحااىء ذايا واراديه اناكثر ماورد فىالقرا ن منالرم انط |"
') الغرد قو عذاتب و مأرسلتا عليهم رضحا صردما وارسائا عايمم ارح ليم وانجاء فىالرجة ايضًا و أ
| وجرى بهم برح طيبة وكل ماجاء بلفقذ ابلتع على الرباح فهو رحجة لاغير ويقول عليه السلام اىعتد هيوب ||
| الرناح وع'دسماع الصوت والرعد والصواعق ايضا الهم لاتقتلنا خضك ولانهلكنا سذابك وعافنا قلذاك ||
: وق المديث لاتسس.وا الريع ذاذا رأيتم ماتكرهون فقولوا اللهم اناسأ لك مىخيرهده الرع وخير مافيها |/
| وخير ماامىت به وثعوذيك من شر هذه اربج وش مافها وشسرماامرت به(ك فى ال ايحم ) رع صردس |[
أ بادفس ازدهاست * قانازودرامطرات ومكرهاسات * هركه يابرجاك ود درعهد دين * |
| بايدارش ميكئد حق جون ز مين ( وامافود ) ا ىقبيل تود فهو غيره:صم ف للعلية واللأندث ومزئونه ||
إْ : صرقه جوله اسمرجل وهواطد الاعلى للةب له" ( ذه ديثاهم ( الهدابة هنا عارة عن الدلالة على ماتوصل ْ
الىالمطاوب سوآء ترتب عليها الاهتدا ء املا كافىةوله تعالى وانك لتهدى الىصمراط مستقيم ولت عبارة |
| عن الدلالة المقيدة يكونها موص ل ال البغية كافىقوله تعالى والله لايهدى القوم الكافرين والمعى فدالناهم ١
ٍ 0 الى بنصب الأانات الحكويئية وارسال ارسل واتزال الآنات الشير يقد ورجنا عليمم بالكاية أ
م تا 2
(؟١) 0ب رث)
) سورة جاسعر: ( 2654-0١
0 يبيب ثبب
(سعيوا الحمى اسم على الهدى) دقيقة الاسط.اب 6د #خرى الا فسان فىالثىكان تيك واقنذى لعديه يعلى 1
لح اا بغار والاخةياركاق امقر دات أىاختاروا الخلالهة من عى اليصيرة واضة اذها على!لهدابة والكثر |[
على ا مان والمدض . - 6 على ا طاعة جالصاحب الكشف ولذظط إلا سيران مأوشبتء رأن كدرة أله تصالى 3
تج اسح هد 5550 38 279 252 كالطة 137"
أ اه وا مدر : العيد مدخلاما ؤانالحبة ليست اختيارية بالائة'ق وابثار العمى حا وهوالات ان
د الأعدان: 1 عايه سعدى الى فى حواشيه ا لانكون الى ب ة أخشار. 7 ووفك ون
000 الله صل الله تدالى عليه وس ولاكل فى بغر الاختار ى الايرى الى3رله علية السلام لعم
ا رض الله عئه الا ن باعر بعنى فى 3ول عر ورسولالله احذ ند ديارو ل الله أنت احب الى م نكل شىء الانفسى
!| ديل عليه السلام لاوالذى نفسى بده حق! كون احد اليك عن نفك ذتال عرالا / ن والله أثتاحب الى
[| عنس قال الآان باع رإى صار اعالك صكاملا 008 على هافى شر م المشارق لابن الملك انه تالراء
: ردقه 2 وال عدار لاحية الطبع لان كلاد تحيول على حب نقسه أشسد م يرما كن اسن . ىت
:نا 5 اعانك كاءلا حي تؤثر رضاى على رضى لسك وان كأن بدهلا كلك ونظيره قوله ته 'لى و بو رون
1 ا على الغسهم ولوكانس, خصاصة فهممع احتياجهم 1 روا الأمروم عل الفدهموكذ أل ا ررد الوب 2
؟| على ردى نمه مع كون يده لنفسة اد من تيده له وقيل أنكود ق الاح داء 5 نوا وصدؤوا تمارئدوا
| وكديوا واجراهم يجرى اخواتهم الاستتصال فكون الهداية : عع الدلاله المعردةتالاءن عطاءالسوا لاس
؟| الهداءةظاعرا وهرعوارى فتعوق علرهم اناس القيقة ذا نتحوا 000 الىالذىسيق اهم
فالازل ! أن اجبفتالقو كانت ج.له ا إلى 0 عله م كته اران قي
و3 افيه * أنيه كه كار ود د يعثايت رها كنلد (5ذهر ماد صاعقة العذات ا ( الهون م مصدر
| عسىالهوان والدلة قال هانهوناوهوانا ذل كاف العاءرس وصفه؟ه العداب للمبالغة اى اخذ تم دامعية
| المدا المهين كانه عينالهوان وبالقارسة صاعدةٌ عذان ذوار كد . يعنى صعةٌ جيرادل ايتارا
أ حلا ككرد الصاعمّة هى العداب الهون شه بها لشدته وهوله كابين فواسيق وقيل صاعمةمن السهاء اى نار
| ذاهلكةهم واحرقتهم فيكونهن اضافة النوع الى اليس سد يرهن اى هن جنس ادناب الموين الذى, 3
(| اناده الووان ن لامعذب الى حيث كانعين الهوان (عاكانوا يكسون ) دناختبار الكلالة والكثروااءصية
: ( قال الكاشق ) ينآ و لود 2 كردئد اذ تكذيب صم الم وعدر اق شول الفقير اما حكمة الاعلاء
: الصهة فلءد م اسقاعهم و من أسان صالم عليه السلام معان 1 |الاسع .اب الم كو ر صدة الباطن
: وبالصهدة تدشق المرارة فيد الداخل والخارج واما بالثار ذلا < امم باطن وادالاقة بعقراءه الوا
؟| الاحراق الطاهر الاترى انيءةوب ذبح جديا بين يدى امه الى بقراق يوسف واحتراقه على ماقاله النعض
| ( وحينا الدين آمنوا) منتلكالصاعقة واوا راث وعكسة الذنن ( وكا وانتون ا مرك اوعرا لناقة,
. ويه أشارة واه من عذاب النار وعىانوا ع كنم من اهم عن غرا انرأوا التارعيروا القغط طرةول نخاوا
9 وقوم كالبرق الحاطف وهم الاعلام وقوم كالرا كض وهمايط؛ الاكابر وقوم على الصراط نسقطون وتردهم
| االالكة على الصمراطٌ فعد ويءد ووم بعد ماد خلوا التارقته,مءن ا الى كعريه الى ركيتيه ع الى حدو به
ذا ذابلغت القاب قال لق تهالى للنار لأنحرق قله انه ترق فىوقوم حر جون من التار بعد م||معشوا
وصارو! سجما إلاما سُ سوختدث_دن وام ججع جم ة الم وهوالتم م كاف القاموس وفىالحديث يدخل
اهل الكنة اله واهل إلنا رالثار تم سول اللهتعالل اخرجوا منّالثار م نكأن قله تعال حبة من خردل
من اب ١ ن شعن ردون مشهاكداسودوا قيلةون فىام_ اللراة فينيون كاثبت اله فىجائب السيل واشارتالا به
الىانسيب الكازمن الثارتهوالاعان والتقوى وهما من صدفات القلبؤاذ اهرب العبد منمةام التفس ودخل
عام القلب صحكان امنا المامن انواع الالم والديا والا - رةه هَ والاكأن معدن (دكى )انابايزيد الدطاى
قدسسسء دخل الام يوما فاصايه المرفصاح ضعع نداعم ن الزواناالار بع بابار' يد .مالم قاط عليك نارالدنيا
ليذ م | 0 بناوفيه اشسارة الىانالةرول هوالدارك وو تّالاختيار والايمان ووّتّالتكلف والاخرج
٠
( سورة ل البجد: ) 451)
ا
| الامى من البسد ولاتعيد الصععة وقت الوقو ع فال_ذاب * تويش ازعقودت درعفو حكوب + أ
]ا كه س#ودىئندارد فسان زيرجوب * والكافر تل عليه ملائكة العذات والمؤْمن تصاكه الملائكة أ
. أ قال الله تعالى أسعع ياموسى مااؤول واطق مااقول انه من تكير على مسكين حش ريه يومالقيامة على صورةالذر
: وهى تواصع لعالم رتعته ىالدنا وال خرة وءعنرصى دهتك سير مسال متكت ستره سيوين هر ومن اهان تسيا ا
]| فقدبارزق بال#دار ند ون امن ى صاكته اللانكة ف الدليا والآخرة جهرا اللهى وفة:المترضى ( ويوم حدس أ
اعداء الله ) الحشسر اخراي الجاع عن مقرهم وازعاجعم عنه الىالكرن وغيرها ولابةال الافىابجاعة ويوم
١ ا متصوب اذ كرالمقدر والمء-نى واذكر بات#د لقومك بوم شمر اعدا “الله المذكورون عن ماد وود لاالاعداء ال
أ من الاولين وال حرين بمعنى اذهم يجمءون الى الثاز كقؤله قلا نالاولين والا خرين لجموعون الىعيقات يوم |[
؟| علوم لماسسيأتى من قوله تعالى فىام قدخلت من قلعم من الجن والاذس والتمير الاء_دآء للذم والايذان |
| بم مايق بهم من فئون العذاب ( الىالثار) الىموقف اللساب اذهدك توق الشهاده الأ ثيه لابعد تمام |
ال_وؤال والجواب وس وقَهم الىالثار والتعيبرعئه بالثار اماللايذان دنا عاقية حشرهم وائهم على شرف ألا
]| دخولها وامالان <س-ابهم يكون على مُغيرها وى الآ به اشارة الىان منل عتثل الىاوام الله ولميجنتب |
| عن نواهيه ول تابع رسوله ههو عدوالله وانكان مؤضا بالله مرا بوحدانيته وانولالله منكانيؤءن الله |
| ورسله وعسل اوامر الله فىمتايعة ارول ويحشير الاولياء الىالله وجنّه كا تحشر الاعداء الىثار السد أأ
ْ وتعيمه (43م بوزعون ) يقال وزعتهعن كذا كوضع كذفته اى بس اولهم على خرهم ليتلاحةواوهوكتاية ||
!| ع نك اهل النار وفيه اشارة الىانف الشوزع نوع عدوبة لهم ( حناذاماجاؤها) غاية اشم وليوز عوناى /؛
| حي اذاحضمروا النارججها وبالفارسية تاوق كد ببابند بآ نش وماهنيدة لتأكيد اتصال الشهاد: بالماضور
| يعنى انوت تحيتهم النار لابد انبكون وقت الشهادة علجم ( سهد عليم,“عمهم ) الم لاهمكانوا استعملوها ||
أ فىءعساصى الله بغي اختبارهم قشهدت الا ذان ماسعءت مشر وافرد السعم لحكونه مصدرا ف الاصل ||
| ( واإصاره ) بمانظرت الىحرام ( وحارده ) ظواهر الفسهر وبشراتمم عالامست محظورا والجلد قدمر ||
| الدن وقيل المراد بالجلود الجوارح و الاعضاء واول عضوىكد تكلم كند زان كف دست راست يود |أ
!| (بماكانوا يعملون ) فىالدنيا وبعال تبر كلجا رحد بماصدر مناتاعيل صاحيما لاا نكلا مثا تخير جناياتها |[
ا اللمهودة فقط واللوصول عبارة عن جيع اعاله, السيئة وذنون كفرهم ومماصيحم وتلك الشهادة بانيتطقها |[
(| الله كا اذطق الأسان اذلس ذطقها باغرب هن ذطق الاسانعقلا وكااذطق الع .: والشاة المشوية السعومد ||
|| يانه خلق فيها كلاما كاعند اهلالد'ة وانالبية ليست شرط عندهم للديا: والعقّل والقدرة كاعند المسترالة ا
| وقى<واشى سعدى المذى بان *طةما,لاء_لى انتكون تلك الاعض_أء آلاه ولاء_لى انتكون القسدرة |[
أ والارادة ند فى الاثطاق وكيف وهى كارهة لانطةوا نه تلعلى انتكون الاعضاء هى الناطةة الحةيةه إل
موصوفة بالغدرة والارادة وفيه تأمل التمى روى اله عليه االس_لام طعدك يوما حى بدت نواجذه ثم ثال
|| الاتسألون م ضعكت الوا مم كت بارسولالله قال تحبت م نادلة العبد ريه يومالقياءة قال بول ارب ١١
إ| الس قدوعدتنى انلانظط-نى قال فانلك ذلك ال تانى لا اقل شاهدا الامننفسى ال الله تعالى اوابس ||
أ كنىبى شهدا وباللائكة الكرام الكاتبين فيةول اىرب اجرتن من لطم فا ناقبل على شاهدا الامننفى ||
| قال عتم علىفيه وتكلم الاركان ماكان يعمل تال عليها_لام فيقول لهن بعدالكن ومعدًا عنكن كنت |
اجادل وهده الروابة تنطق بانالراد بالجاود الجوارح وقيه اشارة الىانابلتاد الا خرة يكون حوانا ناطمًا
؟) كاقل تعالى وانالدار الا خرة لهى يوان ( وتّالوا لجلودهم ) تواعنا ( لمشهدتمعايةا) وصيغة ججعالعقلاء
؟] فىخطاب الطلود وكذا فى ةوله تسالى قالوا اذطنا الم' لوقوعهب! فىموقع ااأسؤال والجراب اكتصبن
|| بالعقلاءواءل تخصيص الجلود لاذه مرا فىمنهسم مخلاف غيرها اولان الثهادة منها اعجب رابعد اذ
لس شأنها الادراك تخلان السعم والبدمر والمراد الادراك اللازم لاشهادة وهو الابصار ا والاسصاع اذ
اأشهاد: لاتحكون الابالسانة اوالتتا ع والادراك اللمسى لامدخل إه فىااشهاد: فصل التعب
--
اسم ع م تل ا م م شير ري ير ييا
والبعد وعن!ءنعياس رطىاللهعنهما اراد بشهادة الجاود شهادة الفروحلانها لاتذاو عن الجاود والله حى
اا قم بج
ا سك 2 بخصيصن الس لبهاققولدوما 'وا لخاردهم 1 شهدم عل" 'امالوا مالشهد 4م نال اعنظم
١ دنأية أوالعرواحات 2 واقونة هد : 7 4 السعم والانصار دن ع أطئانات المكتسة توسطءها 0 0
ل(أاى لاود ( الطفتاالل الذى انطق كلشء ) ناطق واقدرنا على سان الواقع ذشيدنا علكم معام واسطما
| من القبائح وماكتناها وفىالاتية اشارة الىانالارواح والاجسسام متسساوية فقدر :الله تعالى انشساء جل
١ الارواح : 7 وصف الاسام © عايكما عياقهم لايعقلون وان 15ل 21 عدام وض الارواج “طق و لسعم
/ ولاس وتنكل 7 وهوخلقكم اول حم ةَ( وازعدم وحود اورد ( واليه 'رجعون يدانه نقدر على خلهكم
| وانشائكم او لا وصلى اعادك ورجءكم اى ردك الىجزانه نايا لانتب من انطاقه +وار-كر وى تفسير
١ الاين هواتدآء اخبارعن - الله عاق ولاس من كلام الجاود واعل صيعة 00 مارع عع 5 الحماورة لك
| البحث والر حع لماان المراد بالر جع لبس ترد رد الى أحلياة بالبعث بل مأبعهه ومايترتب عليه من العذاب الخااد
1 ركتبت - علي التخاطب على تقليب 1 توقع على الواقم عسيلى انقيه عر اعأة الفواصل تشولالفتيرقدثدتى
: الكلا م ان الله تعالى كيدان كلام واس لادراك .شيا ع خقصوصةً كالسعم للاصوات والذوق لاطءوم
رلا لاروانح لكن .ذلك الادراك بعص اق الله تعالى من غير تأثير واس ذلا كشع اناق 0 وب صرق
ا ل م أصمرة ادراك الاصوات مثلا وانل؛ يكن واقعا بالفمل وقدصم أنموسى عليه السسلام عع كلا عالله على
1 مكل جائب كل جائب وؤس على الروية أيلة المعراج فاه عليه السلام كان بسر امحضا فىصورة | جأسهم وكذلاك
| الاسان انه تلوق للاطق لكن الله تعالى اذا أر ادكانجبع الندن اانا مع انالاثسان اتشسف باللْياة والاطق
ا كان ج#يع ادن 17 يماطق كما كا كان ديا محويهة ة وذلاك لاضاقته الل 1 ى الناطق دل وسسر ا ام والقط وسار
جع 1+ رآءالعالم فضلاءعن ٠ اعضاءن ىآدم وقد وردان كلثى” 000 ذنمن رطب ونابس يشهداه لوم
له امه هذه الشهادة م نابا عط لاعنء! وتعمل فاهذزر أأعر 50 عن شها اده الاعضاء وكذاامكان والامان
س 5 علاء بذذباد كال لدس لوم بأنى من أنأم الدييا الا يتكلم وتعول ابه الئاس انىبوم جد يل يد واناعلى 00
قشهمد وا ىاوغر لت ع1 أرجع يكم البو الثامة ل( قال الصائب )غبار كاله كرجا عرجونايان تست
دواس 7" رفن ليلونهار رأ دريات ( وناك نم تستترون أنتشهد صا كم كي م ولاابصارم ولاجاود؟ 0 قوله
أن نشهد ىه ضع لل نصيامقاط المافض ىعن نهد لإا لفق سه أوق موصطع أ ر عبى
3 2 رالمضاقاى2اقة أله د ولاق اأوضحين راك تأكيد النىوهذه دكاية لأس يقال الاعداء الومتدمن
١ هده تعالى بطريق الوه 2 وال عريع تعريرأ لواب الجلود وامعق وما ك” كم آس_تترون فىالدنا 0 ند هناش سكم
القواحش كافة ان تشهد عا م جوارحكم بذاك 00 احساما ص أممة غير تاطفة لمكن م
مأاستهيل.كم كأكتتم : ترون نْ فى الئاس بالمرطان وأ وظلْه الا ل حاقة الاقتضاح عندهم بل سكام
جماحدبن بالبعث وجرا رأسافضلا عن شهادة الأعصاء . وقية ليده ؛علىان المؤمن شخي انبعةق أن لادرعايه
حال الاوعليه رقب وانالله معد أبغاكان وفىالحديث افضل ابمان امرء انيعم انالله معه حي كان *
بارياتست هرط هق * جلى ديكرجه خواهى اىاوياش * باتودر زيريك كليم جواوست +
نس دز ا ىريف خودرا راش عد قءلى العيد ان حفط لسساة وكحاسيها ذلى إن عاسات دَال اليهلى
عرائسه من يأر ألعصية تظهر آثارها علىجوار-ه لانقدر ان سرهما ولوكان عاا للفسية لإسشغهر
58 فى الس عئدالله حى تصضحول انارهاولايرى وجود تلك ١ الا ثارصا حبكل نظرة والاوععمان رجة الله
من لم كر قوقسَم اسمرره اد لوب شهادة سو ارح علية جرى” على الذئوب ون ذكر ذلك كاد
رىاتحقه العدوي والتوفيق فعتها, رك عنها وقضوح آلا . 3 ره فوق فضوح ألدنا ما والمارولاالدار( ولكن ظنثم )
علد استتارم )2 ان الله لابعر كثيرا ماتعماون ( م نالقيائحج الخؤية ذلا يظهرهاق الا : حرة عبلى دير وها
ولذللك اجرّأع على مأفعلام سير ألىمعثقد الفلؤسفة ار'ثادقه فانهم يعتقدون أن الله لايكون عام الطرسات
و3 يه أيذان أن شهاد:ٌ ور بأعلامه تعالل <بشذلايائهاكانتءالمةبماشهدت 24ل صل ورم عد ثهم وادخل
الكثير لكونهم بز#ون أن الله إعإما هر , يه دون مايسر نان كدر رضى الله ءنه ات نيزا
باسثار الكعية قدخل ثلانة نذر تُقَفيان وقرشى اوقّر شيان ونقفى كثير تم دطوتهم قاول ذقه بطوتهم قبل
: جو مةستساس نات سم الل د د ا ل ملا ترج 52ج طم ب 0ت لج جسم سس ما
: ) التق ( ش
/
( سورةح السهدة ) ّْ ( ©1545 )
الثقنى عبديا ليل والهَرشيان مناه ربيعة وصذوانين امية مالا حدهم اترون ان الله يسعع مانقول قال الاخر
مع ان حهرنا ولاسعع اناخفينا فذكرت ذلك للتبى عليه الب_لام فائزلالله تعالى و 51 عستتو ال:
اط م الى حيكذ يكاون خاصا 0 كان على ذلك الإعتتاد ل” نالكفرة وأمعل الاتيت كه انراد يااطن م مدق
تجازى عم المع اه وماعحرى تراه من الاعال المامة عنه كا فىذوله تعالى سسب ازْماله اخلده ثانمهءئاه
ادل عل من لطن أنماله فيه دا يا ليعم ماحكىم ن الال جيم اصئاقف الكذرة فتدبير كذا ف الارشاد(وذلم). (
الها ١ ايها الاعدآء "وهو ميد خيره 5وإه ( ط كمالذى ظيم ركم )والانالله تعالل عا | ميامع الكاات
وار “سات ايه مجمل بإسعانه وص قاره ق>. ودع اللوحودات وهو شالق الاعال وساء الاعراض والجواهر
ع 0 وامسعرارياءلى الطواغر ار دين الع 0 اعى جسلى اظطهود انظن ول ع #إاله
58 5 اا الك ولاق ملكي )ه نالفاسرن ( 00 ار ماهوا عاد الدارين
هن القوهٌ العاقلهة والاعضاء سيا أشماء النشأنيت اماحك وذها سنا اثقاء الا آخرة فظاهر وائماكوذها سما
لشهاء ا لدنيا ذن حرث انها كانت مفضية فىحمهم بسسوء اختارهم الى اهل المر كب الله سحانه وصفانه
واأع الثهوات وارتكاب المعاصى وقالتأويلات الجمة من الاسرى الذين خسوا بذر ارواحهم
فىارض اجسادهم بان لريصل اليدماء الايمان والعمل الصا سد <ى صاروا يوصف الا جساد مع ايكماعيا
دهم لايعقلون وق حرالء لوم من الاسربن اى الكاءلين فى المسران حيث طللام بالله ظى السسوء وسوء الطن
باه من اكير الكيا 0 ومال اسن ر-جدالله انةوما الهتهم الامانى حت خر-وا من الدئيا و لهسم
حسئة يدول احدهم الى ادس ن الطنيرنى وكدب لواحسن عااطى لاحسن العملوثلة قولد مال وذلكي فلكم
اله به والظن الثان طن * يتى وهو ماثارن <سن الاعتقاد ا المدل وطن يردى ودومال : نه نارن ذلك فلاب
مرالسنى * درن دركاه سجى ميوكس ضايع ميكردد * بشّدر أنجه فرمان هييرى رمان زواكادى
ش (ذا ن؛صبروا ) ف النار على العذاب وامسكواعن الاستعانة والزع ماهم ذية التظارا للفرح زاعين اناأصير
مفتاح الذرج ( النار .؛وى لهم ) اىتحل ثواء واقامة ادت اه يث لاخلاص لهم منه ادلا يقد هم صير هم
والالتقات الىالغية الاشعار بابمادهي عن<مر” الطاب والاننا: مايه دركات الاار( وان وس تءشمءا )
اىألوا العتبى وهوالرجوع الىماحيونه جزعا ماهم فيه (ذهم منالمعتين ) اى الجابين الىالء 0
صيرهم وحزعهر سوا فىانشأ منهما لاإؤدى الىالألاص ونطيره قوله تعالى سوآء عليا اجرعنا ام صيرنا
مانا من #يص ( مال ىناج الصادر ) الاعتات <ث؛ود كردن والاءتءةات اك سى -ق خواسن كم
تراخث-نود كند وشا خواب_كن وف القاءوس العتى الرضى واسستعشه اعطاء الءتبى كاعد وطلب اليه
الغنى ضد ووؤالفردات اعتده ازات عمد عدّه عدوا كيده وم'ه خاهم من المعتبن والاس_يعءتاب اناطلب
من الانسسان أن يذ كر عده ذيءدب والءتب الشدة والامى الكريه والغاطة الى حدها الانسسان ق سه
علىغيره (وقيصك[آهم) النقيرض تقدير كردن وسبب ساختناى قدرنا وقرنا للكثر: فى الدنيا (قرناء) جم قررن
اىاخدانا ٠ ىشياطين الانس والمن واصدواء دستواون علمهم اسيلاء الءِ ص على الييض وهوالمةسالاءلى
وذه سه ا كان هذا على الخثلية , خدلية وهم ودين الاوديق لا جله صاروا قرناءهم وهر لانهواون وجب
أله , بذ (دزيئوا (دزينوا لهم) أىة رناؤهم (عانين بابي الديجم) م ناعورالد نا واتباع الشهوات(وماخلفهم) 1 نآمورالا . حر
حيث أروهم انلابعت ولا<ساب ولامكرو ه قط حمل اع الدنيا بينايديهم كاقال ددهت الماندة م
والااآخرة لماكانت تأتيهم بعدهذا جءات خلفهم كابقال لمن ند بعد الأخص انه خافه وهذا هوالذى
نقنضيه ملاحقلة الزْتب الوجودى وقيل مابينايديعمالا خر : لاذها قدامهم وهم موجمون السهاوهاشافهم
الدنيا لانوم بتركونها خافهم وفعرائس البان زيئت النفس الوا ت والثياطين الويف والامال
وهذا مانينا ديهم وماخلئعم وال اللشد لابأل ف النفس اأقابدا وقالاءنصطاء النذس قرين ااشرطان والقه
ومدعه فعايثير اليد مفارق للق مالف( لابأالف اللق ولايتبعه مالالله تعالى وقيض الهم قرناء فزيئوا لهم
مابينايديهم هن طول الاءل وماخلفهم من نس.ان الذنوب * درسران غائلان طول امل دانى: كه ست
9-2-5
(غ5؟١1) (ب2 ث2
(+45) 16( سور القية 1
كان كردست مارى دركوار حانةٌ ( و<ق عليمم القول ) اى'يت وتقرر عليهم كلذ العذاب وحةيق
موجها ومصداقها وهى قواه لاملان ججئر متك ومرتبعك متهم اججعين ووه ( ىام ) حال من العير
التروراى كاين فى جاه ام وذيل فىععى مع وهذا كار ىمسج فىا فى ان الراد بأعد الله فياس.ق المعهودون
معاد مزعاد وود لاالكفار من الاواين والا آخرين كاقيل ( قدخلت ) صئة الام ا هده من قبلهم من ان
والاس) على الكبر ولعصيا نكد أبهؤلاء الكعار (انهم كانوا خاسسرين) ليل لاسسكماقهم العذاب والضير
للاواين وال حرنٌ * زُنقد معرقت ام وز مقاس * سود آخرت ذردا : تجهى سات * وق ككسف
الاسرار اذا أرادالل .ديرا قرض له قرناء خير يعيتونه على الطاعة و دعوئه اليها واذاارادالله ند كو
قضه اخدان س_وء حملوته على الك لغات ويدعوثه اليها ومن ذلاك الشسيطان فانه مساط على الانسان
بااوسوسة ورشر من ذلك النشس الامارة بالسوء تدعواليوم الىماقية هلاكها وهلاك العرد وتشهد غدا عليه
مادعته اله واوج الىداود عليه السلام عاد لفك باداود ذةدعزمءت على معاداتك ولهذا قالعليه السلام
ردنا من الجسهاد الاصتر الى الجهاد الاكبر وف الخبر من مدت نفسه فى ذات الله امثدالله من عذاب روم القيامة
قبرابو على داق را قدس سمره برس.دندكه خويشتن راجه كوه مى ببى كدت جنانج لم كر اكر لاه ساله
م ١ برطيق تهند وكردهفت آلمع'ن وهفت زمين بكردائتد هرا ازعبج لك مقرب دراسا ن شر بايد داشت
وازهجم 3 ريده درؤمين حلالى تابد واس تاىمى ددرن صدت كوشنيدى يوقت زع كوزه 1 انب دش وى
داشااد كمد در<رارتجان داد جكررا تبريدى بده كفت هنكا عا نافايت كداين 5 ن أصلى راوان
فس نا كس راشردق سازم يايد كد دون دوت باد دهار ازمن برآرد * نفس ارد رهاست اوى مردهاست *
ازعبى آلق سردو اساتث *كرياد الى ذرعون أو * كدناحص اوهمى رفت آب جو * أنكه اوشياد
فرعون كنب * راه صد موسى وصدها رون ريد * واذاكانت اللقس بهد اللله_قاوة والتسسارة ولايد
من اصلا حا وتزكيةها الاق عليم'القول ولاتدخل الثار #الداعلين واصل الخارة افساد الاستعداد
اافطرى كاه اد بعض الاسباب البضة فانها اذاف دت لم شفع باذ أل الله داه وتعالى أن مانا
دن الراين لامر اللاسرين وانكوت عونا انا على النغفس وابلاس وسار الثياطين ( ودالالذئ كمروا)
من رؤساء لكين بن لأعشامهم واشتيائهم اوقال دعضهم عض ( لانسعننوا ) متس'ويد وكوش منود
( لهذا التران) لب عه ( والةواقه ) أللغومن ن الكلام عالاه تك به وهوالذى لاعنروية وذكر فهر ى #رى
اللغاء وهوصوت العصافير وحوها من الطيور 0 فيهيااباطل من الكلامالذى لاطائل نحته 1 5
بالخير افاتوهى الهديان والاحاديث الى لااصل لعامئل قصة رسكم واس_تتدار و بإنكاه الار جاز والاشهار
وباتصدرة والكاء اىالتصذيق والصغير وارفءوا اصواتكم بها لتشوشوا على القارى' فمختاط عله ماقرأ"
( لمكم تغلون ) اىتغلونه على قرآتنه فبرَك القرآءة ولاعكى الساءم ايضًا من سعاعه ارادوا يذلك التلدرس
والتشوس الاذية وادضًا حاذوا من انه أومعدة الناس لاوا به وكا د ذلك ناما شأن ابى مل واصعاءه
وذية اشارة الىاندن شأن اوس د ردة انشساء اللذو والباطل وحديث لذ س على الدوام ام اشتغالا للقأوب
لها عن “ماع الالهامات الزبانية لعاعا تغلب عليمنا ولثمم انمن اسستفرق فىمعاع أسرار القيب فلس له
عاسوى الله ار ولالحديث النعس ذه أر( ولنذ هن نالدرين كفروا ( اىقواللهلنذيكةن هؤلاء القائلين واللاغين
اوججيع !١ كغرة وهم داخلون و فيهم دخولااوا, با إعذاباشديدا ) | لاشادرقدرهادل١ا شكيروالومف وهذائهد. 5
شديد لآناقط الذوق اتمايذ كر فىالقدر القابل يوْتى به لاجل الجرءة واذاكا ذلكااذوق وهوقدر قليل عذايا
شددا فس علية مأبعده وذيه أشارة الى ان الله أ« الى اذائجلى للقاوب احرّقت التؤوس ا لقناء - نأو صمافم'
وهوء انها فكانت كاه لالجزية والمراج فىارض الا-لام فكما كان اه لالامان ل من اذاه فكذا
القلوى مع افوس اذلاكثر واعتز اض معالايمان والتسليم ( و وجرت انوا اذى الوا بسلون ) 00 7
سسيثات اعالهر الى هى فىانفسها اسوا فاذاكانت اعاله, اسوأ كان راوها كذالك والاسوأ قصد به الزئادة
اللطلقة وائمااضيفالىماعلوا للب ان والشخصيص وعنابن عباس رشى الدع هما عذانا شديدا وميدر واءواً
الذىكانوا بعملونقالا اخرة 0 ( ذللك ) المذ كور عن ارا وهوميتداً خيره وَوَله (جنا ١اء اعدا عالله )اىءن 3
يي 222222 ات ا ا
4 ( عمد )
ر سورة اعد 0ع
22121111 1 1
| معدلاعدال ( التار) عطفبيان للعزاء اوذلك خبرميتد] محذوق اىالامى ذلك علىانه عبارة عر مضوون |أ
1 ادن لاعن الدراء ومابعد .0 جل مه ةله مرئة لاقيلها اوالدار مدآ جيره وله 2 لهم فيها دار كلد( ١
ا أى هى يديا ها دارادًامتهملا قال لهمء:ها على ان ف لأجر يد لالاظرفية وهوان إشراع بن احم ذى 700 اص ا
| احرمثه عبالغة لكم'له فيها مايقال فى البيضة عشرون منا عن حديد ؤقيل هى على «ئاها اىلاظرفية
| والمراد انلهم ف الثار المشوله على الدركا تدارا #خصوصة هم فيهاخالدون (جراءماكاوا با نالحد ون) ||
'| متصوب قعل مدراى جزون حداء والياء الاول مولقة عراءواماة يختددون وقدمت لبه لراعاة
أ الفواصلاى بسب ماكانوا ححدون با باننا اسل او يلغون فيهاوذ كراع ود كوه سببالائو (ووال الذن كثروا ||
أ وهم متها.ون #ياذ كر من العذاب ( رسا ارنااللدى اصلانا من ان والانس )اىارنا الشيطائين'للذن حلانا '
| على!اضلال بانس وريل والتيين من نوعى ان والانس لال الشسيطان بينج وانسى دلل قوإهشسياطين
[| الانس وان وقوله عن الإئة والئاس ويقال احدهما قابيل بنآدم سن القتسل بغير دق والذ ى من امن ||
ابلس سن الكقر والشرك فيكونمعن اطلاناسئالنا االكفر والمعصية كافىعين«المعاتى و يشيذامهذا القول
الحديت ارقو ع مأمن مسم بعل ظل الاكان علىان آدمكفل هن دمه لانهداولمنسن الول اخرجه الرّمذى
وبروى انقَال شدت ساتاه #تخذيه يدورمع الشعس حيث دارت يكون فىالثتاء فى حظيرة تلم وى الصيف ||
ؤىحظيرة نار ( عله ما نت اقدامنا ) اىندسه-ا التقاما مهما ( ليكونا منالا-_فلين ) اى ذلا ومهانة
او !هما ىاادرك الاسؤل من الثار تشفيا منهها ذلك ليكونا من الاسفلين مكاا واشدعذايا هما وؤالا بة ا
اشارة الى ان الاذوس اذا فنيت عن اوصاذها بثارانوار اللى وذاقت حلاوة القرى ملعّس من رمها اطلاعها
عل شا الاوصاف الشوطائية والأيوائية اأىجبلت النفوس عليها ليكها .نها غضملا فت اقدام همتها
بافتامها! وتعلو عا الى مقامات العقرب ايكوما دن الاس اين وتكون من الاعاون وهذا اعا يكون ق الرّقى
من مقام الى دعام اذندية المقام الادنى لاتر'ول الابالترق الىالمقام الاعلى وهكذا الى لهاي ةامةامات ذعلى العيد
انمتهد حى حر بح منالدئيا معذناء النقس لامع بقاتها ذاه اذاخر ينها بالقناء خاصمن از ع والاوقع |!
فيه كاوقع الكثرة ولاذادة فىاطن ع بوم القيامة وؤالا به تذيره على ان الاحلاء يوذ اعداءز الول للمؤمن
ىالدارين لس الا الله وكأن رحدل له حاب دوق شن ع عليه جرزعا شد يدا <ى صماروناؤذ كرحالهلالىيز 5
الس طاتى دس سم ره ذاقى اليد وهومعيد ودار الأرضنى ققالإابو يد باعذا غلطت ف الاعداءحيث|ح.دت 1
المىالذى عوت وهلا!<يدت الى اذى لاءوتذائاق الد'ون من جئوله واقيل علىعادة الله لح صصار
من ججللة الكيراء ) وق المناوى ) دوت زعات وارهدى اىرهين د سس كه رائا_ذار ومعدوراكين
]دل معدور شدباك ازهوا # بروى الجن ءل العرشاسستوى 35 حكم بردل لوك ازئ ىواسطه *
حدق كتدجون بات دل إن رادطه * عد عرالى اله لايد مر ناضة اللمس الىان عاص من العله؛ كقاداءت
الءله ملتمتع بالل فاذا ذهرث ققد حكم علءها قات ولس شأه الاابعاء الحلاوى واطءام اللذاك ِل وظير :
والسكرن :أل ابه ذلك الذوزالمظيم (انالذين تااوار نا الله ) اعترانا بر بو بينه واقراراو<دالتدفر يناالله دن
يأب صد يق ز يد قد اومسر ( ماس تهماءوا (ث ائندوا على الاقرار نش ولعمر يثا الله وم#:ضيائهيان لا ر' ل قد١مم
عنطر لق السو د قلاووالما ولالخخطاء وكيد عدر 4 كل العادات والاعتعادات رصدة الد وام الىوة تالوفاة
دم لاعراجى الزمان اوق اركة وان الاستعامة لها الذان صكد له دن االمناتمهى وى الاس_تقامة لكو 3
مقصودا اعلى حالامن المسدآ وهوالاةرار واستقامة الاذسان ز'ومه للمذمي المستعيم وماروى عن انذافاء
ارادن رطى الله عنهم معثاها من الثبات على الايمسان كاروى عنعررذىالله عئه ومن إخاد من الول
كاروى عفععان رطى الله عئسة ومزاداء القرادش كاروى عنعلى رطى الله عئهة فيان انها *# اس
ىمالك رضى اللدعنه كت آن روزكم ابنآنت فرود آعد رس_ول خماشا دشد وازشادى كفت امى
ورب الكعة وذلكلان!لهود والاصارى لى تساهم على د نهم حي والواعن يرا ءنالله والسيك ابن الل وندوذلك
وكذروا طروة رسول الله عليه السلام وءن الاستفامة انلايرى ا مرء النقع والضر الامن الله ولابرحدوم ناد
و1 ا 1 اك اكاك لاد اا ا ا ا 1 ا ا ا
(5:و:) ( سورة والهر: )
دون الله ولااف احداغيره وعن سويأن بن يد الله الى ردى الله عنده قات بارس_ول ألنه اخيرق دأ هس
اعتصم به قالقلر بى الله مماستعم قال دلت مااخوق ماكّاف على وَاخَذ رسول الله باسان نفسه وقالهذا
وكان اسلسن اذائلزهده إلا 38 قال اللهم انت )12 نا خارؤةتنا الاسدهامة (صاحب كشثف الاسرار ) دورموده 34
رما ألله عبارت ازنوحيد اترارست كه عاد مؤّمتان راست 3 استعاموا أشعارت توحيد «عرذت صك ءى
عارقان وصد نان راست كو جرد أذرار أنست كرا هرايكتا كوبى ووحاسرةة د
أزهمه دهت وحدتاور بلا كردى باائكه در عالم وحدت جهتتدلت * إوىجهتى لحدابع_١
٠. 0 1 1 5 م -
فى صوت * ىتذكر ق دان فى معرقت أنشى ازسر وددت رقروةت * غتبرواحد_د هرحة باش
آمد بسوخت *» ابوير' يد اسطائى قدس سيره وقى برءعقام عم اإستاد ه بودازتوحسه اقرار نان ميداد
عى بدى كدت اى شيم خدايرا شتاسى لنت دركل عالمخودكسى باشدكر خدابرائثتاسديائد اندوةق ديكر
غريق حرتوحيد معرفت بود وحر وق نارتحمتاورا كمتادخدارا شناسى كفت منكه باسّمكه اوراشئاسم
ودركل عالم دود كسى باشددكه أو راشتاسد ئ#* درعدق توم نكم كودر مزال من 8 ارال رت كلى
دمد ركل من * برطر قت حكنت كعبت باحق دو حرس تاجحابت واسستقامت احالت يديت
ل
استقامت وؤااجادت شير دعاست واستعامت حديدت درك شر بعتهرار سال بساءىدرتوانيافت ودرك
حترقت ساعت رارسا درتوان بات * وف التأو يلات الحجمية تشيرالا يه الريوم الميثاق لماخو طوابةوله
الست بر بكم قالوابيللاىر بنا الله وهمالذر بات المسخترجة منظهر آدم عليه السلام اقروا بر بو ته تماستقاموا
على اقرارعم بالى بو بيه نابتين على اقدام العبودية | خرجوا الرعال الصورة ولهذا ذكر بلفظ ثملانه ليرا
فائروا فعا لم الارواح ماسستقاءوا فعالمالاشباح وهر الموءئون حلاف الممافين وا! كافرين انهم اقروا
ول إستقووا على ذلك فا :قامة العوام فى الظاهر با لاواحى والتواهى وف البساطن بالابمسان والتصديق
واستقامة الخواص قالطاهر بالخجر بد عن الد ناورك ز يها وشهواثها وف الياطن بالتقر يد عن تعم ألئان
شوقا الى لقاء اجن وطلب العرفانو استقامة الاخص فالظاهر برصابة حقوق المتابعة على ودق المايمة لم
انس والمال وفى الاطن بالتوحيد فىاستهلاك الناسوئية فى اللاهوية لستهم بالله معالله ذائيا عن الاثائية
باقيا باهو ية يلا ارت من الصوب..كةف يا َ عطاويقانه ومن هقتذى جوده يدوام فنايه قو<وده
( نتعزل عليهم اللائكة ) هن بده تعالى بمدونهم ثها عرض لم منالامور الديلية والدئيوية بما يشر ح
صدورهم ويد قع علهم الأوق واسن بطردق الالمام 3 ان اللكعرة عدهم ماقيض لهم من قرناء السسوء
بنربين القبائح وكذا شنزال عند اللوت بالبتمرى وف التبر وعندالبعثُ ذاتاموامن قبوره, ( ان ) مفشسميرةمعى
اى افده من الثقيله والاصل انه والهاء #عيرااث_ان اىبتيزلون ملتب.ين بهذه الدشارة وهى ( لاخ.فوا)
ماتقدمون عليه مناص الأآخرة دلاترونمكروهانانا طوف غم يلق توقع المكروه (ولاتتزنوا) على ماخلقم
من اهل وولد ماه تعالى خلشكم عليهم مخير ويءطيكم قاط ة ١ كترمز ذلاك واحسن و جمع بتكيو بين اهاليكم
واولادك المساين فى المتة ذان الزن غر لق من ذوات تافم اوحصول ضاروق التأو بلات المية الأوى
اتمايكون فو المسةة,ل من ااوّت وهو تكلول مكروه اوقوات تحبوب وال ١ذكة شمر واع, بان كل«طلوب لمم
سيكون وكل تحذورلعم لايكون والازن من حزونة الوقت والدذى «هوراض تجميع مايجرى سئس الاحكام
الازلية فلا <زونة قعكديل عن يكون قادايالله وهاكا فىالله دائما مع الله لايد ركه الوق واطرن والملالكة
سشسرونعم ا لاخافرا ولائحز نوا على فوات العثاية فى السابقة( وابشروا) اىسروا ويافارسية شاد شويد
ذان الابشار ث'دشدن( باد الى كنم توعدون ) فى الدئا على لسئة اازسل هذا من يشاراهمق احد المواطن
الثلائم وعن'ابت بلغنا اذا انشةت الارض بوم القيسامة ينظر المؤمن الى حافظيه امي عبلى رأسه بقولان له
لاف ولاكرن وابشس اطنة الموعودة والك سترى الوم اءورا لى ترى مثلهافلاتهولتك قاتمابراد بها غيرك
وى التأويلات الحمية وامامروا حنة لوصله ذان|أوعد ضار تعدا قابى الوعد و الوعيد ومأهوالاعبد ف القيد
فاوعدالله للعوام من جع الثواب وللذوا ص عن سن الماب تقد لاخص القواض من اولى الاالباب
(ع) جنت تقدس تابجاحالت ذوق وحضور* وشاللا افوا هن عرل ااولاية ولانعرتوا على مااسلةم *ن
) الجنابة ( ١
سم 0
( سورة ج السعدة ) 21١
ز! الجنابة وابشس وادسن ٠ العثاية قالبداية لاحاذوا فطال ما كنم من الماذين ولادرنوا فق دكاتم من العارفين
وابشروا بالجنة فانم 2 رالعاملين 5 ردأ هرجه سرائدست همه ا ع كاد لاوزوة ووم عاديا
بأشد كم ايان رسد ومنسوخ سود اماعقد ديت وعهد معرفته ركز تشايدكه ما وام شود جوندر عبشت
روى هر روزى ك برتو بحكررد ازشاخت دق سعائه وتعال برتومالى كشاده شود بش ازان ثبوده
ابن كار إسدت كه ندر كز لسر تياد قعباة ا 16ر2 * 'نامن بريم سه وكارم أت * انام وقرار
وك ارم شت 5 روزم اشدءت وروذكارم ابت * جوينده صيدم وشكارم ابنست * قال البقلى
قدس سمره عبت من استقسام مع الله فى مشاه د له وادراك جاه كيف يطوق الملائكة ان تشعروه ابنالملاك
والغلك بين السب ا ولس ورآء بشارة المق بشارة ذانبشارة اق مععوها قبل بثارة الملاشكة بدوله
الا اناواياءالله لاخوق عليهم ولاهم. حرثون لبس لهم خوف القطيعة ولاحزن الاب و همف مشاهدة الجبار
وقول الملاكة هيا مهم لشردف لهم لانهم ١ تاجون الىخاطبة الوم وهم احياؤنا ى نسب المعرقة
وخدامئامن يرث اطديقة الى كيف معد والايعا 2 ناولياؤى فى اللي تالدئيا)» الم 'من لشاراتهم فى الدنيا
اىادوانكم فى امور نلهمكم اسأق ورشدك الىمافيه خيرم وصلا<. سكم بدل ماكانت الشياطين تفعل
بالكذرة واءل ذلك عيارة عاخطر بال الوه مين المسورين على الطسامات من انذلك توفي ق الله وتأبيدهلهم
بواسطسة الملائكة َال جعفر رضى الله عنه من لاحظ فىاعساله الثواب و الاغراض كانت االانكة اولياءه
ومنعلها على مشاهدته تعصالى فهو وله لاله بول الله ولىالذين آمنوا ( وفؤالآخرة ) تمد بالثفاعة
ونتلها > بالكر أمة حي بعع دن الكدرة وقرنائي م مابفع د نادي والمخاصم و التأويلات ت الصمية
دشير الى ولاية الرجة للعوام وولاية النصرة ورا وولاية البة لالخص الخواص فولاية الرلجة للعوام
فى اليا الدتا بوقفهم لاّامة الشر ذعة وؤىالا . حرة ه تجازيهم نا بالجنة وولاية النصرة الع واص ئى1آ. ياةالديا
يسلطهم على اعدى عد وهر وهو لف هم الامارة بالسنوء مع لوهامن وكأة من اخلاقهاالذمية واو صافم الدئقة
وف الا خرة > ذيةارجىى الى ربك و بولابة الحبة لالخص الدواص فى اسلياة الدنيا يفم عليهم ابوابالمشاهدات
والمكاشفات وقالا خر : يجعلهم من اهل القّريات والمءسايئات ومن ولابة الله تعالى عو الال كان الزلل
لايزاءج الازل * ابويز يسطابى قد سسره درراهىميرفت اوازجى بكوش وى رسيدخواستكه آن حال
بازدائد فرارسيدكه كودى راديددر كل سياه افتاده وخلق نظاره اإستادمئا كإدمادر ا نكودك ازكوثة
دردو بد وخودرادرميان كل امكند وآنكوةك راإرار قت وبرفتابو يزيد جون أنبديد وقنش خوش كشت
ره بزداستاده وميكت سفت امد الاية ش ببردوتحبت يأمد معصيت ببرد وعئايت يامد حنايث كبرد
ا مسوط والذنب عن مثلاك #طوط (مَال الحاذظا) بدوس ل دام عذوى بذلت مهست *
كهأتروى شر يع تبدى قد رئرود ل ولكم ) / لالفيركمن الاعداء (فيهنا) اىؤالا حرة (مانثتم ىالفشكم)
من ذنون اللذ اذ رول دهاماتدءون ) مأتعثون و بالفارسية هراحه شهاآرزو خواهيد افتعال من الدعاء
معن الطلب ودواع من الاول اذلابازم انيكونكل«طلوب مشتهى كااغضائل اليد وانكان الاول اعرايضًا
موجه سب حال الدنيا ؤالر يض لاريد مانشتهيه و بضر عمرضه الاان شال العنى اعم من الارادة وعدم
الاكتفاء بوطف ماتدعون عسلى ما لشتهى بانسو ل ومائدءون للاشبساع ف الاشارة والايذان والايذان باستقلال
كل امتهم (7) رذما ا العظسام مبدل لاسيئات بالاسئات (-م) المو*منين
"من اهل الطاعات بز بادة الدرجات والكربات وله ترلاحال 5 اىمن اللوصول اومن ذعيره الحذوفاى
واتدعوه مؤدة ة لكون ها دونه د السيية الى مايءطون من عظا'م الامور كال وهو مابهياً الزيل
ا ىالضف ه نالرزق كك له قل وثدت لكيفيها الذى تدعونه حال كونة كالزئل للضيف وامااصل كرامكم
مالا خطر ببالكم ذضلاعن الاشتهاء اوالغى وف الأو يلات البحمية نزلااىفضلا وعطاء وتقدمة لماسيدم
الى الازل من فون ا واصئاف الااطاف وذلكلانعطاءالهه تعالى جد فىك لآ خصوصا لاهل
الاستقامة من ! كامل الانسان و يظهر فىكل وقت وموطن مال يظهرة .له وف غيرهو يكون مافىالماضى كالزال
لايظهرفى !تال ومنهتا الوام|ازداذ الوم شر باالاازدادوا عطشا وؤذلك لاله لانهائة لير الى الله فىالدنيا
جو سس 1ك
( 16 ) 0ب) ث2
١2و )6 ( سورة جادجدة )
0
والاآخر ة (وؤالثئوى) هركه جزماهى زادش سعرشد * هركم وروز يت روزش ددرشد * وقيداشارة
الى ان بض الناس لانصيّبله من الءثق والذوق واأجلى ويومه ينقضى بالبدوم وتطول حسسرته ولذلككان
تود القَامة سين الف سسئة وال ابن الغارض فى آخر القصيدة المر يه على نفسه فلييك من ضاع عره *
ولس له ها تصيب ولاسهم ( وقال الصائب) ازرنجه سودكه دركلسةان وطن دارم * _حساكه مر
حو لين واب ميكذرد * ومنالناس منله نصيب منهذا الامى لكن لاعلى وجه الكهال ومنهم
السطاى قد س سيره سكرت دن كثرة هاسنت من كأ س سه فكت اليه ألويزيد
قراو اللن كاننا سق 6 نن: * :كاله الشراب ولازو يت
جدلناالله وابام هسكذا من فضله (ومن) استفهام والمعنى بالفسارسية وكيست (احسن ) نكوتر (دولا)
ازجهت معن (مزدعا الىالله) اىالىتوحيده وطاعته (وعل صالما) ثهابثه وبين ربه (وقال اننى
من المسلين) اها جابأنه منهم اوااذاللاسلام دينا و 0 د نالاسلام من قولج, هذاقول
ذلاناى مذهيه لاايه تكلم ذلك وكيهة رد على هن بشول انامس أنشاءلله ذأنه تعالىوال مطاف غير ميد برط
انشاءالله وال علاء الكلا م انواله للك ذيوكتر لاالة وان كان للتأدب مع الله واحالة الادور
الىعششةالله او للك فىالاقبة والآل لافىالا ن والمال اول ترك يذكراسه اوالتيرى عن ز كيه نقسه
والاعجاب نحاله نحاؤلكن الاولى ركه إأأنه بوهم الشك وحكم الا بذ عام لكل من ججع مافيها من الأصال
الجيدة الىهى الدعوة والعمل والآول وانئزلت و رسول الله صل الله تعالى عليه وس اوقامعاه رضىالله
عنهم اوق الموئذنين ذائهم يدعون الناسالىالصلاة ذانقلتالسورة به لها مكية بلا خلا ف والاذان ماشرع
بالدينة قات عل مز باب ماتأخر حكمة عن 'زوله وم فى القرءآن مئه واليه ذهب يعض اللفاط كا خر
وخيره اع اللدءعوةعراتب عد الاول دعوة الاداء علج السلام ذائهم يدعون الى الله المقدزات والمراهين
و بالسيف وفاتأو يلات الهمة تثيرالا بة الى أنا<سن 3ول تله الائد_اء والاولياء قولهم يدعوة الاق
الىألله وكان عليه السلام مخصوصا إهاذه الدعوة كال تءالى ناايها النبى اناارسك ك شاهدا ومبثمرا ونديرا
وداعيا الىالله أده وهوانيكتق بائله من أكه لمنطلي ته مره *# خلا ف طرٍ عت بودكارليا *
تمناكنادازخداجرخدا * وقال وعلصاطا اىكايدعوانذلق الى الله يأتى #ايدعوهم اليه يعنى سلكوا طر بق
الله الى ان وصلوا الى الله وصولا بلا اتصال ولاانفصال فسلوكهم وثارائهم عرفوا الطر دق الىاللهثمدعوابعد
ماعرفوا الطر يق اليه اخلق الى الله وقال اننى من المسلين كمد الراضين بتضانه وتقديره * والمرتبةالثاليتدعوة
العجا, دَائْهم يدعون الى الله تعالى ايج والبراهين فط (قال الكاشى) امام ابواللبث فرموده كد مراد يع
ارات مذكوره علااندكه معالم دين عردم آموزئد ول صالم ابشان آنس تكد هرجه دائئدبدان كا ركشد
بأتحاسبائند كه قواءدام معروقف وذمى متكررا تمهدد دهلد وعل صصال انان صير و نحمل أست بدائجه
بديشان رسدازءكاره ثمانالعلاء ثلاثة اقسام الم بالله غير عالم بأهر الله وعالم نأ عر انله غيرعالم بالله وعالمبالله
و بأ الله اماالاول فهو عب داستوات المعرفة الالهبة على فَليِه قصار مستغرتافى مشاهدة الجلال وصفات
الكيرياء فلايتفر ع أتئ عا الاحكام الاقدر الابدله واماالثتىذم, الذيندرةوا الملال وا حرام ودقائق الاحكام
ولكنهم لانعرذون أسرار <لال الله وبجاله أمادع الاقرار اكاب هذ أ لان أو بانكارهم والثاق لاس دن
عداد العلاء واماالء لم يالله وياحكاءه فهم الجاءءون لغضائل التسعين الاولين وهم ثارة معالله بالحب والارادة
وثارة دع الذلاق بالتهفة وازجهة وَأدارجعوا الىالذخاقى صصاروا معهم كواحيد منهم كا نهم لابعرذون الله
واذاخلوا موريهم صاروا مشتغلين يذ كره كانهم لاتعرقون الاق وهذاسيل المرسلين والصد بين ذأ أعارف
يدع وائاق الى الله وي كرلهم اث القدم وإعرفهم صغات المق وجلال ذاله و يحب الله فى ق لو بهمثم يول بعد
كله وفكيئه ان وا<اد من لين من توأضعه و أطاف حاله د أززنك كيراه ف اس ساده كن *
درزير بانظركن وح ببادمكن * والمرتية الشالثة الدعوة بالس.ف وهى للماوك فانهم يجاهدون الكفار <ى
( يدخلوا )
):444( ) سورة جالسجدة ١
بدخلواىدين الله وطاعته والعلاء خلف الانياء فعام الارواح والاوك خلفالائنياء فعالم الاجسام* والركبد
ارابعة دعوة المؤذنين الىالصلاة وهىاضءف هراتب الدعوةالى الله وذلكان ذكركنات الاذان وان كان
دعوة الى الصلاة الكنهو يذ كر ون لكالا فال الأمريقة حيث لا طون : عءناها ولا بقصد ون الدعوةٌ الى الله
فاذاميلاة:وا الى مال الوقف وراعوا أن شرائط الاذان ظاهراوياطا وقصد وابذلك مقصد اكعيىاكوا كغير هم
من اهل الدعوة فطسيل رفس ده كت هؤدن لودمدر روزكار اكذدان ب رضى لله عمهم عدالله بل مسعود
وعاصم بت طصيره عى كدت حون از انك ماز فارع شوى بكو وان لدي هئ ى كدرب العسالمين كفت
وقالانئىهن ٠المساين و قالحديتث الملاك ققرئلش والعشاء الانصار والاذان للعرشة وقيه هد مح للدل اللبشى
رذى الله عاسه وصكذاؤالا . به تفل م أنثأنهخصوصالانه مؤذنالداى الىالله على يصيره وهوالصطق
صيل الله تعثالى عل سد وسلم (صاح بعينالمعساق آورده كه جون بلال بالكعازا غار؟ ردى مود كفئدى
كلاع نداتى كند ويعاز م*دوائد وسكدان سهوده برزنان اشان كذشق نابت نازل سك و برهف ديرى كه
مؤذنان باشتدعل صال ايان آذست در ميان اذان واقامت دو ركعت ما ز كذارند قال, عررضىالله
عانهةه لوكءت و ذنامابالتانلااج ولا اجاهد ولا عر لعدحعة الاسلا حُ (صصاحب م الاسرار)
فُرموده 34 دق جل وعلاه و دثان ادت أدد + كرامت كرده حسبن الثناء ووال العطاء و«قارئة ااشهداء
ومرائقة الاندياء والخلاص هن دار الشعاء كرامت اول ثناء جيل أسث وسئد دا وندكرع كه در-ق “ؤاذن
ميكويد ومن أحسن قولا الم احسن يرافظ مبااغ ت كفت هحت ا نكه تعظيم قرائرا كذت الله رل احسن
اديت قرا ن احسن الآ نات اضت وباك نمازاحسن الكلماتزيرا دروتكير وتعظيم واثلبات وحدانات
كفت ارسول الله إن وقت#خر راباإن مع جه خاصد تاس ت كفت والذى لعتث باحق نهدا انالتنصت!ا أرى
أد ص ذاضردت تواقسها فى ادنارهافيثههل امرش على منا> أت مجه العرشس فيّوؤءون المؤذئين م ناه اذا قال
الوء دن الله اكرافه ا كرد العرس على مناكب جلة اعرش قالالاهام التي ووطى رجهالله اول ماحدث
الفسبيجم بالاسحار على المثابر ف ذمن م وى علسية | أس- لام حين كان وألكر بعده آلىان كان زمن داود
عايه السسلام وبق بيثالقدس قُوئب ذيه عده بعومون بذاك الببت فلالا" لات واعايره بلاالات .2 زالثاث
الاخيرمنالليل الى الجر الى ان خرب بدت المقدس يعمد قتل دى عليه السلام وقام الهود ن: عسى
عليه ااسلام فبطل ذلك فى ججلة مابطل من شرائع بن اسسر ايل وامافىهذهالملة المحمدية فكان ابتداء عله
كمسر وسدبة أنمسللة بن لد إاعدابى رضى الله -20 دى وهو أمير مصصرمئارا امع عرو واعتكف قية فسعم
اصوات التواقس عالية فث_كاذلك الىيئسر<ييل بن عاهى عريف المؤ'ذنين فعال اتى |مدالاذان .ى ذنصف
الليل الىقرب القجر فائهم لاي:ةسون اذا اذنتذفءل ثم لماكان اجدين طولون رتب جاءة نو بايمحكبرون
ولهون وححدون وبدولون قصائد زُهدية وجءل لهم ارزاقا واسعة ومنشمة اتخذالااس قيام الوكذنين
قى الا 1 لعبلىالمابر قا ول الس اط ان صلا الدين نابو بامى الو نين قوقت | للب عت أن يعلاوا 16 رالعفيدة
الاشعرية فواظب امو" ذنو ن على ذكرها كلايله" الىوقتناهذا اتهى بول الققيرا | لالامى فوزمنناهذاؤبلاد
0 الى انالسسلا لين . 2 مساوق بن 0 يات لكبردن :البسلاد الاسلدام. ده الىاهل
اللادالباقيّة قامدى المسطين الى الو من واله-دم و بت بءض الدلات ت بالكلدية يذ مع ا الواقعة
فسهاوئءطل بعضهاعن العمارمر المسين للب مط اه لالدذمة ذا وتيت المساجد اهم غرية فتعالوانيك
علىغريةهذا الدرن واماكال!لءطاء ماروىانااثبى عليه السلام قال المؤذنون امناء المومتين على صلاهم
وصيامهم وسذومه-م ودمام لادس_أألون الله شأ لامك اهم ولادشذءون بشى” الاشتعواقيه قالولغه راحو ذن
مدق صونه عا ملز ددس ورتعؤاذن فد ارالك وازوى رسد ويده_دلهة سكل م ىق ”مع صدونء دن شدي در
ارح راومدراورطب اونا!س وبك: با للم ذنبكل اسان صلى مره فذتلك السعد قثل دسشايه واما ممازنة
ال هدابة ارو ى أن الى عات.ة || لام قالى أذ ذن ىم إلىأله' دعا ا 0 احتسايا جيعد ذه وبين اذه داءقى| ند
0 0 ( عورة هج السعحدة (
ما
ا وامامرافقة الاندياء ذ'روى ا نرجلا حاء إلى الى عليه الام حقال بارسول الله من أو لالتاس دولا اله
ا 1 5007 1 و 500000 - * اوعد ممه 5
| وال الائبياء قالثم من أل الشهداء والثم من قال مؤذ نوا سعدى هذا الثم منقال سارااؤذنين على قدر
ا اعالهم وال عايهالسلام حناذن عتسرن مئة متوالية اسكته الله تصالى مع ابراه علي السلام اليه
| واءاانثلاص من دار الاشتياء غاروى أنالنىعل,ه الس لام قال اذا مال المؤذ نالله أكيرالله اكبر اغاقت
| انواب الثيران السبعة واذاال شهدا لا الهالاالله فحت اروار النة الْعَانِهَ واذا مال اشهدان تعدا رسولالله
شرفت صاية المور العين اذا وال عى على الصلاة تدات تمارالئة وأذا قال ى على القلاح يَاات الملائكة
فلحت واف اكاك واذادأال للها كبر الله اكبر مَالت الملائكة كبرت كبيراوعظمت عظها واذ'مّال لااله الا الله
| تالالته تعالى حرمت يدنك وبدن مناجايك على النار وفىاحديث الؤذ نون 'طولالناس اعتاقايوم القيامة
0 سادات اوأكير الئاس ثوإيااوجاعات اورحاء لا نَّ من رجاش اًاطال اليه عيقهة والئاس سحين يكونون
فى الكربيكون الؤذنون اكثررجاءبأنيؤدنَلهم فى دخول اسلنة كان ذلك جراءمد أعداقهم عند رفع اصواءمم
اوطولالمئقم كاية عن الفرح كان خضوعها حكناية عن از زاومءتاه اذا وصل العرقالىأذواء الئاس
بومالقياءة طالت اعتاق الْؤٌُدْنِينَ فى اللْتيعة لتلا الهم ذلكو من اجاب دعوة المؤدَن يكون معه قال الذتواء
بطع سامع الاذان كلعل باليد واارجل والاسسان حت ثلاوة القرءا ن انكان غير الم وان كان فه
فلابتطع ولاب على اد وامارده فقداختاغوافيه فتيل يجوز وقيل لاجوز و دشتذل بالاجابة واختلذوا
الوجوب والاسعحباب مُعَال لضعم الاحابة واحية عتدالاذان والاكامة مهم صاحب الع والبدائع
وقال الا خرون هر مسعبة وعليه صاحب الهداية وتسعب انبتول عند اع الاولىمن الشهادالثانية
عل ايهتعالى عليك,ارسولالله وعتدسماع الثالية قر ة عينى كيار سوا لالله تقول اللهم متعنى والسعم
والمسريعد وصّع ظُفْرا لامجامين على الءيةين كاف شرح الهتهستاق وق غكنه الصلوات للكاشى صاحي
التسيرنة_لاعن الذةهاء الكبار وشول بعد الاذان اللهم ربهذهالدعوةالئامدَ والصلاةالقسائة آتنهدا
الوسي[ه والةضيلةوالدرجة ارذيعة وابشه المقام امحمودالذى وعدئهو بتو لعتداذان المغرب خصوصاالا
هذا اقسبال يلك واديارنه سارك واصوات دعاتك ذاغرلى واول مناذن فى السعاء جسيرا مل وام ميكائيل
عايهمااء لام عئد المت المعدور وأولهناذنفالاسلام يلالا لشيشى زضى الله عذوكان أول مشروصيئه
فى اؤان الصبعفالت التوارام زيدبن نابت كان يب اطول بيت حول الممحجد فكان بلالووةذن فوقه مناول
هااذنالىانئر سول الله عله السلاء سمه.ده فكانيئذن دهعلل ظهرا جد وقد رفع له ى'ذوق ظهره
واولمناقام عبدالله بن زيد وزاد بلاز فىاذان الصبع بعد الميعلات الصلاة يرهن ادوم عرتين كاقرها
عليه الام اىاليقظة الحاصلة للصلاة خير من آلرا <ة ال إصلة يتوم ويقول الجيب حك ده صد قت وبالذير
نطقت وعد قوله فى الاقامةقدة'مت أالصلاة ١ وامهاالله وا ادامهاويةهم من اذن لاغسير و الابأذنه وى بعص
الروانات أنهعل: الام اذزهي: وا حدةفى الس فرعلى راحاته ويروكان:لالاكان سد ل[ الشينق شه سد
سئافتال عليه اللام ين بلالعند الله شسين كافىاس ان العيون (وف المثنوى ) انيلال صد قؤدر
باك نماز * ىج راهى هى همى خوائد اراز * تاكفتنداى ميرنيست راست * ان خطااكون كه
2 افازينادت عه أى نىواى رسو ل كرد كقأر ئ*« بك مواذن كويود اقصمم سبار*عيب.اشداول دين وصلاح جد
طن لواندلفظ 5 على الف لاح ع خدم بغمسبر #جوشيد ورحكدت #* بك دورمرّق ازعتابات
4
نجعت #كاى خسان نزد خداىهر يلال * مم_تراز صدجبى وقيل وقّال *واءشورائيدتامن رازتان *
وانكوم اخروائازئان * واول من زادالاذان الاول فىابطء._دعفان رضى الله عسنه زادءليةذن اهل سوق
وأتون الى ا سسيحدوكان ف زمانه عليه اللام وزمان ابىبكر رضّى اللهعنه وعر رضى الله عنه أدَان واحد:حين
نجاس الامام على المثبر والتذكيرة,ل الاذان الاول الذىهوالتسوم إحدت يعد الدبعمائة فىزمن الناصر
| تمدن قلوون لاج ل الشكيرالمطلوب فىالمتعةواول مااحدئتالصلا:واللامعلىالتى علءهالسلام بعد
مام الاذانفى رمن الساطان المتصورا مابج ابن الاشرفىثء, أن بن <سن بن دين قاوونق اواخرالةرن
:- الثساءن واول من احد ث اذا نا تين معابنو !امه واولمن وضع احدى ديهعئندا ذيِه فى الاذان ابن الاصم
- امس 1
: ( مؤذن )
( سورةجالتمجد: ) 0 [ش (1مه)
0 الحابر ىبوسف وكان الو ذئون هاون اصاعهم فىآذانهمو اول منرق”'ارة مدس للاذان5ر-يل |
المذكور وؤعرافته بنىمسلة المنار للاذان بأمىمعاوية ولمتكن ة لذلاك واول «رعرف على الموٌدْنِينَ سالمن ||
عامى اقَامه عرويئ ١ فلامات عرف عليهم الخاه ش رحبل واول مر رزق الوؤدْئِيتَ عكان ردىالله ء:ه |/
والجهر واحب إوالادان لاعلام اثناس ولذات ن أن يكوب فى موضع عال واواذن لنفسه خافت واما: لتكبيرات ١
قالصلاة وا مؤذن ير ع صسويه لتابغ التكيير إن العداع نالامام 57 نال تدر مان كان ن ىصوت الاعام كقابه :
فالتليع محكروه نا واس ان ال ون بمو ل القفير اوأسرعدد ا فى ارم الذوى وهى اليوم جمس :
دأشارة الىالاوقات ا+سة فهو صورة الدعوات | لجس ف الساعات الاردع والعشسين الْسَول عاع'اللول ||
والتهار واولء نقد رااساماث الانلقى ءدْهَرة وح عليه السلام قالسفيئة يعرف لها مواق يت الصلوات ْ
واماسر عددها ارم الى وهى سبع 5 ن فاشارة الى هران الدعوة الى الفتاء وهى سيمع عدد الإمعاء ١
السيعة ال آخر ها المهار ذا نالكعية اشارة الىالذات الاحدية وعرائريها عروحا هي عرائب الفئء اذااءقاء |8
اتماهو مدال ول ولذا اع عليهاءلام بالقحرة الىالديتة لتحقق مرتية اليقاء فلاكمة مثارة 'احرى هى
0 من المنارات وهى ءثارة اليقاء لكثها فىيطن الكبة مدقونة 00 ولميكن اها ظهور ذوق الارض
حسب المكاشئة كوشةت عنها حين #اورق فى ارم وصحكان للع رم الى فالاوائل شه بون مثارة |0
0 ماطالئّة فتارح الوط بى تعض ها فى ارم وبعضها علىرؤوس الال الى هم ى دننها كل ذلك لاعلام ٍ
الاومّات فهى اشارة الى اصل الصاوات ت المُروضة أله المعرا يح وهى ُوسون حق دفي لله تعالى قفقيتم: 2 :
وس ولله فى كل سى* حكمة عية ومصلمن لدبعه 5-0 ادنت:د ولا السعة ع( ان اسن الاع'ل 1
الخارية بين العيد وبين ارب ترغيا رسو ل الله ص-لى الله تعالى عليه وس فى الصيرعلى اديه الثم ركين ومقالة ||
اسساءدهم بالا<سان ولاالثائية مز يده لأ كيد الانى اىلافس_توى الاصلة المسئة وااسثة فى الجرآء و<حسن
العاقية ؤانك !ذاصيرت على اذرتهم وجها3هم وتركت الانتقام عنهم ولمثاتقت الى فاهته, قداء _-تو<.ت ١١
: التعظيم فىالديا والثواب الا . <رة ؟ وهم ا بالصضسد من ذلك قاد 035 ن اقدامه-م ء-لى امك السئة ماما لأ ٍ
من الاشتغال ذهذه اللسئد واذافسسرت الكس'ة والبسيئة باجنس على ايكون المعى لااسستوى الطسئات |
اذهى متفاوئة فى العسها كشعب الأعان الى ادناها اماطة الاذى ولااليثات لتفاوتها ايضا من حيث انها
كبار وصغارٌ لمكن زباد: لاالثائية لتأكيد الثنى على ما اشير اليه فىالكشاف ( ادهع بالتى هى اسن ) بان |أ
لسن عاقبة المب'ة اى ادقع السدّة حين اعترض:ك من بءض اعاديك بالى هى ا<سن ماعكن دقعها به ||
من ااسئات كالا دان الى دن اساء قاله احسن من العمو * بدى رابدى سهل بأشد د١٠ * ا رمردى| سن
الىءناسا * وكان عليهااسلام بول صل هن قطعك واعف عن ظلك واحسن الىدن!-ساء اليك وماامى ١|
عليدا! لام غيره بشى الابعد الاق ب واخراسة ارج ١ لجوائ عن سؤال م من كال كيف اصنع مع انالظاهر
ان هول ادقع ,أ باأعاء السسية للميالغة ولذلك وضع احس ا بلغ ف الدقع بالحسنة ذانءن دقع
بالكسى هان عليه الدقع :ادوذها ( هأذا الذى بنك ويه عداوة كاله ول جم ) دان انج الدقع 0
الأعور به أى ثاذافعلت ذلك صار عدوك الشاق اىالخااف مثلاأولى الشفيق روى انها نزات فىاىسفيان,
انحرب وذلكانه لانلامسإين بعدااشد: اىشدة عداوته بالصاهرة الى جءات يه وبينالنبى عايد السلام
ثم اسعفصار وايا بالاسلاى ححها بالقرابة ازاهام اعطم عات كسى من رسالد كه هراد ىكو يدهن ذرشاناو ْ
مشر بكازى سكو ناوكىق عن نام كه او ؟ ونى' من هيكويد * بدى درق ساعيب من كر دوخفت *
رز وقربى كه ورد وكذت * عدورأ بالطاف كردن ؛ لد كي توان بريدن رغ ان كند ئ*# حودمعن ا
| كرم . شد واطف وجود * ثياد دكر خُبث ازودر وجود * +ويادوست دشوار كيرى وتنك »* دواهدكه
| سد رافش ورتك * ور 598 باد ونان نيك خُوستٌ # دحكبهى اك 2 دئد دوساث *
ا أل الة_لى بين لله ههث ان الكاق ١ لأسن لد س كالطلق |اأسرى” وامرنا يديل الاحلاق المذموعة بالاخلاق
| إلى الهودة واحسن الاخلاق ام اذيكون 3 العدو صديةًا واللعيد 3 ربا <ين د دقع غضيه ثوامة وظأه لعقوه
| و سوء جالبه بكرمه وال ابن عطاء لاإستوى مناحسن الدخر ل فيخدهيًا والشروح منها ومىاساء الادب |
الح ل
(11) ب ؛ ثت)
) ديك © ( سورة.ح الجدة (
اللّد 3 دَأنْ سوء الدب العرب اسه . وؤسوء الادب قالعد 2 إصتم 2 ونال والكار وبوادد
ا
الصد دون نا ن يله والاتقات ( وماياة:ها) َه جيرى بش كسى آوردن اىوماياق ومادءطى هذه
اماد والسوية الى هى قايله له الاساءة بالا سان والة ارس .يه ودهاء إن 0 ت كومفايلك؟ بك إساسات
5 (الاالدى صيروا ) اىشسأ ذهم الصير اها بس الافس عنالانتقام ( وماياتاعا ) وعط كت ابن
ات 0 1 من القضائل التقسائية والقوة اروساية تأ نالاشْتءا! ل بالانمقام لاون
الااضءف النفس وتأثرها من الواردات الك تارجبة ذا الس اكات قوية الجوهر لمتأثر من الواردات
الخارحة اذالم تأثر متهالم يصه عليها حمل ولماثتفل بالاتقام والخماصل اه يلم م الثفس حدق
ستوى اللو والمر وركون حضور المكروه كفيته فالا يه مدحلهم عل الصبر واساظ الأصيب الفدر قال
الجشدد قدسسمره فىقوله ومايلة.ها الاذوحظ عطيم اىماوذق لهذا الدام الاذوحط من عنابة اطق فيه
وخالاءنعطاء ذو٠عرقة بالله وانامة ( واماة فك : النثيطان تزع ) أصله انعاعلى أناى.* طية وها ص بد
تكد دن ترك والاستازام ام فلذا لدت ثون التاكيد نشل التمرط فائها لانلءق الشمرط هاليو كد والمزاغ
58 الس كا الارشاد ث + . د وسوسة الشرطان لاذه يك عل الشبر ورك عل عالاشى وعد لكازيا
على طر شه حدجده دن اشدآسة اىنزغ ساد رمن جهته اواريد واماسيزغتك نازع وصذا للشرطان بالصدر
دكلمة من ريدية جرد من الث رطعن شيطاءا آخر وسعى 'ازنا ا والمعى واننوسوس اليك اللثيطان ويصرفكٌ
عاوصيب هه ن الدفع الى فى احسن ودعاك الى خلاقه ( واستعذ تاستعذ بألله ) هن شه ولاتطعه ( الههوالميع )
افك ( العام ) يتيك سك ترك الدقم بالاحس-ن عن آثار 'رغات اليطان من يد حذير ود فرعته
1 به اشارة إلى ان الى اوالول لاشجى أن كون آنا من مك رالله وأنالثسيطان صورة هَ مكراطكق تعالى
ون ءلى حذر منز: نه فلسةعذ باه من همزاته فلا يدره؛ انتصل الىالعلب بليوحع اليه ىاو لالط 37
اله 0 انف اول الذخطرة صوق راثم بعدذلك صل العزم على ماد عولليه الشيطار ثم انل تدار ذلك
دصل الزلة فانم دارك دن الرجءة صارقسوة وعادى به الوق تفهى 2طر كل آكذ ولا بخاص العبد من
رثأت الشسيطان الاتصدق الاستعائة بألله والاخلاص قالءودية ىلالله ل إلى أنعبادى لس لأث عليهي
اطان فكلما راد الديد تبره من حو له ووه واحلص بن .دى النهئء الى بتترعه واميتمات زادالله
قحدطه ودفع الله الث.طان عئة بلتسلط عليه مه لسع عبى يديه كذ! الأو يلات العمية َال اله لى هرا لم
لامته اذكأن التيطان ا على ده قال حياة الكروان اجوعت الامة على عصمة التبى عليه الام
الث.طان وائماااراد عدر غيره من فَسْهُ العرئ ووسوستدله واغوا» ناعانا ا *
لذن رادسعن بثهان معت ادف ياحذر عاقل كسيست #وفى احديث مأفنكم من احد الأومعة قرينه من
ان وقر بنه مر اللائكة تألوا واباك َال واناى ولكن الله اعاننى عليه فاسع فلايأ م الامخير قال فيان
أن عينة مدثاء اه أل هن نمه آنا يطأان لام وال غيره هوعلى صيغة القمل الماضى وبدل عليه ماقاله
عليه الام فضات علىآدم ُصلتين كان شيطاتى كأثرا وأعانئ الله عليه فاس وكن ازوابى عوتاى وكان
شرطان آدم كاعرا وزجته غوئا على خطيئته فهذا صرع فىاسلام قرين التى عليه السلام وانهذاخاص
بشررن الأبى عايه اللام فكونعليه السلام تختصا ياسلام قر.ه كذا فى كام المرجان بول الهتير لاه كان
الشيطان لابدخل قدا ير الاسلام حقيمَة وان الافس) لاتددل حديقتها واقال بوسف الصديق عليه السلام
انالتفْس لامارة بالسوءبلتددل صفتها زالتى والولى والعدو فىهذا سواء الاانالنى معصوم والولى فوط
وا'عدو دوكول ولذا لم قولوا انالنبى والوى لس لهما نفس اصلابل الوا هومءصوم وتحفوظ فدل على اصل
التعس وهذا من هن الى الاقدام ولايد من سن الهم وصحعة الكشف فم اسلام شرطان الى عله الام
دوه ىالسلم كاعل الذمة فى دار الاسلام حي ث لابشّدرون على اذية المسلين حال ولكن فرق بين!-لامقرئ
التى وقرين ااولى كادل علءدلوئا العصعة والفمذ وإ نالعدمة تم الذات كلها والطفظ عاق بالطلوارح «طلةا
ولايسيرَطاستصمايه فىالسر ذقد تخطر لاولى خواطر لانقتضيها طريق الغتذلكن وظهراه! حك على الأوارح
اله (صاحب كشف الاسرار ) فرءوده كرئزغ شيطان سور غضب اسبت يعن تبرئى” خذم كد ازحد
د
| اعتدال درصك ذرد و بتهوركشد وازان+صلنهاى يد خير' دجون كبروعجب وعد او ناما اصل شم از ود
]| فكندن كن مباشد زيرا كه اندرخلةتاست وجون ازحداء:_دال بكاهد يددلى ودو بى يت ياشد
أ وجونءءتدل بودائر اشصجاعت كويند وازان حي وكرم وكظام غيط خيراد وفى الخير خلق الغضب من النار
اق خاق منها الس وف الحديث الغضب من ثار الثيطان الاترى الى جرة عليه والتفاخ اوداجه
والتغاضان ش-وط ]نان ٍ2هاتران و يتكاذبان إعنى دوكس بر يكديكر غضي ميكند ياطل ميكو دودرو
|| مسازند ذان التهائرير بكد يكر دعوئث باطل كردن كا فى تاج المصادر وقال صلى الله تعالى عليه وسم
|| اذا عضيت وكنت اها واقعد وان كنت واعدافقم ؤاسستعد بالله منالث_يطان عكمنا الله واياى من كيده
| وردمكره اليه فلانتو كل ولانعهد الاعليه ( ومن آباته ) وازنشائهاى قدرت الهست( اللبل والتهسار)
: قال الامام الرزوق الل( بازاء النهار والليلهة بازاء اليوم ( والشعس ) المشّل عليها التهار يعنى خرثيداعال
(| أداى جونجام سهاب ( والعمر) المشقل عليه الليل يعنى هيكل ماهكاه جون نهل زر ين وكاهجونسر»كوين
أ كل منها تخارقءن تخاروته ٠سذرلامه إعن تعاقب الليل والنهار علىااوجه الذى شرع عله منافع الاق
ومصاللهم ونذال الشعس والقمرلمابراد منهما من اظهر العلامات الدالة على وجوده أ«الى ووحدائتة
]| وكال عله وحكمته *« برصئع اله معاد برهائست * در رك كاى هزار كون الوادت * روز ازحه ياك
: وروش وتاياست * انراكد نديد رو زوشب يكسانست * ربالعر: كفت ربى ١ كرخواهى كه درولايتم
تكرى لله ملك السعوات والارض وا صسكرحوا هى كد در سيا هم تكرى لله جدود اأسعوات والاارض
' أ ورخواهى كد درفم تكرئ فانظر الىآ ثار رجذالله كيف ب ىالارض بعدءوتها درخواهىكه درصنم
| تكرى ومن أنانه الل والاهار والشعس والقمر ورخواهى كه فردادر ص نكرى ا وزازصئع من يامن نكر
: يديدكدل الم ترالمير بك يف مدالال تاهردا فضل من دونكرى يكيل واسض وجوه اوماد ل الرويرها
|| ناظرة ( لاحر واللشعس ولاللقمر ) لاثهما من جولةة ماوقانه المسخخرة لاواحيه مثلكم والمراد الام الكويق
أ| لاالتكايق اذ لاع لهما ولا اختا ر عند اهل الظاهرو اما عند اعل اللْوقَة فالامى مخلا ذه ويدل عليه
|| ( قول الشيوسعدى ) همه از نهر توسر كشتد وفرمانبردار * شرط انصاف تباشدكه توفرمان نبرى
| ( واسعدو اللهالذى شلقهن ) الضيرللار بعة لان حكمجاعة مالايمقل حكم الانثى وان كان المناسب تغلوب
!| المذكر وهو ماعدا اسمس قل اأؤْنتث وهو المعس اولائها عيارة عنالا نات وتعايق الفعل بالكل مع كقاية
[ بان مخلوقية التعس والقمر الايذان كمال سةوطهها عن رثية المسعودية ب:ظمهماق-]ك الاعراض الى
| لاقيام لها يذ انهاوهوالسس فىنطم الكل فىاناته تعالى ( وفىالثاوى ) آفتاب ازامى <ق طراخ مأسث *
| ابلهى باشدكه كويم اوخداست * آدتابت كر كبرد جونكى * آنسياهى زوتوجونييرون كنى *
!| نى .د ركاه خداآرى صداع * ه سياهى ر إببرداد ه شعاع * ك ركشئدت نهشى خرشيد كو *
'السابى ناامان خواهى ازو * حادنات اغلاب إشب واقع شود * وان زمان معيو دتوماب لود *
سوى -<ق صكرراستاله خم وى * وارهى ازاخستران ترم شوى ( ان كثتم اناه) تصاللى لاغيره
نفدو اىانكتتم تعيدون ااه لاسعدوا أغيره دا نالسعوداقصى عىاتب الع.ادة فلايدمن تخصيصه به
| تعالىواعل 'ناسا متهم كانوا دون التعس والتمركالصابئُين فىعبادةعم الكوا كب و يزعون الهمبة صدون
|| بالسصو داممما التوودينه ذتهوا عن هذه الواسطذفامروا انلا !عدوا الالله الذى خاق الاشياء فانقيل
أ ملم جر' انتكون التعس قبلة الئاس عند مهوده, قلنا لانه! جو هر مشرق عظم الرقمة ها منافع فيصلاح
احوال الخلق فلواذن فىجعلها قل فىالصلاة يانيتوجه اليها و بركع و تسد وها نر بما غلب عبلى:ءض
| الاوهام ان ذلك الركوع والمصود للسوس لالله لاف الاعتسار المعيئة انها لبس فى جعلها قبلةمابوهم
| الالوبة وعن عكرمة وال ان الثعس اذاغر بتدخلترا بحت العرش فتسعالله حنى اذا هى أصعدت
[أاستعدت ر بها من الخرو بج فال الرب ول ذلك والرساعل قالت انىاذا خرجت عبدتمن دونك فقالاماازب
اخريج فلس عايك من ذْلكسى”<سسهم جهنم أبعثها اليهم مع ثلاثفعة. رالف ملك هودونها حقيد خلوهم
فيه! وفىالديث لاس فىاميّ رباء انرا أوا قبا لاال فاما الامان فنابت فىقلو بهم امشل الخبال واماالكير
7
و 0231531 انقيمة هر ج2110 ١ 2 اي مع أ سوج
١:0ه) ( سورة جا دجد: )
ذانأحدهم اذاوضع 00 5 تعال ساحدا تعد برى”" عن الكير (كاناس:كيروا 2( اى نعليوا عن امتثال امرك
ىر دود أغبرالله وانوا الا كاذ الوالمططد كل ار عدد من خلص عناديه للك ) فالدين عندريك )
اناللائكة المقرنين عندالله فهوعلة للعواء الخذوف ( اسعونله ) ييزهونه ع ز الاتداد وسار مالايليق به
( اليل والتهسار ) اىدآء'وف يع الاوقات وظهر مرهذا التقرير انتخصبص اللائكة مع وجود غيرهم
هن العياد المخاصين ادكاراهم وايضاالشعس والقحر عندهم قعردو ن العبادة عنهما غيرة وخاف رصع ايالله »الى
) وهم لالت عون ( اما 0 اللالة اى لا شرون ولاعاون من التسبهم والعادة وان الوهجم علهم كالتقس
من الئاس وبالفارسية وايِشان ماول وسسير نمى شوئداز كثرت عبادت وسيارى؛ ستايش وبرساش *روىان
رن ملكا الله حوق ايل إثمائية عشمرالف ناح مابين المتاح الى الطكناح خمسعائة ءام “قطرله خاطرهلذوق
الحرش شي* فرادهالله مثلها اجتحة اخرىفكانله سته وثلاثون الف جناحبين اداح الى الجناح مسوائذمام
إد فى اناس والقوة وأمرله أنإطير وطار مقدار ثلانيث الفسئة ضٍِ مل ايضا دأوج الله اليه ايها الكاوطرت
إلى نتم الصور مع أجهتك وذوتك لم نياع ساق عرشى ققال الملاك سان رب الاعلى فائزل الله جم اسم ريك
الاعلى فعال عليه السلام اجعلوها فى سود ك قال عدااءن 2 المتى فىهذه الا به سححان الذى من عرفه
لاإسأم من ذكره سيان الذى هن انس به استوحش منغيره سحان الذى مر احبه اعرض بااكلية عماسواه
وف التأ ويلات العجمية لانغخذوا ماكشف لكر عند #-لى “مس الروح منالمولات وانواع العلوم الدقيفة
متصد | ومعذا م نت ال فلاسفةولا تمخذو | ايضاماشهدتم عند كلل شواهد اق فى كر الكل من المشاهدات
وءحكاش فت العلوم الد_ة تقصدا ومعيدا كاذ بءض ارباب السلوك ووقهوا عند عقبات العرفان
والكرامات فنشغاوا با معرفةّعن المعروف وبالكراماتع ن المكرم واكُذوا المقصود والعيود حؤمرت جلال الله
الذى خلق ماسواه منازل السائرين يه اليه ا نكنم من جدلة الحبين الصادقينالذين اياء يعبدونطمء اف وصاله
والوصول البه لاءى الذين يعبدونه وا من النار وطءما فى النة ؤاناستكبر اهل الاهواء والبدع ولايوفةرن
الود جسيع الوجود ذالذين عند ريك عنارواح الانبباء والاواياء يراهونه عناحتاجه الى “يدة احد
من العالمين وهم لا يسأمون من اللسبج والتنزنيه ( قالالكاث سق ) ابن#حده بازدهم اعث ١ زمدات قرانى
وحضرت ع اكبرقدس سمره الاطهردرفتوحات اين راسد ه* اجتهاد كفت وفرهوده كداكر دراخرآيت
اولى دده ألمت انسشرط بأشدحة مفارنست بعول ان ؟:م اناهتع.دونواكر الث ازآنت دوم جود رون سد 5
نشاط ومحدث بود جه معرونسدت إن كات وهم لاسا دون والماصل أن قوله لعيدون موطء الود عدد
الشافى ومالك لاقرَان الامريه إعنى :“ده مشيرن اعى باشدوعئد ابىحدفة وففوجه عن الشافى وعند
جد آخرالا يد وعم لا بسأءون لانه تمام المينى وكل من الاتمذعلى اصله فى السحعود فاب وحشيفة هو واجب ومالك
هوفضيلة والسَافي وا-جدهوسنة (ومن آناته) دلائل قدرته تعالى (انك) بات اوباابهاالناظر (ترى الارض
حال كوثها ( خاشعة) بابسة لانبات فيها متطائة يعنى فرسوده وخشك شده مسستعار من اللمشوع ع»نى
التذلل شه بدس الارض وخاوها عنالخير والبركة يكون ا ا#خص خاشعا ذايلاعاريا ادو هبه لد ناءوه يدنه فهى
استعارة تبعية معن بابستجدبة ( زاذاائزلنا عليهالماءاهير'ت ) الاهراز التمرلاى نحركت بالشيات يعن نش
درآيد رسئن كياه ازو( ور بت ) وانتتذ تلان انيت اذادنا انيظهر ارتفعت| الارض والتقئؤن ثم تصدعت
عنالئات اىاسةت شال رباربوا وريا زادوتما والغرس ربوا انعم معدو اوفزع وؤال الراغب وردت
اى زادت زبادةالمترى ( ا نالذىاحياه! ) بماذكر بعدموته ا والاحياء فى اللقيقة اعطاء الخياز وهى صفة تقتضى
امس واسطركة:امراد ياحياء الارض تعدجا لقوى الناسية في ها واحد اثنضارتها بانواع النبانات ( لحبى الو )
بالبعث ( اندعلى كل ى* ) من الاشياء التىءن بجلنهاالاحياء ( قدير ) مبالمف القدرة وقدوعد يذلكفلا بد من
ان به والمكمة فى الاحياء هوائازاة والمكافاة وفىالا به اشارة الى١<.اء الثو س واحياء القاوب اما الاول
دلان ارض البشمرية قد تصيرياسة عد ذعّد ا نالدواى والاسباب اذا نل عليها ماء الاتلاء والاسعد راج
أراها نهر بنيانات المعاصى واشجار المناعى (وفى!!شوى ) انشت راهيرم فرعون ست * زائكه جون
مسح
( سورةفصات) 2 4
أ فرعون اوراعون لست * نفس ازدرها ست اوحكى مرده است * ازغم بىالق افسرده است *
كرمك است آن ادها ازدست ذقر * يشة كرددزحاه ومال صقر * واذا كاناصى_دياء عله أ
انال اداقكالله طع نك فالس داق طم رنفسه وإ مكلى مأعنده وشغل يدعن القصود فلا رج فلاحه ||
| ابداوامااحراء القاوب قبورالاء'رن: وصدق الطاب وغاباتالشوق وذلكعند ترولمطر اللطف وماء ارجد ||
ا وعن بعض اأص اين تالرايت معنون فى الطواف وهو 3 بل قيطت عبلىبده وقاتإدراثيم عموقةك بيتديه ||
|| الالخيرتى بالا الدى اولك اليه فلا*عع يذكرالموقف دينيديه سقط مغثيا عليه فلا افاق اند
ْ ومكتتب يل السقام مجسمه * كذاقليه نين اقلوبسةيم
كدق له اومات 8 ولوعة * كرتتو الام سابعطم
١ تمقاللى ناا اخذت نشسى لصال احكمتها زامااللاص لد الاول أمتهن ماكآن<يا وهوهوى الئس ا
(| واحريتمى ماكآن ميمًا وهوالقات وامااكنية نا ىاحصرت ماكانعق غا اوهو ظىءن الدار الا : حرة ا
| وغيدتها كان حاضرا عت دىوهو تصبى من الدنا واءاالشالتة اتىابقيت مإكان ثائياعت_رى وهوااتق
أ وافئنت ماكان باقيا عدى وهوالهوى واماالرابءة تائىانست بالامرالذى مه تس_توحشون وفررت |أ
دن الام الذى اليه تسكنون اشار الىالاستةاس بالله و يذكره والىالاستاش ما سوى الله 'وهو اأراد أ
| حسن الخاتمة واماالتو< شمن الله والانس عاسواء فهو المراد يسوء العاقبة تعوذ بالله ورماكانسوء العاقية
أ بالخرو حمن الدنيا بغسيرامسانوكان فىزمانحاتم الامم ناش قضس بجا سحام بوماقتاتءلىيدهوا<ياء'لله
| سيب نفس حاتم فة اله حائمم نشت من ا'قبور فقسال سبعة آلاف الى سنة قال فيعشسين س_ند |
(| فنشىعلىحانم فلااذاق قالقبورالسلِين امة.ورالكافرن مال بلقبور المسلين فةالكم قبراوجدت صاحبه ||
علىغيرالة,لة وال وجدت ثلا ائة قبرصاحي-ه على القبلة والباؤون على خيرالةيلة فغش على حاتم وذلك ||
[| لان خوف كلاحد سب مقامه من المعرفة ماذاعرف المرء أنفىامامه موتاوات_لاء ثم حشرا واممحانالايرال ||
١ ؤناحية ورعسايغلب عله حالهفيغثى عليه قالبعضهم اذاع روح المؤءن الى ال-عاء الت لملائكة سان
| الذى مىهذا العبسدهنالشيطان ناو حه كيف أجاولك اي فتن الشيطان وكشيثها بالقاوب عرزت السلامة ||
|| فلايدمن الاسستقامة الله وادامة,الذكر والاسستعاذة باللهمنكل شيطان مضل ودتنة مهلكة (انالذين ||
الحدون) الاسلماد فى الاصلمطاق الى._ل والاتحرافومت_د الأحد لاأنه ف جاب القسير ص فى العرفيالاحر اف ||
إ| عن اق الىالباطل اىعيلون عن الاستقامة (فىآناننا) بالطعن فيها بأنها كد باو راوشعرواكربنها
ْ سال ها مل ١ الياطلهة (لامخذونعلينا) فجصازيهم اده ثم به على كك عليه 0 قال (لغن)
|| انا كسىكد (ياقى فالثار). على وجهه وهم الكثرة بالواعهم (خير أممن نأ أمنا) من اثثار (يوم العيام) ||
| وه ألو مدو ن على ط ها الهمقاء بل الالقاء فى اأثاررالاتيان1منامبالةفىاجاد حال اازا. لين بالخصيضن على الهم
: نون بوم القيامة من سجيع الكذاوى ملوقالامهن يدخل الىة لاز منطر يق الا<ة_ ل أن يبدل اهم الله
تعن ا ان نقولالا” به من ألا حشاك حذف من الأول مقاءل الات وم نالثاتى مها بلالاول لاول !
| والتقد راف نيأتىخاتة'وياقؤىالاسار خير 57 7 نيأ ىمناو يدخلاك نسة يعن ان الشانى خيرس الاول (اعلوا.
١ ماشكنم) هن | لاعب؛لالمو دية الىماذ كردن الالهاء الناروالاثيان آمناوآا اام سكم لانضرون ا
1 الانفسكم وفيدتهد .دسديداطهورأن لس المتصود الام بكلعل شاؤاقالالاء. :ل التدمذهوام وعد
وممنا أن ليله ماهر أهدزولإلغفل” واعسائتجل من اف الفوت وهوابلغات_بات الوعيد (انهعاتعملون بصير)
فاز يك حسب اتمالكم * حيل ومكررهاحكن كي خداىدائد * تقدمقدوش مياوركوعامل
سامت * وؤالآية ذويف لااهل الشطم والطسامات الذين يريدون العرة عند العسامةو يزعةون
[أوءن قون ابه وحجسون فى الزوايا و يتراهدون و ينظرونق تصائيف المشا وهولونعلمسا مانجهاون
و يترا خرذونزو للتظرو ند ْو لالامراء عليعم ويدعون المكاشفذوالا<وال والوا< عسدلائد على الله كذ بم
وزورهم ويهتائه لاني العيناييدة وقلوبي الغافللة وكذاعلى ولاه من الصدة_ين والعارفينالذين رون
مدت كد ورا زاله اوراً 1 لكك ع امه 23 ون
ّْ الى م واتصارئافذةوةاومعاشعفة لابب_توى اكداي التآرواكار انلك ا د هولاء ء ا ميدن
وشسبههء بالقراعة لذوث.هقاوتهم هاوب ب الذناب كاقال عله السلام مرج فى اءى! قواما لس ذهم لبان الانبياء
ِ وقاوبهم اكقلوب الفراعة وا لق موصع - ركشلونالذياب عرقونمن الدن كاعرق السه من الرفب ذَاونوا
شيرع فطاوا واصلواقال إعضهم معن هذا لاية :ان الذئ جريونعل.: 1 على غير-بيل ادر 4 وائه لامكي علي؛
5 جراء3و علي ا ولعد لهم فيدعواهم وتال١. بنعطاء قىهذهالاية أنالمدعى عن غسيرحةيدة سيرى متام لسحةه
عن كنض عل لاه و#تضعه فىاحواله (اناذين قروا بالذكر) اىالقرءان فُكون من وضعالظاه
موصع مسي الارات (لسامماءهم) لمساماءعهم) أىبادضوه بالكغر والاتكار ساح باءعم واول مأسعدوه ع« غسير اجالةمكر ا
واءادة نطروكذ يواه على البسديهة قب لالتدروءءرفةاتأو يا بل ولدان الذي ال دمن قولان الذن الحدون |
ا كر رالءاء مل وخمرا انهوالكير السادق وهو لاون علي! لان الأده, الارات مكدر
بالقرء 1 اكتق _يرالاولعن الات الاانه غ_يرمعهود الاق الماروا جر «راشدة الاتصالةالارضى
ولا. _ ررق اللفط ف البسدل . العوامل الاحر ف اجر لكون هكبعض حر وفالل 0
محذوق مما لسوق تصليهم ارا وذلأك بعد دول جرد وقالالك'ذ 3 سد عسل الخير' لايق (واله) ا "حل سالية
ميد لفايتشبتاعة الكثر ره لى واللال أب الذكر (ل5رعزيز) ا ىكفيرالمنافع عدم التطيرفهوءن لعن
الذىهوة خلا قالذلاومشسع لاتان معارطته وابط-الهوحر تقس قم ومن الع 39 عع َالغايبةوالء رعات !ا
وازكان لاا وعنطعن ن ناطل 5 والع اعين وتأو بل وأعده ٠» والبطل-ين الانهوءق حفظة وقدرل '
ا | فك لعصرهاعة . > رسويةبادط- ة اها لالم والادواء وردتأويلاتهم! تاسدرقهوئاات حتظ لله
انادوك عرة 1 هن رض لدبالسوء أما م 3بمسعرى 3د سس بدمره فر هوده كك 5 قراغ واس زر كلام
1 مف وج كناك عزيز بررسول عزيز آورده بتاى امت عزيز با الك تامو دوست أست زديك دوست
ا ونامةدوست.نزددوسستانعزبز باسّد عه زنام وتامة توما معز وكرامت عد هزارجان كرات قداو ناءه
أ ولامت * 5 لا ىعطاء عن بزلانّه لا ملع اح حعيقة حفة لعن فى نفسه وعزْمن انزل عليه وعزمن خوطببه
مراوآٍ ا 3 اه صعوره (لانأ به الساطل» 5 *ن دين يد يبهولا عن حلة-ه) صعة ات رىلكتاب ا لاخطر 5 اله
اساطل ولا عداية سيلا ٠ ن جم سوه اجات ىق بص لال ماك و دام لقبهأى م ورامواف هات يكون لس
ا دفاناعا من عتسد الله وأبطالافمل وصلوااب» ذكراطمر لهات واكزهاق فالاعتا أرد وشوجدم-ةالةدامو الكاف
3 واردا هات بأسمر هاءيكون كول لاه بأتدااء اطا ل من بيالح "استعارة مث لب 3 شسبه كناب في عد مقط رق
1 ري . زالوحوهعن هوعهى لدماية ثاات ب قاهر اسع جاره من أنيتعرضٍ إهالء عسل دن مده
ش 0 رجه ترج الأسسس” :مار ة .أن عبرعن ل بدعن الأمسمديه عن 3 اداه
3 0 الكذيبمن الكب 2 ل تيل 2 اىهو
أ زيل اوصقه: اخرى| كنا مقيدة' تضاحته الاضافية يد أنادرة امه الذاة وكل ذلك انأ كيد بطلا زالكقر
: لل رعان رس كم) أى <ك. م مائم عن تس .لمم ب د ياحكام ماه 0 اى وير مس>ن اميد
: الما مم مع عداكة أو لحمده كلاق فىكلء٠ كان ان 1 سال والمعال مماوصل أله من تممه 3 فالتأو يلات
١ 50 نهر عنء الكتاب لاء بأتسةالناطك, اهل الأزلان ٠ مينيده يالا عسازيه ولامن خلفه العسرليه
١ تعر يلمن حكم بعال 2 عله على*ن شا من عيساده ل نشاء ا نامل يه ويد قا حكاءه واقه_الدلا" لها
3 صاد رمئة باطكي 35 داوع عب رصى الله عنه َال “عدت رسولالله ديد اللام سول (ألاانها) العم رلاقصة
ا سس كر نَ 22د وما ات نااك 16 تهابارسول" لله قال كتاب الله قيسة" بأماقا يكم وخيرم ايد كم وحكم مهأبكم
8 عوالفصل لسنا أبدزل دن ركه » نجار) عجارن والمراراذا أطآ أىّءلى الا سان تشعر بالصعة المذموءة , لين
يذلكعلىان رك > !لج رء أن والاع اض عله وعز, : العسل اام والمسيرواجاقة 09 (3دعمالله) كسس واهلكودعاء
عليه اوخير ( ومن اتج الهدىؤىغيرهاضله الله) 1 ع ليه واخبارءا وتالطكلاالة ذانطلب انثئغيرعة
ضدل (وقويلالله) أىعهددوامائه الذى و» 3 التسطا مكة كر 5-0 4
ش (سورة قفصات) 2 مه (
0
ٍ الانقطاع الؤدىالىر. بجذارب (ودوالذكر) اىانقرءانماتذ كريهوتءظيه (الكيم ( اى نكم آنانهاى قوى
| ثادتلانسح الىيوم القياءة وذو سكمة فى تأليفه (وهوالصراط المستقيم الذى لاترنغ يهالاهواء ) ||
|| اىلاعيل سمه اهلا ذهواء يعن لايصير يه ستدعا وضالا (ولا تلبس يدالالسئة ) اىلاقغتاط يهغيره حيث |
| يشت هكلام الرب بكلام غيرولكونه معصوما (ولاينيعمتدالعلاء) اىلاخيط علهم بكنهه. لكلائفكروا
: ات لهم دعانج ديدة كانت فى حب قي (ولاحاق) خاقالثىء حاقبالضصفيهما خاوقةاذااىلابرول
إ| رونههدولاهلاطروانه ولذةقراءته واساعه (عنكارةارد) اىعنتكرر تلاوتدعلى ألس_ئة التالينوآذان
| المسسينواذهان التفكر بنمرةبه.داخرى دل بصيركلمرة,تلوءااتالواحك :زاذ: على خلا ماعايه كلام ؤ
| ارقي وهذهاحدى الا نا تالمشهور (ولانتقضى ع انبه) اىلا هر احدالىكته ممائيوالهيية وفوالىه
| الكثيرة (عوالذى متت الين) اى لتقف (اذسعتدحن الوا اناستمتاقرءاناع) مصدروصفه للببالفتاى ظ
أ كباط. ن نظمه (تهدىالىارشد) اىيدل الى الاعسان واللخير (نا منابه) وصدقناه (منقاله صدقوهن
(| علهرشد) اىيكون راشدامهدىا (ومن حكميهعدل وص دعااليه هدو الى دمراطمستقيم) كذا فى الصابييم
| وفى ااديث يدعىىوم القيسامة بأهلالقرءان فيتوج كلانس'ن تاب لدكل ناحسيءون ألفركن مامنركن
ٍ الاوفيد يأفوئة جراء تضبى” من مسيرة كذ! دن الايام واللدالى ثمنةّال ]دا رضبت فيآول عم فيةرل 1د الملكان اللذان
أ كاأناعايه يعن الكر ام اسكائبين زدديار ب ويقولارس اكسوهدلة الكرامة قيس <لة الكرامة ممشاله ا
«] ارضيت فيةول ندم فيقرلماكاه زدهياربةةول لا هل القرءاناسط 3 يسك فلا مار ضوان اىرضوان الله
' ونال لاط شالك فة_لا” عن 41د ثمشالإدار درت فيقول نعم دارب ةيةول ملكاه زدهياربقيةول الله
1 الىقد أعطيه رضواق وخلدىئثم!ءطى من الاورءة_لى المع فتسيعه سيعون ألف ملك الىاتة فيقول 1
|| ازبانطلتوا بهالىالجنة فاعطوه بكل حرف حسنة ودكل حس'ة درجة مابينالدرحتين مسيرةمائةعام ||
وفىحديث آلخر جساء بأبويدفية-عل يهما من الكراءة مائل بوادها تكره ةلص احب القرءان فيتولان
7 1 1[111[آ#1#أ[#<7 أذ ذذأذ#أذ#ذ#ذ##ذ##ذخذذذخ 220
| عن ابن ااهذا فقول تعليكما ولميالةكان * يخردى درش زجر وتءايمكن * هلك ويدسش وعده
ا ونم كن > هرانطهلكوجوراءوزكار * تمستذجةان دازروزكار (ماش اللك) ال'نساية
| رسولالله صب الله تعاليعاية وسم عايصنيه هناذية الكفار اىما شال فى شأيك وشأن ماائزل اليك
ا من الفئان منج هذ كذار وومك (1تماقد ةيل للرس لمن ق.لك) الاءثلماقدةيل فى حةهم وفىحق الكت ا
ش اللعاوية الممرالة عايه ممالا سير فيسه من السا<ر والكادن واله'ونوالاساطير وحوها (انريك لذ ومغترة)
]| لاندانه ومنآص نهم (وذوعقاب الم) لاعداثهم الذين ليؤمنوابهى ومائزل بهم والتزمواالاذيذوةد نمس
| عن ق.لك من الرس لوانتي من اعداثهم وسسيفعل مثل ذلك يك وباعدائك ايض اوفيهداشارة الىحال الاواياء ||
: ايضاف نهم ورثه الانداء ولي [عداء وحساد يطلقون الستتهم فعتقهم بالاوم والماءن بالجذون والإهل |
| و #وذلك واءسكنمميصبرونءلى الجقاء والاذىفيظفر ونعرادانهرما صيرالانياءفظفرواوقىايةاخرىرلتد ||
]أ كذبت رسلءن قبإك فصيروا على ها كذيوا وأو ذواحق اناهم تصمرنااىظاهرا بهلاك الوماوباجابة الدعوه /؟
| وباطنابالهخاق بالاحلاق الالهة مثل الصير ماله تصسراى تنصراذيه #صل اارام (وفالمثارى) صدهراران ||
| كمادق آدريد « كهيابى*مهوصيرآدمتديد * ويذلك:نةلبالانسان بالسيردن حالالىحال
| اشخرى ا<سن هن الأولى كاثقلب اأهاس بالاكسبير قضة اوذه.ا ودات الاية علىانه اس ٠ن ال حكمة |[
و جر 1
أ انشطعاسان اماق بعضهم عى بءض الاترى الهثء الى لم شطع اسان القع نر ذاه الكرعة حى الوا حعه :
١ تالىانله صاحةووادا و4وذلاك حك رفغيره ثءالى من الانراء والمرساين والاواياء والأعر مين ؤااثار 1
ْ لاارتشع من الدانيا الى لوم العيامة وااآا يتمع الا حستراق بهأماوقع لإبراهم عليه السلام وقسرء ين اخواص 4
1 فكل!لبلاءاكا* أر ويطونالاولاء وكذوب١ أصده ين ل سلامه من 1 لا<_عراق لهاوانه لاإيرى الام اقضاوانله
أن الكيار نسل الله العقار السلاعة
ضاء الله س6
سدم ا
2-720 ج67 ار 2
23 +.ه م 2 سورةقصات ( 20 _
من عذان الثار إواوجعلناه) اىالذكر (ذءانا اعم ا) منتظما على لغذاايج, مؤلفاعليها والاحبى فالاصل ظ
: شال اذات من لاإقصم عنح اده بلغة لسناره وان كأ من العرب ولكلامة الملتدس الذى لاودح المعنى :
ٍ تاشر ابلفتع مذروا امد (له_الوا) هرائئه ميكقتى كفاره: ورلسش (لولا) حر فطضيصض عون هلا ودر ف
ْ (فصات آاته) اىسنت داسان نفقهه منغير ترججان حجمى وهو منكان منسويا الىامة الع فصي_| كان
| اوغسر قصجم («اعمى وعرى) اذكار مقرر لأمحضيض فالهمزة الاول همزة الاستفهام المعنى بها الانكار
: بلالببااغة فىالوصف كالا لجرى والمعن لا : روا وكالوا اكلاماوقكان احمى ورسول اوم سل اليه على
|| المهمامة جةلا ا نالمراد سانا اتنافىوالتااى بين الكلام ودين ا اطبيه لايازدكون 2 اطبواحدا
اوجعاوقراً هنام | تمر على الاخبار لاعلى الاسستفهام والانشاء اى 47يرة واحدة هىمن اصل الكل
8 كله اعمسيالعالوا اولافرةت آنالهوميرات أنجءل نعضها اهيا لافهام اليم ويعضهاعى يا لافهام العرن
ا طاليين ادق و انماندءو ناهوا أعهم در جشم ابن سياءدلانص يم كاذيست »# درروشنا 0 بدسِطأا
| ذاه لاثهايةلتعلل مثلهذهالتعللات لا تهتعالىاوجعل القرعان اعجمياوعرببالقالوا لولاجع_لهعبرائيا وسربائيا
| (فلهو) اىالنصكر (للذين امنواهدى ) لهديوم الى اق والىطرديق م (وشفاء* ) لمافىالصدور
|| شك وشيهة اوشفاء حيث إستراحوايه هن كدالفكر: وير الأواطر اوشهًا * لضرق صدو رامريدين لمافه
| من التاعم بقراءته والتلذذ بالتفكر فه اوشفاء لقاوى انحبين دن لوعع الاشثياق 1 فيه م ناطائق المواعيد
| اوشفاء الوب العسارفين لماتوالىعليها من اثوار الةيق واثارخطاب ارب العن بز( والذ نلا بومئون) مادا
!| خره قوله( فىاذائهم وقر) اىثقل ومعم على انالتقدبرهواى القرءان فىاذائهم وقر عبلىأن وقرخير لاغعير
| المقدر وفىاذائهممتعساق كعذو ف وقع حالالوقراببان #>ل الو قروهواوفق لوه تعالى (وهو) اىالقرءان
| الم الماونةاى ذوعى على مى عت قاو به عسئةوهومصد رعى إدمى حكم وق المفردات” ةل لعهى
]| البصصرواليصيرة جيعاوقرا ابن عباسر ضى الل عنما بكس ألم عمعنى شق وبالفارسية واين كاب برايشان
| بو شيد كيست تاجلوئجال كال اونه بينئد (اواتك) البسداء الموصوذون عاذكر من التصسام عن اق
| الذى ا“ععونه والتعابى عنالادات الظاهرة الى يناهدونها ( بشادون منءكان بعيد ) مشل'لهم فيعدم
8 قبواهم وأ«قاعهم للعرءان عن نتادى وتصبم 3 من مساقة بعيدة لانكاد لمعم من مثلهنا 'الاصواتإعنى مش
ا أدثان <ون حك سست كنأو را ازمسافة دورودراز ذو الدئدنه خوائس انيرا نكا ونه آوازاوراث_:وددس
| اويا ازاننداجد نتعرسد + نادىئاقبالميكويدكداىناتّابلان * مابسىتزديكنزديك واس
ْ دوردور * وال الحم سعدى درجامع تعابك كله جد برطرإق وعظ مكقتم باطاضة افسسرددود ل مرده
: وداهاذعالم صورتععن نبرده ديدم كدنفسم درم ىكيردواقشم درهسير'مثرايسشان اثرنمى كد د ريغ أمدمترية
١ سستورانواتفددارىدرل' كورانوليكن درمعق بأزيودوسلب_إهه مهن درازود رب انابن ابت كيكفت
ا خداى تعسالل ون أرب اليه من دبل الوريد معدن يجانى رس.ده ودكه ميكفسم * دوست أزديكمٍ
|| أزمن عست * و نس ركه عنازوى دورم * جهكتم اكه وان كت كهاو * دركار من ومن
“#جورم * منازشراب امن مس توفضاله قدح دردست كدروئدة ازكارحاس كذ ركردودوراخر
حبسم
5
( بروائر )
]| العضيض اذا دمل على المساضى كان معتساه اللوم والتوبج على ثرك القعل فهو فى الماضى عن الانكار ||
: 5 الاعدمى كلام لابق هى مدناه ولغ ذالهم اكذلكبالنسمة الى العربك] شير اليه اذ اوالياء لست للسسسية ا لأفيقية ام
8 اىلعّالواكيفف ارس ل الكلام ايجى الى القوم الدر بىفكان ذلك اشد لتك ذيهرءلى انالا ةرار مع كو المرسل ش
ا المقصود اطاقٌ ههناءلى كلام موالف علىاغة امم دطراق الات_دعارة تشبيه. اله يكلام من لا يقدحءن 0
| حيثاله لاشهمضاء بالسية الىالعرب وهذا جوات لةولقر يش تعناهلا انزلا لقان بلغة المحم يعنى ||
| فاتغص-_ل>وزأنيكون معن التفر بق والعيسي لاعن التتييث كاف الترآءة الاولىةالمءنى ولوجمااالنزل |
8 أعمى وعرى والمقصود بأ نأن آنات الله على اى وجدجاآهم وجدوا فيهامتعتتاءءلاون يهلا أن القومغير
ٌ شود كمسبى د وف التأويلاتالتحمية سسرالىأزاحة العلة ان اراد أن!ءرف صد ق الدعوة وصعة الشريعة 1
7
ا (عليهم)اى على الكفارالمءساندين (عى)وذلك تصامهم عن “عماعه ونعساميهم عار بهم دن الانات وهوبةم ا
1
- ( سورةفصلت)» ش ١54.ه)
ل ليا
واثر كرد تعره حنان زدكه دكزانة موادت أودرخروسش!مدئد وخامان مجلس درجوسش” ذم عصان الله 17
0 بير ردر+دطورست ورديكاننى بصردور 00-3 هن كن بون كلد تتح # كوت طبع
ازتكرعوى > * شسعتمدانارادتيار 0# تازندهى دسطان كوى كوى »* وعن الطصاء
يشادون يوم القيامة باقع اسعائه ء نمكانبعيد يعن يهال نأفاسق قاقد حكذاوا كد ايكون ذللة اذ ١
لتورهتهم وخربهم وف التأويلات المية اولك :ادون منمكان يعيدلان النداء اماجيوء من ذوق اعلى ||
عليينوهم فىاسفل السسافلين من الطبيعة الانساليةوهمابعد البعداء وقال ذوالتون ره الله من وقرسعمه |
وصم عن نداء الى فىالازل لاسعم لد آءمعئد الا اد وان*عمعه كأن عليه عىويكون عن م حقائقه نعيدا
وذللك انهم نودواعن بعد ول, 0 انقرف نبال اهالتري اقل كلاق رائد (واقد اننا موسي العلل ْ
واختافف-ه) اى وبالله لقد اذادال: ورأة ذاختلف فيها ذن مصدق لها ومن مكدذن وغيروه ا من لعده |)
مسمائةعام ودصكذ احال قومك فى شأنما ايفاك من القرءان خن مؤءنبه وه ن كاذروان كاثوالا يد رون
على تحريفه فاثاله لافطون فالان:لافى فىش أن الكتب عادة قدعذللام عبرخخص بقومك ففيسه تسليذله أ
عار ةالسلام ) (ولولاطةسبعت ءنربك) فىحقامتك الكذية وهىىااعدة بتأخير عذابهم والقصلبيثهم ودين ||
امم ين م الللصومة الى نوم العامة تعدو يعو ذوله تعالى بلالساعة موعدهم وذولهتع الى ولكن وخر هم الى اجل
و (لقضى) قالد ل#اوحكم ( دنه (شهى) باستئصالالمكذبين كاقل عكذى الام السالفة يول الفعيرا مال إفل
الاستصاللانئية_اءليه ال سلام كان ازجة و لمك كانت ب الانداء والمرسلين ومه.طاملانكة أ
المَربينبانواع رجرب الء-المين فاووقع قيه!الاسئصال لكانت ل دبارماد وتمود ووقءت الثثرةلقاوى ||
الا سوقددما ١ راهيم عل_داللام شوله فاجءلافدة منالناس زم لهوى اليهم مكان “ن كم ته انلا هل
المرم امم بارك الا من مصارع الوء وانيقيه من2 نه ثم سعططه (وائ4ي م) اىكفارقوعك (اوشتمتم)ا ىمن !ا
القرءان (مىيب) موجبالامطرايموة قعذه وبالقارس.ة كأ بطر أب أوردهو وتماءهد قا رسورة ||
س_م أ وار جم والثك عبسارة عن أساوى الطرفين والمّدد فيهما منغير ترحيم والوهم ملاحظة الطرف
المرجوح وكلاهما نصور 1 اىلاتصديق «معداصلا داصلا (من) هركه(عل صا )يان من بالكتب
وعل عو جبها (فائةه) فعمله له أوفتةءه أنفسه لاأغير الوهن اسا) من اساء) وهر كديكئد عزيد والاماءةيد ى كردن
(فعايها) دمر رهلا على غيره ا (وماريك بطلامللءيد) فيقعل لهم مالس لدان يقءله ا 8
جازى كل احد يكس.د وهوا عتراض تدسلى مترر أمون ماق له صئىع-_لى تايل ترك اثابة اسن بعمله اواثاية
الغيربعمله وثيزيل الاعذ يب شيراساءة اوياساء: غيره مزل الظ الذى سعيل صدوروء:_ و سنانه اىهوميزه
عن الطإيمال من ظٍ وعزاله بظ قير ظلام وقال بعض هو ماصله ومار بكدظالمتم نشل مع فيه الوص ئةالمى_الغة ١|
فكانت الم#الغة راجعة الىاذى على معن انا لظم متؤعنه نفيا مؤٌكدا مضاعفا ولوجء الاق داخلاعلى ||
صيغة المبالغة بتضعيف ظالميدوننفيه ممادخل عليه التي لكان المعئىانةضعيف الظم هنؤء:ه تعالى ||
ولابلزم منه نفيه عن اصله واللهاءالى ميزه عن ااظع مطلةاوجوزانيةالصيغة المبالغةاعتباركارة العبدد ||
لاباعتبار حكية الطل كاقالئءسالى ولايظطاريك احدا وفىالحديث القدسى الى حرهت الظج على ذسى وعلى
عبادى الافلا تطالموا انم الناداصله ت#طساموا والظؤهوالتصرف فىملاك الغير اوتجاوزة المد وهذا ءال
فى-ق اللهت#الى لان العالمكله ملك وس ؤوقه احد دإ وحدا ولا >ساوز عه والعقى تقدستوتعالت
عرزا وهومكن فى-<قاله«, اد ولك: أن الله مشعهم عاسة و قىالديث من مشّى معظ الى أيعيئة وهويهاامطام
فمَدخرج من الاسدادم وفى <ديث آخر من مشى خلف ظ-الم سبع خطوات فد اجثرم قال الله تعالىانامن ||
المدرمين منتقمون وكأن من ديدن اأساطان سم رؤئد الامحان ١ه سه هرات اطلية مدرسته المركبيناعالى ||
واواسط وادانىإعد تعيين جم اعة كثيرة من اأعدول غيرالمد رس الامان من الاماضل حذرامن الل وكان ||
بعد الحيف فى الرتية بينالمستعدين هن قبل الكفر فى الدين واكثر الى._تعدين فىه_ذا لمان ه_لى الخذلان ||
والخرمان١5الالصائب) ثيره د لاز مطيع بلاد افتادءاست * بأى خودراجونتوائدداشان روشئجراع *
ذأيجلاعاكل سد الصاطة دا ا خصوصا زنك 00 لع كو
-- 0 5 1 00 - 0
2 6 , ( سورة قصات)
55 0
ْ على النئوس والطباع ذاناكسات على اق فى ل ذلك !لوقت افضل واعظم ونان الماجدون وهواى |
الاحشون كانءن اه لالمدنة وكان هع تر نْ عبدالءزز ولاه على المدينة لاخر روجألى وطعنياء
على السرر فدخل عليسه اسل فرأى عرةا ترك فىاسفل قدمه فشكت ثلا ثدانام مماستوى وااو قال شوق
ددهو دأت أ فغمسن ذفاثاله نا مارأيت كالعر م تصعد ى اليك حن اى ال أامع_اءالدماواتة
0 ْ 0 من موك الال أحشون 1 0 منج رهكذأ ا
اع ان ضرا عليه وسا وابو بكر عن يعيئه وتجراعن يسساره وعربن عبد لعز بيئيديه فقلتلاملاك
انداتريب التعد منرسول اللهعل.-هالسلام قالاتممل بالم قف زهن الور وانهمسا علابالحق فىزمن اق
قوش م ف كد خداى * - دهدخسسوعادلونيكراى # جوشواهدكويرانكندوالمى *
000 ع ظالى * ومن الله الامن والسلامة
الطرء اللامس والعشرون
(اليه)تسالى لاالىغيره (ر دعل الساعة) اذاسئلعن القيامة يقال اللهبعع اذلائعلها الاللله ذاذاجاءت يقضى
و ادق والمسيوء بالجنذوالنار (وما) ثافية (خرجمنثرات) 2 هنهروددة للتنصيص على الاسستغراق فاه
قبل دخولبا فحتمل نق الجنس وذى!لوحدة والعى بالقارسة وبيروننيايد*ج ميوه (هناكامها)
من اوعيةوايقق الكغرىة.ل أن شثق وقيل قتسرها الاعلى امن اللوز واللوز والفس:ق وغيرهسامجعكبالكس
وهووءاءالكّرة وغلافها اىمايغطى أهْرةَ كان الكم بالضممايةطىاليدمنالتميص (وما>هلمناش)
وبارتكيرو هب ماده ازانسان وسار حيوانات (ولاتضم) -جلهامكانءلى وجدالارض (الانله)آستثناء
مذرغ من اع الا<وال ولميذ كر ه:٠اق العم للتعميم اى وما دث شْى” من خروجحثمرة ولاج لحاء_ل ولاوضع
واضع ملاب_ا بشىء مس الاشياء الاملاسالعله الحيط واقعاحسب تعلقه يديع وقت خروج ا أقرة من أكامهسا
وعدد هاوسارما تعلق يهامن انه اناغ اوانالتصبخاوتفسد قبل ووه وو ت1+ل وعد داباءه وساعائه واحوالك
من اللند اب والقام والذكورةوالاثوثة والمسن والتبجم وغيرذلاك ووقتالوضعومابتءاقءه واءلذكرءهذه ابخجل
الثلاثبعد ذكرالساعة لامهالها على جوازالبعث واحياء الموتى وفى-واشى ب نالشعالمين ان السديضاف
اساعة اىعروقت وقوع القياءة ؤاذاسثلت عه فردالعر اليه فعل اسداعم كا رداله عإججيع الأوادث
الا نيدن القار والدات وغير*ها(روى)انمنصوراالدوانقى اممومدةٌ عرهفرآى فى مامه شغيصااخر يده
من العرواث_ار بالاصانع الخمس فاستة ىا لعللاء فى ذلاك فتأ واوه مس سئين و خم ةاشهر ويغعرذلاك حىق
دالا وحدفة تأويله انما الغرب نوسة لالعله ١ الاالله وانماطليت معرفته لاسبرل للك اليهاخذه
ابوحنفة رجدالله من ةولهعلءه السلام مقا الغيبخسة وتلاقولهتالىاناللهعتددع_ي الساعة وييرل
الغيثويهج ماف الارحام وماتدرىنفس ماذاحكسب غد اوماتدرىنفس باىارضتموت يقول الفقسير
ظهر منهذاوجه ابجعبين عا الساعة وعم خروح العرات اذهو داخلفؤى :ايل الغيث لاله بالغرث والرباح تذرج
الشائات وثطهرااعرات(و يوم ناديهم) اىاذ كر,ا حم دلقومك بوم ناديهم الله را نشركانى) بزعكيكانص
علبه فى قوز تعالىاين سس كا الذين زعتم وبالؤارسية كا ندائيازان زع شا (قالوااذناك) ا ىاشيرناك
واعلناك(ماتا) 'ستازما (من شهيد) 2 هناحديشهد لهم ,الشركة اذتبرأناهنهم سا طانااط_ا
فيكو ن السؤال عنهم للتوبخ والشهيد من الشهادة اومامنا مناحديشاهده لائهى ضاواءتم حيتذفهم
لاببصسروتهم فوساعةالتوبجم والشهيد عن الشهود قالفى-واشى سعدى المفى والطاهر أندكةولهم واللهرشا
ها كنامش كين بل الاشارة بشولهم آذناك إلرهذاالقول الذى اجابوابه اولات*مدبن للكذب انتعى وق الارشاد
قولهم آذناك امالان هداالتويح م.وق توم أخرخاب -بذ |الجواباولان ماه الاش “لا الاخبار
ْ بأبذان قد كأ نانتهى (وضل عنم ما كانوايدعون من قبل) اىغاب عن الم سكينالا أ ذال كانوايعيدونها
عن قبل يوم القيامة اوظهر عدم نفعهم فكان حضورهم اكنيتهم (وظنوا)اىايتئوا (مالهممنخيص)
مهرب وبالفارسية ويدين دانتد كه ازعذاب وعقوبت نست ابثاتراهجم كريزكاهىهن حاص بص
حخيصأ وتخرصا اذاهرب وق المفرداتاصله من و[هم وقع فى حيص مص أى فى شدة وحاص عن اق رص
ام يمي 2222 22 ا ل ل اا ا كص
ر اى )
0 سورة قصات ( 0 امك غ/
ا اى مادعئه المشدة ومكروه وق اموس حاص عن وعدل وحاد والدص الحودواللء_دل والمهرب والظطن
إ| معاق عنه يحرف الى والتعليق ان نوةم عسده مابئوب عن التعولين ججيعا وفىالا به اشارةالىان الله :«سالى
ٍ يشادى فيهول ين شركاق الذين كاأنوايرون انهم خلةون ذعالهم واعالهم الوا آذناك مامنا من شه يد إشهد
| انه خالق قعله ولوشموا بانه لاخالق الاالله وهمالعترالة وقدسئل الرس_تةفى عن المأكةبين اهل الب_'ذوبين
]أ اهل الاعبرال فقسال لاوز فى مم الفتاوى وذلك لان اهل الاعر'المشمركون بقولهم إن العبادخالةون
|| لاقمالهم وقد قال تعالى ولانتكعوا المشمركين حى يِؤءمُوا اى بوح دوا ودولوا لالحااقالاالله ولاوجود
|| فى يمه الالله وضلعةهم روم القيامةماكانوايدءورمن قبلا نإهوجودا وزال ودطل(ع) جدكو نهغيرتو,شد
| كسى كه غيرتوست * وابقنوا مالهم حمنههربالىاللهعهددقيام الساعة يحلى صقة القهارية ولوكانوا
[| ارباب الاطاف فى الدئيا لنالوا لطقه فى العقى فعلى العاةل ان يبرب وبشر الى الله ته الى كاتال ذفروا الىالله
]| ثاذافرالبه انس به والائس لاخاف من قم رالانس اذهو على الملاطفة مه علىكل حال قال ذواتون
| الصعرى قدس سيره ركينا مرةفىعى كب وركب معن شان صيح وجمه مشمرق قلاتوسطناف ةداح المركب
كسا ذه مال ذفتش كل من ف المركب فلاوصلوا الىالشاب ليفنشوه ودب وثية,من اركب حى جاس على
]| اموابج الذضحر وقام له الموج عبلىءال السمر بر ون ننظرالبه من المركب وقال بامولاى انهؤلاء الهموق
ْ وانى اقسمعايك باحببب قلى اننأ كلدابة فىهذاالمكان ان ريح رأسها وقىافواههاجواهرةالذوالتون
|| ذاتم كلامه حى رأينا دواب المحر امام الرحكب قد اخرجت رؤوسما وفىفكل واحدة «تهساجوهرة
]أ حئىغابعن بصرى.فمان هذا على السياحة وذكرتةوإوعليه الام لايزالفى امت ثلاثون قلو يهم على قاب
ابراهيم خليل رجن وكلامات ملهم واحد ابدل الله مكانه واحداظعرمنهذه اللكاية ان الله تعالى ##سلى
الغربى) مممكس كرجه زحالى ست حالى درجهان * ايكن اين حالىكه ماراهست حال ديكراستث *
]| نلك طريق الاطف وساح فالارض حت وصل الى اللطيف الخبير (لايسامالاسان) اولامل ولالإضمر
وبالغارسية ماول تمسدود كافر فهذا وصف الجنس توصف غالب افراده لماان|ليأسءن ريج ذالله لاتأتى
الامن الكاذر وسيصرح به (من دعاءالخير) ١ى مندعاه الخير وطليد السعة فى الاعمة واسباب العيشة
خذف الفاعل واضيف الىالمفعول والمعنى انالا سان فىحال اقبال الخيراليه لاتهى الى درج ةالاويطات
الزبادة عاا ولامل من طلبها ايداوفيد, اشارة الى انالا نسان تحبر ل على طلب الخير حيث لاثةطرق اليد السا مه
فيه ذهالخخصلة بلغ من بلغ رتية خيرالبرية وبهابلغ من يلغدركة شر البريةوذلك لانهلماحلق ل الامانةالق اشفق
ه:هاالبرية وابين انحملئها وهىعبارة عن الفيض الالهى بلاواسطةوذلاك فيض لانمابةل مله احتاج
الانسان الىطلب غيرمتئاه فطلب بعضه هذا الطلبفى2صيل لد تا وزبتهاوشه وانهاواستيةاءلذائها
(قال المافظ) سروش عالم غيم بشارق خوش داد » كوكس ممبشه بكي درم واه د مالد*
وفيه أشارة الىا نالا ذسان لايد عوعارنا بريه طاعة ريه يلصيل ع اده واربه ولهذاوقع فى ورطة الثرار
واليأس عند ظهور لأسن (ولكنانقنامراجة منا) من عندنا 2 من يعد ضمراء مساتة) أى أصمابئة وذلك
|| تعلا'لا' ولع ثم وثب اللشاب من الموج الى الجر وجءل يعم على وجه الماه وبقول اباك تعبد واباك نستعين ||
[| لذلك الاب نصفة الأطف فم من 3ه رالعر وذلاك لحدقه حقيقة قوله اناك نعيد وان من اختّصاص|الءيادة :
1 صل اختصاص ون وبالاوحيد المماق بزول كل ماكان دن طريق القهر لان دن #35ر وحدوده 1
: لابشعرهية! <رىو لاذشاهد دوا لنون هذه الخال من الشابلا ذهاحالتنافى حال اهل الدنا (كاقال السم 0
قباس دن الطلب وصار شراليرية (قالالماذظ) تاق ع دنياق دنى اى دل دانا * حيفست زو ى كه |
شود عاشق زشق (وانهسهالشر) ١ العسروالضيق (فيؤوسةتنوط)اىببالغفىقطمالرجاءمن فضلالله ||
ورجته وبالفارسيه واكر برسدويرابدى جون تتى وتتكدسى ويمارى س توميدست ازراحت|ميد ,ريده |)
ازرجت والقذوط عبارة عن,أس مقرط يظهراثره ف الشخخص فيةضاءل ويتكسرفبه_ذاظهرالفرقبين' |
اليأس والقتوط وى التأويلات اللصمية وأنمسة الشر وهوقطامة عنمأ لوذات أقسه وهوأهفيووس قنوط 1
لارجوزوال البلايا والمدن لعدمعله بره وانسداد الطريق على قابه فى الرجوع الى الله ايدفع عندذلك |
مبحعد
ا ا ا ا 0
1171 2-0 2 مد ع سه مسجم معي جا ا جو
مجاه كسح جو تسق سم مس #لأصسه عدت زح انا ا ل قد مسا مص الع ا 1
1
1
7
0
5
1
٠.
0
١كذه) ( سورةفصات )
ا 344399556545113 ة#ة#ةةت 2212222222575
| شرج تلك الضراء عنه كالمرض والضيق بارجةٍ كالصحة والسسعة(ليتوانهذا) الخيرزى)اى<ى وصلإلى
لى اسه لمالى من الفضل وعل البرؤاللام للاسعداق أولى لااغيرى فلايزول عن ادا فاللامالاختصاص
ْ فيكون اخبار |اعن لازم الاستصقاق لاعن نفسه وافى الوجه الاول ومعنى الدوام ا :فيد هن لام الاختصاص
ا لان ماختص باحد الظاهر انه لابزول عنه فذلاك السكين ل رفض ل الله وتوشيقه ناد الاسكتاق ق الصورة
]| الاولى واشتغل بالتعمة عن الماع وجهسل انالله تعسالى اعطاه ليلو ايشسكر ام يكفرفاواراد لقطعهامه
أ| وذلك فىالصورة الثائية_ (ومااظنالساعذقامة) ائئدوم ونحضي وتكون فيا سيأتى وايزج سد
ْ (ول رحس )ردت ١ الىدبى) على نقد برقيامهاودءثت وهوالذىارادواشواهم أن نظن الاظ:. فلا حالف
إأ ومااظن الساعة قائُذلان المرادمئه الطن الكامل( انلىعندلطحسنى) وهوجواب القسماسسبقه الشرطية
|| اى الحالة الحسى عن الكراءة ب- نى اسكمقاق . ون هس ذعمت وكرامت راثابتاست خواءدردئياواءدرعتبا
١ (ع) زهى تصور باطل زهى خبال تال * اعتمّد ان مااصصابه هن ن ثم الدئيا لاسحقاقه لهسا وان نم
|| الاخخرة كذالعلا سبي الاعطاء #محةق ىالا آخرة اإضا وهو اسحقاقه انأها فقاسامرالا خرة “لام
!| الدنيا بالوهم امخض والامدة الكاذية وعن بعضهم لاكافر امئان فول قالد تيساولانرجعت الو الا ' خرة
؟| باليئى كنت رايا وشيكدام از بن معسئى وجودى واهد كرفت وعن بءض اهل التفس_يران لىع “در اس
إ| اى الث ةشول ذلك استهرآء 1 (أمشب لذن نوا عاملوا) اى لنعلنهى حقيقة اعسالهم حيناظهرناهايصورها
|| المَمْمَيةَ فيرون انها ما يهان عايما لاتحاس يرحكرم علم!(ولنذبةئهم من عذات غليظ) لايعر ف كنهه'
| ولا>مكنهم التفصى هنه كا نه لغاظته حيط مجمع جهاذهم وقد كانمعذبافى الديابعذ ابالطرد واليعدواكن
لالميجد ذوق العذاب والمهءاذاقه الله بعدانشاهة من ثومة غفلته اى بعدالموت لقول على " رم الله وجهه الغاس
8 يشام ذاذاماوا انتبهوا وى رالعلوم غليظ اى شديد اوعظم ومن ابتداسة اوبالةوالبينحذوفكا دقل
|
ا واتذيهنهم عذاياً مهيا من عذاب كيير بدل ما|اعتعدوه لانفسهم من الاكرام والاعزازمن الله تعالىيةول الفقير
ا وز ان؛ةسال وصف الدذاب بالغلطة لغاطة بدن المعذبيه قال حطس التي صدر الدين الهنوى قد س سره
أ | الغالب على الاشعياء واه ول ا عاقه 5 اغمار العام العلا مشولهان قاط جلد الكاف ريو ماله امه
سيره ود نذا أنا م والبه إن ق على ذلك هوله كلا أن كاب ١ لتواراى سكين وهوالءالم ااسذلى الصٌ ساف الى اليد
١ المسعاةيالة به :و العا ايضاوقال اضم اب الْهِينَ كلاان كاب الا برادلق د عليين وهذا شل ذوله والععوات
ا مطوبات بعيثه والسر ىا نل ن الابرار وكتابهم عليين هوانادواء كانتأتهم الكشفة وقواهمالطيعيةالزاجية
: جوهرت وزكت واتحالت ديس 2 اركب 5 عام بالميو ابعل وام اعينات ميو د
ْ ىدان احوال النفوس قدا فل من ؤكاها ويا اشاراليه عليداللاء: ؤدعاه اللهيآت 0
ٌ انت خيرمن زكاها واطال والاشاياء إعكس ذلك فأنقواهم وص.قفا الهم ازوحانية 1 استه لكت فى القوى
ا الطي» يه المتصفة باحك ماعتقفاداتهم وظنو ولهم الؤاعدة وافعسالهم اردتثه وا اخلاقهم الممومة زمان
١ بشاتهم السئين الكثيرة ه ىهذه إل 10 وهذ «الذارركبه] اق فى النثأ والكشرية حيث صل م :هاه ااقتضى
| انكون غاظ جلد بدن احدهي مسيرة ثلاثةايامعكس مانبهت عليه منحال الابرارولهذ اوردق شأن النثأة
الحنائية أنا_ابها واهرون ١! الوقت الواحد فالصور التعددهة متعوين فى كل طائفة م ناهاليهم» تقليين
1 تعااشة تهوام نالصورول سهذاالامن أجل ماذكر نا من استهلاك اجزاء نت أ نهم الكتفةفى اطائ ف جواهر ها
ش وائص باغهابد فا تهاوعلية خواص نغوسهم وقواهم ازوسانة علىقوىا حل جح هم الط معي ةفصارواكاللا ك2
: اهرون فعا وا م نالصور ع بالبكث_ا وصعير از شه رطو فى رْنْ * حيف بأشسد جد وتوعررغى سك د
ا أسيرقضبى (واذا نعمناعى الام ان اع ض) اى ع١ ن التشكر رعلى انه امه وهذا نوع ارس طفيان الكافر
!| اذااصايه الله نعمة ابطرته الئعمة وكا له لميلق شدة قط فنسى المنم وكثر . تحممة يرك النش ر (وناىحاتئيه)
التأى دورت_دن ويعدى نمه وبعن كاتا جالصادر ائتباعد كليدهع: نالشكر لاه انيه ومط ول عل
ا اىالسكر والطاعة تكيرا وتعظما انب از عن انس كأ فى 5وله تعالى فى جتب الله و>وزانراديهعطقه
١ 2 ) فيكون (
( سورة فصات ( : ١عاه)
| قم مكونءلى حديته وعيارة عن - ارد راف والازورار لاربأى الل - نانب عن |اندك ا اف م 100
كاقااوائئى عطغه ونولى برت فالماء للتءدية وفىالتأو يلات الجمية اذاخايئاه الىالطسعة الانسائيسة وهى
الطلومية وا لله وابذلام ينبي العطاء والملاء فكثرماعره مه ععطاء وهومكر واستدرابجهو 6
ماهو فضل فىنقمة و عطاء فيسر وهويظته بلاء فيكرهة بل اذا العينا على صاحته بالدطر واذا اباياه
مَابله الجر بل واذا اثعهانا عليه اعب بافسه فتك_بر تالا وزهوه لاإسكر ربهولايذكر فضله ويث_جغل |
بالموعن نالنهم وك ساعد عن إساط طاعةه فكاللملء_تغنق عايهم علىو ج<هه ( قال الطافظ) بال '
فر ددا ونان * ا فت زماىولى2_الاننست (واذاسهالغس ) اىاذامسهذاالانان ١
المعرض المتكيرحنس اشم ركاللاء والحنة وانماجيء دافط المساضى واذالا نالرادالش المطلقالدى-صول. ||
مقطوع به (هذودماء ع دض) اىذهوذودماء لسرا شال اطالفلان الكلام والدعاء واعرض اىاكثر
فهو مسستعار ماله عرض متسع للاشعار يكساه ذا نالعراض يكو نذا اجراء كتسيرة وامتداد قن الاساع |[
لواخذ من تتكير عر بض فاه يدل على التعطيم ومعنى الامتداد يوتخذمن معنى الطول اللازم العرض وهواى |)
عر يض ابل عن طويل ادالطولاطول الامتداديى تاذاكانعرطه كدلكاىمها قاط:_ك (طوله ولعل ١
شأن بعض غسير البعض الذى حك عته الياس والقتوط اذ لياس والقنوط يشافيان الدعاء لا يمقر عالطيم |!
والرجاء ٠اوشأن الكل فى بعض الاوقات وقيل قتوط من الصئ-م له نوط ياعات دعاء باللسان م
(قلادأيتم 0( اىا<يروق لاآن ارو يسيب الاخمار (1 (اذكان) أىالعرءان (م ىعد اللهثم ريه ) من غترلطر 1
والمساع 0 _لىه مع تخاضد موحراتالاعازبه (ه )25 إسستفهام (اض لمن هوق شقان بعيد) آىءى اضل
منكر فوطع امود ول «وضع الك رشرحا أ دلهموة ىلا1 ريدضلالهه وغلامهم يلد كواهمق شهاقإه. د|
كات* ىكثر بمسائزلمنء عدالله بأنة قلا ساطيرالا وين وووقة_دكان ماقا لله اى معاد يا والةاله خلا فا
عيب داعن الوؤاقوءعساداة بعيسدة عن الموالاة ولا شك أنه ن كان حك ذافه وفى ما بد الضلال وف الاي ةاشارة إل
الى أ نكل ءلاءوعة اعوذعمة ورج ةو مضسرة ومسمرةييز ل بااعبسد فه ومن عت_د الله ذاناسستّة يله الام والرضى ||
صابراشاكر الك ولى فى الشدة والرخاء وااسسراء والضعراء فهومن اله:دينالمةربين وازاسدّةبله بالكفروا زع |8
بالخذلانذه ومن الاشعياء الميءس دين اأضلين وق الحخديث القد مى اذاو حهتالىعد من عي دىمصدة |إ
يدنه اومالهاوولد مماس_ةة.ل ذلك بير جيل | جين مه لوم القياءةانا نص ب |دميرانا وادسرلهدواا ١|
وفىاطديثا -1ا<ساللهعيدا | تلاهواذا احيسه <.اشديدا اماد وان صيرورطى احشاه 5.! ل نار مول الله م
وماافتاؤمة ل أ لابق إدمالا ولاولداقال إعض الكباراعمة نو <ب الاعراض كا قال الله تعالى واذا انيتا ١
على الانسإنالح'ودس الضير بو. <ه الاق سال على الله ما قال الله الى واذام_ه الشسر ال 'قالله ت_الىر حيم ||
على الع.سد يدفع الاعمة والعة عند لاتهيامظ:ةالاعراض والبلاء لاولاء حك الاهبلاذهب فلبلا كالتار ||
“لدان اتارلاتبق من الخطبشة الاواحرةة_دفكذا البلاء لاببق وص ضمرالوجود شماواطرٍ دق الىالله |
على جادة!ل: - اقرب عن جادة اذ اذالاء. ساءوالاواياء + ؤاوذه.وامن طريقالبلاءوقدثيت أن النارلا رتمع |]
دن الدثيااررا فصكحيف يوتمل الاق لالراحذف الدنياوهىدار تدب ذوقدوردالديا #خحنا لوص نالمؤءن 1
لايح فى الد ناولا خلوس قإذاوع_لذ! وذلذولهرا<. ةعظمىف الاخرةو لكافرخاسرف الدياوالاخرة ||
فلى العب دان عمثى على الصمراط السوىوك 'فمنالراق وصم" راللهتهالى (قالاط_افظ) حدجاى : ١
من كد باخ رد سيهر” شعدهيازن #*# انين <يل كددرا لمان نهانةثست (سوهور م( زودياشدكه. 0 عاعاسدا را 5
ىو صكت فارةردش را (آناتسا) الدالفعلى <قية العرءانو؟ ونه منء؛ 0 (فىالاثاق).. مادق ونغى
00 واج الارض وكد أآؤزنق الععاءنوا <يهاواطرافها والااقباة 2ه :نك وهوال الم الكيير |[
نالذ رسّالىالعرش والانفس مادخل فيك وهوراكهالم المغيروهوحكل اسان باشراده والمراديالانات |
اناق ذمااخسبرهم الى عيذ ا[ درمز إطواذية الاسسة لسك نل <ال وو على اراق باع ده ين واثار
ااتوازل1ل-اط لوال ا العو عوط المقررع:داصداب الأوار يه واطال انه عليب4إأسلاماىلم نه غرأوا
كبوا خالط عاد تراه مه لق توح المت امه والاسايلا «على يلاد المشارق
(ءاه) ( سور قصات )
ع ا ا و9301
: |
فار ل وحدحًا ق للعاد: اذل تسمرائثالها لاحدمن شافاء الارض قبلهم (:فىانفسهم) دو ماظهر
| قاين اهل مكة من القعط واتذوف وماحل (همبومبدر و يوم الوح من القتل والمقهور بول ندل “اأع نمكة
| فضحتءلى. كار سول الله صلى الله أعسالى عليه وس وحكذاةتل اهلها واسرهم ومسل فالا فاق
]أ اىنى اقطار السعوات والارض من اللشعس والتهر والتجحوم ومامرتب عليهاس اليل والتهاروالاضواء والطلال ||[ ”
| والظاسات وهنالثات والاثجار والاذمار وفىانهم من اطيف الصنعة ويديع المكسة تكو ين الاجئة
وظنات الارحاء وحدوثالاءضاء العصة وال راكب الغ و اع الى وفى انفسكم اذلات رون واءة:_ذر
١ ءءء السين مع أنأراءه, تلك الا نات ولحخصات 35-آ لى ذ لاله تعالى سيطلءي 3 يلاك الا , نات زماناة: “مانا
]| ويزيدهم وقوماعلل حمَانها يومافيوماتالوا الآ ذاقدوااء لم الكبيروالائفس هوادال الصغير وهرحه
إأ دلائلقدرت درءال كييراءتتموداران مالم صغيراست (وتزع انك جرم صغير * وفيك انطو العلل الا كير) 0
ِ ججيع كه در عالمراست مقصلدرئثأت أذ اناست لابلا سانطال صغير عال م تملست ازروى صورت وعام
انان كير اماازروىقدرتمرتية اسان حرست وال اسان غير * اىانكه ترات ملك اسكند روجم 7
]أ احرص ماش ددبىنم درم * عالمض.هدرئست ولكن ازجهل * ينداشتة توخو يش رادرعالم * لخدم
١ الانسان كالءرش وثفه كالكرسى وقاه كالب تامور واللطانى ااقلبة كاط:انوالقوىالروحائية كالملائكة
| والعيئان والاذنان والمنعتران والسبلان واك-دبانوالسسة وال كاليروج الا عسسروابقوة الباعسةوالسامعة
أ والذائقةوالثامة واالامسة والناطقةوالعا قله كاحت واك ب السيء ةالسسيارة وهاأزرباسة الكواكب
|| بالسعس والتمرواحدت! يسدهن الاخر مكذلك رباسةا !وى بالءة_ل والنطق وهواى الاطق مسغخدمن
|| المقل وكا أن ىال :ل الكبير ستين وثلاتمائةيوم فكذا فى الانسانستون وثلاعائة مفصل وكأ نالعمرشها نية
| وتشير نه زلايدور فيها ىكل شر فكذاق!ا لشم ثمانيةو عسعرون مذ رجا للد روف وكا أن الثم روظهرق.#س عسرة
ا لذو خى فى الاق كد لك التنوين واتونالساكنة فيان عند ملاواتهم اخوسة عسمرحر ماوكا ار فىااء لى
| الكسير ارضاوحمالا ومعادنو #داراوتهارا وجداول وسواق مسد الا سان كالار ضُ وعظامه كالجيالالى
| هىاو تادالارض وعخه كالمعادن وحوفه كالصاروامارٌُه كالازهاروعروته كاجداول والسواق وشعمدالطسين
| وشعره كالتبادومئيت الشع ركالرٌ نه الطييسةوائسه كالتمران وظه ره كااف اوزووحسته كاراب وتنفله
1 كالرياح وكلامه كالرزعد واصواته كالصواعق و كاوٌء كالطر وسمروره كضوء الثهار ونير كظلة الليسل وئوءه
: كاأوتو شّط:ت_ه كاهو ولاد ره مك يدء 2 ثرهوادام صياه كار بع وش ايه كالص. 2 وكهوا:هكاطر , شٌُّ
| وشطوخنه كالسةء ووه كا نقضاء مدةسثره والس-ئون منعرهكالل دان والشهوركاى:ازل والاساييع
ِ كام 0 ما نفس لفل اك أنه خطوة طوةالى! جله اهم ردمازعر 1
هيرود نعسى 7# حون كه هيك 5 ام عائد يبسى * وله قكللوم كاعر لا كذلاك فيوم الها َُ
ا نظرق كل نفس اخرجه ؤغذله عر دكرالله اطول حسمرة من معى نس من نقأءهة بالغفله مالارض سسيم
[] طي'ق ارض سوداء وغسبراء وسهراء وصفراء و برضاء وزرقاء وخضمراء فتطارها من الانسان فىحسعه الكلد
ا والتعي واللعم والعروق والعصب والقصب والعظام وهذهالمر:السوداء مزل ةالارضابسهاو بردهاوهذءامر:
| الصغراء عيرلد أنثار رايس ه 'و<رارتهاوهذا الدم عيزاةٌ الهواء طرارته ورطوبته وهذا لوراك » ابرودته
]أ وززوجتدوكا أن ااه تلفت ها اط اوو امال والمننكذلكمياء ددن الانسان هذاماء العسين ملم لا أنالءين تعمة
أ واولاملوحذمائهالفسدتوهذا! الراقعذد وأولاذلك مااستعذرطهام ولاشراب وهذا الماء الذىنى سماخ
؟أ الاذنين مرلائهما عضوان»شتوحان لا انطباق اهما ان نتن المساء انصد كل سى” عناذنه واواندودود خل:هما
1 انت رار ذلك الماء ونها_ه واولاذلك أوصل| اد ,دان الىدماغه فافسد ثم في هاحلاق جع الوا نا تفهى
0 كاللكمن جههالعرقة والده عاء وكالتيط ان عن جهة المكر والك دورةوكالا سد ىاطر ان والتواعةوكا لهي
. 3 فىالجهل وك كرفى ا لكسيروكالفهد والاسدققى الغضب وكالذئبؤالاهس ادوا الامارةوك ارق الصيروكذاكال'ر
1 والعطدذورق التموة 3 كالثءاب ىالا 0 وكالفارةوا! عاد فى الأرص واباع وكالكاب فىالخل وكذا ىاأوواء
١ وكالكيز يرق الششره 0 0 ار وكذا 1 -د؟ايك )انار ةوكابررف الس ناعة
- وكالهرة :
572 -290919915:9199505 ل .
1
وكالهرة والتواضروالقاق وكالخ رابق اكور وكالبازى وا السلحمناة 5 الىغرذلك لك
بالاظرووجود الم بسير' والاسستد لال بااساهد على الغادب والواع الأرف والصتاعات فهسذه كلها اناتالله
تعالىقى انعرا فت ارك الله احسن الخالقين (قالالصائب) عبرارتونداردجهانماشاكاء * رام
ته كود ذطرة نك نى (وقال) أىراذثه فلكزوجودت عيانه.ه *# دردادن توحاصل درباوكان م مد 6د )
در فك مذات تهادمائد 3 يأانعلوم وهل تدروسائانثم.ه *# در كوس؟ رده حاقة ْ
سسمتيسسيم
ا ب
ا تست #4 خاك وهواوافش وآب روانهمه (حىّ بتيينلهم) يذلك (الداطق) اى القرءان :
'وارسول فالقصس المس_تفادمن تعر بى المس_ند حقيقادعان اوالله اواتوحيد والتدس اصافى 2ف واى |
لاالثمركاء ولا امسر يك والمضماررقى سيز يروف الف-هى وله للمشارؤين على 'لاهتداء شهم اوألعميع على أنه ْ
عن وص الكل بوصفالبعض كافى -واسشى سعدى المنتى وججعى صعغير راعادنا دان دارندعئ ئعام ِ
) هردمارادلاء تل افاقوآنات انشسى وعبارة الا, دقام التوحيد واشارتهانقام الصجريد والتغريد وظهور ||
اق فى مطام 0 و ليد انا تتوحيدهالمر فيه مان وح يد واستعطاع التود_دالوحد
| عن الالنغات الى الاذاق ت حر بد وعن! ل ظرالىالانفستفريد الحكن هدا االو<ي دوا عر يد والتذر يد كونى م
أ لا الهئلا أنه باع ,ارظهوراساقق الظاهرالكوئيةدون الالهية هذ 11100 بك ونقريك اأهىياءتار ْ
ا طهوراطقق مظامرالالهية منهراتب التعيئات الذاية والاسعابة والصفائيةوالافعالية والكوى |
ْ عن الالهىعزلة الطاهرهن الباطن درب التعين ذاتنااولاوصغانياثا2اوافهء اليا ناه لأه بس ة الت ويد
و سي
| ومراتية اللاتعينالذى فوق التعين مطلما هرت« الجريد وهل ةا!' معية تلق الحرنتين ع لبه التقر دل ْ
اذالغرد اطقّىَ الاو ل جعية المراتبا؛لاثك مطلةًا وججيع العاوم والاتمال والاثار جالية ارجلالية
شؤونات ذاه مس فىغه الذات اولاودور واعيان علية ثائة ُعرصة العم ثانيا وحقائق
موجوداتعينية معققة عرصةالهين ولهذا ادق العيى والوجود الذارجئ خلقالله الانذس والافاق ||
: وا أسعوات والارضينواللا الاعلى والاسة_ل<ق دحك رن العاوم مى مثا ومذشاهداق: الام الالهى الى :
والطلالى وال -الى وكمل مطلها بالوجود العيى الخاريج حر صك.ه د الازلىالابدى جلاء وإسسععلاء ١
بعر و حر بىكرا رامو بج بركغرا نهاد» د كم ىآشكارا شدذهانامديديد (اولم كف بربك) اسيئئتاف ا
وارداو*هم على رددهر فى شأرالشرءان وفدهم الوح الىاراءة الا نأ وعدم امم با أره تعالى ا
والهمرزة للا كار والواولاءطف على مدر ستضيه المعام والياء عر دده اله | اك أى ألم بغن ول يكف ريك 1
' (انهعلى كل شى شهيد) دل ته اىالم يغنه معن اراءة الآ بات الموعودة المبشة طْتي د القرءان ولميكفهم ذلك |/
0 الم تعسالى شهيد على مجع الاش 58 وقدا خيربانه ٠ ا :د قعل اا كفا 5 لول 2 بألل عه اأويهرم لصسحه وله تعالى :
| (آلا) كلذ تيه (انهم) اىكثارمكة (فىعرية) 0 وشهةشديدة (مناقاء ربهم) بالعثوازاء ||
: فائهم اسئبعد وا احباء الموى بعد مانفرقت اجزاؤه وتبددت اعضاوٌّهم وفيه اشارة اليأنااشك احاط جميع ||"
| جوائبهم احاطة الظرف بالظروف لاخلاص لهمعنسه وهم “سعرون داثمون فيه (الاانهبكلثئ* رط) ||
الاحاطفادر الك اله ب * بك الداى مام جميعالاشياء ججلهاوتفاصيلهاوطواهرهاو بواطتها فلاخوء د خائيد ||
متهم وهرتجاز يهم على كذره م قم نهم لاتدالة وهى جع تأ كبدالمس الىتأ كيدالوم-د 0 ٍ
ى تر 7# خاص مر حضمرت:الهى راست هرجهيايددر انشس وآماق # كندازحكم بادشاهى راست 4 |)
واحاطة ا لله سعاته وتعالى عنم العا رفين,الموجودا تكلم اعارةعن يليه يصورالمو<ودات فموسعانهي| حد يه جج.ع
اسعاله سارى فىالموجودات كلباذاناوحياة وعلاوقدرة الىخيرذلك من الصفات والمراد باحاطته ت»الىهذه |١
السساية ولانعزب عنه ذرة فىألمعوات والارض وكل ما يعزب للق بالعدم وقالوا هذه الاحاطة لست ل
| كاحاطة الطرف بالظروف ولاكاحاطة الكل بادزاره ولاكاحاطة الكلى رثاته يلكاحاطة الملزوم بلازمه |/
أ ذانالتعينات اللاحقة لذاتهالمط لق ةائماهى أو ازم ل بواسطة او بغبرواطةو نشمرط او بغيرشرط ولاتقدح كثرة ||
مو ري م ا 2
لاوا زم قوحدة االمزوم ولا ثنافيما والله اعم بالطقائق واعاان الاشياء كله اقدائقةقت على الشهادة لوحدة ٍ
خالهماوا: 8 مطهر ها من كت العدم والطهر' لاشارق المطهرق٠«ر قذارياتب البصائرفسعحانمن ع هو علد كله ئْ
م
١ه ( ( سورة قصات )
ومءسة وقيله ومىههةا وال نعطظهم
ا ب.دءوقال بعضهممارأيتشعا الاورأدتالله قله هم من برى الاشياء بهوصطهم منيرأه بالاقحياء والىالاول
| الاشارة سشواءاولم ,كف بربك انه عبىكلننى” ويد وابىااشاقى بعولهسز يهم اباتنانىالا نأق فالاو ل صاحبي
[اصد دين ولاق صاح بي استدلال ودرحةالعناء ارادغين فاعدها الادرحة العافلين
|| النحوبين وى الأ بات اشار ات متها أن الاق لاير ون الا نات الاباراءةالله اناهم وها إن الله تعالى خلقالاً فاق
00 :ان مطهر كانه ومئها أْهلاس للا فا قشمورعلى الآيات وعلى مظهر يتهاللا يات خلا ف الافسان
ومئهاأن نفس الائسان عرءاة مستءلة مظطهرية ججيع آدات لله ومظهرتها باراءة الذق تعالى تبث لين 4
]ا الاق و يناغيره انهاطق وها انالعوام دين[هم باختلا ف الليل والتهاروالا<داث الى نجرى فىا<وال
|| العالمو اختلاف الاحوالالق جرىعليهم مر الطفوليسة إوالشكرعة رخاوف 0م الاعيانمعاخد_لاف
م واؤتماء المحدث أصقاره ومئها أن الشواص بدين له,.رصار
مارت شما الاور نت الله مياه ويا تعض هم مارأيت شت الاو راي تالله
1 مشاهد:ودرحة |
أ واه رهاق اتجانس وهذه هىآنات حدوتاله
غواهد اق وإختلافالا<وال قالقيض والسط وابجع والغرق واعخرب واللذب والساروا نجل
' رالغيب وماد ونه من حقادق مع املا نهم ومئازلا:هم ناراءة إلى تعال وها
[ا ناخ ص الو اص بين لهي باحروج *ن ظإلات 2 الاتسائية الىثورالحضة الريالة #حلى صقات ابلتسال
ا والملالو كتف الا ع التي قعن العين والعيان ولهدًا كالاوم رححكف بريكاى باراءة اناه ودءريف
ؤائهوصقائة بكشف التتاع ورفع الاستارا ندعب كل شىتشهب_د لايغرب عن قدرتهشى' وبةولهالااتهمرفمرية ||
: من لقاء رهم تار الىان اهل الصورة ليمك هن و بز مايكاشفيه اه لالخمة من انوا ع ااتاهدات
والمانات الا الوبحكل شى" حيط وهوزادر على التحلى لكل نو كا ال صلى الله تعسالى سليه وم
[أ اذا حل اللهلتي” خضعله :
تسورة م السجحدة ف المشهرالعاشرهن العشسرالاول دن صفراتخيرمن سنة ثلاث عشرةومائةوالف
؟| قاو بومءن
والكشوف.واليراهيت وانوا
سورة سم عساق ولسعى سورة الشورى مكية وهىئلاث وخسون آية
ْ ( يسمالله ارح نالرحيم )
م عق) اسمان للسورة ولذلك فصل يذنهماف الكتابة وعدا ابتين خلا كهيهص وا'لص وامرفاتهااية
| واحدةواناسعنا واحداواية واحدة والقتصل|تطايق ساراطواءسم وى القاءوس الحاءيم وذوات حاءيم
[| الور الغتصة بهاولا تقل حوامم وقدجاء فىشعر وهواسم الله الاعظم اوقسم اوحروف الجن مقطعة
[| وتمامدالرون التهىروى الط_يرى أندياء رجلالى| .عباس رطى اللهعةهما وعئده حديفة الهالى
ا رضى الله عه فسا لاعن تفسير م عق وأطرق واعرض عندحت امادعله_هثلاثا فاعض قال[ حديقفة
1 انااندّك يهاقدعرفت لمكر هاو كما تزلتىرجل من أهل .بده الله عبد الله اوعيدالالو عل على تهر :
أ من انهاراللشرق فيب عايه مد لين يش قالاهر مثهما شقاناذا اراداللهروال ملكهم وانقطاع دوتهريزل
ل علىاحدامماثاراللا فتطبمسو داء مظطوْقدحترقت كا نهال تكن مكانها ونصيح صاحيايهاسالمة هت ذكيف
ْ افاتت كاهوالا-اض ومهادى كتمع فيجاكل جبار عند منهم اى هن اهل المدا:-ين ثم 2 الله بها
وهم يها فىالللالقالة فذلك قوله تسالى -جمعسق اىعن مة من عزمات الله وفتاسة ما ىقضى وقدر
|| عدلاءئهس_يكونواتعا فىهاتين لد يتين ونظير هذا التفسير ماروى جر بر بنعبدالله الكلن رضىاللهء'ه
]ا عت رسولالله صلى الله تعالىعا-ه وسم سقولتين مد يتان بيندخلة ودج ل وقطر بلوالصراة جتمع
فيناسجان ه الارض وى اليهماالران ف بهما وؤرواية ياهلهمافلما اسر ع ذهاياقالارض
ْ من الوتد ال_ديد فى الارض لرخوة قولهدخلة باللاء امد على وزن<مزة قري ةكثسيرة القر ودج ل :م |
كزبيرشعيبهن دجسلة تهرية_دادوقطر يلبالكم وتشديدالاء الموحدةاويعتقيفها موصعان |احدثا
|| بالعراق يف ساليه الجر والصمراة بالقحمثهربالعراقو وال لهاك قذىعذائس_برحك ون وائءاوارجو
انيكون قد مذى وم ندر وذكرا ثعبي والقشيرى أزالتى عليه الس_لام لمائزاتهذه اليه عر فالكابة
فوجم_داى اثراطْزن والملالة فقيسل بارسولالله ماا<رئك قال خسيرت ببلاناتتزل يامق من ف وصحم |
ب لل ا شن
( وار )
-------ئئ 222222 يي يي يي95_-2252525252
) دور اروف ( 58 هاه )
9 0
ونار سرهم ور يح تقذ ذهمؤ المحرواناتمتتابعات :صلاتدز ولعسى وخرو الد يالك نتداد
جا ا ليو اي 77 يدأ ى عباس رط ىاللهعتهماحم عق
خواندى وكفى على رضى الله عله قت_هاراباندولفظدانست وروى عن على رصى الله عند انه كأ ند تفيد
عل اغتن والحروب من هذه المروى الى فى !وآ ثل الور وفال شهرين <وشب حم عسق حرب يذل فيها
العز يزو يعر فيها الذليل ص قريش ثمتمضى الى العريستمالى ا" تم رتم هى بمتصلةالى حرو بح الدجاليةولالعقير
الفان التصله خرو جح الديال بعضهاةد مذىى لع سيةم تعابين المسانتين بعد الا لف دل عليه حم وهوثمان
|| واربعون والعين وهوى._عون والسين وهوستون والقاى وهومائةلا ند قدصم ان الديال متأحرعن المهدى
وانالمهدى مر ح على رأس الماثة الك الس ةاوعلىار بعذما يذ مع قب لطهورالمهدى الطاماتالكرى
وقأل عطاء الخاء حرب وهوهوت ذريعفى ا .اس وف الوا نح سد هرو يفتيهموالم ويل ملك مس قوم الى
' دوم والعين عدو لمر سن لقصده م ثمترجع المهم الدولة ترمد البدت والسين هوا شتُص ال بااسئين كس بوسف
عليه ا[ سلاموس ويكونفيبم والقساف قدر: اله نافد ةملكو الارض لاخخر ججوى من قدرة إل وهى ناقدة
ا هر وتال ابن عباس إرضىالله عتهمااشطماء > م لله والميم ملك الله والعين علوالله والسين سنا شااللهوالةاف
]| قدرة للها قسم الله يما فكا نه بشول”حكمى وملكى وعاوىو. ناىوقدر تى لا اعذ! عبد اوّا للا الهالا الله
ا مخاصا ذبعيى بهساومءئا على ماقال ا بواللدثفى تفسسير: لابعذيهعذاياد1 03 تا الداوفى الحديث فته واصييانكم
ْ لا اإمالا الله ولقتوا امواتكم لاال.الا الله والمكسة فى ذلك انحال الصبسانحال حسسى لاغل ولاغش فى قو مم
]| حال الموتى حال الاضطرارفااذا قللم فىاول ماجر ىعليكم العرواة رماج ف علكم الع فعس اذنهان #صاوز
و مابين ذلك ويقال المساءمن الجن والمم دس الجيد و'لعين ص العام والسينص القدوس والقاف من اله .اهر
أ و يقال المساء حلهواليم تحده واأعينعطمتة والسين-:نا.والةاف قد رتهو_شال ان القاى اسم جل مط
| الدنيا درك :د اسرارا أو ردمكهابن<روف اماد تيا نعطاراكه -ق سكانهوتعالى خضرت رسالت
1 ارزاق داشت ماء حوض «ورود أوستيعيى وض كوثرك هد تند لبانامت_ا ازانسيرا كرد ادوم
ملك ممدود اوكدازمتسرق تاعغر يتصرف امتاودرايدوعين عر.. «دودوداوكداع:. «همسة أ ا زد حق سهانه
بوده وسسين سناء مشهود اوكه عل تبه كس برتباردعتاوهه ترس دوقاف مقسام جود وكدد رشب
ْ معراج درج اوادناست ودر روزةنامت شماء تكمى#مقام وتهودونامت > يك 1 3
دارد #* وفيا تأويلات الدمية وال اميم اتوي بو دوه عشعهءلى سيد وقاف فى بيه
أ الى سيده بكمال لاببلغه احد من خلقه يقول الفتيراساءهوارا رالاسودواليم مهام براهيم والعينعين زمزم
|| والسين والقافى سقياها خن اسل اخخر الاسود ساد سيادةمعئو يدّومن صبلى حاف السام كرمه اللهيا لل
وص دعا عذد زمزم اجابهالله ومن شر ب من زمزم سةاهالله ثساباطهورا ب ار
يوج اليك والى الذى م قباك الله العز بزالمكيم ) الكافى فى حير النصب على الهمفعول ليوج واطلالة
فاعله اى مل ماىهذه السورة ضر المء_أق وى اشالدة بزاتكيم اليكىسسائرالسوروالى من قبلك من الرسل
فىكتبهم عل ان مناط الممائللاهوالدعوز الى التو<ه_يد والارشادالى للق ومافيه صلاح العبادف المه .اش
والعساد و 4>وزان يكون الكا فى حير الاصب على دتعت عدر موك دليوج اىعدل | تد_اءه ف السورة
أ نوسح الله العن براسلكيم اليك عند ابك_اءساترالوروالى سا رالرسلء:_د ا حاءصك بهم اليه لاا ا مغايرا
|| على ان مدار الثلية 0 بواسعاة الملكواد_اذكر بلفطالضار عمع انمنتطئالقيام نكن الف لاض
ضرورة أن ٠ الوج الى الدينمن قيله قد مطىدلا! ذع ل اسع رارالوج, #4ددهوقتانوقتاوان! اءمة لك ماده
تعانى و >وزان يكون اذ آنالان الماضى والمستقبل ,الس سبة ابي تعالى واحد كا فى الكوا شى والعن يرا لكي اكيم صفتان
مقرربان لعلوشان اموس به لاله اثرمن انصف يكال القدرة وال لدماقالنعوات وماق الارض)"” اىانالله
تعالى تس به ججيع ماف العوالم العلوية والسقلية خلقاوملكاوعل! (وهوالعلى)السان( العظيم) املك
والقدرة والككمة اوهو العلى اىالرتفع عنه_داركالعقول اذلس كذاتدذات ولاكصغا + صفات ولاكاسعه
اسم ولاصك فعله فءل وهوالء لم |أذى اصترع د كر ٠ وصف كل شى” سواهوالعظم من العبادالائنياء
)١0( 0ب) , لث)
م
ا
11 رامن أء1 ألو واو لباق عفتيمر لم سق اتدوالجتؤصفظم سق ردول سكاأذة ىحىق 3 املد واه اليم
ا كه ف هوأنله العالى ( نكاد السعوات ) زديك شد ؟ ب ي العام “(سّه عارن) الم رشكقته شدن واص_ال
أ الذمذرالشق-طولا اى يشمن منعظمة الله وخسيته واجلاله كود تعالىاوا ولناه نذالقرآن على جبسل
| رأته لجاشعا متص_دعا* نخشية الله (من فوةَهن) اى يتدى التذطرمن جهته الفوئائية الىجمتون
| المسانةو#صيد الما تافل الا بات وادلها على العظمة والجلال من لك الجهد من الءرس والمكرسى
0 0 اأرعةاتسيم والصدد والشكيروا لتهلسيل حول العرش وبالائع] كمه الا اللدعن آثار
اللكوت الععسئ: فكان الااسب ازيكون بفطرامعوات د منت دمن تلك الجهة بأن شة طراولاأعلى المءوات
أ ثم وثم الى ان ينهي الى اسغله ايا نلاتبيق سعاء «الاسقط تع الى لاخر ىو شال شق نع ندما !ل رلتداه
5 وال تمان ؤسورهة حم نكاد [أسعوات يشذطرق مد وذثق الارض ورا طب تالهدا أندعوالليحن. :
ولدالغ#صيصها الدلالة عل التقطي من تحتون بالطر دق الاولى لان تلاك الكلمةالسنعاءالواقء ذف الارض
1 اذا اثرتقدييه الفوق اغا 0 ن تورف + هذا لستاولىوة لْلشول العذاته من (واللاتكه اسعوز حمد)..
اد لبر داز أغيه تعسالى عسالا بليق يمن التس يك والؤلدوسها تركف ان الاجدا أم ملتسي ن حمده :ع سال يعن . /
إِ 6 وجد ياعم حيكو بند جه بكى فق اسراست ويك البشاتسيزًا حَمَد والإستدم عل ابد لان القطلية مقدمة» ١
اعلىا لقماي ةو هدالب الاسنتخا ضدمن نماث ارال ابوالاخاض ونير نشواه .(و استغغروين”
| من الارض ) اى للمؤئين ,ا لشقاعة تقول تعالىو يستغفر ون الذي نآخنوفالطاق #ولخ-بى المعياد:
ارلا وكات ا ا 0 تنم م التفاعةوالالهنام وكريكث!! لأحقتات المقرءيةانَااطام
| واستسدياء تا بخير العتو بد ججدافي اعبان الكاقر ونوببةالفاسق وعدا اوبره تي و كنار
| عن وجه تانر كاقل تعالى اولك عليجم له ذ الله واملاتكة وا والئاس انبجعين وفى الخد بث مافيهاموطيئ | ارجع,
1 إصائلم الا.وملاك واضع حبهةه ساجدا. 0 مندن لقيو تعفرو نان فى الارض وه ذايدلة
| على ا نالمزاد باللائكة فى الا مد ملانيكة كدعوا ت كلع اؤتّالمةاتل جل العر. اليد ذهب الكابق3 قى سيره 1
ْ ويدل عليه قوإه تعالى فى اوآثل م المؤّمن الذين محملون العرس. ومن حواء متفتون جم دن قرو يؤسوزية
]| ويتةترون للتين آمنو اشول الفقير : مخضيص ملاتكة العرس لا شبافىهرة عد اهم فلءله مز يا بالرق لان
| آبد نم المؤمن متردة حمل العرش واتتغفار َلوْمنين ود وهالا بذ طلقة + ىكل من اللائكة والانتغؤيان”
:0 17 اعلو اناق > ع والففور) يغغر ذنوب العبلين (ازحم). يسم أن يرزشه م جنية وقر بةووصت إلإو؛ وتجيدج 2
نام الل ل بألفستغشارلبى آدم مع كار عصيّانهم: َالَكَمًا رَالذبن” يرتكيون الشعرا رَكُوالذئوب ب لعافلت ام لامة طج؟ ١
ا دذقهم ولاتمتيع م ولاعتعائهن من الدذنيا وانكان* ندا نيعت يه فى اله "ةذ ول الفتيران اللايمكة وا نكانوا.
لستغعرون” قد ف المومون ل سنلون. يم كاشولون فى التسهادء الب لام علي دوجت عباد الله الصا لين 5
| اذلانعمكون واإطرهم و شعاون 00 قالمة ةلله تيان علج ل حال فى الا إؤسارةاليان قوب
من الله إءوَاون .مال الله مالااخلون ومن عم افزالكمع 2 تكايا! - ات تبت ومن فوقه ملآ ثراه تحال
البسهناانوارقد رئ واد خلهاروحفءله اح حقلت عبود يه ص انمهت زفت قد سدوظم جار»عن قول !ل نفِينَ
"واشارة الملحتين واللاتكة بت دسون الله مما نَولونٌ فيه من الور البهتأنوالد مار الباالا و مستققروت,
للمؤضين الذين لم.رلغو أحفيقة عدودشه .فائهم ّءِب القسايلون الاب لاح لاعزاف ين برهم وقصورهم ذون.
الص رين الْمَدِعِينَ فاسدشدهرازروزكاروازون: . #:. لامك [ن2م تسبل الغطاارة ف (والترين اعد وه
٠ منذونه اؤلياء) مسركاء وا انداداواشر كوه معد العبادة. (الله حقيظعليهم 148 بقتجعل اجوالب وا الم
مطام لعن يَعْشافلق لى تازيمم لارقيب عليه لاهو وحن موصي واطلفيظالفبإزشف :فبك يجان ووال”
فى الغردات بتينا متحفوظ لايضيع كدوإرعلها عور جا اا كلاش “ل(وساانتعاميرة رفك
بمى كول اليد .أمره, حى تسل أل عنهم وتؤخذبهم وافباوظطغنك إلانذان! وبع لكام وقيدإشآرة: ا
الى انكا ل هن عمل متابعة هواه ود لله حد ااونقض [دعهد ا فزوج بذ التباطين! ول إالالمييم! تأوامرم 1 :
وال وافقة لاا عي اف حفطاعطيم سرعم وعلانتي انا عدبم راشا يناعي وات
بعت
2 عليهم 4
)019(١ 5 سورةشورى (
ْ ؟ عليهم ويل همه 2 ن أمعاملاتهم فعلى العاف لى أن لابعخن مندون الله أو هاء بل بتغرد بعبة الله وولابته
كا قال شالى ل اللهثم ذرهم -< حدق ولاه ه فى ججميع أمورهوما أحوجهة الى| <دسواهوقا ال الاستاذابوعلى الدئاق
قدس سمره طهرت الك هوب إن الليب اعيت الاطساء وا لوالهمق ولا بنك رج لصاح لبد ىسهل
| ابن عبدالله اودعالك لعل الله تسن إن ذ سعمؤس, و ذقسال ادعالله لى فال كيف سف_اب دما فك
وق حسك مظلومون فاطلق كل من حديسك فقا لسهل اللهراار بته ذل المعصية وأرمعنا “الطاعة وفر حعنه
فعوق فعرض مالا على سهل أبى أن عله ذهي! إداوقا بان ودف ته الى الدة راءفاظرالى!لصساءقى اعد رآ
فاذامهى -- أم رفقال من ل على ثل هذا لم ماح ال مال لعقوب بن الليت فال عطى والمائم والضار واه ا فع
0 هوالله 0 الوكيلالذى لاالبغيره * نه سٌ اوكردست ونعاسش مىاوست #6« غيراكر دعوى كند اوطر
إ| جوست ( وكدإك او<يئا اليك قرعا ناه رسا) ذلك اشارة الى+صدر اوحينا وتحل الكاى النصب على
1
ا الصدر به وق نا عر تسا مقعول لا "وعدا اى ومثل ذلك الاحاء البديع البين المفهمراو<ينا اليكاحاءلالس
ا
ٍ
١
ا
ا
ا
فيه عليك وعلى قومك" (وقالالكاشة) وتمعناء :كدوج كردم به ببغمب رٍبزنان قوم اووس ردم توقرا ىق
بأغتع رباكه دوم نوا الدتاكه فهم حا صل شود( اتتذرآم القرى ) اى لون اهل مكد مك إعذا الله ءلى تقدير
اصرا عر مل اكز نر لحي اصلكل شى” الام وسمرت مكة ام القرى تسريف لهاواجلا لالاشغاله_اءلى
ليت العفلم ومقساح ابراهم ولا روىمن! نالارض دحيتمى تمتهافحل القرى منبائخل البئات من الامهات
(ومن حولها) من العربوهذ! اى ات بين بالعر ب لاءنا فىعوم رسا له لا أن خصيص التثىيا لذكر
لانساف سكم ماعداءوقبلمن اهل الار كلها و يذلك فسمرهالبغوىذقالةرى الارض كلهاوكدا القشرى
حيث قال الى 0 مدق بالكعية 0-7 لهما عيرة الارض بس همد اهالى”* بالادبرسوال وش قال
"فاك 'ويلات لغحمية يشرالى ابد ارتفسد الشم ريفلا نه أم35 قرى لذو سآد م واولادلا . نه صمل الله تعالى عليه
ل وس هوالذى تءلمت القدرة. اده قبل كلشىئءا قالاول ماخلق اللهر وسى ومند نكا الارواسو النفوس
ا ولهدا الم قالآدمّ ومن 0 تحتاوا فى:وم.القيامدفا لمكا يوسى اليك والى الذرى من قملاكالله العزيز
1 | الكيم لينذر وا الام كذلك اودينا قرءاناعر بمالءاسذر نفسك الشسر غقذيالقرءانااعرى لا ننفسكءرببة
ومن حولها مننفوس الل العللملاء نهاحدقة بنك الدمر يقد ولذلك قال تعالى وماار سلناكالار.جة العالين
و وقال علسه الام عت الى الطلق كام »* مدطاءى كه برقد قدرس بردهائد »* دياىقمفاندر
واششرق دنا ل ونادن) الل مكو 1 اى سوم القيامةومافيد من العسذائلا نه لجسعفيسه
الخلا ثق هن الاولين والا خرين وا .هل السعوات واهلالأرض والارواح والاشبساح والات#سال والعمال فالياء
ا تحذوى من البوم قال لتتذر بأساث_د.ما اى ببأس -شديد كاقاك الوالليث فيكون مذعولابه لاطرفا
و ١ كا شف الاسرار وقيد سيق غعرؤلك فى حت + اومن عنه كول اسدال لضبمد ريوع سادق (لاربفيه)
| اعتراض لاخر إدائ. لايد مق محيم * ذلك اليوم 0 عراب يلق لسك وذاهلا” زه لايل من حدر ؛العاملين
| من النذر بن والنذ رين وال الس ذواهل الدار واربياب الكفا رفيه الابعتسدهاولاشكف ايع اي كا له
ا من تققد (ذريق) وهم الوامئونٍ (فى ا لجشة وفريق) وهم الكافرون (ف السعير)لى النارسعيت بها لالتهابها
]| وذلك بعد ججعهم في المؤقف لانهم جمعون فيد اولا أميفرةون عد الأساب والنة دير ملهم فر يق على انفر!ق
عيتد احذق خيره وجازالابتداء ا لااهى بن تقد خبره! وهوا لما روالمر ورالحذوف ووصفها بةول.
: ف الجنة والضيرامجرورى منم ل حجموعين لدلاله لفقا ع عليد فانالمعى يوم جمع اللا ث٠ ٠وقف لساب
وف التأويلات العدية وتنذر لوم ابجع يالارواع والاجساد لاشك فى كويوتا الهم ايوم فيان فراقٌ
[اخحدة اأقاوب وراحات الطامات وحلاوات ت العبادات وتتعمات اله رنات وذريق فى سعير الأو س وظبان
المعاصى وعةو بات الثمرلواخ.ودتكذلك غدافزيقهم اهلا للعاءو ذريق هر اهل الشها «واابلاء وق الحديث
انالله اق الع خلتماوه همق اصلاب آباذهرو: عند عليه السلام ان الله خاق الحاق وقضى القضي وان
مياق الثبين و ة على الماءقاعل الب ه اهلها واه لالتاراه!اهارروى عنعدد الله بنع رون الءس.اص
رضىالله عتدقالخزج: عليئارسول الله صلى الله تعالىعلية وسع وؤيدهكابان وفىروايةخر جذاتيوم
1
2 كن 3 ر سورة شوزى (
1" مَادضًا ليدوم بان ف 0 باد إن ارول 1 تاللدوؤيد.الي هنائاب
امستروان ادام تع ل العاون يل بام اق هما امن ل عليهم
: 0 0 - وائعل ادعل وارصاب ارم 01 عدا ل اهل الثار, اع اوعل ريق
ا ل كا السلكاق اتناس داح الم
ا امالنواة نتكاف والتم فىع» بأد تشاكد وتكنا تر 3 م شمر ر التهاعليه كناب عاديا كك 1
لكا رى دخا لوادتو (وأوا له اهم) فى فالدنيا برطي الا لى للثاراليهم ,الذر بين
| (امفواحدة ) فريمًا واحداً وجاعة واحدة مهةدين اوضالين وهوئة سيل لمااججلكه اين عراس رضى الله
ا عن ماق وأ على دين واحد (ولكن يدخل من يشاء )أن يدخله (ورحيدة) و<اتدويد خل من وبداءا ند لله
: فىعذا. 5 وتتسته ولاربب فى نَّ سديلتد تهسالى لكل من الادئالين تأبفكى الال دن الفريقين لدخو ل
1 مد ل إهومن ضر ورةاختلا ف الرجة والعذ ابا اختلة قحال الداخاينة مسا 3 : للم ّْ دعل ١ الكلامة
8 واحدة بل جدلهم ذريتين (واظااون) ال الشركون (عالم مرو م مول ) أى مالقوو ىما يلى اس صم
١ 9 لم" جم وبتقعهم دن من ددن لاستغراق الى زولا اي يدقع العذات حشوم ا ا
١ الادمال والعذاب من دي ذالداخلين كو جب سو احتيارهم امن يواد يبعا لكأف ؤالادنا لؤقالح-هة
: فالسعدى المعى فى حوا شُدلعا ل تير الها ؛ يل حييث ل نأ" نت أله سانا لويد خل مر للساءق تممكه ل ددمل
[| الىما و لاطو الببالة ةق إل ديدنان قلق «نتولاهمويتصرهم دم العذا._ عنم دلالة” عا لىات” ونهم
: فى العذاساص معاوم مفروع ع'د وابضا يذ سس اواطر بق واذا عي هوب تئينوابطا اراب لاسا
فجائ ارج لعتودوا فى الشكر والاب الظاهرى ىنب التسذلرتددوا عن الك غروف الأو يلات
1 الدسية وأو شاء 10 إمقوا حدة كأ للا تكد هرد دين لالع حون النه مااع هر ' 8 ها وجولي دعقده
| البعدن المرودين ارد ولكنااكة الابيد تاشت انيلم مركي من جوشرلانكىوالفطلأ
| ليكو وا انين بعضهم الغالب عليد الوص إلللكى مطيعالله تعالى و بعطهم الغالب عليه الوص ف الشيطاى
١ جعرد اعلى الله لعا الى لك نوا مظلاهر صفات أطاثدوة ره مسد ين لرء7 ” لد قات لهاك ودلا ل *مدلعين
باخلا ثهو هذام عردو لد :الى وعباآدم الامعاءكاياومن ههنا 0 0
عا لىهذااتاويل ذوله 1 مؤش وريحتداى البكون مظهرصنا أنه والطاللو نمالهم مول
ولا 00 ولوا ا.ظ اهرصهات ذهره 8 اد واعند ودوك تدأ لباء) ام 2 :معد عند روبيل الهم رةوماف ها
من لللا نتعالمن انما قبلهاالىه- 500 هنا والوسيب:: 00 ودوع و تياك عل ابل وحدوآأ [1كده
لالانكار لواقم واستقاح دوقيل أذ المراديان ان مافاواليس من اشكاذا لاوا لرساء قي مس شى لان ذلك نر ع كون
| الاصنام اوابانوةواظهر المقها تاي اىبل اذو امتصاوز بنالله اولياء من الاصام وغير هالان دوسق
انشانىزيد هيهات (قاله هو الول ّ(ث جواب خرط دوقن كاه تيل 7 ل ولامدما|ا ذو اولياء
انارادوا او[ ساعق امد 5 عد فاللههوالو لى الذى ب أنيتو لىوءتدد الول وا التععيد لاولس_و أووهو
| مترلىالادورمن اير والشمر والنقموالضر (قالكئف الاسرار ) إللهاوست كديا روفر ناد رساسب
|| قال سعدى المقى ولكان تحمل الذاء على السبية الداشللاعل السبب لكونذكره دسيباءن ذكن السب
ذاشدصا رالولل فى أللاء سب لا ذكار اخاذالاو أياءمن دو نالله ياج وزان يمال اتضمرب(يدافهواخوك
عنى دعق لابدغ ١ لطر 5 خوك (وهو ' 2 توللوق) اىمن اك ذلك لس فى السماء و الارض مءيود
حيى اللوى غيردوهوقولابراهيم عايه السلام رىالذى ممرىو عيتولا نل العذاب بعوم يونس عليه !أسلام
للك
رخاوا )
5
ل 1 مع
لاوًا الىعا! ,فيهم كأ نعتدهعن! لع شى”وكان :ونس ذهب جا تكال ليم قواواراج حين لاج باج >بى
ا المونىباج لاالالدالااات ذتالواها دكش ف عنهم العذات دول اوم يرسر ٠ أناههتعالى اسابرسل اأعذات |
1 لي والاهلاك وفى الى والك. ىهايدة ذلك اذلاجتمع امياد لوت ىتحل واحدوفيهاشارة اليغلذارجة ١
ٍ وااشفعة (وهوعل كلنى *قدير) فهواطديق بان خم خالل ول با فامخصوه بالا تخاذ دون دن لا عدر على شمء ٍ
ا ع اوست تادر هكم كن فيكون > عبراو داه عا+رتدوزون * تزرا-وى و-رئش رهست 6د |
أ عنلازين كار خانه 1 كدئست #* وفالتأويلات التحمية وهو > الموتاى التفوس والقاوباليئة |
أ وعبث النفوس والقلوب اليوم وغدا وهوءلى كلشى” قدير من الا اد والاعدام وال الواسطى ر-جهالله
| عحبىالقاوب باأفلى ومميت الانفس بالاستتسار وقالسي هل لاحبى افوس هوت اىمناوصافها روّان أ
ْ اعضهم فيه شكاية من الشغولين يغسيره الباقين فى حاب الوسائط يعرض نفه بالجال والجلال على التصرين |
| لذب كحسته وجالدقلودهم الىتحبته وعشةدو حييهاورانسه وس'اقدسددلا برلليرءمن الا تهاد
١ والتضبرع الى ربالءباد لوصل الى الوب ويء'ثق الحدوب (قال ف الثاوى) يدش يوس ف نازسش وخوبى |[
[) مكن 0# جزنيازواءيءةونى محكن * ازبهارارى شودسرعبسنت * خاك شوباكل روى |]
ْ رنتكرئك 6 سالها توسئك بودى دراش ** آزمون رارك زمانىخاك باش ## ذؤهدا الذ_اء ا"
|| ح تعظعة ألاترى انالا رض تموتعن نفسها وقّتالخريف قييها الله تعالى وقتالريع لام د عليه ||
ا (ومااختلقتم في يه هن شى) <كاية لقول رسو ل الله صلى الله تعالى عليه وسم الدؤمتين له أقوله بعد ذلك م الله أ
وا دبىاط'اى ماخ المكم الكقارفيه من امور الدين زاختلقم اتتروهم (لشكمه) راجع (الىالله) وهوانا يذ اين 1
'| وعقابالبطلين بومالفصل واجزاء فءلىهذا لانجوزان>م على الا خدلاى دين الجتهد ين لان الاجتهاد ١١
| ضرتهعلءهالسلام لاوز و التأويلات الجمرة يشيرالى اختلاى العلاء فى شى” منالسرءيات ||
ا وأحإرق الالهية مالم م فى ذلك الى صاب الله وسمئة سه عليه السلام والجاعالاعة وشواهد العياس اوالى ٍ
أ ادل الذكر كاقال:ء لاسا لوا اهل الذكرا نكم لانعاون ولابرجعون الى العةول الشوية بأ : الذلوي والميال ||
أ كانديها للفس والث.يطان مدشلايالعاء الث هات واد الثمهةق!توحيدكقر وقدزات اقدام جيعاهل
| الاهواء اكد وله 0 عن !اه راط الم-تقم وال والدئ" م ع6 دهده المرلة (ذلي) الام العظيم اأشان ١|
ٍ وهومبتدأ (الله) خير لإربى) ى) ومالكى لقب لله (عنيه) يه) خاصة لاع ىغيره (توكلت) اده ن ١
[] +جلتهاردي_داعداءالدين (واليه) لاالىاحدسواه (انيس) ارجع فى كل مابءنلى ص معضلات الاموراتىء:ها أ
|| كنايةشره والتصرعلءهم وحيث كاناتوكلاحى! واحداسهرا والاثابة متعددة مصددة حسا_دد |
| موادهااوثرالاول صيغة | لمساضى وفى ا انى صيغة المض ارع وفيه اشارة الىانهاذا اث_تغلت ذلوكرحديث |!
ّْ تفوسكم لاتدرون انا السعسادةٌ جرى جك مام بالنشةاوة مضى ا#عكي فكاوا الام فيه الىالله واشث_تغلوا
١ فالوة 0 دو نالتفكر ف الس تولك سديل الى معرقة_ه وعله من عواقيكم (خاط رالعواتو الارض) ١
سيراك رلذلسكم أى خَالوق الاكاق ه ن العلونات والفليات و يدخل يسك بطريق الاشارة الارواح 8
والنفوس (ج٠للحكم من كم أى من جاب منجنسكم( ازولبا ) ازوايا ) ناء وحلائل وبالك_ارسيةجة:ان ||
(ودن الإثعام) اىوجع لالاتعاممن ها (ازواجا) اوخاقلكم هن الاثء'ماصناما يعنى خا قكردازجهار //
0 متذهاءكوناحكون 3 رامالكم للرلعهو بها اذدطا الوح على معن الصء: ف كاقى قوأه ل ىو م
ا ازواحاثلائةاوذكوراوانانا ؤالهيطا وعلى جوع الزوج-ين وهوخلافالارد (يذرأ ك) كركمابهاالتاس
: 8 مدن الذرء وهوالبث قال ق القاموس ذرا ل حاق والتتىةكثر وم دالذر يذمتك انسل اديت أ
ا 00 اىفىهذا الادبروهو<ءل اناس والاتعامازواجايكون نتهيتوالدؤاة_يرفيه على يمع ا نالتسدبير ا
س ظرةّالليث والتكشير ب( 4 سبب لهمالانهدًا التسد ببركالمتيعوالمعسد ن لهم 'ققيه تغاييان تغلب الخاطي
0 انس حيثلم ه-إيذراً؟ 7 واباعن لا نالانعامذكرت بافظ الغة وتغلد الءة_لاء علىف_يرهم حيت
مه ليذرأها اناكم ذان كرخخصوص بالءة_لاء (لبسكثله شىة) المسل كاية عن الذات كافىقولهم مثك
: ا موقصدالباافة لك ل ع ادي اد انيه عدار وهذالاشوقف ١
د ان 2-8 ممسهية
2 ؟ع؟ه 9 2 سورة ُورى 2
35 5 مثلق 57 لك تدر افلم سلكت هذهااطر شه فىشأن ل ل عيارة
ا والوجودوها سم بسع المكونات عرض كأناوجوم رأوعدسييويه اله لشىئ الح انيعم و سبرعته ٠
و موبحودا اودع وماوال ني لس كذانه شي من .شن 3 ناكؤون الىمن بولتهاهذا ادير البديم لانذايه
وأ لاعائل ذات احد بوحه من الوجوه ولامن جبع الوجدوه لانالاشياء كلها امااجسام اواعراض تعال ربا |١
| عنذلك ولاصك اسع اسم ك5أوال ثء.لى لى هل نعم إدمعرا ولاكصقتد صرؤة الام جهة موافةذاللقط والال
. ان إنتكون الذات القدعة شلا لالذات المادثة وان,كوناها صم ةحادئة م اسحال انتكون ْ
١ للذات المحدثة صقة قد عة ذات”راصورت أوبيوندئد الوه 0 #
ا حل المهون :ان تدرى حضقته ع عن 1109ل مسرت إدمثلة ع (وقالتثوى) ذا تأورادرتصور ركع كو 2# 1
أ تادراقى درتصور كلاو د هزذاماعليه المحددون واأثهورء:دالعوم أنالكاف 000
.ء وشرء اسعها والنقدبر لاس هئله شم والاكان المع لس شل قله شى” وهوتحال قال بعضّهم لعل منةا
؛ انه أنه .على ”اتى لاس مث له شي" خسرانه كد ماذكرمن انه اذا لوعن مه ا
ِ اولى وال سضهم كلة كله مثشله ى الزايدة والتعدير ا * ودخولالكاف على التما, ر لا جوز والوجه |!
ا 2 الكاية لا نالهول بزيادة مالاادة جليلةوبلاغة مقيولة بعد كل اليد قالفى بح رالعلوم ا
بح التددله إن أك-ل عبارة عن المساواهة ويفض ااصعاة لاق جيعهنا وازْمْ كتسير من المدقة ين 5 ْ
1 مهاو 00 قوإدتهالى قل انما اتابشس مثلكم بوىالى اليه فائثدت ممائلته بالاشتراك والمساواة فووصف أ
البتسر يد فقط لافىجميع الاوصاف كالايخق للقطع أن وو بهم مخاافة بوجوه كثيرة من اختصاصه ||
'| بالثئة والرسالةوالوج الىغيرذلك ألارى الىقوله بوجىالى كيف ابدت التاامة بأنخصصه بالاحاء اله |!
| ذكرافظهرانماذكره الامام الغزالى رجه الله نانالثسل عسارة عن المساوى فجميعالصغات ليسكا بشبنى
| انتهى بشول!لفقير اماباء العخصيص من قبل قرله بثسكافى قوله يدها عرو ادو والافاوقال | نأطلكم ||
|| لالئادت المائلة فى يسع الصفات كا قؤقوله زيد.فلعرو اىمن كلالوجوه والالاما راغب فالمفردات
| المتلعبارة عن المشايه لمُسيره فى معنى من المعالى اب معن كان وهواع الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ١١
| انالتسدهاللابشارك فى الجوهرفةطوالثبه شال تعاإشا ركد القدروالمسا حدفةط والكلمامفى-جيع |
: ذاك ولهذالما اراد الله سحانه وتععالى لق الدشيه دن كل وججحد خصه الت كرف لال انين كع عاء عي
| وحيثرىفىهيءاة الثلب صورةاوخطر الخاطر مثال وركات النفس ال ىكيغيتسه الاك خلافه |
اذكلذئك من معسات الحدوث لدخوله ؤدارة أ أصديلر واللكييف اللازمين للم دَقَينْ المزوعةوما الخااق ١١
]| ولقداقسم سيدا اطائنسة اند قدس سر ٠ بال ماعرق الله الا الله وقالبعض سادات الصوفية قدسالله /
اسرارهم الشلى لس زايد عد اهل الْعيقَةَ ذان الهاء كاية عن أفهوية الذائية واللكلاشارة الىالغلى ١١
الالهى والء انس كالسل الالهمى الذى هواول التلياتث. شر ءاذهوخيط بكلالملياتالاقية المرئية عليه |
ا قال الواسضى قد سسرواموراتوحد كلهساخرجت ع نهذهالا به لبسكثاه شيء لانهماعير عن التيةه ||
ا ب الاوالكل مصوو د والعارومتقوضة لانالقك الى لاننعت على اقداره لان كل ناءعت مشرف :
على النعوت وجلا نيشسرف عليه الخلوق (قالالشخ سعدى) تمبراوج'ئش بردمرغ وهم * ثددر |أ
ذل وصفشٌرسد دست فهم * تواندريلاغت ##تكحي أن زسسيك * حكن درنه يعون سخازرسيد < ||
| جه خاصان درئ ردفرس رائده اند © بلااحه انك فرومائده الد (وهو السعييع اللصتير) امالغ ٌ
شْ فاليم كس لممالعع وبصرةالالزروق الى عم عالذى 0 موجود لصم ةمعءة تكأن٠در كالكل ا
000 وغسيره واليصيرالدى درك كل موجود برق تلد وا المع واليصمرصقتان من صقاره اللدوتة ا
ثأمدان له تعالى كا لق توصقه الكرع ورده بعضهر العم ولاندح اتهى كال الغرالى رجه الله المع ىحقه ِ
؟) عباروعن صفءهة شكشف نها وال صفات المسعومات والبصرعارة عن١ وصف الذى يهاشكسئف كال لسوت أو
|| الميصرات ومععالعيسد أدمرقانه يدرك ماقرب لاما ب دخ ارحة ورما بطلالء كعبءظم الصوت واتمشاحظ ا
| العسدمته امران احدضياانيه] ان ط وا اس ذاه 1 لقا احفةت
امع ع عاو ل برسي حم عد معو ديو ا وبيدج مج ب ج2200 لود مهاد نمك 1 د
(سورة شورى ( 05١ )2
أ كلامه وحديث رسوله فبسستفيديه الهسداية لطر يق الله ولايستع ل سعمسه الافيه واسماع صوت الملاهى
حرام وانمعع بغت فلا ام عليه والواجب هيدان جتهد حن لالسعملانهعايهالسلام ادحل اصمعه فىاذنه :
: كا البنازية وفالحديُ إساع صوت الملاهىمخصية والجلوسعاليها فسق والتاذث نهاكفر على وجه ٍ
أ ااتهديدى دصمرااءبد ةّادسراذ لاعتد الى مابءد ولا.تغلغل الى باطن مارب مئه وحظه الدب أمرانانيع_إاله |
|| اق البصرليتطر الى الأنات الآ ؤاقيسة والانفسسيه وانيمغ الهعرأى من اله وصسمع لى ميث يراه ولسعده ا
ْ ُ قارف معصية وهويم أن الله براه ؤا|حسيره وأحيمره ومن طن العلارايفا !كته قال ىكشف
الاسرارم قالوهو السعيم البمير شلا وهم انه لاصفات لد لامث لله ققد لين الايقاتيبات ت اأصده :
1 وان التنشبيه والتوحيدكاه ينهذ نالأرذين 1 تبات صقة من غسير رديه وذ لش يه من غير ثلءطيسل ذن'زل
لأ عن الاجات وادعى اتقاء النثره وقع فالاءط_ل ومنارئق عن ار ادعىاتقاء التعطيل حصلعلى أل
ا اليه واخطأ وجه الدليل وعلىالله قصدالسيسل وف الأو يلا تالتجمية ازقوماوقءوا فىتشيدذاته ||
| بذاتالخاوة_ين فوصفره بالمسد والتهابة والكونوالمكان واقجحقولاءئهم من وسفه بالجوارحوالالاتوقوم ١|
: وصفوه ماهو المشدية قالصفات فظئوا أن بدمره قى ل قد وسععد ففغضو وقدرته ىبد الىغسير ذلكوةوم ١
| قاسواحكمه على حكمعباده ذةالوامايكونمن الخلقق ها فد قمع ومايكونمن الذاق سنا فحن ||
| فهؤلاء كلهم صمابا لتشبيه واطق؟هالى سدق الا ل بالخصيل دو نْ الولو ير
والارض رض )قال الجواليق فكاه العرب لاد المقتاح كار 5 ى معرب افسةؤالاقليد وابجع مقا -دفالةايد
ا الفساتج وهى أكأنة ع لزان وقدريه علرياوحؤطهة و عل بل دلالة على الاختصا! اص لان الل ان ا
ا لايد خاها و لإتهسرف فيهاالامن بده مما تيحها (وةالالكاشى) كأيدهاى ا#عاتهاوزميتها ل فى هقائيم 5
م
| ررق جد حرا امعان مطربت و أهيةزءيننيات قالانعططاناء مقاليسد الارزاق صعةالتوكل ومقاليد ا
| القلوب سن المعرفة الله ومقالدالعلومىال+ذوع * تدارندئن برودان] كهى * كر بردعده باشد زحكيت :
لكي * وقال بعضهء مقاليدمعواته مافى ةاون ملاتكةه من | حكام الغيوب وماليدارضه ما اودع اق صدور |[
ْ اوليارة من تانب القاوب ,( سسط الرزق أن يشاءو بقدر) بوسع ويضيق (انه كل شى” علم) مالع فى الاحاطة به
: خلا ليل مادج ىا نيفعل دل قله بوسع'رزق الاإذاعت] از مسحي للمدوكذا ا ٍ
[| و قالأويلات التسمية ١ إومفائيج سعوات القاوب وفيها حرَانٌ اطذه ورحته وارض اللفوس وفيها خنائ ا
ذه ره وعره فكل قاب تكن انوع 0 زالطافه شعضها عون العر ده واعضها مون الحصة وبعطها عزن ألا
| الشوق وبءض هارن الاراد: وقسيرذلك من الادوالكالثو< د والتفر يد والهيبة والانس والرضى وغيرذلك ١|
وكل نفس تن لتوع من اوصاف قهرةفبءض ها مخزنالكرة و بعضها مون ود و بعضها عون الانكار ||
|| وغيرذلك هن الاخلاق الذمية كالثمرك والنغاق واءأرص والكيروا لشذل والشمره والغضب والشهوة وغسيرذلك |[
؟| وفاك :الاعريف انالةاليد إدقطع افكار العباد من ا اق الِسد فىجاب ماريدونه ودفع مايكرهونه فائد أ
تالى بوسع ودضدق رزقاائةوس ورزق القدوب واتخاق معزلءنهذا الوصف و الحديث لا الدالاالله |]
|| مشتاسالجبة ولاشكان الجن جتان جه صوريه هىدارا:يم وجئة معئويدة هىالقاب ومنتاحكات هما ||
هوا ويد وهوس _الله لعطرة من اشماء منعداده ونجدله مناهل الاعم مطلقا مانا رز قاأصورىهى
ل ال مساكولات والمشرويات المب_ية واززقالمنوى هى العاوم امه د وال سارف الاأهية زلاول داخلؤالا بة 0
بطر يق العرارة والسالى دار اق الاشارة (وقالشوى) فهمنا ن كردن وسكت أىرهى 7 زائكه
دق حكنت كلومنرزقه + رزق<ق “ىت بوددرميتدت * كانكاوكيرت باشدماقيت * :
ابندهانسى دهاقازشد * كر+ورند”تهاءرازشد * كرزشيرديوتزراواببى_ درفطام م
1 اوسى “نت ذورى تنه تسألالنهذ إنضه وعطأه لق مصطقاء (شر ع لكر م من الدين) ا عق من 5
وحمل سان وطر بدا واذع خا اأىسن ن اللدلكم بأأمذ د من التوحيد ودين الاسلام واصولالشرائع والا<كام |
أ وباغارسية وراء روشن ساخت 0 انب (عاوصى بهنوحا) 0 وصبت صكردن وذره د
0
9ك ) سيف غوف ا
أ والوصيةاتقدم الى الغير عايسل نه مَرَئاو عظة أىاى يهنوساامم! موكد! ؤأنالتوصية معريه 0 إٍ
ظ الام والا عشاء يتأن ال امور يه قدمنوح عليه الام | لاله اولاياء اله وتهاول مناوج اه !دلال
واسشرام واول مداوج اله تحر الامهات والاخوات واليدت وساءرذوات السارم قبعرت“ك الكرمة
أ الىهذا الا لان (والذى اوس يااليك) اىوشرخح لكرالذىاوحيًا إلى جد عليه السلام وتغيي التوصية إلى |
الاحاء «ؤيابا الج صل الله عليه وسه التصريح برسالته القامع لانكار الكثر:والالات الى نون العامة 0
ا لاظهار كال الاعناء ا 00 على مأبعسده قد يه زماناوتسدم قوصية وح
ا
00 بان كو ن امسر و ح لأهءديت ننا قد عساو |اتعير بالاصا ل الوصو ف وهوالذى لللعطم وتوج . 00-7
١ الحطاناليدعليه | دلا ددط رإقاثاو ن لأستسر يف والسه 12 لىالهدعاز لشرعدأهرع! لى أسانه (وعاوصم به
ا 1 برخي و« وى وعد عر ع جد السك الماك _البتان ماري من أولى العم
واكعاب السرا انع الدعية ا تباع الكثيرة 0 الدرئن حل أقتصب ع أنه ندل ,م ل
ٍ 0 أورفع عى الا سنا ستتناف كانه قبل وماذلك المتسرو ع السَترَك بينهؤلاء ارسلذةيلىهواواءة
الدناى درن الاملام الذىهوتوح_دالله 0 والاءان يكت ورسله ويايوم الآخر وساب مايكون
: ادل يه دوتمتاواار أد ل ارصتك كانهو حفضه من أن ١ دع يك ريع اواللوا اظلة عليه وا نسعراد
ا
ا
01 رقو رقواقه) فى الدئ الذى هوعيارة عن :.الاصرل والآطاب متودةه إلىاءمته عليه الام د جولدووصة
ا يع العياد واعب ان الاناباء عليهمالسلام مشركون فقون قاص ل الدرئ وجيه هم أوادوا الدءنوواءوا
ته وداخر اد اليهوآ1 اتعذلفوا فىذلك وباءتارهذا اللآغاق والانحاد ىالاصول 00 1
أن الدرئءع: دالله الاسلددء معن سير نثر كذ بين ؟ىونى ومختلذون وقالعروع وال <كام , قال تعالى لكل حءائا
رض ونتيان! وهذا الات لا انا لنأسى م ناختسلا الام وتغاوت طبانهم لدم 5
: ع أ عياده الإنطااد روا اع عليه وهام هر عن اللغرق فيه وان ,دالله وتصمرته مع أبجاعة 00 0
ا الذتِْالْسه العيدة الأسافرةٌ المغردة د عز اطجاعة أودى حكم اولادوع”د مويه تهونو الجاعذذتال أو
لعويع ىمفسءهافعا للهراحكسروها وه ى #2وعه ة فإعدروا على ذلك عمذر وي قعل خذوا د 0
كس روم 'مكسسروها ف ل له هكدا ات بعدىان ليوا ا ن متكي عد وك ذامدككر وكذا
الْعَامَون. لد ناذ' احعدوادلى يانه ول تفقوا وس هلم نش رهم عَدَووو كذ الافان فى شداإذا جع قى نقسه
عسل مس اه حم
مالع رذى الله عه لاحرةوا قانابجاعة وتجترالة 25 عذابو كوئواعياد لله اخواناةئلسهل الشسرا د
عشالقه وششر يعة توح عوالصيرءلى اذىاك لين أتهى تعلى هذا قشر يع 1 راهم عليه السام هوالانعياد
وأشلم وششر يعذموبى علو الام هوا : شياق الج ل ازىالحت ر م وش ر عه عسو عذاللا
ور و ألم برد العم ويمر إعة يتاءايه السلا هرالقة. رالختيق المغيوط عا يت ل دى سام 5
0
ِ علىاواسه الئل بغليه شيطان من الانس والحمن 2 الوسوس يه اسه مع 2 ماعدة إلا 0 والملك ناواده م
ا
0
ا
5
لفاغت 0 ائع الباطئة بأد ذايد! ل موجه الى الله 3ع لى يانكا. أ
صدق الطلب 3 الس ع عن الصغات| اذه ع واصة. ذااتب تت ن تعلقات الحكويين وعاكد روح
الاخلاق ل اتبترمراقة 5 الرلكيف المقائق وشواهد اطق ا سم يد الام قيبأالبئكد معيك]
قالتروع لمح من قبلهء طلقا أدم وغُسيره وق كلام اندم ع الا ردس مغر الاطير تعيدةعلية ال سللام
5] منوه كان دس لعة ٌ رامزعلبة! لام نومار جتوياته ارالدول.ك يكنء12, مأ كار ار
: 300 داق الامة واجاع الامة و أو لالحت ا ل ى جب عللدعةا ابعة العسدل ال لس بعد الطهرة<دى يتح الله لدفىقابه
0
6 7ذذ-ذذذذذ-ذدد-د--د--ب-ب--ب-ب-ذ-ب-- 1 1 211111
ا : يت 2 3-6 تلع ع0
ءام
عين انقهم عه قايم لك ابى1! 2 ترءأن 3 ويكرن من المحدثين تح الد الثم «صسير الارشاة !ءاي رو الشوى)
أو حَ محمدوطست ١ أورا | بنشوا أزْحه تمفوطست فرظ أز خطا 3 إلى در صاث وك رملست
ونه خوان * ا وىة<ق وائله أعا بالصواب (كيرعلى م لمشسكين) او عمو شى عام لع ,(متدعومرانه) (ْ
اهن م نالتوحد ورقصش عيادة 16 م و أسكر عد وه هه حيس قالوا أحول الالهة الها واحد!ا أنَخذًا لنى”
١
اسمس مسب
ا 0
سم سد
كال33::دةغياد: أ نلا ره إلا الله وحدهدصاة ق)ها ابلس وجتوده قا ىإللهالاان يظورهاءلى *ن نا نأواها |
( عورةشورى ) 0 0 (
أى عاداهها (الله >ةىالمسه عن لساه) كالاراغب جمدت الماء الآوض 0-0 والاوض الإسادعإدجاية
وم'د اء_تعيرجبدت الكراج جياية والاجدداء ابجع على طر والاصطة ء وهوه اما خوذس الجاية وهى جاب
: ف 0006 3
الخراح وججعد 1[ شيعه اانهى عن القشرق ىاأدى ولا نَْ الاحتاء ععن الاصطة'ء لاتعدىبالى الاباعتار
تصوين مع لضم والصمرف والمعنى الله جات ألىمادعوهم اله من استساء أن 2ثاءه اليه وهوس صرف
اختار:الىمادعى اليه (ووهدىاليه) بالارشاد والتودييّ وامداد الالطاف (مرلليب) لاله ووز
اريكون الدعيرلله فىكلا الموضعين تالمعنى الله جمع الى جئاه على طريق الاصطاء من يث_اء مع اده
دسب إسةءد أدهو؛ هدى اله بال آية من طيب واجتساء الله ت_الى !أع.د #اضيصة انام غرض الى بعص |
ما
«دانواع من العم بلاسجى من العد ولك الا ند ساءعليجم السلام واعض يقاردهم دن الصد بدين والشهداء
(قالالكاشق) !عن ش ركه ازضيه اعراض كد و<ق راذواهد حدق -صاندرادراست دواد + ست
ازطالىازجله كذررويدواور كران <ضرت دااردكه اىس كته راها.نك 0 و التأويلات
| المي تشيرشولء الله حتى اله الااية الىعقابى الزو ب والسالاك وانالجذوى من الراص, اجتب ادالله
|| فىالازل وسلكه فيسلك مهم واصطتعهل ةسه وجذبه عن الدارن بحذية توازى علا قاين تعد
: صدق عند مليك مةتدر والسالك من العوام الى سلكهىم فىسلكمر ونه موفتينلاهدا على قدمى ال+هد
١ والاثانة المسسبيلالرشاد منطريق الء:_اد ادهى والاثاءة نتجة التوية ناذا كدت التوبة دصات الابانة
!| الىالله تعسالى قال نمض الكمار من ساهد فى أقّامة الرى فىمقام الثم بعة والطبيعة يهديه الله الىاتاته
| فىعقسام الطريقة والنفس ومناتامه فىهذاامهام دهديه الله الىاقاءته فىمقام المعرفة والروح ومراتاءه
فىهذا المعسام هد يهالله الىاواءته فى تام اهمه والسسر وهن أوَاعه فىهذاالمام 9 اه موكل سأنهفى الع
|| والعرفان والذوق والوجدان والشهود وااءيان واليسة يشيرقوله تعسالى والذينجاهد وافيتا!اه د ينهم سلنا
فعليك باتيسان بسع القر, ب قدرالاسةطاءة ووحكل زماز وحال فانالؤءناى خاص إمعصي ةا دامن
أ غيران تخالطها طاعة لانه دؤمن بهااذه_ معصية زاناضاف الىه ذا القخارطا:فة'رارثو بدطاعة
علىطاعة وقريقء_لىقرية فيقوى جزآءالطاءة الت خااطها العمل السيى؟ وهوالاء_ان بائها معصبية
والاتسانهن!قوى القرب واعظمه_! عندالله فانهالاساس الذى ابأنى عله جيم اقرب وقال تعالىفى اير
ا الصديم وان نقرب هن هرا اتقربت م:ه ذراعا وانتقرب الى ذراعا تقريت مه باعا وان اناتى عثى اتلاه
هرولة وكان قريه :»الى ص العبدضعف قرب الء ده -هوء_لى حكل حال لائخاو الو ن م نالطماعة:
والتربوالعمل الصال يسو الخطانا ذانالعبد اذارجن عن السية واثاب الى الله واصمعره اصلم الله شأله
ا واعادعايه نعمهالفامة (عنابراهمع بنادهم قد سسمره) بلئنىان رجلا دن ب أسمرا بل ذح خلا بين يدىاعمه
أ فيس تيده ثب#مسا هو جالس اذسةطفرج من وكره وهو برصيص ذاخذء ورده الى وكرف رجه الله تعالى لذلك
(| ورد عليسه يده بماصتع والوكريااقتح عش الطسار بالفارس .يه آشيان والتتصيص ا علق وحريك الذدب
[| وفىالا به اشارة الىاهلالوحدة و ارياء والسمعذفكما ا نالمتمركين بالث سرك الى يكبرعاي م ام التوحيد
| ذكذا المسركون بالشمرك نك يكبرعليهم امم الوحدة والاحلاض سأل اللوسعنانهانجذ نا اليدجذية
وأ عناتهويشرة #2 'ص هداته (ومانفرةوا) أىوماتفرقاليهود والاعارىفالدىالدىدعوااايه
| ولب منواماامن بعضهم فال من الاحوال اوفوقت من الاوقات (الامن سد ماجاءهم الم ) اىالاحال
تأ محبوء الء م اوالاوقت ٠ تح العسي قية ماساهدوا ىرس .ل الله والهءان مندلائل المقية حسى_اوجدوه
فىكتابهم اوالعلعءثه (ائعم) دن بجى يع طاب وحققة اليجىالاءتط_الذبغير- ىكاق المفردات
اى لاتغاء طلب الدئا وطلب ملكهاوسواستها وجاهها وشهرةي!والعمية! + اهاي ة لالانلهم فى ذالكشيهة
(واولاظة سبقت هزدريك) وهى العدة تأخير.المقوبة (الىاجل»*سعى) اى وقتءءينمعاومعندالله
]أ هونوم القيامةاواخر اعارهم المقدرة (اقضى ينهم) . لاوقع القضاء يشهمياستةصاله لاستعان جنا دهم
إ| اذلكقطعا (وانالذىاورثواالكاب م ب٠دهم) اى وان التسكين الذين اونواالكاب اىالقرءآن ص بعد
مااوق اهل الكا نكابهم والازران فى الاصل ميراثدادن (اىشك.نه) اىصالقرآنو'لثكاعتدال
(عه ) ( سورةشورى )
3 1 ا لم ا 21و لويد حورن فلع اج ال إرفل م الء
الو عند لادان وتساوومه' (مرب) «وقع فى الاق اىالاضطراب ولذلاك لا يو مون الاش البتى
و لإمارة بعر مإعأواةيته كد أت اعسل ال كأنينو رس قل الضى وامتطرازوسا واعى الث ك ازيب
0
م
2
داق الاكس ويل لاد والفساهر أن تك عروب مز بأ جد جدهاى وصف الشك عردب يعن ذور يب
روف ا
(علذلك) اىفلاجل ماذصكرءنانفرق وااذك
الدين التو القديماتيق با نيتنافس فيه المتئافسون 2 (وادع) النا سكائة
عاك و قالتاموس ارا بالام صارذاريب
| لريب اوقلا يبل المشرع لمم
ْ الى اراد ذلك الدئ والسل عوجبه تان كلا من تعرقهم وكونمسم فى شك مريب وءن شرع ذلك الى لمم
على لان رسول 'لله صلى اللهاء_إلى علسيه وس م سيب للدعوة اليه والاحص ا مآ ولدس المشسار اليه ماذ 1
من اتوصيةوالامبالاقامة والهى عن التفرق حي بتوهم شساسة اللكرار ونيد اشارة الىاكراق ادل الاهواء
والدع ثتين وس.مين قرقة ودعوةهم الرصراط مدقم الست لابطال مذ امهم و ىالخديث ( من التببر)
اىمتم يكلام ذايظ (صاحي بدعة)سطة م'هوعلة دن سوء الاعتقاد والتحسشُ من امول وا'عسل سلا الله
قلت إمثاواعائل ومن اغان صراحب بدعة آمثه الله يوم القرامة عن الفرْع الأكر) وهوحين الانهساف الى 2 ر
كاتال ان الب_إلكء نالوق المنصرف للستروين قطع اط كلوب الععارقين وقال فىاليزازة روى انين
لممارك وق الام فقيل ل مافءل ربكيك فة_العانيق و'وقعى ثلاثين سدةة بسب الى نظرت يالاعا ف يوما
امعد عئة 'لا نك لم عادعد وى فىالدين ذكيف مال القاعد يمد الذ كرمعالةوم الظالين(واستةم) عليه
وعلى الدعود الد (كااخرت) واوى اليك من عتد الله إلى واأراد الت.اتوالدوام عليه لان كأن دستعي]
اوعدا المع وفىالْديث صيتقى هود واخواتها قعل لدم ذلك,ارسول اللدذه .ال لانذييبإناستهم يا مرت
أ وهذا الأط_انإ عليه السلام بحسب قوته ىام الله رقال هولا تمه سب متعفهر استموواولن خصوا
اىان تطيقوا.لاسةةامة الس ت يما شْميمةَ الاستقاءة لانطيقها الا الانياءواكا رالا ولياءلانيا| روج
عن العهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بينيدى اق على حفيفةالصدق (تالالكاشق)
درئدان أورده كدوليد مغيره بأ ن<ضرت كفت ازدن ودعوى كددارى رجوع كن تامن تصق ازاموال
<ودبتودهر وشعه وعد حكرده كدا كر بدي يدران بازابى دخاتر<ودد زعهد توآرم اين آبتثازلشد كر
برد ع وت ود مم ودردن وملت خودستهمباس (ولالاع اهواءهم) ٠ الحتلف الباطلهةوالضعيرللمشر كين
وكانوايم وون ان بعظم عليه اللام آلهتهم وغيردلك وؤالجبرلعلشئ: افة وافةااديالهوى * هوا
الممزاة لاكالذين آءنوا ببءض متمسا وكفرواببعض وذلكوانكلة مامن الها ظ العموم وقد اشارة الى وجوت
الاإتمان يع اللى.ئق ران اختاف «طتاهرها ذا نكله 'اله'م “يمن اللهكءألى (و اح ت) يذلك( لاعدل
بتكم ) بين شريذكم وه ضعيكو ف تبلغ التسرآئع والاحكام وفصل التضاياعند لا كدوالخاحمة لىئاللام
على حةيتته-! والأمو ره تحذوفاوزآدة والباءتحذ وغذاى اهرت بان اعدل و'سوىبين سشريفكر ووضيعكم
فلااخص البعض بامراونهىقوله وقر آمنت اللتعلم عن الله لاستكه_ال القوة النظر يةوقوله وامرتالح
لاستكها ل لقره العملية روى انداود عليه إل_لام قالثلات خصالءن كن فيه فه وا ا ائزالةصد فىاغنى
واغْتّر والعدل فى ارصّى والغضي والذشية فىالسر والعلائية وثلات دن كن فداه لكتدتح مطاع ودوى
متعواعا المرء:فسه واردع من اعطيهن وعدا ءطى خيرالد توالا خرة سان ذاكروة ب شساكرويدن
طسار ووفخة دز صمة وو اتاولات الصبية لاعدل يدكم اىلاسوى بين اهل الاهواءويين اهل السئة
ير الدع ة ووم الكاب والللة ليادفع الافرّاق و يكو نالا جاع (اللهر بساور بعم) اى<الفتاجيما
وءتولى امورنا لاالاصام والبوى (اتااعيكت) لانخطانا جراؤٌهاثوا ابأكاناوعةايا (ركماعااكم)
اناو نك آناره لاستفيد سناكم ولانتطرر يسذكم (لاحدييتاويتم) اطدقالاصلالرعن
والدايل ميال لاجدييث! و يدم اىلاأرادحة يشاويراد يه لاخصومة ييتا ب:اء علىان ابراداطتة
من الإسابرين لازم للتصومة فيكنى بذ كراللازم عن الملزوم ذالعنى لاتحاجة ولاخصومة لان البق قدظهر
ولم بن للسداجة اج ولالأحزالنة تمل سوى الأحكابرة وه اشارة الىان لاخصومة بالاهداءوالعصية
5 0
( اله(
) 09١ سورةشورى ( ْ 1
(الله يمع سنا ووم القيامة (والهالصير) عر جعالكلافصلالقضاء فظمورهنا لحا اناوحالكم وس
فالا بدالامادل على المتاركم ىالماولة لامطلفاءىق لامحكون مش وخذنا 5 العتال لعىه_ لدهالا به 3
كناد لعل المااركة العواية الخصول الاس_تئناء عن الحاجةالوواية معام لانهى قدعرذواص دقه من أ
| وائما كفرواعئاداونود ماظطهر الى وصاروا ووبدين كيف كتاي الى الادة القولية فلا مى عد هذا
١ الاااب.يف اوالاسلام وقدمقوتاوابعد ذلك فء_لى العيد قبولا طق بعدظهوره والمثى خا النصح بعد أصباء م
لوره وَأ نْالأصير الى الله والدنا دارع.ور وانالحضور فىالا أخرة والدتيادارالتفرق والفتورفلا دمن المي *
للموت قالابراهم ناده, قدس سسره رجل فى الطواق اعبالك لاتالدرجةالص_اطين حي جوزست )أ
صويات اولاها تغلاق بان العمة ونعجم بابالشدة واثالية تفلق باب العررو نهم باب الذل والشاائة تغلويات
ازاحة و لدعم باب الطهد والرابعة تعلى بابالنو م ولقعم ناب السهر والأامسة تغاق ناسالغى ول باب القفر
ا والساد سو تغلق باب الامل وثفجم ناب الاستعدادللموت واتشدوا 3# أ نللهعبادافطنا»*طلةواالد تا وخافواالهتا :
| *تطرو افيها لاك اوا !انه لس توطنا # جسالوه الج دوا نخذوا * صا الاعبالفيهاستنا
ا (وفالثاوى) ملك برهم زن توآدموارزود # تابيابى*خجواوملك خلود _ * ظ
جاذهاى شعاست* هين رويدان سواكد كك راى شعاست (والذين يحاجون ف الله) أاى ناعون ديه بده م
| وهوءيتدا (من بعدمااسيبه) اىس بعدمااسجاب4 الثاسودخلوافبه اظهورحته ووضوححيته
ْ والتعميرعن ذلك بالانصابة ,اعئار دعواعم اللدوفيه اشارة الىاتهم استجابوالهعالى يومالميثاق بدولهم ||
بلى حينةال لهسم الست ربكم مملائزاوا هر عالم الارواح الىعألم الاجساأم سوا الاقراروالءهدؤاخذوا ١
| فى الاجدوالانكار حلاف المؤمنين عانهمثدوا على التصديق والاقرار (قالالل-اذظ) ازدم صبعازل
تاامترشامابد* دوس ومهربريك عه دويك ميد'ق لود (حهر) ميد أثان (داحخضوءت دريمم)
خيرا الى وال خبرالاول اى زالة زائل بأطله بع ناجسير'وئارجاى بللا جذاه,اص_لاوا_اعيرعن
اباطيله بالطرقع_اراتعهم على زعم الباطل وامجاراة بالفارسية ردتن وي كسى جسيزى وارائدن(وعليهم
غضب) عظم أكابر تماق يعدظهوره (و لهم عذابشديد) على جك فرهم الشديدو لالم اللعود
ارنج4 أن خودحس 1
الرجة واللعمة ناذااءرضوا عثهما وجدوا عند الله الغضب والثئقمة يدها نعو ذبالله من ذلك وهذامن انم ١
احوالهيرومراتاعالهم 0 اراك راد زدى يارد # ه ركز زشاخ نيدب ر#ورى 7 بافرومايهروزكارمير 1
* كرتى بورباشكر تذورى (اللهالذى ائزل الكاب) اىجنس الكناب حالكوثه ملتسا (بالكق) فىاحكامه |[
واخبارهبع.دا من الياطل اوادق'زاله من العمقادو الا<كام (والمزان) اى وانزل المياناى الشمرعالذى
يوزنبه المقوق وسوى ناتاس ع-يعانيصك ون لفظاميرئان مسستعارا الشسرغ تتشبيماله باليرانالعرق ||
من <يث لوزن 4 اللقوق الواجبةالادآء سوآءكان من حدوق اللهاومن حةوقالع,ب_اد اوانزل نفس العدل أ
| والتسوية باناتزل الامريه فىالكتب الالمية ويكون معية العدل باميران تسم ةالمسعى باس آتهدذانالميران ||
آذ العدل اوائزلآاسة الوزن والوزن معرفة قدرالشىء يعنىءيز ل كردائيد ترازوراكه موزونات راان سحدتادر
باركخزئده وفروث_ئد سم ترودهفيكون المراد بالميرئان معناهالاصلى وائزاله اما<قيقة لماروى ان جيرائم عليه |(
السلامئزل المي ان فد ؤعهالىنوح عليه السلام فقالإه عر قوم ك يزنوايه وقيلئزلآدمعليه السلام جميع ||
آلات الصتائع وامات از عنانزال الامريه واستعماله فى الايفاء والاستيفاء ودرعينالمانى اورده كدمراد
ازميران حضرت بهت ركاشنات هد اسست صلى الله تى_الى عليه وسل قاثون عدل دل ومهيد بابد ونزال |)
وارسآل اوسث وف التأويلات التجم يشير الى كات الا.#انالذى كتبالله فى القلو وميرانالءةليوزنيه
احكام التسرع والخيروالشر والسن و العجيم قائهما قريئان متلازمانلاد لاحدهما من الا خروهعماهما
الوصير دَمَسال قدياءكو يصار من ربكم شىابصرفلئفسه ومزعى فعليه اذى التفساء احدهساالتفاءالاً خر
كاتال الى صمنكع عى فهملالءقلون فت العقّل والصيرة بالتفاء الامان (ومايدريك) الادراءمعى
الاعلام اى اى شه هك داريا لىعال! سال الساعة التى هميعن العظم والثدة والحفاء بحيث لايرلغه
ٍْ
2 انكارواتهراءولايشةةونمنم_اويتواون مي هر أيتهاقاءت حق وظهرة 1ق اهوالذى ١
0 عاو #دوا كعايه ؤا نهمل 1 ,اوه وابهال خا ذواماة. يهاقم إطلمون وقوعه|استرءادالقيامها وأ اخلاطاب الى ١
ادكه ) ( سودة شوزى )
درأيةأ حد واها درىف دلوج تث_اونالقان.ية وجه جبردانا 3 رد رأوجء دانى قال زاغب كل ءوضعذكر
فالثرآن وماادراك فتدعةب اله كو وما!دراك ماهيد تار حامية وكلء «وضع 5 ر فيه وماد ريك إععيه
ذلك #وومادريك لعل الساعة قريب (لعلالاعة) الق يميه 'التكابااناطق اطق (قريب)
أىشى* قريب أوة اي ظيهينا والافالتعيل عع القاعل لايبتوى فيه الى وااؤنث عت دسمويه فكان
إلطاه ر أنلة ال قر ملكوئه :د الى ضعيرا! اعد الاانله قدد ؟ ر لكونه صمة جارية على غيرهن دى له ول
|| الثريب ممع ذات قرب على معن النسب وانكان عسلى صورة اسم القاعل كلا ن وتاص 0
أ اىلق وقرى لاعسلى معن ادس كالفدل قلا لم يكن فىمعنى الثعسل حتيقة ل تخحقه تاء٠ لتأندث اوالساعة
معن البعث تسية باسم ماحل فيه وال لزتخشمرى لل ممبي* السساعة قريب بتقدير لاف والعنى ان
(| القيامةعلى جناح الا أن فاتبع الكاب باتجد.واعليه وواظات على العدل قبل ان يغ اجمك الووى الذىيوزن
| فيه الاعسال ويوفى جرآؤهسا امام زاهدى فرموده كدامل را حفيق است يعن البئة ساع ىك .دان ةيسامت
| قاعشود تزدتكست وفهمزجرهي عن طول الاءل وتنبيجهم على التظارالاج_ل وثعومه تهتا! الله الى
واناكم الججينآ مين (استقلبه- )1 شتاب مكتد إساعتيعؤيامداو(الدينلارؤمئونبي_0) استهال
2 نعليدامالذى
ونحر , يهقها لاوانه(والد أمثوا) بع 1 (مشفقون»:ه1) خالفون و امعاعة ها لدو قع ا ثوابئان مي
تكونون أردابين لوف والرجاء ذلا إستعاون نْ تهابعى ترس_ائئد أزقيا مجه هيدا نشد كم خداى كع الى باد شأن
1 ده كلل ومكاس, 3 وتسازات برحة وجدلود خالا به ص 2 حلت ال ذكر الاستعم ال اولا دايلاءلى <ذ فض
| ثانياوالاشف_اق ثانيا دليلا على < ذف صده اولا (و: يعلونانهااطق) اىا[ ان لاالة وَفه اشارةالى ان
ا ااؤمئين لاعتون اموت خوف الا--لاءما لعذاه وسّستعدون لهواذ! ورد ا وذللك انالموث لا عنسياء
| الاجاهلاومة:'ق (الاانالذزئعارونقالساعة) جاداون ةماو كرون يي هاعنادامن المرية فاه
فى الاصل تداحلهم المرية والشك فيؤدى ذلك الى الادلة فذسرالمماراة بلازمهسا وال الراغب المريةالتردد
|| ىالا وهواخص هن الشك والماراة الاج فيا فيه مريةاتهى ؤكوزان, حكونم مربت الاساقة
اذاتسعت ضرعها يشديٌ الاب فيكو نتفسيره بع ادلون جلاله علىالاس:٠اروالتءية بانت_ءه المادلة
ْ عداراة الي لاسرع لاسعذرايج مايه من الأبن من حيث اكلا من الي_ادلين سرج مأعتسد صاحية
١ بكلام فيدشدة (لىضلالهميد) عن ادق نان العث اشبدالعاي ات بالسوسات لاله كاحياء الارض بعد
هولها كنا يوتد الى نجويزه فهو من الاهتداء الىها وراءد أيود وايحدد وصهف ااضلال بالبعد من لكا زالعقلى
١ لان اأمعد قالطديعة للضال كيه هوالذى ساعد عن الطراق فوكسشف يدقع له وحمل أنه درن الوق
| فضلال ذىنعد اوفيهبعد لا نالضخ_ال قديوضل عن الطردق مكأنا قرح_! وبديدا وف الأويلات أحيية
ا اى ضلالبعيد لاوازل وفالا بذ امورالاولذم الاستوال ولذاق لاله من اأث_وطان الافى سه مواضع
إداء الصلادة اداد حل الوقت ودقرالميت اذاحضر وتزويم اايكراذا اد ركت وقضاء الدين أذاوجب واطعام
الضيف'ذائزل وانتحيل التوبة اذاذ نب والثانى الاعسان والتصديق ذانه الاصل وذلك>ميع مايكون»اارء
١ وما خصوص 'الساعة وك ذا الاء_تعدادالها نالا_ال الصالمات روىان رحلا من الاعرات كالللتى
صلى الله عاره وسومت الساعةفةالعلبه السلام ومااعددت لها قاللاثىئ؛ الاانى احب الله ورسوادقالانت
| معمن احنت ولاشك أنزساحب رسول الله صلى الله ثه_الى علده وسلم احب الاقتداء يدقى جع الا <وال
: ذاذاكان محبالرسول الله والاقتد اءيه كأن رسول الله تحبالهما قالعلبه السلام» ىَ اله واحباق قال اصفابه
ا 5 8 اوامها” تنا بارسول الله اولمنا احاءك 5 أل واخاكداق احباى قوملميروق وآمتواد ىنا اليه ا دشواق
5 وخصي م بالاحوة الحديث الث رقه الاصعاه م ناخوائك بارس ول الله اللاانتم اصم -ابىواخوا والذن
9 بأنون لعدى آمنوابى ول يروف فى وذا' لللعساءل متهم اجر خةسين ملكم كاواتله مهم بارسو ل الله اليل ماصسككم
|| رددهساثلا نام ول لان نيجدون ل أل ا له مدح »اران اذاقرن بالخوف والفس. ذوالعمل
( كان (
5
( سور:شورى ) 0
أ كان امدح ذان العم لدس جاليا لاسودد الامن حيث طردهالجه ل قلا تعمب بعك نان قر ون عم بشوة موسى
وابلس عاحال آدم واليهود علوا بشبوة د وحرموا التوفيق للايمان والرابمذم الشك والتردد فلايدمن لين
الصمريمح بل من العيان !١ تيمم كأقال على كر والله وجهه لوكدف الثطاء هاازددت بقينا * حال شاد
وحم دانستم * تين آتجنانكه بى يايد * كر جاب ازمياله بركيرئد * أن يقين ذره تيفرايد *
والامس ا نالسعادة والثعاوة ازليان وامايشق اأسعيد لكون سعاديه عارطة واتماف سعد الشق لكون
شماويهمارضة فكل رجع الى اصله نأل الله الهدى وثءوذيه من العووى (اللهاطيف يعباده) اىبريايم
ذلك من صيغة اطيف ذاتهاللبرالغة وتتكيره ايضا وقوله مالايكاد ال مأحذ.ماد:الكلم نان اللطفايضال
نفع فيه دكه (يرزقهن نشاء) ان برزقه كيمايشاء فخص كلا من عباده الذين عهم جاس لطقه توع من البر
على ماتقتضيه مشيئته المئية على االمحكم البسالغة فلاالة بين وم لجس وخصوص الئوع يعسن
انالخصوص عنيشاء هونوعالبر وصافه وذلك لشاف عوم جنس بره جمع عباده على ماافادته اضافة
العياد الى صعيره تعسالل سي يلزْم»التناقض سس الكلامين ذالله كعسالى يبرهم جيءالاعسعى انج مع انواع البر
واصتنافه صل الىكل احد ذاله تخالف الحكمة الالهية اذلامى الفرق <يثذ بي الاعلى والادنى بل يصل بره
الهم علىسبيل التوزيع باز خص أحد معمة وآخر ياخرى فيرجع ذلك كل واحد متهم الى الا لدرفماعئده
من التعمسة فينتظم به احوالهم ويم اسسياب معاشسهم وصلاح داهم وعارتها فيؤدى ذلك الىفراغهم
لاكتسات سسعادة الا خرة وقال بعضهم يرزق من يثاء بغير<سساب اذالا نات القرءآئية يشسمر يضما
عضا (وهوا لقوى) الناهر القدرة الغالب عبى كل ىوهو شانتب وم لطفه للعياد والعوة قالاصلصلاهة
الشة وشدلها المضادة لاضعف ولماكانت الا فى«دق الله تء-الى جات على قد رةلكونه امسبيةعن القوة
(العزيز) المنيع الذى لاغاب وضو يلام تخصيص من إشساء عمارشاء ال بعص الكارلطقه ع.سادواطف
الفطرةّااتيَ ذطرالئاس عاها ىاحسن لويم مس_تعدة لعيول الفيض الالهى بلا واسطة واط ف اذ بةللوصلة”
وانضالطيف يعباده بان جعلهم عباده لاعياد الديا ولاعياد التفس والهوى وال طان خاطب العسابدين
هوه أطيف بعياده ائبعم غوامض احوالكم دن دقيق الرياء والتصئع لثلابعبوا باحوالمم واعسالهم وخاطب
العسأة بوله أطيف انكام مأسوا دن احسسانه وخاطب القعراء بشوله أطيفاى انه تكسن بكم لايةتلكم جوما
فاله محسن بالكافرين فكيف بالؤمئين * اديم زسين سسذرة عام اوست. * برين وان يغماجه دثعن
جه دوست * وخاطب الاغناء بقوله لطيف ليعلوا انه بع دقائق معاملاتهمفى جيعالماله نغيروجه
جوع تأويل ومن لطعه لعياده اله جعاع, لظم رصفات أطوه ومن لطفه .اده اندع رقم انه لطوف وأو لالطفه
ماعردوه ومن اطقت يه اده اله زين اممرارهم بانواز العرنان وستك اشدهم بالمِبين والعيال ندر خصول
أورده كه أطيف جمالك مع دارد أولمهر بان امام 5 يرى فر موده كه اطفاوست كبشا ركفا يت .دهد
وكيراز 5وت كار فرمايد دوم و كدانوازند ىسوم الوشيده كار كبسى رقطضًا وقدراوراه تبردودركاه أوجد
وجون دحل لدارد * حكسى زجون وجرادم م ىتواند زد * كمندش كار <وادث وراى جون
وحراست * حرامكوكه جرادست بستة درست * زدون ملاف م <ون تبرياعال قضاست
درموذم أورده كر أطيف أست كه غوامض امور را بعلم دائد وجراتم تجموررابا كذرائد درك شف
الاسرار آورده لله أطيف انس ت كه 000 بعدر حود داد وشكر بقدر يده حواست وقالنعءضهم الاطيف
الذى شى العساد ذلو بهم ؤالا خرة علد بششوشوا وقال أيو سود الخراز قدس سر ه الله أطيف بعساده
موجود ف الظاهر والداطن والاشاء كلما موجودة به لعن يوجد ذكره ىقلت السمد هر وطقدمر: لعدد
بذلك افتقاره اليه وقال جءفرالصادق رضىالله عه لطفدف الرزق الحلالو نعسوو على الاحوال يانه
رزقك من الطييات ول يدفعه اليك هرة واحدة وقال علىن عوسى رصّى الله عنه هوضعيف الاجروقال اكد
ود س مره عوالذى اطف باوليانه فُعرفُوه واوالطدف بأعد انه م خدوه وقيسل هوالذى دنم المئاقب وسير
ووب ته سس 7 و7 3 "717777 3013517707531 الا
36 (؟؟١) (ب) ث)
0م20 ( سورةشورى )
ا
وهم قهر باطف اوكمية وصسرها راينا كردئد وشهراوكايساها وب تكد ها براوردند دس بعقى اطريق
اطق ساوك ...حكند ببب توفيق وبعذى إظرإق قهرميرود؟ةتضاى خذ لانءوةذى بودجتديزسال ,انك
له ووو منارك رذت ديده وى برزق ترسا افتاد تعشق كرد جونازمنارهفروامدبدرسرايش رفت
0 بأوى يكقت آنزن كنت أكر دعوى راستست ودر عثق صادق ه١وادةت شرطست تار بره ميان
بايدبست آن ,د ؤت !طبع آنزن زثار ترسابى بربدت وهر خورد وجون مس تكدت قصد اززنكردذن /
03 كت ودرغانة شدان بدت بريام رفت باحياق و دثتن رادران خانهافكةد خذلانازلاز نأم
درة اد وساي هلاك ند حندين ن سال موثنق حك رد د رشرا أنْع الام ورز دد ويعاقيت بترسابىهلاك
د و نعود ميد (قال الاض) حكرسيودى وضيق له وجافاست + ك لداعت » تعد
5 برود * وقال الاهام الغزالى رجه الله اللطرف من بحم دئائق المصصام وغوامضها ومادقءثها
ومااطف ممسيلك فى ايصالهيا الى ا استصلم سبيل الرذق دون انف واذااجمع الرفق ف القءلو اللطففىااعم
والادراك ثمءعن الاطف ولأتصور هال ذلك فىالعي والفعل الالله و<ده ومن أطفه خلمه الجئينق يطن امه
ففظلات ثلاث وحذظه ذيها وتغثءه بواسطة السسره الىان فصل فسته ل بالتثاولللغذ آعبالقوثمالهسامه
اداه عند الانفصال التقام الثدى وامتصاده ولوق ظلات 7 من غيرتعليم ومشاهدة بلثتفتق البيضة
وال وقد القند اه 0 الب فى الال مم2 نأ خرخاق السن هنارل الطاقة الىوقتالباله الاستغناءبالاين
عن السن ثم مائياته السن بعدذلك عند الماجة الطء ا تمتقم الاسستان الىعى يضة لاعن والى
أنناك للكسير والىكنانا حادة الاط راف العطع ثم استعمبال اللس_ان الذى الغرض الأظهر. مثدالاطى وردااطعام
الى أ طون ٠ كار ف ذيكون الانسسان فىزحية الجادات واول ع1 علية أنالله تعالى كرمه فَندَله من عالم
الجاد الىيعألم النات ممعظم شأته فتقله منعالى النيات الىعال اسليوان قله حسيساسا مركا الاراد :م نه-له
العام الالسسان فداه ناطما وهى 3 اشر اعظ ممأسبين وم ن أظفدائه يسرلم الوصولالىسعاد:الابد
اسجى يف قمدة قصعرة : وهوالعير القليل وم نأطفهاخراجح اللين الصا من بين 3 رث ودم وا راب الجواهر
انفسة من الاععار الصلية واخراج المسل م الع ل والابر يسم من الدؤد والدرم نالصدفالىغيرذلك
وحظ العبد من هذا الوصف الرذق بعاد الله واتاطف بهم فى الدعوة الى الله والهدا: لثالىس_عادةالة”- خرة من
غير ازراء وعئف ومن غيرتعصب وتصامواءس -ن وجوه الاطف فد الجذ بالىة.ولاسلق بالشعا الواسم
المرضية والاعال الصاطة فانهااوقعوالطيت م تالالفاظ الوحة وأذلاك ال عايه السلا مصلوا كار يموق
اصلى ولمعل صلوا عافات ت لكم لاو ن العءلار دنس اند ىوق القول (وؤالثوى) يناد ذعلى خاق را
جذاب 7 3 * مر رسك ا 2 ررالحكوش 71 * ثم ان الارزاق صور يةومعتوية تالصورية ظاهرة
والعئوية هرع] التوحيد والمعارف الالهية الىتتغذى بها لارواحة ال غذآءالطبيعة الاكل والشهرب وغذا:
الغس اكلم عالابعى وغذآء القاب الذكر وغ ذاء الروح الود من حيث الافعال والصفات والذات
وسار العارفا لالهية #الانهاية لها 0 ع رالالهى قالوجود الاساق هوااملب ؤاذاصلح هو بالتوحيسد
والذكر وئور الايمان والعر ذان صبلم سارالاحوال وم نالله البر والاطف والا<سان والثوالوالاةضال(من)
ه ركه د لبان المرث فى الاصل القساء البذر فى الارض يطلق على ارترع اللاصل منه
واسمع ل فؤكرات الاع_ال ونا نحها بطراق الاستوارة الممنية على تشديهها باعلال اص لام سن الذور
التضعن لتثبيه الاعال بالبذور من حيث انها زائدة صل يعمل الدثئياواذللك قي لالد 'ياعن رعةالا خرة
والعى من كان بر بد باعبله ثوات الا آخر هَ (نزدلهفىح<رثه) نضاءفإ ثوايه بالواحد عشيرة المسبعيائة
ذفوقها (قالالكاشئ) جنانكه كدت داندنى افزايد تاك ازان إسسيار مرشود ممعنين عل موا من روز
بروز امون ميكيرد تاحدى كه يك ذره برابركوه احد مبشودولم به( فى<ةه وله الدئيانصيب مع انالرزق
المتسوملهيه لال نلا كاله الس تهانة يذللك والاث_عار باله فى جتن بِثواب الا لخر ةللس يا * ولذلا 0
عليه السلام لتسيعية خير من ملك سليان كتتدائد كر 5 سهان عليه السسلام مال وملك وءإعرضه ل دده
ْن سديى اخشارك. سليان علا تيار كرد مال وملك ذراذرودئداد * ديا طلى بهره دئيات دهتد:
ومسي سس ساسم
505 عنى )2
( سورةشورى ) ١919م)
١ عمى طلبى هرد وبيك جات دهند * فا نقيل ظاهر الفط يدل عبى انمن ضبى لاجل طلبالثواب اولاجل
دفع العةاى ذاه تصع صلاته واججموا على انهالاند لان الرغبة فى الايمان والطاعة لاتنفع الااذاكانت تلك
الرغية رغةفبهلكوئه امانا وطاعة واماالرغبة في هاطاب الثواب والموف منالعقساب فغيرمة.دلا هيكون
| علبلا مريضا والجواب ان الرث لاتأتى الابالقاء اليذرا التخخرجم فى الارض وال._.ذر اليم الجامع اخيرات
والمسعادات لس الاعبودية الله تعسالى فلايكون العمل اخروباالانانيطابفيهرضصى الله (ومن كانريد)
أ| باعاله (حرث|ادنيا) وهومتاعما وطيباتها والمراد الكافر اوالمئافق حيشكانوا معااؤهنين فى المغازى
وغرضي العنية ودخل فيه أصواي الاغراض القاسدة جيءا ( نويه منها) اى شيأ ميحس اقمع ياه لامالا بريده
| ويه فنها متعلق بكاثنًا الحذوف الواقع صفة لأمذءول الثانى ونجوزان يكو ن كلذ من التءيض اى بعضها
| وهال المعنى واحد دلت الا ة على ان طالب الدنيا لابئال عرراده من الدتياو الخد يثءن كانت ئيته الأخرة
أ جدمالله شعله وجعل غناء فى قله وائته الدنيا وهى راعمة ومن كانتئيدّه الدنيافرق اللهعليسهامهوجع لقره
إ| بينعينيه ولميأتدمن الدنا الاماكتبالله له (ومالهقالا خرةمن نصيب) هنهزبدة للاستغراق اى ماله
|| نصيب ماف الا خرة اذكانت همه سقصورة على الدثيا .واكل امرى” مانوى فيكون تحرومام نوا الاخرة
[| بالكثية وال الاهامالراغبانالانسان فىدئياه حارث وعله حرثه ودنماه تخرثه ووت الموت وت حص اده
|| والآخرة ببدره ولاصد الامازرعه ولايكيل الام حصده ( حك ) ان رجلا بلح" اح عبدهان يزرع حئط ةفرع
شسميرا ف رآه وق تالخصاد وس لدفقال الءعبدزرعت شعيرا على ظن انيليت حتطة فق سالمولاهيا وق هل ريت
أ ا<دإزر 2 شسعرأ اخصد حئطة ذال العيد مكيف تعصىانت وترجو رحته وتغر بالاما ولاثعمل الل
الصصالم * ازرباط أن جو يكذ شى د كرمعموره لسست * زاد راهى بر دارى ازين مزال جرا * وكاان
| فى البدر مكيالا وموازين وامناء وحفاظاوشهودا حكذلك الا آخرة مثل ذلك وى]انللببدرتذرية وميير”!
| بين الثقاوة والخطام كذلك فى الا خرة تميير بين الخسنى وال ثام تن عل لا خرنه بور كاه فى كيله ووزئه وجءل|ه
]| منه زاد الايد ومنعل لدثياه حاب سعيه ودطل عله تاعال الدئياكش ر: الخلا فب ل كالد فلى والحاظل ف الربيع
| برى غض الاوراق حن اذاجاء حين الخصاد لميثل طائلا واذاحضر#تناه فى البيدر لم شدثائلا ومثلاعال
| الاأخرة كشهرة الصسكرم واافذل المستقيعالمنطرفى ا لثستاء ذاذاحان وقت القطاف والاجتناء انادتك زادا
' وادخرت عدة وعتادا وللاكاات زهرات الدنيا رانقة الظاهر خشة الباطن نهى اللدثء_الى عن الاغتاريها
[ فال ولاتمدن عينيك الى مامتعئابه ازواجا مهم زهرة اللياةالدي_النغتتهم فيه ورزق ريك خبروادق نالهذر
| قذر وانصسكان فىظرف من ذهب ذالعاقل لايك وله وفى التأو يلات التجمية نكان يريد حرث الا خرة
| مجهده وسعه تزدله فىحرثه بهدايننا وتوفؤى مرزيد طاعتئاوصقاءالا حوال ف المعسار ف يعثايةااليوم وتزبده
|| فالا خرة قربة ومكانة ورفءة فىالدرجات وتفاعة الاصدواء والقرايات ومن كأنبر يد حرث الد'يامك.:فيايه
| ثوئنه منهسا اى من آفات حب الدئيسا منعى القاب وبكمه وصعمه وسفهه واط القتتولد مئهاالاخلاق
| الذءية التغسانية والاوصاف الرديئة الشيطائية والصصقات السيعية والبههية المموائيةوماله ىالا آخرة
| هن نصيب اى فى الاوصاف الروحاية والاخلاق الربائية وفعر] نس البان حرث الآ تخرة مشاهدته ووصاله
| وقربهوهذا للعارفين وحرثالدثا الكرامات الظاهرة ومن شْكَلتَه الكرامات احتجب به_اعن اق وهابريدمن
: حرث الديا فهومعرفة الله ونه وخدمته والافلا يزن الكون عتداهل المعرقة ذرةقال بعضهمقهذهالا بة
| منج لله تحبذله لاطلبا الجراء صغرعيده كل شى” دون الله فلا إطلب حرث الدنيا ولاحرث الا حرة بلطلب
]| الله عن الدئبا والا نخرة وقال سسهل حرث الدئيا القناعةوحرثالا خرةالرطى وقالايضا<رثالا خرة
|| التناعة فى الدئيا والمغغرة ىالا خرة والرضىمن الله ىكل الا <وال وحرثالدئياقضاءااوطرمتها وابتعمئها
والافخار بهاوم ن كان به ذه الصفة الوق الا خر من نصيب وال الشيخالعطار قدس سيره * ممجوطفلان
متسكر الدر سر وزرد * جونزنان»خروررتك ويوم كرد * والدئيب! امي أة عتوز ومن انرز بشّها
وزخارفها فهوفى-كم المرأة فعلى الال ص.ل الا الاخروى بالاعال الصاطة الباةيذ وان الدثياومافها
بأسمرها زائلة ؤائية كاقال ليد
) ؟مه.) ( سورة شورى ١
و 315
الاكل بوعماخلااللباطالا * وكل ثعم لاتالة زائل
والمراد نعم الدنيًا (امامم 5سكاء) اممتقطعة مقدرةٌ ببل والقيرة قبل لاسراب عن ذوله شرع لكم من الدين
والهمزة قرو الضحتيق وش ركاؤهم مسياطيئهمءن الائس وان والضيرءشركين من قر إش والاضافة
على حقيقتها والمعنى بللمم شسركاء من الشياطين أى أظاراء وشارصك و ذهم فالكفروالءصيانوعاو نونهم
ْ علي بالوّييث والاغر أء (شرعوا مرعوا لمم) بالتسويل وبالةارسية تهساده اندبراى انان نه نى باراسئه ابد
]ا دردلا يشان (منالدين) الفاسد (مالميأذنْيهاللَ) كالشسرل وائكار البعث والعمل للدئسا وسارخالفات
]| الشربعة : وموافقفات الطيعة لا نهم لالعاون غيرها وتعالى الله عن الاذن فىهثل هذاوالامربهوالدين
لليشاكلة لانه ذكرؤىمةا الها ده نَالله اوللتهى وة. 58 ش ركاؤهم اوثانهم 08 ©مرزة الانكار فاناجسادالذى
١ لابشلشاً كيف يصع ان يشس دنار طال اذاه تعسالى لم يشمر ع لمهم ذلكالدين الباطل واضباقتها|: 2-7 نهم
: الذء ن +دسلوهاشركاءلله واسنادالشرع اليهامعكوتهاءءزلعءن ٠ الفاعللةاس_:اد محازىم نف لأسان فيل
ل السبب ل نهاسبب ضلااتهم وافتنائهم سك قوفةسال"انهن اضال ن كرا من لاس (وآولالاءصلع
اىالقضاء السسارق بتأخيرالعذ!ب اوالعدة يأنالفصل يكون يوم العامة والفصل القضاءبين لق والباطل
كاف الةاموس ويوم الفصل الوم الذى فيه بين الاق من الياطلويةص بين الاسبالمكمكافى المٌردات
(لتذضى ببنهم) حكم كرده شده بودى ميان كأفران ومو منان .اميان شم ركان وشركاءوهريكج را بسمزادافته
ودندى اماوعد فصل ميان ابشسان درقيامتست (وانالظالمينلمم عذابالم ) ىالا آخرة اى نوع ءن
العذات مداق المه ويالغار سسية عذاقدرونان داعو ىانقطاع بود واقامالظهرمة-! المذمر تج لاعايهم
بااظم ودلالة على ان العذاب الالم الذى لابكتنه كنهه اعمايطقيم بيب ظلهم واذهماكممفيه وؤالا بةاشارات
لامها ان كفار التفوس شرعوا عند اس لانم على الدين ع نال عوى الارواح وااقلوبمالم,رضبهاللهمن تخالفات
]| الشريعة وموافتات الطبيعة 6ه اطرى شبرهوا لأسان ى المسلين عند اسئيلا هم علعم مالس فى دشهرء ل
اكلسلم احير وشعرب انم روعقدالزثار وحوهافلابد من التوجه ألى! لله ليند ف انشروينعكس الاح (روى)
ش أنسالم بت عوف رط ىالله عئه اسيره العدو فشكأه ابوه الى رسول| لله صلى الله عليدوسإفتالعايه السلام
انق الله واكترقول لاحول ولاقوة الابالله ففعل مقاءابنه ومع مائة من الار بل (تالألاذظا) سروش عام
|اغي يشارق خوس داد * ا ضرثه , حكين درُم تواهد ماد * ومثها ان الله تعالى لميقض
بين اق بلتكاليف والجاهدات قبل الباوغ لضءف النمرية وثقفل -جل الشريعة واخر حكمته تكاليف
الشمرع تربية للقالب لتمصل القوة لفمع الطبع (قالالصائب) تاججه آيد روشن است ازدست اينيك قطعه
خاك 5 جرخ الست كن دن زه هآن عشق را * ومتهاان ه وض لسك عتابعة الهوم ىفلهعسذابالم
بعد البلوغ من الغطام عن الألوئات الطبعية بالاحكام الشسرعية وهذا الءسذاب للثفس وااطيعةرجوعظية
للقاب والروح ولذامنتال هذه الطساءات جعلعا الله عذايا عليتا منغير تأوي ل كفرفاناولص ادهيالتعب
لايكفرولوتال لولم !رض اللهلكان يرا انا بلاتأويلكفر لان الليرفعااختاره الله الا انيؤول وبريداشير
الاهون والاس4 لوق القصيدةٌالبردية (
وراعماوهىقى الاعالساكة » وانه اسحلتالمرع فلاسم
اىراع النغس فىاشستغالها بالاعال عاهومةسد ومنقص للكمالمن ارباء والهب والغثلةوالضلالوازعدت
اله س لعصض التطوعات حلوا واع تاد تبه والقت ماجتهد فى ان تقطع توْسكَ عنهاواشتءل عاهواذق عليها
9 أن اعتما رالعبادة انماهوبامت.ازها عن العادة وائما 'رتقع الكلفة مط لعا عن العارفين
اكحسلات لذةالمرءائله” #من حي ثُ لم يدران اأسمفى الدسم
اع كشيرأ من المرات زيلت الس ذه المرء عن اللذات و تألم رءكالدسم وار ءلايدرى ان السم فى الدسملاسها
اذاكان لمر من اهل اله والوداد ذهلااكه لذ الطعم وطيب الرقاد وهن الله التوفيق لاصلاح النفس ,
وتركيتها (ترىالظالمين) اى المشسكين يوم القيامة يامن نص لارؤية (مشئتين) خالمين (مماكسبواما.
أى أشقاقًا ناشمًا من السات الى علوها فى الدنيا ومن اجلها فكلمة نللتعليل وللس عو مسد |
( حى )
زمر
) سورةشورى ) 8 )2
ىك تاج الى تقد والمضساف هنامع انهايضا معن كيملا لول الؤوادخل ري 3
_ّ وباله وجرآوه لاق دهم لاحالة اشفةوا اول يِشْدَةواواب4لةحالء ن طعيرسْفقينواعتراض قالس_عدى :
لمق يعنى لعكس الطسال فالا خرة الا منون ف الدنيا يشفةون فالا آخرة والمثةقونق الدثيناأمنون |!
فى الا : إخرة وق التذوى) لاتادوا هست 'زل حاشئان * هست درخوراز براى خائف أن * ا
ه ركه ترسد ع ورا امن ع كناد * هر دل “رسئده رسا كن كلد * أبكه خوفش نست حون كوى )|
برس * درسجه دهى ست اوتحتاج درس * وؤه اشارة الىانعذات ا م
اماقالدئيا بكثرة ارراضات وانواع الجاهدات لتركية الغ س من اوصافماوحلتهاراضدادهماواماقىالا خر
يورو دها |! دها الثار لتقيتها وعذاب الدئيا اهون قلا يدمن الاجتهادة لؤوات الوقت (والذن]منواوجاوا)
الصاطات) أى استعباوا تكاليف المرع لشمع الطبع وكسسرالعوى وتزكية النفس وتصفية القا ب وكحلية ||
اروح (فروضاتالطتات) مسترون فى اطيب بقاعها وائزهها ذازروضة الارض تكو نكذلك, وبالفارسية
الدر مرغرا رهاء يهشت الد يعن خوشتين بععم! واتزهير ينان قال ق دواد والكثاف اروكنامم كل موطع :.
فيه ماء وعنشب وق كسشف الاسعرار ع ىلاها كن التسعة المونقة ذات الربادين والزهراتهى وفىاديث ||
ثلاث يحاون اللصرالاظر الى الضسرة وال الماء الجار ى والىالوجه اسن قأل ان عباس رضى الله عثهما |
والائمد عه النوم قال ازاغب وله ىروض-ات المنات اشارة الى ادلي ىالعهى من<يث ااعااهر ||
وق ل اشارة الى م|اهلم له من العلوم والاخلاق الى من #صص بهاطاب قلبه (لهم ما يشاؤونعند ربهم) |
اىمايشتهونه من فدون اأى_تلذات ت حاص ل لهمء أدرنهمعلى انع رجي طرق [للرس مم قرار العا ملل فلم :
وةل ظرف لدشاؤون على انيكون عبارة عن صك ورم عندالله والا ب من الاحت اك اثيت الاشفاق اولا |[
دليلا على حذف الامنثايا والجنات ثائيا دل 0 حذف اثيران اولا (ذلك) المذكور مناجر اأوئء:ين و
(هوالةضل الكبير) ) الذى يضّغْردونه مالغيرهم من الدنيا اوتحقر عنده الدئيا حذافيرها مناولم! الى آخرها ||
وهذافى<ق الامة واماااىعايه السلام ره بالفضل الء الءعل. ممكاقال”»الى وكان فض لاللهعليكعظها |!
(ذاك) اىالفضل الصك. مر وهوميّدا خيرم قوله (الدى) وار الذى (بدثمراللهء بادالدى1- نوا :
وعلوا الصاطسات) ىك سرهم به على اسان النبى عايه السسلام كذف الار ثم العائد الى الموصول لا ' هم :
لاجوزون <ذ ف المقعول الجا ر وانجرور الا على التدريمج لاف مثل السعى منوان بدرهم اى مه
(مال الكاشى) وتقديم خير بان كرامتها جهت ازدياد سرور موام'انستو آنكه دائتدكه عل انان ضَائع :
دست سس درس اسم عوديت اجتهاد تعمايئد ويروظائف عي_ادت دقرا يئد #6 كارتيكوكن ره ديكو ٍ
مرطاء بى * كز حرا هركه تكوثر يك وكان دهئد * كار اك ئيست تراد وطمع ابجر هباش * عن د من دور ١
بالدازيء 7 ردار دهند 3# بعول القفير وده هم #ص اروضة ونعميم المت 4 انا كي بلاد' الع ردخالة ا
ع لالانهار اللنارية وازوضات وانهم لاحدون كل اث تهيات فسدو8هم يذلاك ليكونواءلىاه. -ةويدارك ١
ولاهسوأ 8 خرة ه على الد نيا حان الديا ل اللاء والا , كأ والا” جه ره دار التعيم والط-يافات وندارك :
كل هافات ذناحب هولاه اجتهد قط رذق رضاه تال شفيق مق ء الل ى قدس معرو رادت قط راقمكة ممهعد] 1
رحف على الارض ذقلتَله نان اقبات قال منمعرة:د قات وكلك فى اطريق ذذحكرا عواما "زيد |[
على العشسة فرفعت طرفى اذطراليه تعبا فةاللى باشمَيق مالك تنظرالى ذقلت متهمبا من ضعف م4عنك |
ولعحد سعريك ذعالل ناشهيق امائءك سورق فالثوق قر !ها واماضعف “عن ؤولاها جمام اباشقيق /
الى من عيك ضعيف مك الول الأطيف نوصل اليه بسسارة الله شفضله وجودمهان عليه دذلو+<وده :
(دللا اسألى عليه ) روى انه اجمع ااأشرحكون فى تمع أجمفة ال بعطعم اثرون تدا يأل على ١|
ماأتعاط' واجر أ !عن ى *جم درباقته أيد كه هل على كه مُتَائض اكت أرأ بلاع حم دى ممذواهدياق قيرات ا
والمع لااطاب 2 , عبلىماانا عليه من السَلِيعْ والمشارة كالم يطلب الائبياء هن قيلى (اجرا) اىنفعاقال
سعدى العق اد باقع لي طهر جل إستنناء المردة مئه متصلة مع ان ادماء كونب امن اقراد الاجر بكنى
فى ذلك كافى قوله (وبلد ةلس بهاائيس * الااليعافيروالااليس © وف الأويلات المي قل باتجد لااسألكم
و00 0 277777 الت 7 سأر
(:1) (ب) ٠ (ث) 2
١م20 ا موزه شودى )
امه
على التبشير اجرا لان الله اس وطلب سكم على الفضل عوشا ذائااايضا لاا سألكم على النبشير اجرا فان الؤمن
اذ من الله خلء احستافكما ا الله تعالى رفضله يوق العبد الاعان ويءطى الثراب كن اءن به ولي سيرضى
0 يعطيك ذضله مانا بليعطيك عليه اجرا كذلك انس يرضى رسواهسلى الله تع الى عليه ومؤيان!طاب
منكاجراعلى التابع والتدشير «ليتفعلك اإضا (الالمودةفىالمرنى) المودة مودةالرسولعدهالسلام
والتربى مصدر كالزانى بعس القرامة التى هىعنى الرحم وفىللببية ومع اللاممتملقالمودةوءودتهكاية
عنثرك اذنته والطرى على موجب قرايتة معمى عليه السلام المودةً! جراواستدناه امنه تسبري الع ايه والاس” ثناء
من قبل قول من قال 1
ولاعيب فهمغيران-يوفهم * يهن ذلول من قراع الكائب
وذلك لاه لاوز من النىعليه السلام انيوطاب الاجرايا كان على تبليغ ارسالة لان الا اع يطليوهوهو
اول ذلك لاله افضل ولانه صرح يفيه فىقوله قل مااسأ كم عليه من اجر ولان التليع واجب عايد لقوله
تعالى بلغ مَائزل اليك وطاب الاجر علىادآء الواجب لايليق ولاانمتاعالدئااخسالاث_ياءفكيف يطلب
فىمقابلة تبلبغ الوج الالهى الذى هواعئ الاشياء لا ن الم جوفرئمين والدئيا خرف مميثولان طلبالاجر
يوه 2ن و ذلك يناق القطع نصعة الشوة ذمنى الا ية لااسألكم على الت ميغ اجرا اصلاالاانتودونى لاجل
قرابق متكي وسبها وتكذوا عن الاذى ولاتعادوى ان كان ذلك اجراختصىلكنه لس ياج رلا تهلم يكن بطن
من بطوفكم باقر يش الاوبينى ويينها قرابة ذاذاكانت قراب قرا بتكم فصات ودفعالاذىعن لازم لكي فى الشرع
والعاد: والمروءة سواء كأن من الت ايم اولاوقد كنم تتاخرون نصإلة ارج ودقم الاذى عن الاقارب خالكم
دَؤدُونِن والمال ماذكر ووز ايراد بالقربى اهل قرابته عل هالسلام على امار المضاف ويالودةهودة
قربا وترك اذتهم فكلسة فيعلىهذا لاظرفية والظرف حال ٠ن الودة والمعى الاالئود وااهلقراتّمودة
اع متكنة ديهم روى انها مائزات قل بارسول الله عن قراتك هو لاء الذين؛ وجبت علي امود هام قال على
وؤاطية وابثى اى المسن والمسين رضى الله عنهم ويدل عليه ماروى عىءلى رضى الله عته انه قالشكوت
الى رسول الله عليه السلام حسد الناسلى فال امائرضى انتكون رابع اريسسة اى ف الخلافةاولمن دل
اللا اناوانت واللسن والحين وازواجنا عناعائنا وشعائلنا وذرباننا خلف ازواجنا مال سعد ى القن فيه
انالسورة مكية منغيراستئتاء مثها و ليكن لقاطية حينئذ اولاد وعنه عليهالب_لام حرمت الإنةعلى.ن ظرٍ
اهل سق وآذاق فى عغرقى ومن اصطنم صتءة الىاحد من ولد عد المطلب ولم ازهقانااجازوعلهاغدا
اذالم بوماقيامة وال رسول الله صلىاللهه ليد وسلم منهات على حب آل د مات شهيداالاوءن مات
على بال عدمات عورا له الاومنمات على حب آل جد مات اما الاومنهات على <ت آل #دمات
وهام سكمل الاعان الاودن هات على <ب آل ##سد اشمره ملك المرت بالئة ثم متكروتكير الاوءن ما تعلى
حب آل تمد يز الى ا طنسة كاترف العروس الى وت زوجع لاومن هات على حب آل د فخ له فى قيرهيابان
الىاسلنة الاوسمات على حب آل غهد جءل الله قيره وار ملائكة الرجة الاومنمات على حبآلتهدمات
على ااسسئة واباعة الاومن هات على بِعْص آل 2د جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رجسة الله
الاوهن مات على بض آل 2د مات كافر!الاوءن ماتعلى بغض آل شد لم يتتمر انحداطنة + وال تدهم الذن
يوئول اهرهم اليه عليه أسلام فكلءن كان ما ل امهم اليه اكل واشدكانوا اهم الال ولاشك ان زاطية
وعايا والطسئ واساسين كان التعلق بهم وبين رسول الله شد التعلةسات بالنقل المتواترةوجب انيكونوا
هم الا ل درتفسسير على آوردمى خويشان حضير تر سول الله بوهام اندويثوا لط لب كدنهس برايشان
شعت يايد كرد وفىالكواشى قراته عليه السلام ؤطية وعلى وابناهما اوآل على وال عقيل وآل جعفروال
العياس أوءن حرمت عليهم الصدكة و هم بثواهاتم و ينوا اط لب وقيل آل الرسولاءته الذينقياوادءوهزالابن.
عطاء لا سألكم على دعوتكم اجرا! الاانتوددوا الى تو <يدالله وتتعر نوا اليه يدوام طاعته وملا زمداراي»
وقالاأسين كل من تقرب الى الله إطاعته وحمت عليكم ميته إى وان الب وي المي لصك ونيساغبين
نحروب وا<د وكذالمطيع مع اللطيع لشركتهما فى الاطاعة والاثقياد (<كى)عن الشيعاءن الع ربى قد سسره
انه
( سورةشورى ,) ١(همه )2
انه قال بلغى عن رجانه ببغض اليم اياهين فكرهت ذلك الخص لغضهالثيم ابامد يئف راب ترسول الله
ف المنام ذقاللى لم نكر ه قلانا دما تلرخضه فابى مدين قةال الس يحب الله ورسوله ذَعَ به بلى بارسول الله
ذهاللى ذا تبغضه لغطه اباد ومائيه مكب دالله ورسوله ذمل تله نار سول الله الىالا ن اتى واللهزلات
وغفات ذاماالاً ن ذانا ناب وهوس احب النساس الى كلد تبهت وأحدت صلى الله عله وس قا اس يتضلت
حت الىميز'له ؤاخيرنه عاجرى قبكق واعتدار انها م ناللهفزال بغضه أبامد ن واحبه ( رهن شرق حي
اى كسب اى -دب_مة كا ت #ماحب آل رسول الله وال ,الراغب اصيل القرف والاقرّاىةمراللعا عن
اشر والخليدة ع والجذع وماو*خذ مه قرف واسستقر الاقرّاق للااختث .اتن <سنا كا ناوسونا
وق الاساءة اكتراستعبالا واهذا بعال الاعيرّاف يزيل ارد (ردلدمه؟) اى قالطب_" ه يعسئ براى
نخدت نه كا قال الكاشقى (حمنا) عضاعفة والتوؤق لثلماوالاخ 'والاخلاص فيهاو بزنادة لا يصل الءرد اأيه ا بوسعة
#“الايدخل حت طوق البشس (اناللهغفور) أن اذنب (شكور) ) أن اطاع حوفية الثوات والمُضلعابه
بالزنادة فال بكم ر من الله مازع ن هذا المعسى 3 ن معناه اقيق وهوفء-ل ىعن تعطم الام لكو مئعها
لاتصور من الله لامتناع انينتم عليه احد حى نابل بالشكرشبهت الاثابة والتقضلبالسكرءن جيث انكل
واحد منهما تكن الاعتداد ل الغيروا كراها لاجله وؤىحرالعلوم اومءتد بالحسةة القللاحى يضاعفها
فاب القلهل ا حكثير وق الأمديث ان عسى إن ميم كال اخبرق بارت عن هذه الامةا أرحودة
نأو الله اليه انها اذ محمد م ماءعلاء كانتهى من اللكمة والسيم اندياءررضون,اليسيرمن الءطاءوارطضى مهم
بالسسير من العمل ادخل احدهم الجة 0 لااله الاالله يال الاهام الغزالى رجه الله الع,سد بتصور
انيكون شاكرا فى<ىّ عد 0 هرة بالشاء عليه باحساه اله واخرى تعازاله امامت اند ذلك من
الخصال الجيدة قال رسول الله عليه السسلام منل زشكر الئاس لم شك رالله واماشكره لله تالى فلا 1
الابنوع مر المجاز والتوسع ذانة اناثى فتاوه قاصمرلانه لا حصى ثناء علء-ه يان اطاع فطاعته أعمةاخرى
من الله عله بلعين شسكره تعمة اخرى ورآء الاعمة الملتحكورة وانما احسن وحوه الشكر لنعم الله
أن لا لستعيليا فى دءاصيه إل فىطاعته وذلك ادضاتوفيق اللهوتسيره * وطامةء ردوىازوبرم *
جه كونه يهرموى شكوى كم + تراانكه حشم ' ودهان داد وكوش + أكرماقلى در حلائش كوش
(امبشولون) اممتقطعة اى ال اندّولون يعن كفارمكة : علىانه اراب عن قولهام لهم شس ٠ (اقرّبى)
تحمد (على الله كذيا) يدعوى الشوة وتلاوة القرءآن على ان الهم للاءكار التواضضى كانه قبل انما لكون
نك وا مثله عليه السلام وهو هوالى الافيراءلاسع الافيراءعلى الله الذىهواعظ,الغرى وا شهاوالفرق
نين الاقتراء والكذب ىله هوأدعال الكدب من قول لاه والكدب قدركون على وه التعليدللغيرقيب»ه
(:انيناءاج تم عل لبك استشهاد على ؛طلان ماقالوا نيان اه عليه اللا اوافترى على اللااتعه
من ذلك قطه! وحشقه ان دعوى كون القرءان أفتراء على الله قول متهم بانهتء_الىلاإشاء صد ورهعن النبىدل
إمشاء عدم صدوره عنسه ومن ضير ورته مثعة عنة وطعادكا يمد ل أوكان ا قرَاءعليه زه لى [شاءعدم صدوره
عنه وانيشأ ذلك ثم على قل.ك حيث ل #طر ببالك معنى من معسائيه ولمتنطق حرف من <روفهو<يث
يكن لامرك ذلك بلنوا” رالوس حي يتين انه منء:د الله ما فال فالأ ويلات الحمية يعنىانك
انأقتريته خم الله على قا. .َك واكنك لم تكذب ب على ريك قحم على قلبك بعى مه رلته د ,بردل : بوويةا أم ويس
ازْانْ ببرد وفيه اشارة الىان الملا بك والرسل والورثة ممفوظون عن المة_الطة فىسان الششر يءة والافراء
| علىالله فش" من الاشياء درحمّايق سلى ازسهل بن عبدالله ا قدس سمرهثةل ميكائد علطت
اذل وتحياه ل بزل بردلى تونهدثا الثفات شرك واناعايت واناى خا قارع كر دى (ويحاللهالباطلو
اطق يكلماته) استثتاق مقرر لتق الاقيراء غير معطوقف على يحتم كاينى” عه اظه ارالاسم الال وصيعة
الملخضارع لاس رار وك مت “4 فى المكدرى ١ حاء ع س إل كاكت واو يدع الاثسانو يدع الداع وس_تدع الزبابية
مماذهوا فيه الىالمذف والاخ+تصار نظرا الىاللذط وجلا للوق ف عل الوصليعى ن أن سقوط الو|واذظالالقاء
الاحكنين حال الوصل وخطا'ايضا جلا الخط على الافظ أى على انه خلاف العياس ولس سدوطهامئه
!
نل 5 :: ( سورةشورى )
0 د ل ماقكه لاستعالة المعى لا نه تع#الى عع والباطل مطلمًا لامءلهًا بالشرط والمعنى
ومنعادته :الى ان؟عو الباطل ويثبت الاق بوحيه اوبضاله فلوكان افراء وازعوا له ود فعه يجوز
انكون عدة رول الله عايه الام با هتعالى ععوالياطل الذى هم عليه عن هت والتكذيبو بيش تاق ْ
|| الذىهوعليه بالترءات أو نفضاله الذى لامر دله بتصعرت عليه اصيفة على هذا للاسستبال (انهعلمبذات أ
الصدور) اطع القاون قغرئ عليي.! حكاءهااللائقة بهامز الكووالائبات (قالالكاشق) راسئئو
ْ 0 0 الجن 5 وق 50 ول. عل دوات الصدور لارادة المنس وذات ههي:ما 0
ان عالط كدق اموصوف واقوت صفته مامه امعطم ا لصم رات صاحية الصدور وه ى الشواطر
| القامة بالقلب من الدواى والصو ارف الوجودة فيه وجعلت صاحب ةالص دور ملازءتهاوحلولهافيها
كال لابن ذوالاناء ولولد المرأة هودئين ذويطئها والا , به اشسارة الىان الله تع إلى يتدمرق فى عياده
عايشاء فن أيه د م قريب وادثاءبعيد (روى) انرجلاماتقاوتى اله تع الى الىهوسىى عايه اأسسلام مات ول
عن اوليافى” هسه عقاء ,#وسى علية الس_لام فوجده قدطر حه اثناس فوالمزايل لقس_ده قال هوسى
عليداات_لام نار مانت تسععءة_ال ة الئاس فقال الله باعوسى انه تشفع عند موه يثلاثة اشسياءلوسألمق ديع
| امذئييث لفارت لني الاول انه َال نارب انتقعم انى وانكنت ارتكيت المعساصى شويل الثيطان وقرين
السو ولكي كنت اكرهها بعَلى والثاتى انى و اكفت مع القسقةيارتكاب الم اصى ولكن لاوس مع الصالين
احب الى واك ١١ ث أواسةفبانى صا وماجحركةت اقد م حاجةالصالح فيه ذهااثلا ثؤّادنا الله مه وجدله هن
ش لمم بين عنده بعد ما ابعدههوواكء! أس ؤهلى العاةل اصلا سالصدور والسريرة وف الخبران الله لا نظ را ى دورك
واعوالكم بل الى قلو بكم واعالكم بع انكاتت لكم قلوب واعال صاللة تكولو ١ مةولينءطلقاوالادلاورعا
| بهتدى الى الطر بق المس_تةم من مطى ره فى الذ_لال وذلك لان شقاوته كانت شتاوة عارضة
|| واليرة لمكي الازلى وااسسعادة الاصل-ة ذاذا كا ن كذلك فيصو الله البلاطل وهو الكثر وت اق
وهوااسلام ورعا2 ثم على قاب هن مذى وقته على الطاعة فيصير عاقبته الىالمعصية ؛! دل الى الكفر كبلعام
وبرصيصا ووم باع تار اصلية وسعادتهعارضة (وال المافظ) <ونحب نعاقيتنه رتدى
وزاهد بست * أن به كه كارخود بعثايت رهاكتئد 4 والله المعين (وهوالذى شيل التوية عن ءبساده)
ا باأعي اوزع انا بواعئد ل" 5 لان كان ام راء بالعاصى عدى الول لعل" لتضعينه مسن الصاوزقال! نء, اس
| رضى الله عنما هىعامة لون والكافروالول والعدو ومنناب مثهم الات توبته والاوبةه ىا جوع
عن العاصى بالندم عليها العم أنلايءاودها ايدا وال السر: ى البوشجى هوان لاجد حلاوة الذي ؤالتلب |١
عند ذكره 00 رضى الله عثه أناعرايا دخل مد رسول الله صل الله عليه وسيم ووّالاللهم
ات اس_تغفرك واتوب اليك وكير فإ فرغ من صلاته قالله على رضى الله عنه باهذ!!نسمرعة الاسان,الاستغفار
| نو بةالكذابين وتو بتك هذ تاي الى التوبة فال ااميرالمو مين وما التو بة قال التويةاسم شععلىتدمعان |أ
ٍ على الاضى من الذئوب ,ا بالتدامة وتضييع الفرائض بالاعادة ورد المطالم واذاية الهس والطاعة كار هأ ١
ٍ و المعصصسية واذاقةها عرارة الطاءة م اذقته ا حلاوةًالعصية واليكاء ,د لكل طمدك طعك ده وف الاارقه »الى
]| افرح بتودة العبد م نالمضل الواجد ومن العقيم الوالدومز ا اطمان!لواردثهن تاب الى اللهتوية نصوحاانسىالله ||
أأ حافطيه وشاع الارض خطااه (,وى) عبدالءنئ ب ئاسعميل قال دول الله تعالى وياب نآدم يذنب الذنب أ
| م سستغغر فاغترله لاهو برك ذثوبه ولاهوبيأس مرجت اشهدع الى قد غفرت|ه وف التأوبلات القممية |
|| اذا ارادالله تعالى انيتوب على عبد م عباده ليرجع عناس_ذل سافلين البعسد الى ا على عليين القرب مخاصه ||
١ مرق عبودية ما-واه بتصرف جذيات العثاية ثميوفقه للرجوع باتعرب الي-هكاتّاله ن ةقرب الى شسيرا
تقر يت اليه ذراعا اىهن تدرب الى شيرا الو تعربت الله ذراما بالقبول ولولميكن اأقول ساف | علىااتوبة
]| لاثاب يقال بعضهم أيهض المشايمٌ اناتب الى الله هلبة.ل قال أنَيه,. الله توب وق الخيران بعص مواضع
الجنة لبق خالية فاق اللهتعالى خلا جد | فولا أها بهم اكرر واياشدازروى كرم كوخا قآذر. يئدعبادت
1 بردهورعنا إردهدرجات جنت ,ايدان دعد 00 ندراودرويث ان دل ته رازدر
٠» 2) ) يرون (
( سورةشورى ) ١ مم2
يرون :كد وازثواب وعطاى خود تكروم بكردائد فكي فبالتاجين منهم وا الستغفرين (و بمشوعن السثات)
صغ_يرها وكسيرها غصيرااكرك لمن دشاء *عص رر-جته وشفاعة شافعوانلم وبوا وهومذهب اعلالسلئة ًً
وفىالتأوء يلات عالحمية ولعفوع ن كتسيرم نالذئوب ال ولارطام العدرعاه دونه هناوازها و لعفوءن مسر
من الذئوب قب لالثوية لصير العيسد يه قا لاللتو كك وال اناب 0و ماما تشعلون) كا سشاماكان 5 خسيروشر
فيحازء ى التائب ويساوزعن غسيرااتائب <سها تعتص ره ةلله الميليسة على المكم والمصالح وىا أو يلات
اليد ويعاموما انفعأون من الس.كّات والأسسئاتم_الاكاون انهامن السيئّات والأسنان فتدرة لل أت
يعذوعن السثات وعن عراس التعلى هللو بهم دين خردوا من الهس والكونوصاروا أهلا له مور سين
تقد سة ولعذوع ى سنداهم ما لطر بعلودهم ٠ن غيرذ صحككرء. ودع ب هاتفعاونم والتضرع بينيديهفى الحاوات
وى كع فاراهم عليه السلة م على العاقل أن: كون له ساعاتساعة شاب 5 عهاريه وك رصنع اللهوساعة
لأسب نقساه اماك واد روساعة حاوفيها: دساحةةم ى الخلا لق المطع والشرب وعسيره #اوروى ان رحلا
قالللدئورى وجدالله مااصئم فكلر لاوققت علىبات الول صمرة ى الباوى ذقَال؟ نكالصبى معامه فكلر ا
دس . عه 0-6 عنينيد بهاو تضرع ولا بزال كذلك ىق لذن البهاوى11_ير ان اط الذي نيرفع يده الى +: عاب
اق ولا ينظر اليه اىيء ين الرجة درا قيء رض م "سه م يدعو وتضرعالنا فيقولاملاحكى
ود اسيم ملت من عب دى وادس أه رمسغسيرى دل د رتت دوا 2-6 ت اى دصسطت عر أمه فاق احبى من
تضس ع العباد * كرم نين واطف خداوندكار * كد إردسك واوسرمهسار * ومع “يانه تع الى
ترك خب العدد رجاه (واسحيب الذين1.ئوا وعاوا الصاطات) الفاعل”»_هراسم الله والودول
مقحول به على اعارااضاف اى وله تحر بت أله دعا :الذين امتواوعاوا الص_اط ات أى الَو مئين الص_اطين
اذادعوه و بهم على طاما : 0م !عق لإعطي م |9 واب ىالا" خرة هَ والاناية مع فى ##سازى الا جاية لا نالطاعة
لساشيه ت بدعاء عمابيرتب عايهاءن له واب كانت الاثائة علسهاعيز لذاجاءةالدعاءة وعيريع اعتماومئه قواوعا, يه السلام
افض لالد ا لاق كطاة ق الدماءعلى ادق هه يدقطلبما حتت عا بار عوزان كرد لور
وإسح _ ب الله لهسم ذف اللام كا فى ذوله واذكااى م اىكا 08 أي لهم قال دى لفق الاظهر ل الكلام
علىا”؟ 'رالضاف 5 "اس لان حدق الدار 5 وبزدهم من قطله له ) على الوا مده تنفضلا و رها
وكدوزان يكون لوصول ماعل الاسادة والامحابة قعلهم لاقمل لله الى واستصات عه | جاب اوعلى
انيكون السسينلاطاب على | صا اذءلى هذا الوحه رد روزر لخدن ٠ قضله مءطوؤاعلى مقدر والعقى
واسجرون لله بالط ساعة وبزده م على وأا توه 0 اه زالثواب تقط له ودو .دهذا الوجدما روىء ناير اهم
ماده قلس مره الهقيدل ها ادعو ذلا سابةاللا' 09" دعاك فل نجييوه همقر قر أوالله دعوالىد ارالسسلام
واستجرب الذين آعدرا واشار , م راءته والله بدعوالل دارااس_لا م الى انالله عمال دعاع. اده 3 0 راكئه
' واسيب الدين 2 وا الى انه للم دب ب الى دعانه الاالعض 5 دل فر العلوم هذا المواب معز “اله لس
ع عرطى 8د اهلا درق من علاء الاحيار بل الح قالصرمم ار الله حي دعاء كلع 100-72 من ن بدايللقول
الى عل -ه السلامان 0 لاقخطئنء نالدماء ع احد ثلا ثاماذنبلغةر وام خسير بد خرواما سير يعمل
رواه انسرضي الله عه وقولهعلي؛ السلام مامن تسل يصب وجهه لله ق سا لةالااعطاه أناهااماان تقطاهاله
واماأنيد خرهالهوقولةع يداك لام أ نالو ءن لوجر فىكلشى”<ق فىالكظ عتداموت وقولهعليسه السلام
انالله يدعو ب».سده بومالقيامة فيةولانى قلتادعوى اسع ب لكر فهسل دعوت فول ذع,فيةول اريت
يوم نزل اميك لا وكذاء'" رت فدعوتئ فلت لكف الدنيافيكول نعم وبشولدعوثؤلوم نزليككذا ثم ترغرجا
د_ دادح رتهلك فالجةحى م لال دأيدّه مهدي لى ق الدثيادعوةرواء جاتر ل اللاعنه بدايل3 له
2 بهو ىق وهرو دى وبدايل5و
مل به الام ين اصطى الديامط رم عااعاي وقالعلى رضى اللوعه قال رسول الله صلى الله عليه و م
اذا |ا< الله ع٠س٠داصب عليه الم يلاءصر اوج عايبهة جاناذاد مالي دره قال جيريلاى رب فض حا <: كه
ذيكول لعب ا فاذادعاشول الى أم بك عيدىق وعر قلات أل شا الااع .طيك
ولائد عوق ١! شم "الاأسعوب فأماانا2ل لكواماانادخ رلكاعضل م: مة اعد جد عله ألا ب كسشيرة
27 جع ( سورة شورى (
واذافة يجيب الدعوا تكلهسا 7 نعيسده أأواء 9 ث ولاعايدسه ؤشى* من دعواله وك 0000 ّ
دن اذا 1 بألءيده يذطب عل 25 حا لا وهر 58 رذى أللدع: 4 قال 11 بى عايس هالا م لتقب على
ُ 1 بأوولا تمل ذلك! د غسيره انتهى ماق حرالعاوم شولا اتسترهة عتمتيو كأنه كلعل أندماء
الواءن ٠ المط بعربه مس يان على كل حال ولحكن لايلزم متسهان!- جاب لكل عودء نان بعضامن ألم وب
مع الاسكاية 7 دالدعوة مااذاحكان اللدوس والشروب حراما والقابلاهيا ناذلا وعلى الداى٠ظالم
وحدوق للعاد وتو تدوذلكو يدل على ماذكر نا ماقالعليه السلام سعد بنابى وقاص رصى اللهع:_ه حي قال له
بارسول الله له إن ستيب دعالى باسعدابتنب الخرام فا زصكل بطن دخل فيه لقمسة هن <رام
ش سيا بدو ار نم زوماوانظا مائالعايه السلا م الرجل إطيل السقراى فىطر فق اسأق اشعث اغسير > علد
بذ إلى التعناء مَائُلا يارب بار ب ومطعمه حرام ومشسربه حرام وغذى بالكرام ناتى لستجاب لاذلك الرجل
ا وأيضا مامّالرسولالله صلى اينه تعالى عليه وسم وانت باع لواطءته اطاعك اطاعق حين وال له
1 عداوطالبماإطوعك ريك امد وغ_يرذلك نمانالنبادد ىالا ندمفسرة بالشفاعة أن وجي ت(دالتارويارؤوية
أ زان لان وذهوهاتاوقة تفع فىمقابلة مكلوق مثلهاوهوعلالعبد وارؤية ماتءاق بالقديم ولاتقع
!| الاؤمةابلة القدم ودوالئضل الرباتى (وفى كك الاسرار) شد كدي بدارالله رسد شط ل الله مبرسد
تهاؤطاءت خود وق الليرا الععيم اذادخل اهل اللنة اللثه نودوا ااهل الاة ان لكرء:_دالله موعدا يريد
| اناهن كو كدف الاب فياظرو اليه ارودصكرالشبلى قد سسسره وق درغ لات وجد وخروش كنت
!| اىبارخدا ذرداهيه راناشاائكير”اجن م نثراكس نبيند يازوقى دبك ركفت بارخدا باشبلى رانا با الكبركدد ربغ
: لود كد جون ا وآن سحن اولغسيرت بود برج الازديد” أغياروان* ديكر ميرت ود هال
م أزديدة خودودرراه جدواكر داناين قدم ازا نقدم تمامرّست وعنر * ازرشكتو ركم دل وديذ*ة
1 خويش * ثاينتونه يدوه أن راش * وجون<قثءاللى د.دارخودرادوستارا صكرامت
١ كد تةاضاى ال خود؟: اديه بتقاضاى بنده كه شر خض راه ركرْ زهر 3 أن ترود كد سداد
ا (والكاهرونلهم عذاب شديد) يدل هاللهوءمنين من الثواب والفضل المزيد (قالالكاق) ميا اديلما 0
(| عذاق معتكه ذل جاب ودوام عماست وتيمعداب يدترازمذا تشحخابدست #* ل زعي رع 1 تومطا
| دم تابدروى * ب ل درج اب«رمانش * وفالأو يلات المي ةلاد رامال شل
ا تو ةالتامينومن 1 ,لب يغفر زلتهروالط: يعون بدخلهمالجتة قلعله ##طر وال اددهم ء انهذهالتبارلن م
| قال الله تعالى والكافرون لهمءذ ذابشديد فلءله خطر ببسالهم انالعصاة من الموْمنين لاعذا تلورفقيال
1 والكافروناهم ءذاد شديدفدليل امطاب اناائ مين لهم عذابول حت ن لاس إشديدتم ا نالعيد لول ب
أ خوناءن القارولاطعافى الب ة لكانهن<ة_هانبتوب .ةل الم سهان هتوشد عأ و السام ]بد اكيس
| العابؤاذاع- أن الله بقبل الطاعةه ناأطيعين عنى آنا طاعذميييرة ل #بله! الله فيقول اق عي دىأن1 يكن
| لكطاعة لصم لاقبول ذلك توبة ان الت بهائصلم اقيولها (ولويسط التهال زقلعبساده) لووسعه عليهم
!| (لذواىالارض ) لطغوافىالارض وعصواأن عا انلاتجد اولظم بعضهمءلى بعضض لإنالغى
ميطرة مأدسرة اى داع الى البطر والاشر اوالبجى معن الكير فيكون كناية عن الفساد وقال ان عبساس
رذ بىاللهءنهما بغع, قالارض طاعهم مي رأ ة بع مي الذومى كبابعدمى كب وءابسا بعد ملس وقال بعضه اوأن
|| اللهته- لىرزق ااعياد من غيركسب :فرغو اللفس ادف الارض واحكن شغاهم بلكب ح لاشفرغوا
للساد وثعم ماقيل
ا
ْ ان الشيابوالتراع واجده * مسد ةللمرءاىمفسده 2
| اىداعية الىالقساد ومعئى اله راع عدم التغل وازومالبنى على بط الرزق عل الغالب والافتسد يكون العقير
مستكيرا وظالما ب ىا نْالِجى مع الفقرا قل لا"ن العْمرْ موةدالى الآكار والتواضع غالبا ومعالغنىاكثر
أ الت لان الغسئى مود الىالبنى غالبا فلوعم السط كل واحسد من العباد لغلب اليجى وائقاب الام
الى عكس ماعله-ه الا , ن (قال الكاشئى ) وان درغالست حه د رضى ايله عنهدمالدار ترئ
( مردم )
( سورةشورى ) (#0ه)
حى دام بودندوه ركز ازاإشاننتجى وطغيان ظاهرنشد وكقةهاندمال دثيائةا ل بارائستصحكه رتسام زمينبارد
وازهرةطءةه ازا نكأه ديكررو يد * بارا نكهدرا اط.قت طبعش خلا فتدست- * درباغلالدرويد |أ
ودرشورءوم 2س * وجوناغابطياع خاق 2 انبهوى وهوسمائلست و برورشصفات سبعى
و(فيى براي انغالت وهال دنيادرين! واب قوى تر إناسيدياست دس كردق سعائه وتعالى دوزى رخاق
فراخكردائد اك ناغى وطاغى كردند وكئى حال فرءعون وهامان وّارون و وهر عسورة كَالعليدهة الام ا
اناخوف مااخاف علىامت زهرة الدنيا وكثرتها (والالصائب) نفس رايد خودت ازوثمت دليامكن |
آنونانوسي ركاهل ميكندمزدوررا (ولصك نبز ل شدر) ا ى تتسدير يع باندازه كا ىكشف الاسرار
(وةإلالكاشئى» بتعدير ازلى وف القاموس قدرارزق قمع والقدر قياس الث" بالشى؟ وفى ضر العلوم يقال
قدرهقدراوقدرا وقولهعايه السلام ذانج عليكم ذاقدروا بكسسرالدال والضمخطأ روايةاىدةدر واعدد
الشهر حت تكماوه ثلاثينيوما (مايشاء) ان يلهمما نقتضيه مشئكته وهوءفعول يرل (البعباده حير يصير)
حيط فانااءور هم وجلاناها فيقدر لكل واحدمئهم فىكلوقت من اوقاتهم مابلدق إسألهم ,فيفر ويِغنى
وعنع ويعطىو بقيض و بسط حسها تقتضيه الطكمة الربائبة واواغناهم ججيءالبغواواوا ذرهر اهل كوا
روىانس ين مالك رضى اللهعنه عن اائئبىعليسه السلام عن جيرادل عن الله تعالى انهقال مى اها نلىوايا
فقدبارزنى بالخاربة واتىلا سرع شى_ الى نصرةاوليانىرانى لا غضب لهك بغض الليث ار بئْ ومائقرب
الىء عبد 5 المؤهن عثلاداء م|افترط. عليه ومازالعيدىالموءن شفربالىء بالاوافلحى احبه ؤادا ا<ينته
كاتدمععا وبدمراو بداءوئيدا اندعانى اجيه وانسألنى اعطيته وماترددت فىشْى* انادعله ترددىفى قيض
روحعيدى الم من رصك ره الموتواكره مساءه ولا .ده مته وان من عيادى المو مين كسا لق اليسات ا
هن العيادة فا كفدعته ثلا يدخ له مس فيفسده ذلك وان٠ن عيادى الموة .نين إن لاللصلح اعانه الاالقةرواواغنته ١
لافسده ذلك وانمنعيادىالموعمئين لمن لالنصلحاعانهالاالغنى واوافقرته لافسددذلك وان سع,.ادى|لمومنين ١١
من لانصلح اانه الا العدن ولوائقيته لافسده ذلاك وان منعب'دى امو هنين لمن لانصلحاعانه الاالسقم واواكتضى م ٠
لأقسده ذلاكاتى ايراع بادى يعلى بعلو بهم انى بعبادى خبسير يصيروكان شول انس ردى الله عنه اللهماتى 18
من عبادك الموامئين الذين لايصلحهم الاالغى فلا نمقرى بردتك وفىالتأويلات>مية يث-ير الىقاب الفقير ||
حك أنه دول اتمسا ل ابقط ايها الفقير عل كالدنيا لاكانلى هنالمعلوم ال ىاووسعت عارك اطغوت وسعيت
فى الارض بالفساد و بشارايضا الىوعي_داكر يص على الد'باليسه من نوم الغفلةتودعةق لداناو بسط اللهله ||
الرزق سب الطاب لكان سيب لغيه وطغيانه وكسساد حاله ول حك ننارة «رضة على الد نيائم قال بطر دق 1ش
الاس_تد راك انل اوسع عليك ا رزق اص لا حالك ل امتعءنك الكل ولكن ينرل شد رمايشاء لعله بصلاح ذلك
وهو قوله "انه بعباده خبسير بصير روى اناهل الصفة رضىاللهعتهيتمئوا اخ فلت يعى اكاب صغه كدبذةر ||
وفاقه ىكذرائد ندروزى درخاطر ايشان كدشت ىم جه باشد كد هاتوانكر شويم ومالخود بفلان وفلان |1
جير دمر ف كنم ابنآب تآمد قال خباب بزالارث رطىالله عنه فيتائزاتهذه الابةوذلاك انانظرة!الىاموال
تقر إطة والنضيرو ب قياع فَعنناها فائزل الله ثعالى الاية قال سعدىالمفق وه أنالا يتحشذمدية
فكان .فى ان ستثى وقيل'زا تفي العر ب كانوا اذا اخصيوا حار يواواذا اجديوا ا ىاصابه,الجدروالتعط |
انتجموا اىطليوا اماه والكلا وتضرعوا وى ذلك شولا شاع
إ قوم اذانات الر بع ارضهم * ثبتت عداوتهمممالبتل
! (وهوالذىيزل الغيث) اىالطرالذى يغيث!لئساس من الدب ولذلك<ص ,نافع مندؤانا1طر قديضر
| وقدلابكون ؤوة:-ه قال الراغب الْيتْيَالَ فىالطر وا'خوث فى النصسة (منبعدماقتطوا) اىبشوائه
وتقييدتزيله بذلكمع حدق بدونهايضا لنذ كير كال الاحمة ذان<+صول اائعمة بءداليأس والبلية اوجب ||
كمال الفرح فيكون اد الى الشكر (ويتشر) وبراصكند كد (ررجته) اىبركات الغيث وضافعه
فىكلشى*من السهل والٍ_ل والثبات والليوان وى فهه الجن و بنشررحجته وهىالثعس وذلك تمد يدتعمة أ(
غير الاولى وذلكانالمطراذاجاء بعد القنوط حسن موقع-ه ؤاذا داوسم وصضيء الشعس بعسدءعظوة الوقع /
(1-0ه )26 ١ سور: )
2200
(ودوالو لى) المالك اليد الذى يتولى عيساده بالاحسان ونش الرجة (5ألالكاشؤ) واوست دوست
عؤمئان وسازيده م كأرايت ان ترس ادن يأران وقشر ردت وا<سان * توازفشاندن حم آءي_ددست
مدار * كودر متكندا برنوبهاراءساك (الجيد) اموق العمدءلى ذاك وغيرهلاغيره وقال بعضهم ودوالول
ابىءولى لاطر ومتسرفه برسلهعرة بعسدمرة اليد اى الاهل لان حمد على صتعه اذلاقبح فيه لاله بالممكمة
خوك الا حتيساج وعئسد الاحتاج نتقوى العرزعة والله تعالى جرب دعوة المشطر وقيل مر
رصق أنتعئه إة_جدالتعط وقتط الئاس كال هطروا اذن وارادهذه لاه . به (وقالمتتوى) تافرودايديلاى
دافي » جون عياشد اؤزنطكم ع شافى * نام ةاهررهم ادخطات ع تشتدياس الله اع رالصواب ف
وعن اع ساس رصى الله ءثهما بان كالول جح راسيرل م5 + ارزاق اطيوانات بوحاللهاليِه ه قوطرمأشاء
مو دعاء اللسعماء < ىشهئالى اسعاء الدثياو موا انغر بليه فتغر يلوقلنس من قطرة ثدطرالاً
2038 وضعها.وضعها ولابر لل دن السعباء قعارةالابكلمعلوم ووزن معلوم الاماكا نم ن بوم الطونان
من هاء انه ول بير كيل ووزن وروى أناللامكة يعرةوزعد دالمطرومة_داره قكلعام لازه لاغتاف فيه
السلاد وى الأديث ماد س_ثهيامطر ع ناخرى ولحكن اذا عل دوم بالعاصى حو لالله ذلك المغسيرهم
فاذاعص وا جيعاصرف الله ذلك الى الغرافى وا لحاروق ادي ثالهدسى وأ نعبادى م المطر
لايل واطاءت الس 1ل هس بالتهارومااسععةهرصوتالر: عدتالسذيان رجه الله لس الأسارى من عصرعينيه
و بى افا الساف * عن ترك الاحى الذى ماف منهورو ىه فوعا هامن ساعة مز ليل ولا تهارالا وأ لصاء فطر
فيهايصرفه الله حرث وشاء وقه اسار الىدوامقطه تعال اها وباطنا والالائتة ل الوجودالىالء_دم
وق الاب ةاشارة الى أن العبداذاذيل غ سن وقته ونكدرصةو وردموكف هس اسه وبعد باطضرةوساحات
اقرع هده فرعا دا راءأق .نظرر<ته فينزال على سمره امطارالراجة ولعودعود: طرناو تمن مشاهداف»
ورداجشا وفعرانس الى مان كش ف اللهلهم الوار اله بعسدان ايوامز وجداتهر فىعقامالقبض و مشر
عا هر لطا طاق سط 5 حيو ده انان رقنا ره قال أبن ءطاء أناللهتمال 9 وعباد. بين
طبع ويأس فإذاطيهوا فيه ايأسهم بصفائهم واذا يوا أطدعهم بصفاته واذاغاب على الع« القتو طوعع
العبد ذلك واشةقء:_داناء من الله الفر يج ألاترامولوهوالذى يتزل العيثم: يعدم قنط واءسناء بتر لغيث
رسجته عبل قلوى اولسانه فيئيث ذعاالتوية والاثاية والاراقبة والرعابةابر+وة باران وجود ريزدسحابٍ
افطالدراة يال مشائركل وصال درباع لوا ال شكتته كر دداخر كار باول كاريازشوديعول الفقيرلاسك أن
التيض والبسط ععاقبان وانالانان لاحك داعا ولابى دآ :#ا ومن اماجيب ماوة عل هذا الاب
هوائه امار العرب على الاج قطر إن الام فوس" ةالالفات الاربعة وكنت,ذداك مهم فضجردت ياختارى
عن جوع مام غسما ولعيو لله 5 سل ومش على وجهى فةبلللى وباطيَ على عيتك وأخذت لين حى
مسق ىطاقة على المثى من الجوع والعطشؤوةءتعلىالر ليست من الياة ولس عي ! حدالا الله فقيلل
بعتي قول اللشاعر
عسى الكرب الذى اهسيت فيه > يكون وراءه فر بج قريب *
مانالله تعالى فج عق ل دسامات عايطول ب ساله رأ لخب هاوه وهولاو| ك3 اسن رومن (وم نآناله) اىدلا ل
قدريه تعال (خَاوَ وَاكووات والارض) على مأ نما عليه من تعاجيياأص" امع وانهايزائها وصة كهااد لعل
سو وله 0 تعظيع وَل لوا لى العدية وه قاني_اإشارة الىماتم ررؤالكلام من1ل-أالك الاريعة
والاستدلا لعل ء جود الصانم تعبال بخدوثالطواعروامكانو اود وءث الأعراض الما بهاوامكائهاليشا
وقهاشار: الى أن خاق أ سعوات من اضافة1اصغة إلى الأوصوق ى السعوات الاوقة انتهى (ومابث قنرما)
عطقفه] النعوات اولاق ومعن فرق يعن راكتد هكرد وقالا راشب اصل البثاثارة الى وتثر به
كبث الج 'لترا يو يتالئه س هأاذطوت عليه ٠ ن انتم والسروروقولهةها إلى و بتاشارة إلى ا جاده تعالىمالم
يكن ٠وجودا واظهارء انأه (من دابة) ندابة) ح على اطلاق اسمالسب على ابي اىالدييب يازا اريدوسببه
ْ وهواشاة فيكو الداية + ىال ى كتناول الملائكة أيضالاناللائكة ذوواحركة طارون ف السجاء وانكانوا
:
( لاعون )
ل 04)
| لامثون على الارض و يجوذان يكو ن المع تماندب على الارض ذانها ئختص بأحد الشكين الحاورن ١
: يصع نسبته اليهما مالكون فىاحد الشئين دصدق انهفيهما اا وق قوإه تعالى ري ٠ننهما ااؤلو :
| والمرجانوانها تر مناللع وقسدجوز ان يكونللملانكة مشيىمعالطيرانفيوصةو نبال بيبوان اق ابه ||
فى السعساءحروانات؟ شُونفيمامثى الاناسى على الارض كا بذ “عته قوله تعالى ولق مالانتاون وقد روى ||
ا ان! اتىعليه السلام, قالذوق السابعة بحر بين اسذله واعلاه كادينا اسعاءوالارضثم فوق ذلك تمائية اومال |[
:| بينركبهن واطلافوني بينالسعاء والارض ثمذوقه العرش العظيم يول الفقيران الملا تكةاح و الاشى ٍ
ْْ وصور ماف ةلايقتضى موطتهم المصس فىسى” مس المنى والطيرانفطيرا ذهم اشارة الى قوتهم فى قطع السافة ||
ٍْ وانكان ذلكلاينا فى انيكون لهم احصةظا هرتقله احص ةيطير ون با واممارجل عش ون ,هاواللها عسم |
| (وهو ) تعالل (على ججعهم) اى حشيرالاجسام بعد البعن للحساسية (اذاشاء) فىاىوقتيشاء(قدير) كن ||
من يعنى لواناست مك ازان وغيرماجزد ران قوله هومبتدأ وقد برخيره وعلى جج«هم متءاق بقديرواذاصوب ||
| حسملا بقديرلفساد المع ذا نالمقيد بالمتعه ججعدتعالىلاقد رنهواذا عددكونها مدن الوقتكما تدخل ||
| علىالا ضى تدتل على المضار ع قال تالى والليِلاذا يغتتئوفى الا يُداسَارة الىسعواتالارواح وارض |
| الاجساد ومابثفيهسا مندابةالنغوس والقلوسفلا مشاسبة بتكل واحدمنهم انين الارواح والاحساد |
بونا بعيد ا القتساء لان! مل دمن اسمل سافلينوارو من اعلى علين والنفس عيل الىالشهوات الليواية ||
|| الدنيويةوالعلب عيلالىالسواهدالر وحا ب ةالاخر و يقال بانية وهوعلى ججعهم على طلب الدثياوز بلتها ١|
وعلى طاب الا نخرة ودرياتها وعلىطلب الحضمة وقر بائها اذايشاء قديروالحشس على انواع ماء وهوشروي ||
| الاجساد من القبور الى الامر بوم النشنور وخاص وهو خروج الارواحالاخرو يه ص قبورالا حسام الدئيوية |[
| السسيروالس !وك حال حياتمالىعالالروحائية بخرق اححب الطلمانية واخص وهوحرو ججالاسرار من قبور ||
]| اروحانية اليعال الهوية بقطماتخب النورانية فعندذلك يرجعالانان الى اصله رجوما اختياريا مرضيا ||
ا --5 هاتف اصلارتم ا جوع والقدوم وهوقدوم المبب على يب والكاوةمعه 0 اوت ٍ
' : نا عاشا جه ساجتدت 4# +وزروى دوست مس تإصهرا جه ماجشات * ولاعكن الذرويح من ا
]| التغسالابالله وكانالساف>هدون فى اصلا حنقوسهم وكسرمةةضاهاو قمع هواها(-كى)ازعربنالمطاب ||
أ رصىاللهعنه مروعبىطهره قر بذماءفتيله فى ذلك فال لدسلىحاجة الىالماء واعااردتي هكس رتفسى |
أ لماحص للها من اطاعةملوكالاطراى وتحبئةالوفود فكماانهلابعث الى المحشسر الابعد فتاءطاه رالوجود
تكذا لاحتتسالىالله الابعدفتاء ياطنه أل الله سمانه انيوصانااليجتابه (وبااصابكم) وهرجه شعارا
ا رسداىمؤمتان خشرطية وقال بعضهم موصول مبتّدأدخلتالفاء خير, لتضزه معن الشرط اىالذى ||
ا رد لكر مب الئاس 0 اىمصبيةكاءت منالا لام والاسقام والقحط واللوق حنى خدسش
ٍ عو وعثرةالقدم واختلايجالعرق وغيرذلك البدن او الال أو الاهل والعيال ويد خلفيعاالخدود
على المعاصى كاله دخل و 5ولهويعفوءن كشيرمالم جدل [هحد (نها كسبت|ايديكم) اىفهو بس معاصكم ٍ
| الى كسبعوها ذاندكرالايدىلكون اكرالاعال مايراول.ها فكلكدلاحق اماهوسيب ديٍسايق |
| أذله اتقصير (وؤالائوى ) هرجهبر نوايد از طلاتغم 4 اتزى اك راسم ”
| و الحديب لابرد القدر الابالدءاءولايزيد ف العمرالاالبروانارجل لعرمالرزقبالذنب يصيه قوادلابردال ||
أ لاندن ججملة القضاء ردالبلاء,الدماء تالدءاء سيب لدمعالبلاء وحلبالجة كا نالترس سيب آدؤعالسلاح إل
| ولاء سيب روج التباتاتمن الارض قال الصاك ماتءلورحل القرئآن ثم نسي الابذنب وإ معصيذاقيح
من أسيان| لقرءان وتلاالا يه” (و ذوعن كثر) من الذنوب فلابعاقبعليها ولولاعفووونجاوزه مارك
: على طعرهامن دابة و الا يه قلي ة لقلور الع اد واه ل المصائب يعن اناصات مصبيةالد ثور والعاصى
الوحة اعثونة الاخروية الأوية تداركاعا باصابة الضدة الدتروية النائة لكو عراء لاصدركم
أ فليقك
ثيرهذا الباغ فخد هذا برداد
3
افعالهالذمومة لمحصات متدحى لع <رَاء ماعءله مع عذوااتك
: ب - 9 0
عت ودعو
لفاك الا 2 رشي
) سود :الثورى ( 2012١
يت 3-3 ل 150 مجح حت م نتف :داسجا دوعو عيبت اا
م
سيد مسج جع بع عع طن ع 2
1 دري و أسفد وت اعد لعلد بكثة نو يدوعصيا»وزايذك رح ز يةوعقوه وغقرا رادقا ل لابى ساههان الدارائى ذَد س سسرة ١
اليا وم عنامدادم قال لام وناك اونا لاسي بذى وم وقرأه ذه له 3 0
| (ومااتم شين و الآرض) ذاتين 0 من الصائب وان هر بم مناقطار الار كل مهرب ا
يعن اذا 0 نتلاءم وعةو شك فلا تذوتويه حب - ولاتسبقونه ولاتقدرون انمندوه الم :
:| وبالتارسية وانساءد عاجن ٠ كتندكان خدارا ازاغاذامى,اازعذ اب كردن عق وال اه لاللقة أ رارك ا
| اى صيير» حاجن ١ واتعنه فيد سرقاه مال تقسير الناسيات ت ذماكان 2 واف ادرو الورك عاط انين جر 1
تالومااتم اىاحجءون العرب وغيركم مسرن ؤالارض لوار يدتحقكم بالكاية ولاشىء اراده مك كا نا ا
أ ماكان (ومالكم) اىعتد الا جماع ا اد دام له كل سى ء عطي وكيراوعرة ا
(من ون ) مكون م لالع امامو 8 الي ثلال سكن اللصائب (ولانصير) يدذعهاعكموهذمالاية ||
| الكرعد أده عنة لكل اسدالىالمبادرة عند وقوعا1 مضه العايعه النفس لءرف ابن أي فيباد رالى التو بة
عنه معد 3 من البليكلة وقائدة ذلك وانكان اليل ؛ كلقد وارادنداظهارا ضوع والتذلل واستشعار
الحا توالافتقارالى الله الواحد العهار ولولاورو ودالتمريعةم وجدسبيل الىهذه ا لك مالات اليديحة وشل
هذ التثييها ت سرج منالعبدمااودع ف طببعنه وركزفغر يزه كغرس وزرع سيق اليدماء ومس |
لاسرا مافى طسعته من المعاومات الالهية والشكر العاية 0 كال الامامالواحد ىرجه الله هذه الانذارسى
اند كاب الله لان الله خعل ذ سس المومن صنفين صندا كف رعتهم با أخصا تب وصفاءفاعنه فىالدنما ا ا
وروم ره ل 0 0 ا 0 واف ديهم ا
اهلا لله تعالىلعاأةيد الله والدنا حا وك رجه من ايا 20 فى ضلالته والاءبة
ممص وصسة بالممجرمين انما صاب غيره, من الانبياء وسكمل الاولياءوالاش فال والمخانين فلاسباب ار
«ئه عليه السلا م كرس عفد الوت لص ل إن شاهده من أهله ومنغيره, من الستلين لواب لل ايأمقهم عليه
من المشقة ىا قيل عثل ذلك فى حكمةمادث هد من حال الاطفال من الكرب الشديدوق نواد رالآصول العكيم
الى قد س مرو الملاء عبل ثلاث اضرب مها يز عدو به للعيد 001 ل مائزل بوسف عليه السلامم نلثه ُ
فى الجن بالهم الذىهم به ومن ليده لعدمذى المدة ىا ادن بقواداذ رق عند ركفا نساه الشيطانذكر ر
وابث المي 0 ن دضع س1 ايبن 6 ومنهاامحانه لبرزمانى صعيره فيظهرطاعه درجته إنهومن رره ؟؛ اه ا
عليه السلام مال ثتعالى انا وحد ناه صايرا عر م العيد اتهاوات وصسا كرا أمته ارد وحديقوية وكرامتكثل مائزل 1
اخرى بن رسك باعليهما ا لسلام ع خطية * قطوم بهم نه فذيمذحا واهدىراسه الى بض من يغاب
0 ااشانا ل وقدسأل النىعليه السلام العافية اك ان وإشا ناه العافية منكل أي 0
١ والعافية انيكون كل وحية من هذ هألوجوه اذاحليه و “من ذلك انلا كله الىنفسه ولائخذاءاىيكلا ه
| و برعاء ىكل من هذه الوجووهذاوجه والوجدالا + رانيساً إدانيعافيه من كل شى' "فيه شدة ذا نالشدة
0 اما -لأكترها من اجل الذئوبقكاأنه أل انح افيه من اليلاء وبعقوعته الذنورالق اللهاكل ١
| الشسدة بالغ قتسدوال صو دل ونا| اصابكم من مصيؤذفيا كسيتايديكم ولعفوعن كثر وقال تعالى |أ
1 ل ا دونالعسذابا الك ارقءل العاقل انساً لالعفووالافية ؤالد يئوالد 5
وآلا” حرة 5 ذاذااشل يتى ؟ من البلا باصير ءاه ليكون مأجوراو. مَك راعتة ذوءهو#تصاله حالهومصؤبالدونم
١ ماقيل ”2 ترى الاس دهنا الدوار بر صافيا 2 ول ندر مار ى على رأس معس مز وماقال الماءظ)
٠ سكركال حلاوت لس ازرياضت نافت *# ست در تكن بنك ازان مكا ن كبرد (وماقال) كو خدستك
ل عدون در خسا صر د آرى شود وليك دون جكر شود ع3 تسا لالله العافة ( وعناناله. ع( دلايل
ْ وحديه تعالل وقدرته و عطي وحلماهة ( مه ( الطوار) السقنالجارية وى بالياء والاصل حذةت لم
0
مهو مدت ب 4 ا 0
اله 3 00
ا ا ا ا ا 2
م ا و سب د"
لجس سي
8 م الس 2
35
2
معط بج 0"
حت اسم عامل ج22 بج 2
ا الدال ال عليها ( الصر ) در دربأ ( كالاعلام ) جع ي مهتين لل وكل 1 8 عزاىكالجبال ١|
لمم ا :
. ( عا )
( سور:الثورى )© ليك 6
به مسبم
عع سار هَ صفة السشى المقدرة وفىالرمتءاق,ال+وارومالهنهان تصكانتالجارية بامدرا_السفيئة
| بالغانة سعيت يها لجر بها وكالاعلام مال مندعلى التقديرين (أنيثأ) اىاللهتعاللوهوشرطجواءهقوله
(إسكن الرريح) الى نجر مانن سا كرد انديادى راكه سبب رف نكتتقاست (فيظلانروا كدعبى طهره)
عطلف على قوله يسكن وظل؟ى صارورحك د ت السفية اذاسكنت وثتت ا ىفيص نتلكى! اسفن |
ثوابت بعد ماكانت جوارى بر باح طيبة وبراص_ل المعسي فيبتينثوابكعبى طه رالرغيربجارياتلاغسير
| ممركات اصلا وجون أن كذتيها سار شويد سبب سكو نياداهل حكة, دركرداناضطرانان_د |
ا (انفىذلك)الذى ذكر مس السضن اللاتى حر بنتارةو ركد ن تار اخربى على حسب هشمة الله ته الى (لا نأت)
عظهة فى انفسها حكثيرة فى الدد دالةعلى ماذكرمن شؤونه (لك ل صبسار) بليسغ الصبرعلى | <تمسال
- البلانا ف طاعة الله ته الى (شكور ) ليم التكراه على نعه_انمرا ستع._.ال كل عضوهن الاعضاءفياتاق له
(وؤال الكاشني ) على نار ضور ك3 رادركشىس._اس دارئده برقت شرو جازكتق و كوزان.كون #وع
صبار شكور كايةعن الا تى جميعماكاف يهمن الافهال والمرَوكوالمعنى لكل مو ص كامل فى خصائل الاان
| وثمراتها ترحع كله الي! لصير والسكروان الا ان نصغه صيرعن المعاءى وذصغه كروهوالاتيا ناوا جيسات
(اويو بهن ماكس.وا) عطف على يسكن يال او به اهلكه واف القاموس والابم-اق بالفارسية هلا كردن
كافىتاج الصسادر وال انيسأ يسكن الريع فيركد ناو برس لهافتعرق بعضهالى السذن.ه_دلمواشماع
الاباق عليهنمع ندال اهلهن لأمبالغة وانتهو بل يعنىانالمرإداهلاك اهلها سيب ما سك سبوامن الدثوب
موجبات الهلاكءلى ا_ارالمذاف اوالجو ز بعلا قةالخاول قالسء_دىالمفى والطاعرانه لامئم من اشساء
| الكلام عبل حقيقته زالا يذهل قوإهة الى وها أأصاكم من مصيبة اللّاى بو بق سغفالهم بوم ماكسبوا
| (و يعفعن كثير) فلابو يتى اموالهم انتهى واجراء “كمد على الع فى قوإهتعالى و بعف ع نكبير لاا نالعنى
او ؛ سلهافيو بقناساو يعن خرن بط ريق العفوعةه_ (و يع الذين جاد لون فى آناتنا) عط ف على عله مد رة مثل
ينتقم دنهم وليعسع الذينيكذبونو س«ون ف دذهه والط اله وقرئثياارفع على الاستئئانى عطفاعلى الشسرطية
]أ وباللزم عطفاعيل ييف فيكو ن العسنى وانيسأ يجمعنين اهلالذقوم واكاءقوم ونحذيرقوم (مالهممن
تخيص ) ا ىمن مهرب من العذان وابللةمعاق عنهاالة.ل © الاتخلص لهم اذاوقغت السفن اوعصغت ال باح
كذ الامهرب له من عسذايه تعد البعث فلا ,من الاعتراف يان ا لضار والنافع لبس الااللهوانكل احى عرض
ظ ذائما هو بتأئيره وفىالايات اثسارات منمسا ان الله تع الى <ثهى على الفحك ر: النيهة لهم فى السغن الى #رى
لسار فيرسل الله الى باحتارةو يسكنمااخرى ومابرم من الام ة والهلاكوالاشارة فىهذا الىامساك
النساس فى خلال فتن الوقتعن الانواح الحتلفةتم حفظ الع دف ابو اللامة وذلك يوحت خاوصالسكر
| الموجب له جزيل المزريد ومشها ما أن السغن نجرىف المسر بالريم الطيبة فتصل الى السال صك ذلك بض
الهمم يجرى فى الدنبا برع الدناية قتصصل الى الل ةويا انابعض السفن وقفةلانقطاع الريحفكذا ابعض
الهمم بانقطاع الفيض وكا انبءضها مهلك دك_ذابءض النفوس فى بح رالدنيا فعوذبالله تعالىومنه انار يم
٠
امد
بالله وماد باللهفائه تعالى هوا لدبورالت_كورومنهاأنع_إ الله قديم لس حادث واماعل الذلق قادىس
7 سس لس امد تن اسيم لس و د حلام ول اميه جع عي و مسي و بن وجي و يصو سود حي جد عاذي ب حم م
لاني رك نفسها بل لها تحرك الى ان وى الى امرك الاولالذى لامرك له وهواللهت_الى ذلا جوزالاعتاد ||
على الريخ فى اسْتوآءالسفيئةوسيرهاوالافه ديا« الشركفىتوحيدالافه_الوالجهل بحةقائق الامورومته-! |
ان الصسابر من صيره الله وال كورمن شكره الله وان الصيرا يق والسكرا مقيق لانكونالالمن كان صيره |
(خا اونتم) دس أ نجه داده شدهة ايد (صسشوع) ماترغبون اها الئاس وكدئاة- ون قيهمن مال ومعاش واولاد ز١!
م 1
ا على الاطلاق لا الى عليهااثثار الاهتداء خاصةو تالقان سرة مانتدكوههادر: عطين ذمَوإه جوار جع جاربة
ٍ
) سورالاورى ١ 2
!| وقدش ال إنماشرطية على البامتةول بانلا وتنتم بمعنى اععليتم والاول وهوصهيرال "طبن قام مقام الفاعل ٠
ٍ ومن شى * بان له الم اذم ادن الامهام(وماعئد الله) من ثواب الا خرةاشيرالد انما( خير )ذا تالوص ننعه
أ| ودى شيرما(وايق)زمانا - ْ : قاد
١ لانصفو ومن الت وائب لالخذاوواناتئق لبعضهم ماف الاحايين فانم سم يءسد الوا ل وس كة الا رسال ||
أ وماع_دالله من الثواب الوعود خسيروابق من هذا التليلالوجوديل مات ىد الههمن الا لاق الحفية ||
والةسامات الءليدوالمواهب السشمه خيروا بق فى الد تياوالاخرة (الذين آمتوا) اخلصواقالامانوهوتداق ||
| بأيق و المواشى السع_دية الظاعران اللام للبيازاىلبيانمن|ههسذه النعمة وقد بينه ابوالليثفىتقفسيره ||
شواه ثمبين ايكون ذلك| لثواب ذمَال للذينآمدوا (وعيلر يهم توكلون) لاعلىغيره تالىاىخصواربمم |
ا بالتوكل عله قعايءرض لهم ص الامو رلاب_ندوناميا الاالية ولالعد ونالاء!.-ه وعن على رذى اللدعذه :
١ ا" تصدق فو بكرر صَبى الله تعد ع اله كله ول مة ججع دن الاين فيلت مستعرق كار ود جنا م كدد كر ا
؛| برواى ملامكر بى كارمنست نين انثواتالاخرةم ع كوه خيرامانى لد تياوايق >صللناتصف بصقات ||
ٍ وجم «اهاوهوالا مان والتوحك ل وماذّكر بعدهمافالمومن والكاض ومست بانقى ان الدي_امتاع لهما 1
| عتعانبها قال الستان * ادبمزمين سفرثءاماوست *ة بريئ<وانيغماجهدعردوست * 0
أ واذاصارالى الاخر كان ماعن دالله خمرا للدؤمن ذنعرق قساء متاع'لدثيا وتمةن انماع الله خير وابق |
ترك الس ناوا +تارالعقى وذلك فضل اللهيؤنيه دن إشاء ( حك )انه كان ليهس ونالرشيدابنفى سنس تعسرةفزهد |
ل فى ال تياوتجردواتارالعاء قر يوماعلىال*-يدو -ولهوزراؤه فغالوالقد مضم هذا الواد امررالموٌّمِْين بين 7
لماوكبهذه الهيعة الدئية قدماء هرون رشيد وتال بانى لتدقضصدى بحالك هذه فر حبه الواد ثم التغت ذرأى
1 لجار على سائط فة-.ال امب الطائر حق القت لا مت عيلى .دىفة_د ا لطا توعلى يده ثم قال ارجع الى مكانك أ
ا فرجع ثم دعاء الى يد اميرالموّمِْينَ قلأت ذال لابه بل ات قضصين بين الاو ساء يك لل نيساوقدعر:متعبلى 1
| مفارقتك ثم خر ب من بلددولميا ت_ذالاخافاومحعفاود ل البصرة وحكان عم لوم الستعلالطين ||
إأ ولانأتذ الادردما ودائقاللقوت َال الوماص الوغط البصرى ر. جد الله سحا بريه لو. ماقعم لعل عشسرة ||
| وكان بأخسدكةامنالطينو إضعه على الحائط وبركب التجارة بعضهاعلى يعض فمّاتهذهافعال الاواياء |
ا فاذهى معالونثم طلبته بومافوجديهم إضافى خر بده ال ( راصاحى لا تغيرر لعي #* قالعس ينقد والنعم يزول) ا
ا واذاجلت الى العبور جنازة * فاعلم بابك بعد ها مول)م وصاق بالة. ل والتكفيننى جبتد فقلت باح ,ىولم ا
| لالكفتك فى الجديد فتس.ال اسلى احوج الى الجسديدمن اميت نااياءا م التباب:بلى والاجمالتيق'م قالادفمهذا |!
ٍ المتتعوفى والات الى الرثيد وقلهيقول للك ولد ل الغر بيب لاند ومن على غفلاك قالابومام ظاغلته وكفتد |/
| يمسا اوصى ودفتتددةءت الصف وانط_ات الىالر: شيد وحكيت «اجرىفبكى وقالفم متعم لت قرةعين وقطعة :
كبدىقلت فى المي وال ار قال استع.اتفى ذلك وا إهاتصال برسول الله صبى الله عليه سل قات ماعرتد قال |/
| نم انتغ لد قلت تعر ةةبليدى وحعلهاعبى صد رب زارقيرءثم رأته انام عبلى سر يرحظم فى قبتعظية ||
أله عن سالدفةال دمرتالىر براض اعطاق مالاعين رت ولااذنسعءت ولاخطرعبى قلب يسرواق |
على نفسه التمرشة اى قال واللهالذىخ اتن لاخر بعع_ دهن الدنيا كرويي الا اسك رهه مف ل كراد قال ا
بحهو مام يرن تداك وطاحتك لارساوىئاتلندية من لم الدنيا عن عم و يضترو كف دو ب واجاة |
| الا خرة هالتىم كله بالفضل لابالاتعماق ودذل ابن السعاكعلى يعض الحلقاءوفى دمكوزماءوهو يشريه أ
| دقال عظى فقال لول نعط هذه الشسر يالا ببذل جع دوالك والابقي تع طشاناذي ل كنت تعطيه قال ذم ذقال
ْ اع ا ادي ص ذه ل كنتت ركدقال نسم فةال لا شر ح عاك لاسنوى يتس به مأءيعن قسي يلاماءءب د
| العطش اعظم منملك الارض كله_اءل كل نف س كد أن فلواًحذنلظدتم انقطع الهوااع:_ه مات ولوحيس ١
١ فلات مام .ماراودش ميق مات فم لى ابد التوتدل فى العيادة شكرا لنس, الله الى ومن افصل الطاءات |
١ التسوكل وعوركء الديروالا لاح عن اول وائدوة تال شد قدس سمره<ةيةد التوت لان يكون العيد
) سورةشورى ) ) ه204
مع الله لعد وجوده كاكانةبل وجودوقعومة: لدى انان الكت ل ا لوو قي سمرةأ
عرد مععال مسهول وكانا( ورى ممع مانيذها! لاس فىآخر التهار ويخسله ويأحك لع ذ. أ سائل م
ماعطا فسالل رقيمه العالم قد ةنما من الداعايطر-<ه الناسوانت”فقه انها 'عابدا و كاندهك عي فعد ١
١ ساعه جاء طعام عنعن بأ كلائم قالاتورى ايهاالع بأل لوكانمعك حال خانظرحالالتوكل واليةين والا كال ا
على الملكالمتعمالمن خصسائص توحيد الافال الل_اصل با صلاحالطبءة فىهقسام الشسريعة # بالكتوصساى )م
8 شووازها «طبه ت ,د راى * كروص ةابى ندهد بترا ب آاوده (والد 0 اج فىموضع ١ ا رعطفاعلى الذ 31 ٍ
آء اوعس مضي 0 وا هو فياه (حتلبو 5 ا ا
ْ الم مطنوع 007 52 3 فيهمساتم كيراى وتناولهها ابطاء ع ن اخيرات ا ةالكذب 0 15 ا
الاد سان حيوا ناكونهمن جلتهم والكبيرة مااوحب الله عليه ادق الد 007 ات قالا 3 رة وف الغردات 1
: الكبيرةه #عسارقة وكحكل داس عم معوكه والء تبون الكبار م ه_ذ !امس والاضعفافة 0 :
1 ولكون الأرادجنس الاثم لم بلك ارالا 5 م قال فى كشف الاسرا ل الى الام ادك الطفير ا
م مغقور اذااءتنب المت ميرة كم امل اننحتنيوا كباار ماتنهون عد 0 رعنكم سانكم 0 اجر ا
(أ والكاق وخلف 5,._يرالاتمء_لى الاوحيد ارادةالجدس قاألالراغ وول والذ, 0 الاثم وقوه !
أن توا كار ماتتهون عه قي ل اريد وما التسرك أدولهانالشمرك لطرعظ-يم قال انع ساس كبير الاثم ١
هوااك سرك ال الامام ازازى هوعادى صءه يعلان 1 رالامان معسو عه سه تقول لقعيرلا بهن كانه نالا سان :
دصل الات اب عن مطاق!اشرك الشامل لعل والؤيل عن ا+لى فقط وقداطاق عله داب_لامالثرك ||
على الراءحيث قال انقواااك سرك الاصتر ذالةول هاةّالترجهان القرءان رضىاللهدء:ه وق رأ الاةون كار م
الام على ارادة ب يسع المعاعى لأوقة وهوالسسرك بألل اى الكفر مطلاةا وانل ل مدالص؟ عمو 3 ل1: ًَ س لغتراق
1 سوآءقتل نفسه اوغيره وقذشف الدمئثة اى شم أحرةالمكلفة امسن المفيقة اك ا ٠ الف -انوارق
وهو وطى” ىقب لالر أ خالعن دلا وشممك فوطى ع |1 ع والاواطذاء سس بز والسروبة تل السساحر
1 راكآن اواش اذا كأن»». يدبالا فس .اد والاهلاكق الارض و اءااذاكأانمء. يالك رفية 5:-[الذصكت ن تضضرب
ش الاب وس وا كلمال البنسم الا ههه الشرع كمال لله تعسالى ولاتقربوا مأل الثم الايالىّ هى احسسن
وامامااخدهقضياة لمان 7-8 للعسون واص_له مشسروع اذالم يعيئله من بدت الال <قوكيته ممشكلة وعدوق 1
الوالدين المسلين اذاكان٠ؤديا الىاضاعة الوق والاملاطاعة تاوق فىمءصية الى_الق وأمااذاكانكاثرين ||
أ قالالله تعالىق هماو انجاهداك على أن تمرك بىمالس للشيه عو هلا طعمها والال-ادفى ارم اىالذنب ||
0 فيسه وأوصغيرةوالكير فيد بيرنان و3 لاك تناد فيه مع الس و نعساريه ودن عنساريه ايلاع اب الذين 1
عطهون طِ مال سا ىهذاا مازلا اناس لوا ذلاك كم روأ والامواائما كيرا واكل ارا اىالالته داع
بارباسواء كان اكلا أوغيره وانما ذكرا اكلد لكونه مكمه مسائءة والسسرقة وتصايهاء تدأنى <شذة قد رعطسة
(| دذراقىف رعينا أو فيد وهذائص_ابالسرقة فى-< قالقطع وامافى< قّالءيب تأخذمادونعشس عدسرقةارسا ١١
ٍ راك دساح اتقو الب وسرب الأمروقطع الطريق خصوص ا اذاكانمعاخ_ذالالفاله
ا أوبغيرهومعن لوس طانإسب انارجل واعه سب هواياه وامدواذية ازسول عليه السلامفائم_ا فوقعقوق
|| الوالدن وسب |للشعين اليك وعررضىالله عتهما وا لالتهستاق سباحد من الع ابه لبس تك
]أ كافىخزانة المفتين وغيره_الكن فوع اوازل اووّالاحد عن إسسااشهزؤين اوياءئهحسارضىاللهعئهه_ا
ل" 22 22 من هه 2 ؤائه كآذر لاس .هما صرف الى سي الى عليه 3 -لام وس الختئين د س كف رمف الطلاصم 0 /
وهو مشكل لانسب اقلاك! على وحه الاهة انك أذا كان 1 82 را فكيف لايكون سس اللمتنين كه مالسالا
بالعلوم الد اليه على وجه المراح انه ووو لاخر ان على أ أص_غيرة فائهعا. مساك السلام وال خرن الأمبرار
ولا كببرة 3 تار وقد درك علاء ف 00 اداه رمجده الله كه حك عدد الكبار
60 رنود شوك 1
0 عت 3 7 5200 0 ا
١ سبحون شه اانا بالكسسر ل و5 تقس وهر در الا شاروالاب- رت وص تال الامام
[| ال والمرجة الله ىالاحيساء واوا على در ده التناء ماروا مأوامامةرذى ألله عو ع ن النبى عله السلام ٍ
ا انهقال مارفع احد صوته ؛ 3 اء الام ثاللهله شَُ -طانين على مدكبية إكمربان باع !يمه اعلى صد ره عك
و قال نعضهم
قالىألله ورغب الا . ره وه:ه -الطسإوااة غية والجسس والخطع. | فالكيل والوزن والكيروا! دب 0
كالواء بالود والليانة ٌ اسوة اران وتركالصلاة والصوم وارثكاة واكك ع اذاكان هاس #طاعة :
| راديه العئاء الذى * 2 رك ف نالعاب ماهو عرادااشت. مطان 5 نالشهوة ومحرة لوقن لامادر الى ا
الشوق
ا (أواطدورا
١ وؤالط رئق١ من © ولسس أن أله رءآن وكام الشهادة وقطع ار <سم والسعى دين انين ,ا 8 مادو لاف يراق
١ والسعصد زلخلوق انها كسادة 0 وتركاجعة واججاعة وأنيةول لم باحكافرومص ادقةالاميرالجار
]| ونكاح الكف وقالحديث تا تج كم لكف ملعون وهودن بعاجم ذكرهبيده حقيدفق كافى شح المثارلاين ' للك ||
وقازا! رهناوىلماجدهفىكتب الخد يث واء-اذكر والكد.ة أ كسا لشقة وو سواه ىالتارى والاسة: أعاأيد 0
ٍ 2 رأم بال لكات والنة قال اينه:ء-الى والذ ينهم أ روجهم حاذفظون الى5 ولهدمًا مك هم العادو ناىااط -المون :
ارد نّ ن الألالالى اراح قال ان جرجج سألت عطاء عثه قالسعءت أنقوما يحثرون وايديمرح,_إلى ||
١ واط: نهم هوا 3 ثم امع عل ١ لى حدشهة واجد أذاخافع-_لى نفس-ه ات اراد نسكين التهوة وكذاك يا :
| الاسعناءبيدام أنه وجارسه عند الضمرورة وتهداتعس اخدمن التدانن والصياضن :غير غدل ورد ااعدل. |
١ فى التسم و وتر الث 5 ر ىالقسم والأواطة وا أن 0 1 فىالخرض والسرور بالعلاء والح سلوةنالاج: مية وا ان
ا ام>عة وقد كان؛ءض الجهالمن الزهاد قله سكين للشهوة تعس حرءته وتاب وى ئوادرابى بوسف وطى” :
| لمعدنة تذخو حرق ان لى تكن مأ كولة وانكانت م سابؤكل تذبح ولانحرق وان كانت اغيرهتدفع الى الأباعل
| على القهة وتذيح ونحرق وقال!عضهم تؤكل وف الاجناس من اكدابنا من قال تذيح وحرق على وجه
١ الاسع ان امابهذا|الفعل لارماكل نيوان الأ كول كذا فى <زانة القتساوىومنهتصد بإ الكاهن وهوالذى
: شير عن الكوان مهيل الزمان ودى معرقة الاسرار ومطالية علالغيب 9 اللعبباليزد شيروقى الحديث
| ماعب بالشطر واللزد شير فكافا عير بده قهيدم اير الشطر مج معرب صدرتنك ورتك فىالفارس.ة ||
ا كم واليزد شير الأعب ا معروف بالزد قال صصاحب الهدابة دكره اللحفى بالازد والشطرمج والارعة عذسر
ا وكلاهولانه أن3'امربها والرسسر<رام بالنصس وهواءم لكل قار وانلمإتساهى ذه وعبشُوه:ه_االشاحسة
0 واسساستها واطعار الصلاح واخؤاءالفسق وتعييب الطعام واساع اللاهى وى اديث|-ة_اع صوت
1 الملاهى معصية والداوس عليهافسق والتلذذيها كثر وهوعلى وحدالتع ديد ولواسكث أهن العازف ا
1 كالطخوروالزمار ووه انأتم وانكان لالستعباه .| لاناس اكه ابرحك وزلله ومادةوه:نها رقص 2
ا بالزيات ووه ودول بدث الغير بغعراذله والاظ رؤيهوالاظط رالىالوجه المع نْ شهوة ذان [لأصمر أ 5-7 5 1
ا بلأشد ولذاقيلان مع كل امي أة سل يطانين ومع كلغلام ٠ 9 الية عور طانا وكا نهدن السب ص ا
ا وكاناو<شفة ره الله جلسةق درسة خا فطظهره اوخلف متارية الست لمحتب ل
من ليد أن لين مع كال 'نقواه وقنس تان القعيه ودكرم تب اأسة الاحدان والصيان والسههاء لاه يذهب ١
: بالهساية وروى واحد الام اد مويه وود أسود واو رام سال نطرت الىغلام ناحورق 1
أ وعجعى اك اروه :ها ار الاح بالعروف واانهى عن 6 روا سي ردةواخ+ذااص ده والعطاءس امه ا لالكور ١
ا و5 5 ل5زم انصلات السلاطين كلللغى والفقيراذا1 ةق انها رام واماالششعفع_لى المءطلى قال الامام 1
ٍ الغرالى رجه الله اذأكان ظام رالانسان الصلاح والسسر قلا-رج عيك قة. قو لصلاته وص دثتهدولا از دك
أ الع حُبآن تشول فد لزمان ا نهذاعوء ظ١ نمذلكالرجل المسم (والغواحش) وازكارها رْسَتَ جم واحشة ا
| ذهى ]لقم عه اوالفرطة ق العبيعم قال والفاعوس القفا<كية الى وماشتت قيمه من الذنوب فيكون عطف ا
: الوا ع عل الكار م ماف البعض على لكل ابذاناكمال شتاعته وقيسل 0 وا<دوالءطف32غ_ار أ
الوصدين كأنه قل يحتنبون المعاصى وهر عظهة عندالله الوزن بد 7 ىالعةل 0 وق ا 5
ا الحم 9 ا رالائم < ني الدث_ا وم تابعة 3 ١ دافن 0 مله ومنث_أها بالقواحش ى الاشغال
) بطب ( ١ ١
( سورةشورى ( 200 ١ لاغه )2
وط اد الدياودسرفهافى اماع الهوى (واداماغ واه فر ون) اذاظر قيةعلقيم انغترون وله الايد ١
هىالممطوقة على الصلهة وهى حتذون عطفامسرة على فعلية والتهديرواليئن وتدون وهريغفرون لاانها
شرطية والاسعية جدوابم_اللخاوها عن الغاء ومازاشة معاذافاتها وانحاءت بزا دمع اذاالى للغرطاكن ٍ
قاذ ماني مي الشرط وهوترتب ممعون جلة على اخرى فتطذيون معنى درف الشرط فلذلك اختيرعدها |
الغءلائاسية الفعل المرط واذا الثمائية لليستقيل وانحكانئت دا خلا ءلىالذى كاعرفقالتحووالغضي
ثوراندم القلب ارادة الانتقام ولذللك قالعلهالسلاماتقواااخضب فاه جرةثوقد فى قلبابن آدمالمئروا الى ||
التفاخاوداجه وجروعيدة وقولهه, ميتدا ويتعرونخيرهوالعقرةه.ا ععن العفو والاوز واطيا وكطم الخرظ
والعق وطم عقون ولغعاوزون وحامون وكفحونالة.ط وقتث غضيهمعل احد و:«رعون سات |
الغضب اللقشمائة بأفواه القأوب ازوحائدة الرانية واسكئون «ورة الصفؤالثكيطائية وبالفارسية ووقق كه ١
خم كيرند رم دمان لدت رتجى وزباتى ومكروهى كه لد دشان رسالندا رشان د رميكذرالتد اتراوعةوم,كنتد إل
وفيه دلالةعلى انهم الاخصاء المغفرة حال الغضباعرة مناله الايزيل الغضب اخلاةه, كسارالتاس وذلك ||
كوه غخضوا وعلىه_ذا ذءذرؤن حواب الشرط كدا فى اللواشى السعدية كالاء ع الكبار فى5ولهالذين ا
آمواوعلىربه م.توكاوناش'رة الىدة اما رذى وتو<يد الافء ال والصقات قتو-يد الاق الباصلا جالطيعة ا
ولوحيد الصعات باصلااح انس بالاجئاب عن كبارالانموذوا حش الشسرك والسثات والا<تراز عن القضب ا
ييار رذائل الصفات قيل لعض الانداء اذا خرجت دن بدك غدا ذكل مااسئة. لك اولا واسخر الشانى ١
واعرضعناما نشل احكان انداستة.له جيل عظم قصدالى اكله امتثالازلا م فص_ارتفاحه وأكلما
ذوجد ها الْذالاشياءموجد طثتامن ذهب ذكاما سسا فره سخر ب م رأى م ابل ذاءعرض اميل اما ابل ١
والعددة والغضب قوثد ظهورهارى حكاليل فالصير وقصد الهذم تصير<لوا 4 مل ماد 0
جوزهرت ست # ولى شه د كردد جود رطيع رست لين واما أط.شت ؤاطس_ئات وحس-ن الأسال أ
وكاء.ا قصد ص_ا-. ها الىسزرها الكضغت د اكرسك خالص ئندارى م«سكوى © * وكرهستث <ودؤاشس :
كردددوى * واماالمزابل نايا *جاى روح باكعليئ ود 3 كرمباشد كش وطن كين ود» أل
(والذين اسجابوالرديم)نزات فى الانصارد ماهم رسول الله صلى اللهع ل وس الى الإمان ذاستابوالهاى ارول
الله« 5م القاب أهواللة هوم من أطلاق الاسعابة وفيه اشارة الى ان الا-كد اب ةلارسول اسجابةللمر».يل
التغاردينالوصدين ولابازم فيه ان تكون الا يه مدئية وان كثيرا امنهم اسطواعكة قي لال#عرةوؤالا يةاشار |
إلى استجاءة خطاب ارج الىريك ذاتهاا استجابة خصوصةبالتفس ساصلذلهابالسلوك (واقامواااصلاة)
مر اوصساف الا نصارايضاوامراداالصلوات اكمس انهم جدوناوقائها وانكانتقاوت قليلقساماتالالى أ
والذهارفى ار مين الشر بغين على ما جربثاه تال العإساء دن الئاس من لم لد وقت لغرب والعشاء لاله إطلع ا لقجر
حين'غرب اعمس سقط عنهم مالا دون ودتهدوهذا 3 انرجلا! ذاقطع اهمع المرفةين| ورجلاممع الكعبين
ذفرائض وطويه ثلان لقوات محل الرابعة وام#.اذكراتاءة الصلاةول بذ كرغيرها من العبادات كاتاءاركأة ا
ْ والصوم عله ره مأيين العيد والاءان الا أماعة اأصلاةتئانهمابئه ودين الكث رالاتركا اصلاة ا ذا انام الصلاة ا
إن صطيت افلم و اسم وانفسدت فعدغاب وخسسروقالعأيه ااسلام اول ما حاسب الرجل على صلانهفان
١ 5 0 5 : 4 5 اه 0 - . أده :
: كاش والااكات بالنادله ميأحذ الا ال علىقدرذلك (وامر هر شورى ني؛هم) مصدر كالةش ماعن التشاور ْ
واصله م نالور ودوالا<راح اسعى بد لان كل واحد من الماشاور ينف الاهى عترم من صصاحية ماعن
والمعى واس دم ذوشورى لامفردون برأى حت داورو وكتيدوا عل.بة ونااةفارسسية كار إيتحان 1
بامشورةس تهيساناإشان قالسعدىالفق كان قات لاحا جه الىاك_ارالضاق أطهوورصته وَسَدأ لهم انشاور !
ذات المصدرااضاف وو صردع العموم 3 ون المع جسم امورهم شاور ولا كعولة الاان وتصد الب ااغدقى ٍ
0 ذعه )م ( سور :تُورى (
8 ممم 5131311110 5253 0
ْ ككرة ملا هم وعلى عذافجوز ان يكون قوله ذوشورى لبان حاص لالم التهىوكانواةيل! مجرةوعدها
أ| اذاحزبهماصس اجعموا وتثاوروا وذلاك دن فرط برهم وتفشممم فى الاءور © مورت إم رآن صواب آمده
5 درغد كارمكورتبايد + وفؤىعينالمءسانى وامرهم ورى هم حي سعءواباع وره علمسة السلا م فاجكم
رأبهمؤدارايياوب على الا انيه والتصسرله وقيل لها اأعدوم اىلايستبد ونبر أيهم تعالارسة د دن أعس
الدبن هل يك اورون الثقهاء وقيل ىكل مابعرض ١ن الاموراتم ى ةلعل رضن اللهعنه فم الوازنة اللشساورة
س الاستعد ادالاستبدادقال <كيم اجءل سرك الى واحد ومشورتك 3 وق لانمن بدأنالاسذارة
ْ بالاستشسارة لقن ا نلا يطل ر 1 عالالاس_كندر لالسعقر الرأى الكنيلمنالرجل اللة_يرنانالدرة
07 00 انبه-الهوان ناص هابة-الاعة ل الرجال لا إستغنىعن مث اورةاولى الا لاب وأفرها لد واب لا يستغى
أ عن السوطر, واورع السناء لايستغى عن الزوج وؤالا به اشسار: الى القسك يذيلارادة امتاخ فى الداول الى "
ٍ الأدمة ليتلكواعثاورتهم وارث ادهم لاناءسغرت_ال الثفس والهوى ونادين ال شسيط إن كا قال الطثف_د
وأ 5د سسسره 5 نل لكر لداسب تاذ ا (و»سارزقتاهم 36 نالاموال ( سْفقُونُ)اى سد ول افير
ا ولا اتات الىانفاق الكاذر ذانه! اسحدى لريهيالاء نال والطاعوقم شير خبط بكم رهولءل صله عنقر دنه يد كر
ٍ المشاورةاوقوعها عندا جاع هم للصاوات كاف الارشاد وقالسددى الى انادسشال هذه الى مر هم
ا العين لءله كيد الاهع سام تشأنالتشاورلله. مأدره الىالتئيه على اناسيع_ا أيهم الاعسانكانتء ن(صيرةورأى
ٍ! سديد انتهى وفى الا يد دلالةعلى فض لة الانف#اق والتوكل على الى كلاق (حكى) ان بعص الشروخاخذه
أ الئاس امشهدوا عتدساطان المغرب بقسةه ويكوئه واجب القتل كرالشيمف الطريق كاز واسستقر ض مه
نصف خبرةةتصدقبه ذ!- ا حضوا فى الد يوان شهد والديا يرول يقدر واعلى خلا ذه وذلكببركة الصدقة ما تال
أ عله الب_لام الوا التارولو كر :ناذا كاز در مَومَاية من الارالكبرى فكيف لايكون نصف خيرومّاية
]أ مر النارالصغرى رول الله فرءودءاست كدصدقة :همان خشم حدق رابئثدالدودرموة ف قياء تصدقدرا
ا سايه ست كه از<حرارت آفتاب آنر و زنكاء أدار دودر ساوصدقة خو داسو دماشد تاحكم خاقبا خر رساد
ا (قالالصائب) زمان خويش باحس_ان تمت بردار * مشوج وكا نابى جو ارده امائع * سال
ا الى دس سمر وعنالركاة فال اماعليكةقى عشثرن درهما“يسة در اهم وام علىؤق عسرن درا
| عشرون درهما من ان مذه الصوفية يذل الكل والتوجه من الاس.اب الىالسبب ف اله ذامذ هبن
ذقالمذه الم (العدبى رضى الله عه 00 رصى اللدعئسه انمق ججيع ماله لجر دواطلاص
00 ناأثم ولميبق له ُ ىا تامسترزيه ذارسلت اليه واطمة رذى اللهدء :ها خرقة ف تست !يه اوعرزم الى تجا س ألنى
أ عليه السسلام فيز ل جبر ثيل عليه الام على زى ابى بكر دسأ لهالتبى د لان ملامكة| اساء »كلهم على هذا
ا الى اب_امالابى بكر ثمقالان الله تع#الى1 5 عليك ولعو ل ةللابى رضي الله عنده[رضى من ق0 مريت
ٍ ع هوعامته ان ترك الدني_ا وس_ولةالررضى الله تعالى كاانترك ماسوى اللدموصل الى لله ” ُ انالا نفاق
١ لانعخصسقى الال اليكناول كلروهعروف كاقالعايه!! لام كلمعروف صد دوا رادماءرفق.ه رطى الله
!| تع-الى من الاءوال والاقوال والافال والفساق الواصلين الىالتوحيد والمعرفة اشرف وافض_للاننغم
الادوال للاج ساد ونفعالمعارف لاقلب والارواح دركشف الاسرار فرمودهكه ابو يكرث١لى بدش ازائكه قدم
دركوىطريقشت تهسادبش آزايتان سعد د «عرسيد عادت داشت كد د زديده تعاس جشد رفق روزى برزبان
ا رت 4 اكزشويت وسنبتاة ونا كسانءالمرابغرد وس اعلى فرودآرده:وزحق#ك-انهونه-الى كرم
| <ودرانكزاردهياشدتللى ازجاىبرجست ثعره زئان وجامه درانكةت عم از اكست رجه كو ره ل
ٍ درئحال+<ن د كقت اىدوان عراسات موسى وهرون حتدين سال 3 رعون مد بررامغةوانديد تأسذبرد
ْ اكرسوختة موحد كربهباى خودآيداوراجون تيذيرد ثبلى دركارامدوهرجه داست| زضسياع واثواب
ا وأموال جدله درياخث ور د مالدالكه كثت أى ا رااجة ابد كرد كت درازاربايدشدودريو زايد كرد
|| معهئتان كرد ثا-:ان كشت كي > س وى خيرى ندارددسن جا يل تازبائة بوىد ادوكةت دري ن سردابه
شو دردرابائدوهوخسمراب سرت س مار وهركا 6 شيرق يرخاطر كذر كيان :أزباله الدامهاى حوس
سس سس وس 2
( خوش )
2 سورةشورى 2 ( 4ه (
ْ خوإشدرهم شكن شك لى سد سال درانسمردايه اه أ نب حسرت تأزد.د حك ان صر عت ل متو وبروزكاركذشته
در يغ تسر عبى ورد لعل أزسد سال سحكرودروى يديدآمد مدوم تان والدوس ركردان ازأآن
سمردابه رونامد كاردىيد دست كرنت ودر يداد هم ى كد ت وصسكفت ت كلا ل قدر<ق كده ركرنا مد وستث
ردان حكاردسر سازن جد ]كنم أن حير دمل رس سيد جتدكفتاوراشرهق داده 0 3
امسق ويختودى م سك ويد أنه يكو يلد جون بأخود آند ساكن شود 3 سال دران معامش
بداث دجون ازان مقسام درمهك-_ذزنذت داس وش راز مسار رده 38 رد عاونا كد ونكت
م ركوتكو يداللهدهانش , رار شك ركنم عسشق وقكزوى دز-< درابلى تهاد وس ته درم 5 أوقاتهحى لي
الله ناروزي لخبي تان االابكرآ ل دنجر أت واكر داصرانتت كيدا
وترك ادب ازتاستمئن ل جشدد د اوراساكن صت رد لس جد ل بر «ود تااورا يحمام برديد وموى تت دساله
حت رفت وكسول شوتيريه زدهشتاد كن ازدوائر دان طر نعث
ازسروى ه
0 -الاطين عقت افر بودئد خونابواطسين ثور ىوابوعلىرود بارى وسعنون لتب وروم بغدادى وجعفر
8 حلدى وامثال ايشان جث سد كفت أىمشايم واككاب هردة برسرى مقطى ازرياضت و اهدو ازهايد. ىل
هاازينكودك يديديم اكراجازت رماي تالباس بصكردائد ياش د كمبركات! بن لاس اورابراستقامتدن
ْ بداردواكر<قابن اباس ؤروتهدا باس خود ازوىداد خودس_تائد جد برباىشاءت وه قعازسرخود
ش بركثيد ود ركردن شبلى افكند بشو لالفقر فىهذه المكاءة اشاراتمتها ان الغا الى قدس سمره حجر مح من ديع
(أ مالهفصار نظسير الصديق رضى الله علدء نهذه الامه * صائب<ريق سيلء بادذزان0؟ * بش
|| از<رانخود ششانبرك وباررا * ونوا كد قرس 12531 لفق > عن معارؤة وائهم عليه حال
| ارشاده منعوارفه لانالعى مأءور بانفاق عض ماله عتد وجدان مصمارفه (تالالسافظ) اوصاحب
| كراءتشكرانشسلامت «*, روزىفقدى سك_درو شينوارا * ونهاانا! ريد لالصلح لخرقة
[| المشاع الابسدالاستعداد لهاعد: وانالخرقةمن شأ ناه ل الترد (ؤال الجانى) وصلشيجوىدراطاس
#« ابن مامه برت كد ذهان زرزندهود نا ومنهاان!دآء الاهى من الله
| شاه ىكددوختعدق
وأنتهاءه ايضاالى الله ألا إلى الله تصيرالا٠ور والله خيروادق حثديويدبهواى تو لهرسوحافظ »
يسمرالله طر نةسايك باملقسى (والدى اذا اصابهم البىهم شتصرون) معطوف على ماق له من الوصول
والاصابة باافسارسية برسيدن والبئى اليم والاوزعن الهد والقصم المفهوم من ةدمه, اصاقى
| والانتصار طلابالتدسة وفىن'ابجح الصادر دادس_تدن والمءناذا وصل اليه الطيم والاءدىهن ظالم معد
١ لاهدون و شتصون من بجىعلهمعلى الوجه الذى جءله 'لله ورخصه له لا بحاوزون ذلك إطدالعينئوهو
أ رماب ةالمماثلهة واماغيره مكلسواكذرك فهذاهوىء ن الفخصيص هنا وإذا رق اتادة كلفد ون وعدن كن
ٍ مع ماع لىطر لد انعم رهذ اوقفاو العام لوك وصفهم إسابرامهات الغضاءٌ كلمن ن الدن والشعظ وام
والدهاء وذلك لانالجى امايصيهمء من اهل الشوكة والغلية واذا التقموا منهم على الحد المشروع كراهةالتذال
]| باجتراء الفساقعليهم وردعاللىىعن الجرآءة على الضعفاء فقد يدت شجاعتهم وصلابته, فىدين الله و كان
ْ الخى رجدالله اذاقرأهذه الآية سول كانوا دكرهون انيذلوا ادفسي فصيرى: علي السذهاء قالالشاعى
ولاشم على خم يراد يه * الا الاذلان غير الى والوتد
هذا على اللسف مر وط برمته * وذا بشي فلا يرق له احد
اى لا بصبرعبلى فإ يراد فى ةد الاالاذلاناللذانهءافىغاية الذل وهماالجارالمر بوطعلى الذل بقطعة حبل
اليد والوتدالذىيدق ويشق رأسدفلابر سم له احدوامظ الببتخيرو المع ذه ىعن الصيرع | الظإ ونح ذبروتنف-ير
للسامعين عه ذان قات 1ساكانءطف الذى لابوا من عط ف ال1ساص لعن وصف الءطوق عليه وصف
الملعطوف قا تهذا الانتصار لاحاق وصقهم بالغفران مان كلامئهما وص سه ودة فى موقع نفسه 'ورذيله
مدمومة موك سا حَية فا نالخلوعن . العاجن وعورا تالكر رام جود وع المتغلبوهةوات اللشسام مذ هوم
ذانهاغرا 5 على د 0 0 كال
دف سورةنشورىئي)
فوع اندافى موصع لدت بالعلى عد ا 0 لذد!
والءهوعلل قسعين احد ها انتصييرالءقو سيأ ل سكين القكة ويجوع الجاوعن ع بغسات_دقا ]نات العفو
٠. تولةعلى هذا العم ال التناقضص ون اذل حعه م الال ور عاد "مس اللهذي ومطيع عع وقالاتن زيد وبعص
ا اللالكية حدل اللهالمؤ مئين صئفين صيفا مشو ن عن طالموهم فيد| أبذكرهمفىقوله واذاماغضيواه, يغقرون
أ وصئها ترون من ظليهم وقال بوصب الاوك وصف الخواص وهذاوصف العوام (وقالالكاشق) جون
برس د ايشائراسعى ازكافر انْ اوشان ازد#عئان ود الصاق سما" لك بلع عر لعى ازااشان اسشقام 0
زرا كانتقام ازكقار فرش است وجهاد ٠ك رذن نيدان لازم واشارت ألا . له : الىان!! طا1 مملوبقال
0 ري لاناة رمع البقى م ركدازداءبخى خيرى دست ل حْه راذراهاوعن'ان برئافت د ورظفر بافت
مودت ذلصست رقت ان لس جتائت 1 ن طف ركد حافت (وجراء سنله) وياداس 1 ردارهد (سثة شله!)
أ 7 ردار فست اناب آذه وبانارده ول الا#صار من الم صال الك 2 مع كوله ولصبهاه ع0 هَ الى العغسير
1 بالاشارة اليا نالادى هوالذى ندل لقييه نانالاة سال كت 1 لا . 3 يه حى )ان خيرا 5 تشروان شراد شر
/ وكيسة تله على -<ر١ عللم ااتعدى واطلاق الس ةعلى الثائيةمع انهاجزاء لتروع: أدُْونْفيه 55000
| لاس بوء لاذها نسوء عن زات به اوأ للا زدواج بعى المشاكلة كأ ققوله ل الى فان عأة م وعبى هذا كالشه
مها 1 اطئة خلاذيها 5 قالوحة الاول والمءن اند جب اذا قويات ت الاساءو أن يا 3 نغسبرزيادة
| ال امسن اذاقال ادك الله اوأ<زاك الله فلك انتدول! ناك الله اواءئكالله واذاشتك ذلك ان لشعبه
ا 0 يكن فيه حد الوط ازىاو 03 لاتصلم علا جرى المقسابلهة وقالحكذب والبهثان قال التو برقال
]| لاخر باز اىفة الله ال خر لابلانتالزابى حدا كلاف مااوؤال!ه مثلة.اخببث فغفال؛نت تكاف ولول جب
1 دل رفع الام الى العاضى | رؤدهجاذ وء ننعص الفعهاء فىهذهالا , وقدديل انه 1 شانى رج الله انللاد سان
: انبا حذءمن هال ٠ن انه مل ماخانه من غسيرعطه واستشهد ذلك بول النىعاه السلام له: لدزوجة
ابى سذيان خذى من ماله مايكفيك وواد كأ جار زايهااخذذلك لعسيراديه اكذاذ؟ رالقرطى فى تهسسيره (ذنعفا)
عن الأسبى” اليسة جناحه ]ل ماضن ) وقال الكاشى اس هركا عذوك:. جازسفكار شود ير مس]_ان
أ شدورك دقام 0 ايدازوى (واصلم) لوو , بيت من تاديد بالعغووالاغضاء قال ق الواشى السعديةالفساء
5 التشمر بع اذا ]ءالزاب قالراء رماة الممائل؟ من غسيرزيادة وى سيره هَ حدانالاول العهو والاصلاح
: اذاكانقاءلة الاصلاح بأنلمده مرعلى اليج وى ال ديت مازادالله عس._ العقوالاع! (تأجرهعلى الله ) له
| مبهمةمتكة عن عظمةشأن الموعودوشتروجه عن الد المعهود (ائهلاحبالظ لين) البادئين بالسئة
: والاع دين ف الا نتعام وهواس_تثئاف تعليلمتءاق شوك وجراء اس[ وكولدكندفنالم اعررّاضص يعن اما سردت
|| المجازاةوشرطت المساوادلا> لاك ب الظالمين وذكران اباركر الصد بق رضى !لله عنه كا نعئد الى صلى لله ذ»الى
عايةوسم ورحل من المثاذةين وسسبه والوكر رجه ورسول الله ساكت تسم فأجابه ابو بكر ذعام الى عليه
انلامو ذهبذف 'لابو بكر بارسول الله مادام سي كات جالب اث ااجبته شدتفتال النبىعاهه السلامان
| ملكاكانبدعتكةلااجيتّه ذهب ١ لاك وجاءالثيطان وانالااكونفى تاس كون هناك الثيطان فل
|| خنعفا واصلم فاجره على الله وفى ا ديث اذاكان يوم القياهسةنادى مت ادا العافون عن الئاس # وا الىره م
وخذوا ا اذاعة انيد -<له ١ انه نآ عذوانكاءسيرت اهل فتواست #بى حل وغفوكاره: “وث
تمام اسث * وعنة علدا السلام اذاججع الله الخلا رقيو القيامة نادى ناد ان أهل !١ افضل فيقوم ناس وهم قليلون
فيطلهونسساما الىاط؛ ف فت لفاهم الملا كد فية وأون انا ترالماسراعا الىاا: ذفن انم . يقولون من اهل الْمْصْل
: فيةوأون وما كان فضلكم يقولون#اذاظلناصبرن و ذااسييء اليناف دقر نا واذاجهل عاينًا حانا فيتولون(4م
ادخلوااسك_ذفام اجرالعاماين وق الأويلات الجميةيش ير الا نارياب القاوب الذين | صابهم الظلم من قل
امديعم يلتعسرون من الظالم وهونفسهم يكمرء: 'نهاء نال ركض ىم يدان اغالفة وجرن :آءسع ةصدرتهن
ال مس 0-0 8 اوالشودة 00 ارال اوابلين أواسطسد اوالكير اوالغل سه تصدر در من التاب
ه#للماتصادق علاحها اى دضدةإكالاوص اف وإ نالعلا جح باضدادهاولاي>_اوزء . نحدالمعالطة رياص ة
: انس وجهادها تاراشدك وها حك دن الالعة 0 النفس وجوادهارعجد اداح الغبية |
ٍ ا اويا تمان اله لاس الطسالمين اه شدة : لمم النشين توضسم ا ذو
أ (ولن انتصمر بعر طه) اللاملام الاسداء ومن شمر طية اد ول الفاء فىجوابها وهوناولكاوموصو له 1
: ودخلثالثاة ادتنة مه الموصول بالشسرط وقوادبء_طله من اضاقة المصدرالى الفعولاىبع دماظم وذرى* 4 ا
: وذ كيرا الضعير بن باع ارافط دن والمعنى ولن اقم واقنص بعدطم الظالم أنأه له عى فى دوق الالية وان 3 فها 1
أ اذاطفر بالجنسء دنا وء لدالشادي غسير| نس أنضا (ناوائتك) االتعسوون نو قار الىمن و اباتع ب باعثار
ا المعئى (ماعليهم من سيل) بالعالبة اوالمعاقة لانهر فعاوا مااتاهم من الانتصار باابشارا كاهى نيست
ا وأأس. عل الطريق الذى 3 يسدسهولة وال ده ة دفم انض 50 يأقمن اسع أرس ديات الانتصار (اعا الي يل :
لس جات لوده اتا سو ااا رد 01 لااسيسسمة ُ
| على الذين طون ال.اس) ا ىيتسدثوبهم بالأضرار اوخدون الانتعام )و يون الارض بغرا 0
ا أى شكير ون5 فيه ا يراواذسادا راو 6 اأوصوفون؟ 'ذكرمن الظم والبغىيغيرالاقي (الهمعذاب آليم) لسنانت :
ا ظلهم ولعع 6 (ولنصير) على الاذى واللام للات_داء ومن موصولة 0 1 (وغفر) ل ظاه ول دعر لا
وفوض اميه الى الله الى وعن على رى اللهعتسه الججزع اتعب من الصسير + درحوادس بصيركوسش ا
ا كدصير #6 برضاى خداىمعرولدت نا (ارذلك) . ملس لا نه ليل هرا نالعا الىا! د 0 :
' بغسايةظه ور حك ماف قوله النعنه :وآأن بدرهروق حوأشى سعدى افق قديه_أللاحاجة الى تعديراراجع 1
آ ١ لان ذلك شار الى صسيره لا الىمط! و الصسعرفهومتضمن ٠ للخعير فان15 أن دلااة الفه_ل اماه ى على الزمان ١
ْ | ومطا الحدثك]قررةالظاهر رجو ع الضير 0" سد قلت هم ولك إس اده الى >عيرمن شيده ( لعزم الامور ) ٍ
1 اى هن معرزومات الاموراى2 ا كب اهنم عاوسة ن ن الامور باب اأء دع بلى نقس-ه لكويه * نالامورالكمودة 1
1 - دألله تع الى والعزم عفد العلبءلى امضاء الامروالءن عد : الرأىالجدىا امغر داث وبالفسارسسف يدازمهم 0
رَ ترين كارهاست وا إن الفمة ازسكارمز دان ت كمه كس راقوت!. ناهد م جذا كشدو وناك 9
1 ( نالا لافط) خناخودعم وملاء تكثيم وخوش باشيم 3# كودرطر نت ماكاذ و دن ب«
: قالق برهان القرءان وله :الى أنذلاك نعم الاءور وف لعمانءنعزم الامور لان الصسير على الوجهين 1
١ صيرعبى مكروه , 2 ال الاسانتظ! سان قتا ل لص اعزه وصبرعلى لي روه لاس كن مات بءض اعرّه تالصيير :
7 على الآولاشد والءرمعايهة أوكد وك نهاقه له ااسورة 8 نال ننس الاولادوله و1 صسير وغه رف كد الخسير 1
| باللام والا بد ف الموادا لي لانوثدى العفو فيال الشمريااشيراليد ان العذو مند و اليسدثم قد ينمكس الام فى
| تعض الا حوالفيرجعترك العذوهدوبا أله وذلك اذا احتع الى كف زباد: البغى وقطعماد:الاذى(عكى) ان
رجلاسب رجلا فلس امسن رجه الله فكان المسسبوبيكطم و يعرق قيض العرق/م وام «تلاهذهالا'ية
ا فعال اللسنعةاها والله وذهمها اذضيءيال+_اهلون كالاتوسي_د الفرشى رحد الله الصيرعلى الكاره .
ا م زعلامات الانساه كن صسير على ء روه دصبه ولم دنع أوره الله نه الى حالذارذى وهواجل الاحدوال ا
ومن جزعدن اأصائب وثُ_كاه ا و كلد الله الىئة ث2 هل ملقعسه ثصكواء وال بعضهمء نْ صبيرق اليلوى
من فسيرككوى .وعفابا اوز عن الخدم فلا ببق للقسد عليه دعوى يل يبرا خصعو من حهوماعابة منكل
دعوى قالد نبأ والععى انذلاك أن عرم الادوروروى أنازواجالىعايه السلام احعدن وأرسان فاطمة
5 رطضىاللهعنهااليه يطلينعنه ان حبهن "عا ةفد خات عليه وهومع عانث فى م طهاوهوبالكسر اكشاء
ا منصوف اوخرقها التماقان رطى الله عئهن ذعال عليه الس_لاملقاطم_ذاحبيئن فقالت هم قال ناحديهااى 1
عالشسة ذرجعت اليهن ثاخيرةهن اال لهااى لفاطمة فقلنم تصئى تيأ ذاردن ان رسلئهاثائيافي رض
: فارسان زياب نت حس رضى الله عنها وكانتازهد ازواجه حى الت عالك ذئى<معها لمارقط امأ
خسيرافى الدنم نزلب وكانت لها معزاله اده عم له اأسلام تضاهى ممر"' ل عائشة ذقالت ل
: باتك العدل فىبشتان الى كاقة بع سألنك السوية هن وبين 6 عا كش ىالل -2 نماقيات على ما نشة
3 ال 2 2 2 2 2 212121212121212 2 2 ذ 12 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 10 1 ذأ ذا ا ا 0 0115101710000
59 يج ا 0-7
) سورةشورى ( 2١
فشي افلس ةط الت عليه! استقبلتهاما نش ة وعارضتهانالداقعة حى قهرتها وأسكتتهاوق الكثاف انز ينب
6 ضرته وكانثهاها ملانتهى دثال لعائكة دونك تصرى اىتةف دىى واقربىذالتةمى من ز طب
وأكُمتهامقال عامة ا اسنتلدم ائهااتة إبى,حكر إشارة الىكال فهمها وحسن منطعها الاين الك
و قالحديث دلالة علىجو از الانتقسام باحق للكن العفو أفض_للهولدنعالى خنعفاو إصلمئأ جره على لله
(تألااصائبي) درك مكند اب إخاهوش كاربَيعٌ »م دادن<واب مردمنادان حدلازمدت 0 *
90 الان) لاق ةيهالضلالة من اله وى او يتركد على ماكا نعليه من مط! !لئاس (الدمن ولى-ن 2-4ه)
م نار تولاه *ن د خذلائثه تعالىاناء وبالفارسية وهرصكرا كراه سازد خداى تسالى يس ليست
: عزاو راهيع دوس كه كارسازى كديس ازقروكذشتن خداىتعالى هراورا (وترىالطالين) الخطاب
| ليل من نأتى حدارة نه السس يد والظا مون المأسركون والعاصون (أارأواالعداب) اىحينيرونهوصيغة
| لاض للدلالة على ةق (بشواون) الم فى «وضع الخال من الطامين لانالروٌ يه بصرية «(هل) آياهست
ا 22 عمس ارد ىالرجّعة الىالدنيا (منسيل) هيع راهى باجاده' تأبرووع وتدارك هافات كنم ازاان
ا وعد صاط" و ديق يانه فى قو لدقى حم المؤمن ذهلالىخروج عن سبيل (وتراهم) تبصرهم ايها ارا حال
| كونهم (بعرضونعاها) ام عل الثارالمد لول عليه 'بالعذاب وقدس_يق معن العرض فى المؤمن عندقوله
|| "انار درظو وعليها (اشعيندن الدل) من التعلل تعلق يخاشعين اىحال كوفهم خاضعين متصير رن إسوب
! ماللةع من الذل والهوان وقديعاق منالذل يظرون ولوقف على خاشءين (نطرون من طرف خى)
2 رؤالادز ولهسذا لم جمع وهور يك الجن وعسير بهن النظراذكان حر يك لفن يلازم!! طر
أ كا المذرداتوالمع حال كونهم يتدئء نظرهم الى النار من حر يك لاجفائهم ضعيف يعن !ارون النظر
الى الول الى السيف فلا هدر انعلا عيتيدم:-ه وهكذا نظر
: الى النارخوذاء:هاوذلةفىالفسه 5 نظرون
| اللساظرالى لكاره لابتدران !تم أجغانه عليها و علا ع نيه متهاكاذء لف نظرهائى لكاب وقالالكلبى ينظرون
)| بأيصارقلوبهر ولا:تظرون بأبصار طواهره, لانهم يبون على وجوههم اولاثهم تحشرون#يافي'ظرون
]| كنظرالاعى اذائاف حا * شول الثة_مرلاحاجة الىجل الا"ية على ما ذكرمن الوج وين لان لهم يوم القيامة
١ احو الا سي نحسب المواطن فكل هن الظارو العصب والمشسراعى ثابت تيم وفىالا نه اشارة الى ان
| النفوس الت تفيل الصلاح بالملاج فى الدئيا تن الرجو عالىالدنيايومالقيامةلتقبل الصلاح بعلا الرياضات
إ| التمرعية والمجاهدات الطر يقية وتشع اذل تخشع ف الديا من القهارفلا تف هادامة ولالمعع.: ادعوة
[أ ولهانظر من طر فق من تخالة المؤءئين اذيصيرونها هاذحكروها فم سعم وهى نفوس ألظالين
(يامال العدى) تراخودعاندسرازننك باش كيكردتبرادعلهاى خويش * برادرذكار
]| بدانشرم دار * كددرروى كأنشوى شردسار (وتانالذىآمنوا) وجاهدو ١ ؤَاللهتعال حق جهاده
|| ور “دوا علىربهم (انالخاءسربن) اى المتصذين مدميعة الس ان وهوانتةاص رأس امال و تسب الى الافس إن
|| فةال خسر فلان والىالةءل فيقال خسرت ار نه ونبّ-تعمل ذلك ف الةداتالكسار حةكالال واحساه
]| فىالدنيا وهو الأكثروف القشات الئفسة كا صعة والسلامة والءشل والا>انو الثواب وهوالذى جء_أه الله
| الأسسران المبيث وك ل خسران ذكره الله فى القرءآن ذه وعلىهذا لمعن للاخير دون المسران متاق بالقشات
الديوبة والتجارات البشرية وخبران قو تعالى (الذن خسروا انسهم وأهلييم) انالتدكد زان كرديك
]| بتتسباى خويش وكسان ود بالتعر دض لاعذاب الالد (بوم القياءة) اما ظرى تكسمروا والقول
| فى الدئيا اولقال اىندواون لهم حين رونم علىدرك! س1 ال وصغة المامنى لادلالعلى نحدةه (وتالالكاشق)
: زباندرئفسها آنستآترابعسادت بان مد ةوحب سس دوزخ كردا يداد وزمان زبان دراهالى! كر
| دورج اندائكه أبشائرا ازاعان بازد اشتند واكر دهشي اندياككه ازديدارايشان محروم مائدندةالابنالملك
ْ فش المشار قالاهل يمسر بالازواج والاولادو بالعييد والاماءوبالاقارب وبالاجمابو بالمجموع وق التاويلات
|| التجمية انالخاسر بن الذين خسسروا انفسهم بابطال استعدادهم اذصرفوه فىطلبالدئيا وزخار فا
والالتذاذ مها وخسمروا اهليهم اذلم سوا الشسسعم واهليعم نارابعيول الاعان واداء الشمرآ نع )2
5 ) بدائهد (١
)2 سور ةشورى ( (عمم22
بدائيد (انالظدلين) |ىالمشسكين الذي نكانوا فجهم شهوات النفسجتيا فىالدنيا (فعذارمم)
فالا خرة الىالايد ويالفارسسية درعذانى بيوسةه الداع باقوبى انمطاع اما اماه هن دام كلاء مهم اوتصديق
من الله لهم (وماكان لهمءنٍ اولياءنصسرواهم )بدفع العذابعتهم (مندونالله) حسهاكانوا رجون ذلك
والديا (ومن ٠ بضالالله) وه ركراكراء سازد شد اى تعالى 2نم 00 ) يؤدى ساو الى الجاروق
التأويلات ع اأخحمية ومن نضال الله بان يثةله لقيره ذلء. إن سصبيل يصزبه الى الله تعالى وال ذوالاون١أصرى
ود س سسره رأنت جارية ىج.سل انطاكة وهَالكلى الست ذا النون فلت كيف عردت قال تعرؤتك ععرفة
اليب مقاات االمهئاء ذا قلت البذل والءطاء قالت ذاك معاء الدنيا خاسعطناء الدس قات السارعة الى طاعة
رب العالمين قالتثر يد شيأ قات ثم الت تأخذالءشرة بواحد لقولهتعالى ٠ اما شتنله عشراث لها
وان السححاء قات ها امعئاء عتدك وَاات > اجاعوان طم على قَلبِكَ ذلابرى قيسه غيره ونحك اذاالنون اتىاريد
أ ناعأل شيأ مئذ غثمر بن سند واسححيى دنه تذافه ازاحكون كا جيراتوء ,اذاعلطا! بالاجرةدلا تعمل
الانعظي لهييته ذسل أناخراج الغعرمن نالقلب والاشستعال بالله تعسالى من اوصصافي الخواص خحْنْ اهتدى به
7 3 ومن سل عنه خسروهو بيد الله تعسالى أذهوااولى ذعلى العبدان يسأل الهداية واطلب الءثاية حت
رجه الله من ظلات نفسه الامار: الىانوار يجيا ت الروحابة وجعل|ه اليه سبلا وهم العاك(جى (
0 جيم مع شاب ظطا<رم مال لبيك فقيل 1 لبك مسال الشان ل شبعزالاتسهع هذااجو اذ الكنت
اسعم هذا الجواب مئذ سبعين سد مالفلا" ى شى” لتعس فى الشيم فقانذالىاى باب الجر *فةل إدقدقيل: ك
فهذا من ٠هدانة الخاصة افهمجدأ (5الالصائب) موميدى مده ىك رحددركا مله :كاقق * #بدارد
درد لكر داب نحرع؛ قساحلها (اسميوا ردتم) اذادعاء الى الامان على ! 000 السلام (مؤقيل
ان أتى بوم لاهر داه ءنْ “الله) اأى لابرده الله تعد ماحك مه على أن هن صلل" عرد أىم نقبل انبأ ىمد ناللهلوم
لامكن رده وق تعليق الا الاسحا. بالاسجانة باسم ارب وق ارد والايانالاسمالجاء معتكنة لات واف حواشى
سعدى المذق (مالكم م مطابوئذ) «لذ) اى مذر"اهجئون اليه اى مالكر مخلص ماءن العذاب عل مادل عليه
تأ كيد الث ؟نالاستغراقية واليأ بلغارسية ا 4 يؤكاه ( ومالكي م نكير) اى انكارمالما امَرْفعَوه
لاه عدون وصمائف االكم و أشهد عيكم جوار كم م وهومصدر انك ر على لاف واءل المرادالانكار
اللتحتى والافهم ب واون واللدر. اماك شمر كين وغير ذلك وادلك شه دعليهماءضاوهم قال الشدقد سسره
أسعابة لق لى سمع هوائمه واوامره وحطابه فيكةق له الاجابة يذلك الماع ومر إسمّعالهوائفكيف
يجيب وائىله ل الجواب وف التأويلات المجمرة ببشسير بول استهر وا لى كم للدوام الى الوذاء به ده والقيام
حه والرجوع عن تخالئته الى مواذةنه والمنواض الى الاسلام للاحكا م الازل ليه والاعراض عن الدنيا
1 زتها وشهوائها اجابة لقوله تعالى والله يدعوالىدار الس لام ولا 'خص الواصمن ادل الي ال ضدك
اطلب بالاعراض عن الدارين متوجها لضمرة الجلال ذل الوجود فىنل الوصول والوصال تحيما لقوله
8 الىالله باذله والطردة ف لبهم الى الاستابة مةنوح وعن قريب سسيغلق الباب على القلوى بغتة وبأخذ
فاته و ذلاك قوله تعالىءن قلان: أن الح وفع مافال الشاى
تمنع من سشعيم عرار رحد »* اؤابعدالءعشية مزعراد
اىأ مكتع إلمعراد تخد وهى وردة ناعة صقراء طيةٌ الرائحة ذانا تعدمه اذااسنا لآروجنا مئارض د
وه عاعة والاشارة الىسم عراراطة.قة كانه اتمايكون مادأ م اأروح الانساق فى حدالودودااث-©هودى وحده
ذان التةلى هته الىحد البرز نزوال شعس اللياة والانتهاء الىرعشية العمر فلاعكن مداصلا * جون
لى خبران دامن فرصت مده ازدست * تاهست يروبال زعالم سقرىكن (نان اعرضواة ارسلناك عليهم
0 تلو ين للكلام وممرفإدتنن_+طاب الناس بعداهر هم بالاسعسابة ونوجيدلهالى الرسولعايه السسلام
أى ثان ل سوا واعرضوا عاتدعوهم اليه ذاارس لاك رقيا وتماسيا عا يهم وحافظالاعالهم وبالفارسية بالفارسية
ذكع الى كر ازعل يداشارا نكاه دارى وفيه أساية أرسولالله صلى الله عليه وسح (انعليك
:الاالبلاغ ) اى مايجب عليك الاتبايغ الرسالة وقد فعلت فلا يدنك اعراضهم وفىال:-أويلات الهمية
) سورةشورى ( ) 05١
ووو املك 3 ١
يك اعرضوا 1 الله بالاديا ا على الدارين ول يوا خا ارس_ائاك علوهم حمطا يحشظهم مى الالتةسات الى
الدارين لان المغط م نشانى لان شأنك فاتى حفيظ فابس عليك الاتبليغ اله الثم تحن نعم با تعاملهم
ظ بالود اوركذ لان * قال الغرالى رحد الله فى شرح الاسعاء المفيظ من العياد من حفط جوارحه وقايه'
وحفظ ديئه من سسطوة الغضب وشلاية السهوة وشداع الغ س وغرورااث_يطان انه علىشفا جرف هار
وقداك: ونه هده الهلكات ت المفطءة الىاللار وقدعرى كلها م أسان ||| شارع صلى الله عاية وسم فلسارع
الع ل الىدذم الأوات وجلب الممصيات ت باصلااح امس والخاق بالاخلاق الالهيةؤان 1مس طاغيةمؤدية
إلى الافلاس واللسار و قىالحدءث اتلدرون م ن المغكاس قالواالمغاس فيا من لادره مله ولامتاع .ال علد السلام
المفأس ىام من هه يأتق لومالع عامة بصلاة و صر يأم وزصكاة وامتدمت تم هذ اوقذف هذ اواك مالهذاً
م
وسذك دم.هذا وضسب هذا وعطى هذا من حس تالو فانقن.ت حسسناله قبل أنشذى اخدمن ٠ خطاراه
وطر<دت عايه ثم يطرح فالثار دلاشيجي لأعاقل ان عق قمع النس ذانه اذا زكعليه العذات ضيالا وس لاد
ولياتولاه ولأنصعرا سّصموه ولاه ملوأ . قراليه فهذه حال ألء رصّين وأماداللع لين لابين ابنااع والإرضاد
الله تاكن محفظهم مب اقول 3 المعاد 3# خل أ لس رضي وكارئس_ا حتت #0202 0
رحلت زدند وارتساخت روانا اذا اذذما الانسان ما ازتزديك و (رجة ع اى لعمة من ٠ الصي)»
والغى والامء دن (قرجنها) رط رلادلمها (وقالالكاشى ) حوس شود بدان 35 ا 0 5 ,/
أن تعمة ألله لت فىالدب عظئة الاانها بالسساة الىسعادات اله خرة 5 كالقطرة ١ بانس ة الى اهدر ولذلاة
كذ والانمام يهااذاقة وبالفارسية > ادن والاسان أذاحص لله هذا اأعدر الخقير الد نينا 7 4
ووقع فىا/ لعي والكبروطن الهذاز بكل لمنىود <لفىقصمرا لسعادات ولداصعف اعتقاده فى سعادات الا ٠ حر
والالاختا جار الاق على القانى لان الغاتى كا رق معاله قليل والثاق كالذهب مع انه كير * افتد 0
دوات اكردركتد م نا أزهمت باندرها ميك ولك نوات م زرو وانتصبهم) 1 اد بها لاس (سلئة)
اىنلاء من ح ص وذقر وخوف #السوءهم (كاقدمتايديهم) إسءبا ماعملت |انقسهم م نك قراتهرينع الله
وعصيائهم ذيها وذكرالايدى لان أكثالاعال تباشر بها عل كلعل كالصادر بالابدى على طريق |اتغليب
(كان الا تان كعمو قالاراغب كد الاعمة وكثر انها سيرّها بِرّك اداء شكرهاو اعظع الكثر حوده,ي
الوحدائية اوالدوة 0 والكثر ان فى تود العمة آكثر استعمالا والكثر فىالدين اكثر والكثور ذعم! '
م 5 والمعى حان الا سان نا بام م اكه إن طدى التعمة باكلة وذكراللية واس_لد مها ولاتأمل 07 ها دل
اذها اصاته بغبرا-عدة 'قلها واس_ئاد عذه اماد الى لئس موحك و نها .2 نخواص ص الم زعت للقي
وعوانين الافراد لعن انه حكر على انس حال اغلب افراده لليلايسة على لجاز ا! على وتصد, رالغ
الاولىءأ بأذا١ع سحاد الاذاقذال نون المطمذالتيه علىانا؛ص ال 0
مقاطى الذات كأ ن تصدير لل عالة بانواستاد الاصيا بذ الىالسشهة وتعلاها باعالهمللايذان بندرةوقوعها
وانها كه ِل - نالانةطام ؤسلاك الارادة بالذات ووطع اناه ر موصطع الصير لأشم كيل على أن هذا الجزس
فح بكثران النعم امأ م اوماد ور ما ريدذى رح-جه انها فرعو كد كذر اروم عقر أذسث كه رلث كد
قال بعص الكار رع 1 ري مون ودرصير خارهايم * وع؟" ن علىرضى الله عاد اذوصات الم
اطراف الثعمة فلاثتفروا اقصاها بقل الشكر يعنى مرلم يشكر الاسم الخاصلة لديه الواصلة اليسه حرمالنعم
الغاية ماه القصصيية عاد #* دون داى تواهمقى در حاد +« خرد بأد جحونقطه موهوم * شكر أنْ
ناه ذرومكزار ع 14 ْنا داقته وى روم ني وعدهة رذى الله ده ارا أقل م بازمصسكم لله
انلا ستَعيئوا بنعمه على معاصيه قال اسن اذا استوى يوماك ذانت ناقص قيل كيف ذاك قال انّالله
زادك ىومك هذا نعما فعايك ان“زدا'د فيه شكراوقد مدالله عر عض الا ند سان واكترعليه ذضله كغْرود
وفردون ونكوهما ثمانهسم لم .زدادوا كل يوم الاكثر اناف املهم الله بالعسدل حى هلكوااةبعالهلاك
'وفالا به اشارة الى ادن خصوضبية الانسان اذاوكله الله الىنفسه أنلا شك ر على ماذجم اللدعلب: .
دن المواهب الالهة وفتوحات الغيب وانواع الكرامات الي تربى بها !إطفال الطر يه أير'يدءاللهيلي:طر
:جمد مدت تك نت طم 7ع تس 5ه كه تبجح ب سعد 3717301301 ا
1 وال *3*
ا
لتر له زه
ا المنفسه بالمحب وبفغى سمره على الاق ارآءتومععةفية اق الله اواب النتوحات بعد ذتحها (مالالصائب) أ
ا اا م بت برسدت وديه زُ+<ود يرساث *# درقيد حو اين ويد فنك باس * ومء نالله العون ٍْ
ْ 5002 اى تختص به «لكالسالم كلد لابشدر انعلكه احدسواء ذله التصمرق فيه وقسعد |
|| اللعيتواليلة على اهله ولسعاءهم ,الااللشكرفى العم والصيرقىااء ليةوالبلية والرضى وال لمللاحكام الازلية أ(
| ونالغار م ودار الس الها هر آنعانها وزميئها ( لق نابشاء) مايحلونه ومالانعاونه على لى |
| صورةشاء ( سب أن مشاءاناثا) من الاولاد يعن فى تاد هركراتى خواهد دختران قلا حل مدهن ١|
| ذكورا تعنى سعرانءثل ماوهب تعيب واوط عليهما السلام والهية اننجه_ل ملكك اخيرك بغسير عوض
والوهاب هوالله تعالى لانه يعطىكلا على قد ر أ-تمّاقه ولابريدعوضاوالاناث ججعابثى خلاف الذكروابةلة
|| بدل دن اق يبل البعض قدم الاداث لانها اكثر تكثيرال اولاطيبب قلوبابائهن اذ ااتةدم:شريف |
ا لهن وامناس بهن ولذلك جعان عن موانهت الله تال مع ذكر اللام الاشماعية اولرعاية ليرب الواقعاولا ْ
[| فى الهبسة بنوع الاسان ذائهتعالى وهب اولا لا دم زوحته حواء عله»هااللام بان ولدهساءئه وخلةي_ا
] دن قصيراه وه ى اسل الاضلا عاوا ر ضلع ف انبا فى القاموس قال ف الكواى وجوزانهن قدمن نوها
| لمن كان يدهن وكرن اعاء الرضعفهن ليرسون فسن اليهن قال فى الشمرعة وشرحة ويزداد فرحا الب نات 1
| عخالفة لاهل الاهلية مانم كرهوتها حيث بدفنونها فى اليرّاب حال حياتهاوق! لد يشمن ركةاارأة ٍ
ا تبكيرها بالئ! واو اول ولدها ا أ له مع قوله تعال يهب 1'د خاء ؛ثاثاالا دحي بدأ اناك 1
و الخديث من ابل ٠ن :هذه الثات صو" حسم ناليهن اىبالروخ الاصككدةءوكوهكن له سيا منالثار |!
ا واابى عليه الام تعامن الدهزات الْوؤنْسات اى المهيا جهازه ٠ معاهن نهاتفاؤلاوع: تاوالمؤنساتللوالدن
أ والازوابج وفى!أديث سأات_ الله ازيرزقنى ولدا بلامؤوثةفرزقنى الات وف اخديث القدمى خطابا للبنتحين
[ وادت انزلى واناءون لاآبيك وفىاخديث لالكرهو!اليئات ؤانى ابوالينات دول الفتسيرمعناءانكونه عليه اللام
| السلام ابااليئات يكنى عدم كراهة البئات اذلامحتارالله له الاماهوخسير ومنل يرض بم اختسارهإهاءرض
سعط الله وكترى فىهذا الثبمان تمن السئط على البنات اقتداء باهل الجاهلية ولوكان لهم اسوة ح<سئة
ا رسو لالله لاحيوا ماله وكانلهم ىذلك شرف عظم لو يبلن دشاءال ذكور) من الاولاد عن
أ سيران ولايكون فيهم | اناث ماوهب .١ راهم عليه لسلام من غير ان كون فى ذلك مدخل لاحد وال
اعتراض * بااختيار -ق ود اختارما * بالوار افناب جه باشد شرارما * والذحكور جع ذكر ضد ||
الانثى عرف الذكور للححافطة على الفواصل او بر تأ خير يعس الله»_الى اخر الذكور مع انهم احقاء
أ بالتقديم فتدارك تأخيرهم . تعر شهم لان “ف التريف العه د ى ”نويا وتشهيرا كانه قل ويهب إن يشاه ال سان |
ٍ الاعلام الذين لاذذون عل كم وفىاسخديث اناولادى هبة اللهلكم يوب شاه اناثًا ويهب لمن يثاء ||
أ الذكور وامواهم أكم ان احم اليها (ا روح همذ كراناوا” 5) معن التو هنا جذت قرن كردن
ع لي
1 اتاج الصا والذكر انججمع ذكروالعقى شْرنْبين أأص_ فين قيه* مه ماج يعابان بولدلهالذكوروالانا أب ث مثل ١
ماوهب انبينا صل الله عا وسيم اذكانله 7 ن البثين اح وعل الع ك2 وَأعم و عد الله وا رامع وص البنات ْ
: اربع زاب ورقية وا م كلدوم , وفاطية رضى الله عذهن وقال بذهم معن زد هم اناد غلامائمجاريدتمغلاما
[اوناد ذم رأوانى ثوامين (و عل من يشاحتعا ) لى فرزئد ونازاشده فلاتلدولايوادإه كعسى وحبى عليهما
| اللام واذههالس لهما اولاد اماعسى فَإِيمَ'وج وا نكان يويح حين نزرله فىآخر الزمان ويكونإه بنات
وأمانحيى 0 ولكن لمشرب لكونه ععة نس بعته وبءضهم 32 كن له اولادوان<ص لله قر نان النساء
| واصل العم | أيدس المائع من قبول الاثروالءقم من اللساء الى لاتقيل ماء القدل وفى القساموس العقم بالضم
8 شه رهد نفع ارم فلاتقل | ولد ورحل عقهم واد خا لمه 0 الدراة: ل مع صقذلارج[بان حكون
ؤماه ماعنع العلورق من الاعذار وتغيير الاطف ئالالث لايه سيم الشْرك ان وهواىالدْ رك
بلج م اعقهوم الد: :هالواحدى كال جامع بين الص: فين فلوذكرايضا بالواوارء توهمهن او ل الام انه قسيم
الكل ري الفسوين لالأررفزك شهما لاه خال عاق ا رابع 5 الافصاح لع اله لاحاحة اانه الرابعلاقصاحه
559 )2 ( سورةشوزى )
إله قسيم المشرك بين الاقسام التقدمة وهوهبة الولد ولايشتيه على احد إن العقم شابلها فلاحاجةالىالثييه
علىذلك (41) تعالى (عليم) بلغ الع بكل شى'ماكان ومايكون (قَدير) بلح القدرة. على كل معد ورفيغفعل
ماف ولدشكض ؤورضلة (وتال الكاشئى) داناست باه مبدهد تواناست باه مسازدداناىاوازجهل
مقدس وهيراست وتوانابى اوازجزماره ومعراع اورطرف ازشابة جهل وفتوروقدرنش باكازالارش
]أ نقصان وقصور وعزانالاسان اهاان لايكونإه ولداويكوزإه.ولد ذكراوان اوذكر وانثى وقد استوق
أ اليه بجيع الاقسام ثامعى ان الله تعسالى تجعل احوال العباد فخق الاولاد مختلئة على مانقتضيه المشئة
فيهن فيه ب بعص اماصنفاواحدامن ذصكراواتى وأماصئدين ولعهعم اخرين فلايه باهم ولداقط والاولاد
ذكورا واناثا من مواهب الله تعاللى وعطاناه ولد اسان شمر بالوأود انه يس ستبش يه ويراء نعمة انع أذنه يها
عاسة وي الحديث ري الولد من ريح الئة وال عليه السلام الولد فىالدي_الوروقالا خرةسروروقدورد
اسوداء وأود قير عن تح ساناة عديم وذلك لان (اعاول اماف وبالواود ويعر ف كونهاواودايالكدة والشباب
ولايئق ألواد الذى ولد على فراسشه كاناللهتعالى لقدهن يوم العيامة وكلتب عاية م الذنب بعد دال>وم
ا والزمال والاوراق وكملل معن الا بة لهب أن ثشاء إناثااى الدبا وهب إن يثاء الذك ورا ا لاخرة
أويزوجهم ذكرانا واناثا أى الدئبا والاحترة ونجءل دن إل أء ععي اى لادث اولاعةبى كذافى كثفى الاسرار
إُ وويه إاشارة الىاذوثة الدتيا وذصك ورةالاخرة وال ميرخ س ودهلوى * دهرانم دارجندت كأدزارى
|| كاءزور * جدون غليوابيكه شش مه ماده ويشش مه نراست * وفالتأويلات الجمية شير الى ار بأب
| الولاية من الماع السستكملينَ يهب لبعضهم من المريدين الصادقَين الاتقياء الصلحاء وهم عثابذ الاناث
|| لانصرف اهم فىغيرهم بالرويع والتسليك وهب لبعضهى ء نامر دين الصديتين الحبين الواصلين الكاملين
0 اأستكملين المخردين وهم عثابة الخ كو رلاء_تعداد تهمرفهم ف الطاليين و هب لبعضهم من اجنين المذ كورين
| التصرؤين فى الغر وغيرالمتصرقين وجل بعض المش ايع عقها لاحر يدله اله علير من علد متتصمرذا وغسير
إأ لمكمة اخذاها الله تعالى واماالى أهالى زمائهم مَانْهم متفاوتون كتفاوت الام كاذ ا يصمع الكاملون المكماون
[| اذالى كن فى الثاس استعداد (تالالمافظ) كوهرياك سابد كه شود قال نض * ورنه هرسئكٌ
ا وكلى وا وح حِانْ تود (وماكانشر) اى ومادحم لفرد من اذراد البشر ناهد (ان.كلمدالله) لوجه
1 هئ الوجوه (الاوحيا) أصل الوسج الات_.ارة السريعة واتماسى الوج و<يالسر يعته وان اوج عين الهم عين
الاذهام عينالمغهوم دده كَأيذوقه اهل الالهام من الاواياء وقدعرف لعدهم الوح بانهما تشع به الاشارة
القسائمة مقام العبارة فيغير عبارة وقال الراغب ويقال للكلمة الالهة الت تاق الى البيساء واوليانه وججايّول
ش الفعير امه أنالوجى والالهام واحد اللديعة واتماقي ل الوجى فى الا'دياء والالهام فى الاولياءياً ديا 5 قيل
1 دعوه الانياء وارشاد الاولياء وأستعيلوا الدعوة ؤالائياء والارث_اد الاوليساء مع أنهما ام واحد ؤالوج
ا اعانالقاء ف الورع كاذ كرعليهاللام انروح العدس لذث فىروعووامابالهام حوقوله وأو<ينا الى ام موسى
إن ارضعية واما شتغير وقوه تعالى واوج ريك الى ألتل اوعنام كقوله عله السلام انقطع الوج وبقيت
| المنشراتر وباالمنذهذهالانواع دل عأيهاقولهالاوحيامعناء ألاباله يوج ,اليه ودلةمهويةدى ف قلديااوتى
ا الىام مودمى والى أبراهع فذح و لدء وألى داو د أورقصط_در هاه *#اهدو عا يقالا ية أن مشاءالله
تعالى (أومن وراء حابي) بان لسععه كلا مها لذى مله فى عض الاجرام من غيرأن سصمر| اسامع من يكلمه
| وألافالله تعألى هيه عن الامئتار باعخراب ألذى هومن خواص الاجسسام الاب يرجم ألى المسجع لاألى الله
اعسالى اللاكام وذلك ككل الله له الى موسى فطوى والطور ولذاسعى كلير الله لاه سعع صوئّاد الاعلى تلام الله
9و5 غيرانيكون ذلك الصوت مكاسسيا لاحد دن الخأقى بل ول أللد كلدعه اكراماله وغسيره عدون صوًا
مكتسيا للعبساد ففهدون به كلام الله هذا مذهب اماما ا ىمور ذكره فىكاب التأويلات وذهب
أبوالحسن الاسُعرى الى انءوسى مع ع كلام الله من غير واسطة صوت اوقراة: والىهذا ذهب إن ذور دمن
ال ا م
( الاشعرية )
ال اا للحن
الاشعرية قال ىكشف الاسرار كله و دنهها تعاب «ننار (وقالالكاشق) باموسى ركفت وأودر بس
حاب أورلود 2 أورده حكد الحخداى تال بأسةميرا. سه السلام سع_ كفت أزوراى هابين بع
سرت رسالت سام سأه عليه السلام وراىدوحاب بود كه تكن خداى تع الى شنيد حاى اززرسرخ وحانى :
ازمر واريد سقي سابك مس خرة” ميانّ هم ردو2 ساب ههتاد سالراه بوديعولاشه_يرهذا من غوامض الءلوم خانثليمًا
عا السلا ماعل" عدا يأ من مودى عليه الي لام قامء نى أنالله لعا! لىكا م موس من وراءحاتب واحد وكلم نينا ١
منوراء حابين وا نظ ل درق بين تاب وبجاب ول 0 1 رأد بالخبا دين خاب |( يأكونة 8 رأء الذى لل
جاس الاق وجا ا الدرة الرضاء الذى يلعالا لاعس وكلا*ا غيازة ع راروح لبود ف فا لجس ,
واشارة ون مساقة مابيث| ل سأدين وسخره سيق الات بيار وااء ل 5 نىان "١ ى عليه ااسلام “عم 3
كلام الله من وراء هذ نط ارين ان الله تعالى كله ويطهما ليمالا 00-7 الب رزخيهة و لس ذلك كاب 5
فى الممة كاان المراءة لست حصان لاناطظر وكدا الماع بالسدية الىاأءر وس فافهم جدا (او برس لرسولا)
اى ملكاءن الملائكة اماجيريلاوغسيره تال ابن ءباس رطى اللهعئهما لز جابرة ذل الاار بهن الانياء أل
#وسى ومدسيي وزكريا وتهد عليه السلام قال عينالمءساق عه -ى اهراد برق ت-هكاهووالافهوسشيرالوجى ٍ
أدهى )5 نوجت) ذلك الرسول الى أر. سل ألء. لساك الذى هو ارسول الشرى (باذله) أى يأح ه تع الى وتاسيره ا
77 شاء) أن يوحيئهال به وهذاهوالذى جرىيشه تعالىو نينالا لك عر من الكلام :
9 د حكدون اشارة الى ا لكام بواسطة أألك (روى) أنالنى ع1 سوالمله م قال٠ من الاج نساء دن مع تسعم الصوت ١
3 يكون يذلت ند م ومنهم من نطعت اذه وقليه فكو نيذلك نداوان انا ل يأنديى 3 كلمن كيك ماحدم ا
صاحيه وعن ع عألشةرضى الله عةها انا 'رثين هشام رطى اللدء؟ عه أن رس ولاو صلى الله عا هوسم ١
كيفبأتك الوى دمالا حيانا يني مثْلصاصله” ارس وه وأشده على فيفهم عىوقدوعيت ع:دماقال ٍ
واحياناغ ل اللكرجلا فيكلون مأ ماءةول وَالتمائشة ولعد رأبت ديبز لعله-هالوج ف اليوم الس ديدالمرد
فيصم عه وان جبة-4ه ليتقصد عرما والتفصد والا/لفصاد ورودوا دن (اله دلى) متصالى عن ٠ صيمات
الذلوقينلابأتى تت جربا نالفاوضة , بلاساه تعالل 0 و شه الانأحدالوجوه المذ كورة كيم جرى اذه سالهعلى سان :7
الأمكحكمه تفيكام ثارة بواسطة “واخرى بدوله؛! اأماالها مأاوخطانا وفىالأو بلات الحمية ومسيرالىانالنشس :
موماكان دوا نصفات البشر ب «وصوزا بأوصافالاة. الظطائيةالانسائية لانكون هتعد أن يكلمة
الله الابالوج اوبالالهام فىالثوم واليعظفة اومن وراء حاب بالكلام المريح اويرت [رسولا من اللامكفة
وك ناذه مأنشاء انهغلى بعالو القدملاجالسه اث لتك 5ع اساعد النشمر نانناء اناه بهو عه اذا
ادتدث النشي بذ وارئاءت اله ب وتبدات تكيةونته كياونة اطق -< حق بتكم , به رحس و به يطو نَفيكلمة الله اه 'لى :
شفاها و به عع المبد كلا مه كفاحا كما صتدان حال الثزى صلىا لله هالعا يه وس كردا رك الف ده مااوى ||
التهى يعن مصطئ صلى الله تءسالى عليه وسيم نشت راج أزدق معدن شايدبى واسطه * وكانآمن ارسول
#اشافهه يها ساق ته الى من غير انو كذا قولههوااذىيصلى لك مو الانكته الم 'وكذابءض سورةالضى
و بعض سور ة ألم نشمر لوك مزاع للاتدمكاهئرة جد لابو كذالما المؤ مئين يوم العرامةؤانهم 1
بروند ل و ا مستافهة وغيرمشافهة وعليه تحمل
ماروىاناليهودقاات لبى صلى الله عل دوس ألاتكام الله وننظرا اليه أن كنت ند ديا واكله وى وأاظرا اليه
فاثالن ومن حيى تك[ ذلك فتاله1 سه السلاملم ينطرموسىالى الله فَْ'لتوا شارالىانالكلام حصل أوسى
ولكنءن وراء تهاب دون اانظر وكداللتنى عه السلام مادام على حال الشرية وصكذاماروى عنعائشة
رضى اللهدعنه انها قالتمن زعم ان شهدا رأى ريه فقد اعظم على الله الثر يقث تالت اول تسعموار بصكم يدول
وتأتهذهالا ئة وماكأنلء' شرالح” فاشارت الى تباط ساب وسسره ان اللهآءإلى ال وماكان ليشرفعير بعئوان
اليس بة ولس هن دد البشر أنيرى ريدعبانا وهو حدااد نياباق على نس بته او ,كام 'للهكفا-اقال حضرة |
اأسرعالا كبرو قد س سمره الاطهرق تله 25 الاذهان ”كليم الله البشر فى لا ثمى اتبكا ال سعمانه وماكان) مدر
الم الكل وى ولكن بعضه بلاواسطة عند شروجه ء وعد الشمرية الاانك ان كنت مق اتدل :
) حمه )6 000 ) وده شورى (
ا على هذه أ اهدة الذائية حدق تكو نأ تالسعم دُماه د رالد اتلاشم معال: تجاه ولعطهة بواوطة عتعد ارو ع
؛ الىا لدشمربة وغ وال هذا حى” شن عن نس انماع وتيق مشاهدا !! عرق للسمعمم تفشك مفسده وأيه + عن كدق
أ بالاشأق حق لسعم وأنفةوا مماجعلكم مسعزافين 5 سل عع قوله واتخذمويلا أنته ى قال الشيعز روزنهان
: البةلى عا نس اسان صكانتل أواقعة فىاتداء الام وذلك الىشاهدت اق باحق وكاشفقى
١ ميشأهدةو جناله وخاطق من حوب ت الاروا لاهن مديت الاشباح كواب على كر ذلك أفعت حالى بلسان
الى رئتءرضل واحدهن اهل اعم وألو يف تو ل ذلك وأن الله سحانه وتعالى اخيرنا بأنهلم خاطب ادا
' ن الانياء والسل الام ن وراء حاب كأقالوما كان اشمرا ' فقا تصدقالله هذا اذاكأنوا وق حاب النشس
57 ربوابشرط الاروا الى عالم اله 53 ورأوا اك تالسهم الله 'وارقر 4 ول و 0
0 إسعاعي عقو ده نقوى الى يواه وكشف لهم سسالغيرة وبحاب الملكة وخاط. 7 ,كش احاوعيانا ولنينا صل الله
1 تعالىت ليه وبا أخص خاصيةاذهومصطفى الازلالءا رح والمشاهدة واذاطدط تأرججميوى روحهدوكان
ْ واحدا 5 نكلااوجوه صعريد إلى المللكوت ورأىاطق نورا_بروت وفع تخطايه بلاواس_طة ورأىاطق
: يلاد 'بِاذ ابا وص فلخلاو كين واأق وميراه رات ن كنع دس ؟ (ودى) انالامام جعذر الصادقرطى الله
ا عند قال [ه ُخخص أرق ررى كه قال اول عع ان لله تعالى دوللوسى انراق مع انهزى عظع دل ان من هذه الله
: الاجدية هن شول رأى قلى رى وه لهم دن دول لااعب_دريا لماره فلا لمدسك عن أله أع مجعقر ان
١ ياو ذلك التعنمن ف الدجلة فتعلوافه.إل باائرسولالله العيب ا ث قا لالصادق داماء سدح فعال ذلك
ا مرارايعق استغاثبالصادق فلا انشطع رجاؤه عن الذلق قالالهى أأغ. لزه # ا يدس
يبركرفتاد و. باورد لد وآ ىكد مايده بود ازكوش وياق أور د : حون ياخود أمدكقت بأ ن-ق راديدى
١ كفت اشمال اغيار مانده دست درغسيرى زدم تج اب بودجونبناه بكلي وى أوردم ومضطرشدم روزه"
5] دردل دن كشاده شك ويد اتجانكر انتم عم الجدمى بحسم ديدم ونا اضطرارمود آلنبودصادق” لفت تأصاد قرا
أ مى<وادمىصديق تبودى اكذون آنركتك وح روزئه رانكاه داركه جهان خدابد يتجاذر وست وتدعات
نهذا | أتقر, ران ألو ركم : تدلعلىجوا زارو هَ لاعلى امشاعهاوافادل على الامتااع حال النشر يهو , دائها
|| وجودعين غيارست درروةديدار * غبارمانع د يدارء يودع ش داو (وكذلك)2 أى ل ذاات الا ع اء'
١ ل داع اوم او<يمًا المنلى ردلك! ( أوحيئا اليك روحاء ن اعنام هوالة رءآن الذىهوللةاوب مترلةاروح
| للابدانحيث ينها حياة طيبيةاى 2ص لاه! بدماعوءشل الليداة وهوالء_إ النافع ازيل للدهل الذىهو
| كالوت وقالالراغب مع القرءان روحالاصك ونه سبباللعياء الاخروية اللوصوفة فى قوله وان الدار الا خرة
لهى اموا نومعنى من أعى نابالفارسية بشرمانمااوروسا ناشسما وميد | من اح نا وقد سسوق فى سم المومن وق-ل
8 هوحيرا د[ ومعن أحاره السك عاء-دا اس لام ارسالد اليه بالوج وان ةا تكيف ع الرسولعا,.هالسلام قأول
الاه ان الذى على إدج يرال وان الذى «عمد كلام لله (#الى قات خاق الله ته_الى له عا اضرورباعا,#ذلك
والعلمالضرورى يوج بالاعمان اللميق و ولد م٠ نذلك اليعين والطثة ذان لمعيه على قدر عر قه
أ (ماكاتتدرى) ةل الوج فار بعينسنة والمراد وج الندوة : (ماالكتان) ىأر هو يعو حون 5
5 مز لنرودندااستى اتراواائق٠ دعلق علق للقعلعن العمل ومالعدهة ساد سد الفعولين وتكل مأكات ت ال”' حال ٠ بنكاف
]| الككا فىتفسير الكواشى (ولاالامسان) اىالاعان بتفاصيل مافىةضاعر ف الكتاب هن الاءورالقلانهتدى
3 اليها العول لاالاعان مالس تقل يه العقل وااتظرئان دراته عابي السلا م لدتمالار دسا لسك قطعاواناهل
١ الودول احعدوا على ان ال سل عليه | السسلام ل و الثار ود المقيار
١ الموجية لنرة اناس عنم قب[البعثة وبعدها ذضلا عن الكفروهوم اد من قال لانعرف القرءآن قبل الو
: م الاعان ودع المد وهىاعان ]قال تال وماكانالله لديم ايمانكم ا ىصاد نكم مئزاها اعاابالاممبا
منشعب الابمان ويدل عليه اندعايهالسسلام قي ل ادهل عبدت وبناقط قال لاقيلهل شر بتنوراقطقاللا
١ اد تاعرف ازالذى هم عايه حك فر وماكئت ادرى ماالكتاب ولاالامان اى الاممان التسرعى المأعاق
تقاصمل الا حكام واذلك انزل قالكناب ماكتت: تدرى ماالكتان ولاالاعسان.3 لأ نقتب_ة بزل العرب
( على )2
( سورةشورى ) 505649 )2
1 على بقانامن دين امع ل من يم والمت انوالتكاح واشاع'لطلاقواةلهن اللماءةو: نر يم ذواتا تارم ' ١
|| باقرابةواأصادرة 00 صلى الله عل مه وس على ماكانواعليه فى مث ل هده السمرائّع وكان يوحد و نض |]
ا اللاتوااءزىومع وأثكرو شع 0 سه ااسلام وتعي- ديه دوساءه الوج وجاءنه الرسالة
ؤكول الب ضاوى وهودا يل على أنهلم» كل متعي اقل الشوة سير ع مو ع وأ عدم الدراية لايارمة عدم
| ئ التعيد بل يازمه سقوط الاثم انلميكن 7 تقصير ؤاأق انامراد هوالاء انما لاطر إق اليه الاالسهم وقالءضهم
١ هزا2فص وص بالوقت؛عءى كانهذا لاللوع حين كا نطفلا و المهدماكان؛«ءرف الامان وهوصهيف
. لالمعايه السلا م أفضلم ن كبى وعسى عل يها السلام وقداوق كل 21 م والعم صبياوقال 'عضهم هوم نياب :
١ حذفالمضاقاى ولااهلالاان لعنى من الذى بو من ومن الذىلا وو من قب لان ظهر اعسانم نآمن وكثرءن ||
|| كفركاقال ابنالفضل اهله لانوظن اناباطالب بو*سكاقال عله السلام اردنااسلام انيطااب وارادالله ||
اسلامالعي' سِ فكان ماارادالله دونمأاردنا وهوضعيف ايضالانه عليه السلام لايدرى نعن أ" وخ ايضاجيع
دن لو من فك تير الى لخر ا اع (ولكن جملناه) اىاروح الذىاوحينا اليك والجء_ل 4 و الاصيير لايمحى ش
|١ ا الذلق وحقيقته الزلناء (نورائهدىيه من نشاء) هداته بالتوفيق للقبول والاظر ليه (مزعبادنا) وهوالذى
| دصر اختّاره >والاهتداءبه (والك تهدى) تقر برلهداته ث.الىه سان لكيفيتها ومقءوللتهدىمحذوف |
: ا تق دبغايدااظهورأى وانك2هدىدهذا اللووو رفلس ن ذشاء هداته لسن نور لاعس ري" هوالاسلام وسار
١١ الشسرائع والا<كام واله مراطمن السبيل مالا لتواء فيه اىلااعوجاج نل , 0 (صراط الله)
|| بدل من الاول (الذى له ما المعو ات وما فىالارض) خلقا وملكا واضاعة الصمراط الى الاسم الجاي_ل
1 ووصس بالذىال' لدم جم شأنه وتشرير أسةقامته وتأصسك. يد وجوب سلوكة حا نْكون ججيسع مأ فيهمامن
ْ الوحودات أدتمالىخاما وملكاوتدسرناتما يوجب ذلك اما سات ظِ قالبءضهم دعو اقواماق الاذل |
| وأجابواتأنتتهديهم اليناويد لهرعا “أواتما كأنعلي؛ السلامهاديالا 3" وركالقرء ان ولناسسية أورههع نور َ
+ الاعان وأا ان قي كا ناته اله رءان * ائثورالهىزجينتوهويدا * مزاول اتوارهد الت قدنيدا |
)| (آلا) كلذ تذكرة لتتصيرة اوتطبه طة و بالغارس.ة بدائيدكه (الىالله) لاالىغسيره (تصيرالامور) اى |
ْ ع اماع وا والتعاعات إعنى لوم العي! 7 : فعمل: تصير علس الاستة افيه
|| من الوعدالكهتدين الىصالصسراط اتيم والوعيد لاضالين عنسه مالا وقال يح رالعلوم الى الله تصير |]
امور اكلا تقكلها ف الدثياوالا” خرة قلايدبرها الاهو<يث لا كرح اص دن الادور عن قضاره وتعديره
أ
1-0-7
وزدحةقفان بازكششت*يد اموردرميه اوة'تو|<وال حضرت اوست وبارتعماع حب ووساتطمشاهد*
إنمعنى دست دهد * صورت كترت حي وحدست - *- غين مامالع نور حطور * ديده دل
بازكثا وبين * سسالىالله تصير الامور * وذلكلانالله ميدأ كلومرجعه ومصيردامايالةناء
الاخشارى أوبالفناء الاخطرارى 5 سار حسن لصرى ر-جدالله نجنازه* رفت جون مى ده رادركورتهادند
وخالاراستكردند حسن برسرآنخاكنث.ست وجندانمد ان كر دست كدئاك كل شد بس كفت اىهى د مان
اول آآخرثة دست آخرد ب انكر ىكورست واو لآحرتتكرى حك ورست القسير ميز لمن منازل الاخرة
جد مى تال بد بع الى كد آخرش اينس تي ىكو وجونكى ترسسيد ازعالمى كه أو أشاشت ١ 5 ىكورجون
اول خرش اشت اى اهل غفلت كاراول وآخربسازيد 2# شباكور خواهى طون كورود *
از تجا راغ علبرفروز + برآنخوردسء_دىكدبغى نثاند * كسىبردخرهنكه حُمى فشائد #
وعنسهل بنافى الجعد احترق مصدى فا ريرق الاقوله تعالىألاالى الله تصيرالامور وغرق مدعف ذا محتى
كل ثىة' الاذلك كذا فىعين المعانى لكا وندى
تمكسورة الشورى ق اواخرشهرر ببع الآ خر المنتظم فى شه ورسئة ثلا ثعشسرةومائة ولف
سوره 5 الخرف نسع وعالون أنذ كيد
يسم الله الجن الرحم
| (<م) اىالقرءان كو ال رءان لسع 2 ايت 0 ممع_يأة بد تقول الفمير أمده للها لقد بر سجاشارة الى ا لاس ين
0 35 4 2 سوارة زخرف ع(
2 007012
ْ الاين من اسعاهتهالى وخبااتان والمنان نا ان هوالذى هب ل عبى هن اعرش حاسةه وقالقاءوس ١
إلطنان كشداد اسم لله 3ه ألى ومعتاء احم اتهى والاسان هوالذى بدا باتوال ق.ل! سوال حت ساوال
التناءوس المان من ادعاءالله تعالى اله ادم وكد عدل دا حل الكنية الذثادطواات الأول
-طوائة انان والثائيةاسطوانةالنان والشالثة اسطوانةالديان وافااضيةت الى اللهة»الى تعلها واقيل
بدت الله و ناقدانت تأشاردي ذه الاءعاء الشلاثة حيث جمات ؤداخل الكءبةالمثار بع الى الذات الاحدية
الى انمقتضى الذات هوالرجة والعطاء ف الدتياوائٍازاة والمكاناة فى الاخرة و برجت انزلا'قرءانكاتال
متسواه (والكاب) بالمرعلى انه مسميهأمااتداء اوعطف على ع على نهد ير سك ولد حرورا بامعارياء
المغابرة فىالعتوان ومناط تكرير القسمالمبالغة فىتأ كيس مضعون اطتلة القسية
خم سمس سمه يمه حب ل صو جيه
|أقسم على أن مدار العطف
(البيث) اى اليين من انزل علي لكونه باغتهم وعلى اساليبهم يكؤنهن أبأن عبان اى ظهر اوالبين لطريِي
الهدىهز طرق الضلالة !لودع لكل ماعت_اع اليه ىابواب الديائة فيكون من ايان معن اظهر واوكخ وقال
١ سهلنين فهالهدىمن الضلااة والسرين لصوو إن عبادم اسعداء وتشعأوه الاشقياء وقال بعضهمالراد
بالكان اط والكتابة سال كتوكتا وكراخطه اقم 3 لعظع_) لا«متدفيدة اذفيه كلرد المنافع أن العلوم! مأ
تكاءات سب تلط والتقدم اذا استندط عإاوائد-ه فى كاب وجاء المتأخروزادعايه تكاثرت يهالفواد شول
الففسير اءل السببق جل الا يةعلى هذا المع الغيرالظاهرلزوم! حاد المقسم به والمقسم عايه علىكة_ديرجلها
على الترءآن ولاس بذاك كابأتى ( اناجعلناه قرءآناعر بيا) 'نقلتهذايدل على أنالقرءآنمجءول و #«ول
ماوق وقد قالعايلهة السسلام القرء ان كلام الله براوق قلت.المرادياج!ءلل هنا ةص.يرالشى* على حالة دون
حالة والمعئى اناصيرا ذلك إلكتاب قرء! ناعر با باائزاله بلغة العرن وأسائها ول تصيره أعميا يائزالد باغة لحر
موحك و كلا متاوصةتاقاعَة يذاثنا عريةعن كسوةالعر #ؤميز'ه_ذءنه اوعن توابعها (أعلكرتعةنون)
كلذاعلمستعارة أعن ىوه والتعزل وسييةمأؤ لهالمابء_د هالكون <ةيةة لامريى والأوة ع ماهد حةه
تعالى اكونتهاختصة عن لانعم دواكب الأحور وحاعصل مءئاها اأدلالة على ان الملا سس ديا “ول لاج لآرادة
الشانىم نش به الارادة بالتريى فةولهلعلكر تعملون فى هوضع التصب على المعغول له وفءلالله تعسالى وان كان
لابعللبالغرض لكن فهو مصطحة جارلةوعاقبةجيدة فهىكاة عللةعدلا ؤكلة مصلحة شمرءامع انهنع الاعليل
العر بىوخيطوا عسافيه من الاظم ارائق والمعن الغائق وتقذواعلى والمعفه عن التواهد الساطقة رو جه
عن طوق البسسرودهرفوا<ق الا«مة ف ذلك ونقطع اعذارك بالكلية اذلوا تناه سيرك العر م43 جعوه
قدو 2" ا تاحعلتاه قرءانا عريا+واب للقسم لك نلاعلى انه جع الأ كد جه_له كذلك كاقل بلماهوماعه
الى يعرب عنهاقولهة:الىلءاكرتءقاون وثها لحت_اجة نأ كيسد اتكوتهاميشة عن الاعت.عناص هرواقام
اللعمةعلهم وازاحة اعذاره كذا الارشاد وقال بعضهم أقسم القرءان على الهج له قرءاناعريبا
والأعسم والمقسم عليه و8 داع الاقسام لكونهما من واحد والمقسم يهذات العرءان المظسيم والمسمعايه
وصعه ودجوجوله قرعانا ساقت ابرافكا 1" قيل والعرءان المسين1 ولس جرد كلام مفترى عب الله وأساط-ير
بلهوالذىتولينائزاله على اع العرب فهذاهوالمراد يكوه جوابالايجردكونه عر اا ذلا بتك فيه واتماجعله
معبع_ارهإشار الى انه لس عند هشى” اعظم قدرا وأرقع مزالة ماو <دى عمسم يوان الب لا لور على حيو ه
بهاو قسم به ليكون تسعه فىتاية الوكادة وكذالااهم من وصقئه ليه حر عله (وثه) اىذلك|! كناب
(فىامالكتاب) اىف الاوسالحفوظ قائلهاصلالكتاب اىجنس الكتي السعاوية كان بجعهانة_ةفيه
على داهى عليه عتد الانياء ومأخوذة مستسعة م:_, قال الراغب قولهفىام الكناب اىفى الاو سا محفوظ
رفيع القسدرمين الكت شر يف (حكيم) ذو حكم ةباغ ةا ومحكم لاءتطرق ال ضح كناب اخرولاتب ديل وثها
اىءلى وحكير .يران لان وماشهماب إن نحل اذك رك نه قب لبعد بياناتصافه بماذكرمن الوصفين ا جليلين
هذاقىام 'لكتساب الذى هواشرقف دكأن واعرء لد تاو ااه استئتاف لاه لل لها من الاعرات وهذا كال |
2)
0 سورة زخرف ) 0 اكه 2
فى الللالين بريدانه يندتعةدالله اللوح المحفوظ هده الصعفة ام 55 خاقه أزله يان ' ١
هن در بضساءد فتاه باقوتة جر آءقله ثور وكابه نور عرضه كادينالمعاءوالارض بنطرالله تعالىمه كليوم
ثلاثمائة وستين ذطرة اق بكل نظرة ة وى وك ت ويح زويذل وبقء ل ماريث اء ه وى ال“ا نار لقان
]| فى اللوح الحذوظكل<رفمثها بد رجبل تاف وا نحت كل حرف معانى لايحرط ها الااللهتعالى ولذالريتم ||
|| اعظء ام لقطه ولاحرفمةسامحرفه فع ومعمزمن <يث الافطوالمءى وااعسكان القلب الانس انىهواللوح ||
[] الحقيقى المعنوئرل على قلبه عليه السلام القرءان واستقرفيه الى الابددئساوآخرة وكذا'رلمن <يثالمعى ||
[| على قاوب وراته ءل. سه الس لام م خبرع*" ذابى_زيد دس سيره وكأانالله ته-الى بنط ر كليوم ف الاو المحفوظ :
| ثلاتمائة وس_تين نظرة حسك داك بنطرف لوح القلب ذلك العد دقمعوما يشساء وي توالر ادباليوم هواليوم |
الا الاسسط عندالله الىالفسئة واشيراليها بعدد انامالس_ثة فافهم جدا ثان كان القلياو شع الله تعالى ا
فس للعيد اندوعت آثار القغير وت عايليقءه مانه 0 ر الالمى قالعضى || الك ماراذا دج ان مي اارء |
| الل الشووه وااصورة واخلق: بتكل انيت ظاهره اللنائن السبر واد انام ى وأذاكانسله الاك وا اقيقة 1
: والق يت -تغل مريين باطئه عا ١ ومتبرع”د الله ولاءلاةت الى ظاهره دل يكاتى فى ماحةظه من ار واليرداىءثي *
|| كانوقال عض الكبار تدع كاب الله فى الل والنهار بوصلاك الىعةام 0 زا زكر نات د ال حك 2 1
: له 'لى ذه وعلا يج القلوب الريكة لاناعظط عالاعاضن القاية ل تعالى مزال تسو | الله قنس 4م ا
| ولاشك انه علاج امردضده وهو ذصكرالته كاثال ناذكرونىاذكرم * داتآنتة خداىماست» أ
: روى آنه لوسر جرا است * صيةلى دارى صيهلى ميران 0 * تاكه هات شودروسَن #2 صيفلآن :
|| كرنه كاه تست ج رلاالهالااله (اذ عرب علكم الدكر) عد مابيئعلوش أن القرءآنالعظموحةق ١
أن ازاله عسلى اده ليعقلوه ويِؤٌّسُوا يهويه! او عقب ذالكباة كار ان,صسك ون الاحى ' خلافه عثيل أ
| اةاضربعتكم الذكروااةاءللةط ف على عذوف شتضهه امام والمعنى انهما ى م والة رآنعنكم وتإصده أ
ونرّك الاحمى والنهى والوعد والوء د از من 3و[هم يرن الذرائن رن استعارة تمذلية شييهة
حال الذ كر وتحتيه 3 سال غرائب الابل وذوده يناك ست بلماكان مستعيلا فى :لك القصة هه:_اوا اراد
إناءد رآئب البعران الاجانب>والا بلاذاوردت اللاء ودخلت متها ناق#ةغرمة منعيره_ازيدت وطردتعى ١١
وم ض وقيه اشعارياقتضاءالحكم توه الد كراليهم علازمته لهم تان عافن عار (صعم) الصهم
| الاء راض يقال صم كنع اعرضوثرك وعدت_دعةا وا| سائلرده كأصفعة ومع موص لانهاعراض عن ش
|| الاندم' 9 من صتدة الوجه لان مىاءرض دنك فمّد اعطاك صفوة وجهة توالمعىاعراطساء:صحكمءلىانه :
مثدول1ه للمذ كو راوص اكين على انهحالاو مصسدر من غيراةظدوان “حية الذ كر رعنهماعراض (انكتم
قو ذوما مركن ) السرق حت وو لد وال فل دده 0 لان » لثم مش مكينق الاسراف الما :
| ممسرينعل على معن انحالكم واناقتضى تكليتكم وشأنكر حئموتوا على الكفر وااضلالة وتبتّوافىالءذاب ||
| الكالد لك اارعة رجتتا لاتفمل ذلك ل نهد ,رصسكم 7 بأرسال الرسول الامين واتزال الكاى .ين ||
ُ درسان كقته ين تسيب شرك ع_اقرا راراسسان دواهم رونك دا تتام لازوة ايند قو )4 لاونك رونك ١
وباحكام آنعل كناد وانمسا يرتقع القرءآن فى آخر الزمان وال قاد والله اوكان هذ|الفران رفع حون رده |!
أو ال هذه الام لهلكوا ولكن دادبسائدته ورجته ذكرره عليهم عشرى سخ ةاوماشاءالله كفتاو الله كداكر
درصدران امت رب ال قرآن اززمين برداثى كدر حكافران ورد اس_انخاق همد هلاك كرد ندى |/
ويك ؟ ستمسالدى ل ىق تعسالى باذكار وكثر اتشدان 5 ردت كا ل وراجت <ود د رست هع:_ان
قرآنروزروزفرسستاد #اتى إدست سال باز بأدهنا كار دين عام كشت واعلام قوى شدوفيه اشارة
الىان م نل بطع اروم خطايه عٍِ كسادى وعصاائه واسرف ق!اكرشائه 0 بشع عدالطائفغة رانه ١
ا ير فىاء ماله ول يندخ لل خالل فى عرقاته وان تنطئ بعصيانه #8 دارمازاطفازل ١
جنت فردوس طمع * 2 كرجه درباى* حذ_الهفراوان كردم ٠ * بيرطريةت درمءناجات حويش ننه
الهىتواى كه 'زنده تأسزائى ببق ونعقونت لتشسةقى ازسئده كقرفى وى ودحدت أزوى بار .كبري واب
©) ؟ته) ( سود :زرف ١
١ خخ ال ا ال الا ااا ااا ات
. ىَُ و نيكسام وخط_اب شُوداوراياز خواق وا كريازايد وعد'مةفرت هي ل هى مسحك 3
ا ودذوررقى عزجت 9 3
| ا نيتروايغشراهم ماقدساف دون بادسشعن بدكردارجنيق جه كو مك دوس تتكوكارراجونى* دوستارا
عل اندمفعول مقدم لار-_لنا ومن نى تيوق الاولين مساق بأرسائا |وكتحذوف خرور على انه ص انبى
والمعى كشراءن الاثبياءارسلنا فىالاتم الاولي والترون الماضية (وعاباً2هم مزتى الاكانوا بهاستهوركون)
شير ادهو ال الآوليت وعوحكابة مال ناصية م سغرة لآز ولاق دشل على شرع ف مق الال او ءلى
ما ةب مثهااى كانوا على ذلك والءيالةسارسية . وثبايدبليشان «ييهبة_مبرى مكراضو س كرد ئدبرو
يعن أنعاده الام مع الانياءالذين يدعونهم الىالدين الم هواتكذيب والاسستهزاء علايذ غىلكان2-أذى
من دوك بسيب تكذ يهم واستهرائهم لأ ناخصمة إأذاععت<حدت ( ملكتا اشدمتعم) أىمن هؤلاءالهوم
المسرفين وهم وراش (دطشا) تيوه والطاهراوحال من فاع ل اهلكنا اى با طرْين قال راغي الطش نثناول
1 نصولة والااخذيئهنة يعنىاقرباى ايشارااهلاك كردم وشدت وشوكت ايان مأراعاج داشت
فمووع ده عليه ال_لامووعيدلهمث_ل ماجرى على الاولين ووصةهم باشدية الطش لاثيات حكبهم لهؤلاء
تطراق الاولوية (ومضىءئلالاواين) اسلف فالعرءان خبرمىة ذكرقصتم ال حهيه ]ان سير مسيرالئل
ودم قوم نوح وعاد و#ود وغيرهم وؤالا 88 اعجار الىكال ظلومية فس الا سان وحهوايده وكال<-إ الله
وكرمه وذْض كر بويتهبانيم وانيالوافى اظهاراوصافهم الذمهذ واخلاقهم الاثيمة بالاستهرادمع الاندياءوا رساين
والاستخفاف بهم الىانصكذ بوه, وسعوا فقتلهم دن اهل الاولين وال خرين وكذلك يفعلون اهل
ط زعان معورثة الائداء من العلاء المتقين والمشاي السالكين اكجعين له والداعين الىالله والهادين| هم
1-7 د ا
ؤالله تعسالىل يداع عتهممى اح فض له و مدوكان م« ثاليهم الالدباءويي ل عاوهم الكةب ويدعوه, الى جنايه
ونع عليهم لعشوه وغقراته ومن اي ةافضاله وأدسانه 0 داوترهيمابءبادهاهإكبعءض ارد نالادن
فى الباطل ايعتيرالمتأخرون دن المتعد مين * جو ركث_تهد ىق درافتديهيئد *# ازوئيك مختان يكيرئد ند *
تال فوسك دف الاسرار عب كارت هركا حديث دوستان دركيرندداستان يكانكان دران
بود يد وه رساك اطافي وكرامق ايد قهرى وسه اسق درروابران ههركا كبحةبقى اس ت حازى آفريده
تإرروى حفيدت تر دافشائد وهرعىق شم آمفذت تأر خسسارءت حتى <راشد هر اصك و على ات
جهلى بد اآورده تإرساطسان عر أويزد هرخا كدتوحيدست شرى ,يديد اوردتايانوحيدطريق منازعت
مج سيرد ولدد دهردوسىٌ هرزار د معن أقريده بعد ده رصد يتى هزارزئد وى اورد هه مجر اس ت كلسانى در
برابراوشاكرده ه رخاصودعة خراياقى هرا طب لانى زثارى هركا اقرارىاتكارى هرك_اعابدى باحدى
هرج دوس دشعئى هرس اصادق وأسقى * جور د تعن جه را قوط ادويق 3 كت ومازوكل
وخاروغ, وشادى عمدد #* ازشرق تاغرب برؤيلت ونمت كرده ودرهر نعم تعبه حت دريش ساخته من
تكدالدنا مضمرةازر م وملدعة الهلبلج بيرطر فقت كفت آأدى رأسد الت سس سان مث ولس تناطاعت
أسست كداوراازان سود مئدى است بامعصيت كواورااران تدّهاتى اسست باغفلت است كهاورازيانكارى
أسساث يئد تيكو تر ازقرآن بحست وثادص معربان تراز هولى كست سمرماية فرا ترازامان جست رايع راز
تسارت بالله جست مك ركدآدنى رابزبان خرس_:دى وبقطيءت رض ادادى واوراازءولى بيزارىبيداران
رو زكرددكه يود بوى هرجه بودنى اس ت يند انكه ين ,رد كرياورسد اتحجهرس_يدى است ابن صفت آن قوم كد
رب العرةميكويد ؤاهلكنا اشدمتهم بطشاومضى مثل الاولين:ألايهالعمعة (ولتّنسألتهم) يعنىقومك
| وهمقريش (ءن) استقهام يمعنىكه بالفارسية _ (خلق السعوات والارض) ا الاجرامالعلويةوالدفلية
[ليقوان) اعترانا بالصائع (خلتهن العزيز) فىحتمدوملكه (الملم) با<والخُلقدجدايننوع
آفربنش كارجاغل وعاجز نتواند بودبس درين يت اخبارميكند از غايت جهل ا نسائكه مقرند بأ فريقد,:
قوى وداناوعبادت غيرأوميكنند قال الارشاد لستدن خلقها الى من هذاث_أندق لمعه وى نس الاح
لاانهم تعبرون عه بهذ االعئوان وقدجوزانيكون ذلك عين عبسارتهم وف فم الجن ومقتطى + واب قرس
ممممسسده سس ست ا ل ا سه نرت ناا ااا ا سو بجت سس
1 ٍ :ات 1ع
( سورة زحرف ) ١ »ه20
”ومنو سسا اتن( الف 27227 ل 1ج تنه كناف 1ق 71 نت ران راكد ا 17 كلشف ان 777237077 لات ا ا اواو لو وج ا ا
ان بشو أواخ القن الله فسا ذ كرالله (ه_الى المعنى جاءت العسارة عن الله بالعريزالء_ايم ليكون ذلك توطءةلماعدده
بعدهن | وصافه الى ابد ]الاخبار بهبا وقطعها عن الكلام الى حى معناه عن قراش وهوقواه الذىوقالابة
اشارةالىان فى جل الانسان معرفة اله مى حكوزة وذلك لازالله ”الى ذرأ ذريات بن ىآدمءن ظهورهم
واشهد هم على انقسهم خطاب الست ربكم وإسعمهسي. طايه وعرفهم رو ببته ووفعهملاجابته حي قالوابل
فصار ذلك الا قراريدر: ثرة اقرارهم سالقية النهثءالى فىهذا الال لكن اللهتعالى لعرئيه لانهتدى الىسسرادمّات
عر'نه الامن اعنء الله ثه_الى ذيات عناته وهوالعيم الذىي]إحيثذآءارسالاله * اسماعظميكند
كار خود اىدل خوس باش # كدبتليس وحيل ديوسلوان ةدود ( الذىجءلاكمالارض مهدا
استثنافى من جهته تسالى والطعل معنى تصييرالشيء علىحالة دونحالة والمهد والمه_ادالمكأن الممهد الموطأ
لقوله الى جعل لكم الارض فراث_ا اىبسطهالكي تسةترون ذيه_اوبالفارسية ساخت را ىشعازمينرا
بشاطى كسترده تاورارحك !را باشد وفى راله_لوم جءلالارض مسكثالكم دونع انون
وثنةلبونكا شقلب!<دكم على فراشهومهاده (وجءللكرؤهاسيلا) تسلكونها فى اسفاركرلاءورالدين
والد تماججع سل وهومن!اطرق ماهوءعتاد الوك وقال الراغب السسييلااطريق اذى فيدسهولة. (اعلكم
تهتدون) اىلكى تهتدواكاوكها الى مةاصدكم ع إسوى بلاد ودنارى كم خواهيد اوالتةكرفيه_ا الى
التوحدالذىهوال ة صد الاصلى (والدىنزل من السعاءماءبتدر) عقدارووزن نع العباد والبلادو لايضرهم
وبالفارسية آتى باندازكحاجت ومصلمت: لعن نه بسار غرق شد نباشد حون طودان ونهائدك ومهمسات
زراعت وغيراورا ؟مسايت نكند وهذه عادةالله عام الاووات وقد ييزال سسب الكمة ماص له السيول
ضرم وذلكفىعشسناوثلاثينس_نذمر ةابتلاءه أعيادهوا خذالهم ع#أأقيَقوا (خاتشسرنايه) ا ىاحيدا
يذلاك الماء والانشاراجياء اليت بالفارسية زده كردن ع ددرأ (لدةمية) مخف من اتنا ُتُديداى
خااية عن العاءوا لشنات بالكليةشيه زوالا لعاء عنها بزوال! ل اة عن السدن وتذ كيرميتالاناليلدةفى معن اليلد
والمكانوالفضاء وما لسعدى المع لبعد واللهثءالى اع انيكونتأنيث البلد وتذ كيرالميتاشارة الى بلوع
ضعف حاله الغاية والايتفات الىئون العظمن لاطم ارال العناية باى الاحياءوالاش_اربعظى خطره ( كذلك)
احساء تشبيه احائهم باحب_اءالبلدة ألمبت كايدل على قدرةاللهته_الى وحكمته «طاة-ا فحك ذلكيدل
على قد ره على العيامة والبيعث وؤالاعسير حنا خرايح النات بالانشار الذىهواحياء الوتى وعن احيائمم
بالاخر ابح لقم لان الانباتو تهون لاعى البعث لتقوعمس_ند الاستد لال وتو ضح منهاج القياس وفىالا ية
شُارةالىان اللدكء الى نزل من #عساء الروح ماءالهداية مأ حيويه بلدةالقلباايت كحدات رع ادن
ظ!اتارض الوجودالىثورالله 3ه الى قائه مادام. لمنحى قابسهعاءالهداية لم مرب من ظكاتارض الوجود
كاانالبدرمالمى قدا ل الارض/الطرلم يظعرق طاهرها فكان !افيض سيب اللور (روى) انام امسن
البصرى رط ىاللهعته كانت مولاةام”لة رضىاللهعنه_ازوجة الى صلىاللدعاي-ه وس ورمعافابت ماجة
فيك قتعطيه امسطؤئد يه افْششريه فال المكمة والفصاحة من بركة ذلك وايضا يتا القلبياسيات متها
ااغذاء الحلال 2# نقاست كداواس القرتىرطى الله عنهيكيارسه شبائروزههم #دوردهبودبيرونآمد برراميك
دمنارافتاد :ود كدتاز كد افتادهباشدر وى كردائيدتاكياه اززمين رجياد و 1 ردنا كأوديد كه كوسةئدى
ٍ ىآدد وكرده*كرم درده ان كرفته باش وى بنهادوا و كفت مكراز كسى ربودهراشثدروى بحكرداليد كوسفئد
١ معن دراه د كذت من بنده'أن كسمتو بند*وى ستان روزىازنده” خداى كدت دست دراز كردم ناكرده
إ ب ركيرم كرده دردستثت حوس ديدم وكوسفئدتايديد شديعول القديراءله كان من الارواح العلوية واعامثل
بصور ةالقم من حيث اناويس كان الراى ومن حي ثانالغنم صكانصورة الانقي_ادوالاستسلامو الا ية.
أشارة الىان الله اتعسالى جل لاس طرواحتلقة من الهداية والضلااة اماطريق الهدايةفعد دا هاس
الالائى وكلهاموصلة الى الله تعالى وأماطرئق|اضلالة فلس شىءمئهاموصلاالى الر-جة .ل الى ااغضب فلسارع
البد الىقبول دعو داعىالرجة كاقل خواص هذه الاءة وافضل الطرق ظريق الذحكر والتو<يد
١
2 ان ( 2 سور زحربت (
ل 20-1111111
ولذاامر الله بالذكرالكثير بش روش ندلان تحر صذا + ذكر حدق كوهرست ودن درياء رورش دشر |
نخدا سازدش بسرت ودون * كوعرىةونشفرون |
.
١ ان مرى 5 كناك يأسارأن اكرى
اك ال ده ص ات 2 حن > إللايية 97
الازواجكلم!) اى أمذاقى المخاوقات بأسرها 3 قالغا نندت الارض ومن انفسهم
زدوكون( والذى2اق 2
| وعالا طون لايشن شر تمعن اتجاد. وا شياع وعن ابن تباس رضى الله عنم ما الازواج الضروب والانواع
: كرو ا لايق والانيمن والاسود والذكروا لان ودّل كلهاسوى الله فع وزو حكذوق وضحت وعين وال
١ وقدام وخا ف ومامنى وس_تقيل وذاتوصغات وأرض ومعاء وبر و>رو”عس وقرول يل وذهاروصيف وكتاء
وحنةونارالىغيرذلاك الا حصى وكوذهاازواجا يدلعلى انهامكنةالوجود وإنتحدثم_افردميزمعنالقابل
إ| والمسارض (وء لاك من الذلك) اىالفن الارية فى الجر (والائام) اىالابل والد وابيعءى جهاررانان
1 كو ) أن ركو فىالعر والبرعلى تغليب احد اعتبارى الفعال لقويه على الا خر وانرحكب
|| بسدى الى الانعام نسه يال ركيت الدابة والى القلكبواسطة حرف الجرية_ال ركيت فى الةلاء ون ديالسان
: على المي لاعىادظة ءا لص لوئة وتقد عالةإك على الائه .ام لا الةلاك أدلدايل على العدرة الباهرة
|| واللكةالااغةت (للتووا عل طهور.) اىلستعلوا علىظهور ماتركبونه من الذلك والائء_ام والظهور
| د لاباذلك فدل على تغلب الانعام على الراك وا راد لقطظع ور بإصيغة ايلم مع انمااط_يف اليه
ا مدر لامع لان عر جع الدعيريجع المع وان كأنمةردا قاللقط (منذ كرواتسةريكم) عليكم اذا سورتم
| عاسه)المراد الذكربالتاوب لانههوالاصل وله الاعتار فد وردان الله لاينظر الى ص ورم واعسالكم بل الىقلونكم
ٍ وتانكم وبه يظهر وجدايثار تذكروا ء-لى تحمدوا ولأعنى م تذكروا تممةريكم بشلويكم اذااستءليتم عليه
ا فين و اهس ظهين لهائم نحمد واعليها بأ اسنكم (ونةواوا) مين من ذلك (سعحان الذى مغتر اناه ذا)
الركوب يعن با كست أن اى كه رام ونرم كردائيدوزردست ساخت راىماين كت وان حيوائرائاهدد
(أ ركوب رايشان وطع برو>رمكنيم (وماكالدمةرتين) اىدطيةين بتذايله_ا تعس لس عند امن الو
: والطاقةانتقرن هذه الدابة والذلك وان نضيطمافسيد_إن من مض رلناهذا بقدرته وحكمته وه ذاه نمام
| ذكرنعمته ثءالى اذيدون اعررّاف انم علء_هنالممن عن >صيل النعمة لايعرف قد رهاولا<و الثم بهاتال
| فى القاموساقرن الام اطاقه وقوى عله كاس-ةةرن وعن الاعى ضعفنضد التيرى والاقرانياهارسية
| طساقت جيرى داشتن وفى كثف الاسسار نشول اقرنت الرجلاذاضيطته وسساوته فِالْدوة وصرتإهقرنا
| وال غسيرهاصله وجدءقرينه لان الصعب لابكون قر.:ا لاضعيف يعس ان من وجددثيأ قرينه لم إصءعي
فأ عليه وهومعنى !طاقه (واناالى ربنالمدون) اىراجعونبالوت وبالفارسية باز كرد نده كانيم درآخربرء ركى
|| كمجتازه كويند وآخر م ىكى ازمر اكب دئااست *# هش دار وعنان كشيد. روآحر كار *
١ برهى كب ججوبين جه ان خواهى رفت وفده ايذانيان <ق الراكب ان يتأ مل فو_ايلايسه عن المسير
| وبتذكره:-هالمسافرة العظمى ان هى الانةلاب الى الله نهالى فين اموره فى سيره ذلك على تك اللا حظة
| ولاخطر باله فىشي” مابأى ويذرامر ايش 'فيها ومن ضمرورته انبكون رصسك ويه لامر متمروع كا للج وصالة
!| ارج وطاب الم ونحو ذلك وايضا! ان الركوب موقعفىال4طرواطوف منحيث انراكب الدابة لايأمن
| ٠نعثارها اوشعوسهاضلا والهلاك يلك وكذاراكب المي لايأمن انكارها وائقلابه_اوغرةع أفيايتى
ذلراكب ان لايغول عن الله مخطة ويستعد للقَانه ودمإانالموت اقرس اليه من سرك تعله وان كل ننس لتشسسة
| كانه آخر الانفاس قال بءضهم اجل تعمةالله عسلى العبادان بشو يهم على نفوسهم الامارة و بنصرهمدايها
ا حى يركيواعليها وعيتوما بالجصاهدات حق تستقم فوطاعة الله واذااستقامت وجب عليهم شكرالاعمة
ومن ل لعرف نعمالله عليه الافى«طعمه وهشربه وى حكيد ذَقد صغر ثم الله عاي هت ان سطي رانوس
| بعداسةوآ تاق اطاعة ليميكون بتسعير اللهلامالكدب والهساهدة ولذاتال-كانالذى الم وام_اذكرالالةلاب
أقالا خرلائر جوع اللغس الى الله أ اهويعد تسغيرها المذكور وؤال بعضهم واناالى رتاائقليون مانا
| ادلمية كاقال كابدأنا أولخلق نعده اى كايد أ خلتة! باشارة اعى كن واخرججارواحنا م نكم العدم الى عالم
١ الملكوت تعره ال_اصور دنا الىاسةل سافلين القااب وهوءالم الْلاكثم جذية ار جح ألىريك اعادناءلى حص 58
سس ص جوج
( اقوس )
بمب سج حي سجج ميسو دب ييحم سي مج ممس مي تج تتسحيس بحسب سسب ج-مسجج بيس حسمت جج سيج مي سبي ليدب يجبي بدك لوخد 0
سسسب سج
( سورةز<رف ) :. ( 6ه )2
التقوس مزعالالملاك الى سال بح رالملكوت ثم مخرائا ذلاك القلو ب وسسير نافى بحرا ملكوت الى الم الى وية
ر وىعلى بن ابى د ببعة الدشهد عليارضى الله تعالى عنه <ينركي قلاو ضع رجله فىاركاب قال يسممالله
استوي وال الجد لهم قال كان الذىمعرلنا هذا وماكاله مدني وانا الى ربا لاون ثم جدثلاا وكير
أ ثلاثائم ةاللالله الااشظلت نغسى فاغفرلى انهلايغف رالذ نوب الاانتثم ضعت دي[ له مالطضحك بااميرا ومين
أ قال رأيترسول الله صبى الله عليدوسم فدل هثل مافعات وال مثلماقاتئم ضعدك :)ا مم “كت ,ارسول الله
| ذال تحب رينا عزوج-ل من عيسده اذامّال لاالهالانت ظإن تفسى فاغفرلى اله لابغفرالذئوب الاانتويقول
عم عبسدى ان لايغثر الذثوب غيرى وفى عين المعساتى كان صلى الله تعالى عليه وس اذا ركب هلل
وكبرئلاثا وبقال قبلهذا الجدلله الذى -جبناف اليروالحرورزة امن الطيبات وذضلناءلى حك رمن خاق
| نفضيلاومن عليئاالامان والقرءآن و شيثاحمد صلى الله عليه وس سان الذى مر لناالا يذو كف الاسرار
| كان الحسن بن على رض الله عنهما يدولا وبروى عن امسن رضى الله عئه انه كان اذا ركب دايذةالى ا ل+_د لله
الدىهد اناللاس_لام والجدلله الذى اكرمنا بالترءآن وإلجددله الذى منعل:' شيا جد صل اللهعليه وس
والجدلله الذى سغرانا هذاوماحكناله مقرئين قال صل الله نسالى عليه وسيم عامن احد مناهتى اسستوى
| على ظاهرداءةه قال كااص ٠ الله الاغذرله وال رسول الله صلى | لله عليه وسع اذاركب العيد الداءة هي يذكراسم
[]أ اللدعايها ردفد الشيطان وقالله تعن ذان قاللا! <سن اى ااغناء قال له تمن يعن تكام نال اطل قلا يرال فىاعئته
أ حق يازال وروى انقوما رحك.وا فوسفر وتّالوا مان الذى الا يد وفيهم رج ل على ناقدرازم ةلا ترك
/ ها لاذة ال أمااناؤةرن مطيرق لهذه ذسةط عنهانوناتهاواتدقت عنمه وروىعن الكسن بن على رطى اللدع ما
اله كان اذاعثرت دابته مال اللهم لاطير الاطيرك ولاخير الاخيرك ولااله خيرك ولاملهأ ولامتجى هنك الا لبك
ولاحول ولاقوة الاك هذا اذاركب الدابة وامااذاركب فى السفيئة فيتولسمالله جراهاوم ساهاانرى
أغهوررحيم وماقدروا الله حققدره والارض ججمعا قنضته روم القامة والسعوات مطويات يعيئه سانه
وتعالىعا بشركون (وجعلواله من عبادهجرأ) الجاعلونهم قبائلمن العرب ةالواان الله صاهراطن فوادت
له الملائكة وقال بعضهم هورد على ب ملي حيث قَالوا الملائكة بنات اللهوم ليك _بالخاءا 41 له كزبيرج من شراعة
واطء_ل هنا بمعنى كم بالتتىء والاعتفاد به جعات زبدا افضل الناس اىيت به ووصةته وامرادبالعياد
الملائكة وهوحال عن جرأ قال فىالقاءوس اللِزء البعض واجرأت الام وادتالاناث وجعاوالههنعبادهجزاً
اىاناثاانتهى ولذا قال الرتجاي والمبرد والمساوردى اللرء عند اهل العر بِذَاليّات قال اج أت المرأةاذاولادت
البنات ولذا قال ااراغب جزْءالشى'مانتقوميه ججلته وجءاواله من عبسادهج رأ قيل ذللكعبارةعن الاناثءن قولهم
: اجرّات المر انث بالى وقال جار ألله ومن بدع الاير تفسسير الدرءء بالاناث و ادعاءان ان فىاغة العر ماسم
للاناث وماهو الاكذثُ على العرب ووشع مسك_دن ولشنعهم ذلك حى اشدقوا منه اجزأت المرأة
| نمصتعوا بيتاوقالوا ان اجرّأت جدة يومادلاعجب + زوجتهامنبنات الاوس ترئة انتهى
. شول الفتسيرلميكن الجزء فى الاس_ل ءنى الاناث وائما ذكره اه ل اللغة اخذا منالا ية لانهميهاعءنى الولد
| المفسسربالاناث فذكره فى اللغات لانداقى حدويه واعاعيرعن الود بالرءلاثهيعضابيهوجزء منه كأ والعايه
|| السسلام انفاطة مىلى قطعة منى وتال ناطمة بضعة من والبضعة بالقتم القطعة من اللعم واثبات الولدله
| تعسالى مسستلزم للتركيب الب تازم للامكان المنافى للوجوب الذانى الله ته الى إسعدرل ان يكون له ولدهوجرء
]| مز والده لاله واحد وحده حقيقية ومع الاية واعتقد المشسكون و موا واثنتوالءتالى ولد احالكون ذلك
الولد من الملائكة الذينهم عادهفةالوااملائكة بنات الله إعد اعترافهم باأسنتهمو اعتقاد همان خااق المعو أت
والارض هوالله يكيف كونله ولد والولادة من صقات الاسام وهوخاالق الاحسامكلهافف.ه قورب من
جه لهم وتليه على قله عةولهم حيث وصفوه بصفات الاو ين واشارة الى ان الولدلاكونعيدابه واللانكة *
عبادالله فكيف تكون الناث عيادا وقيل الزء ههنا بمعنى الاصدب كاف قوله تعالى لكل ياب منهم جرزءمةسوم
أى تصيب ومع الاية معن وله جعلوا لله #اذرأ من اسارث والاتعام تصبنا وذلك انهم جعلوا البنساتلله
الغ فد اومظهر لكفره ولذلك يقوأون
اللا 0 2 موه
م2 ( سورةتدرث )2
ش ماشولون انه #ادصذون * لى زن وفرزاد شدزات| دل * أزازل ةرد و>عد شدناايد (ام !ماق
احات) مدّءول أعَْنْ والبئات بالفارسيد دختران (واصتاكبالبئين) وشعارا لالص كرد وبر كزيد يران
ا
7 منقطعة تّدر ببل والهمرة علىاذها للانكار والتوبح والتعهرب من شأ نهم وتكير نات لمي اطق ارةئاان
تعريف البنين لرية القئاسة وقدم البنات لحك ون ال كزعليهم تسبتهن الىالله فكانذ كرهن اعم بالتطرالل
ال اصؤيت فلانابكذا اى آثريه به والعسى بل أن من خُلقّه البئات ا أتىهى ا خس الص_نْفْينْ وا ختارالكم
اسمااة وامتتاعة اماكانلكم دىئ” من العقل ونيذة من اللياء حى اجيرام على ادعاه أنه تصالى بر على تفسد
خبرالصئفين واعلاهها وترك لتفسك شرها وأدناحمها ذانالاناث كات ابقص الاولاد علوم ولذا وأدوهن
واواتخذ انؤسه البنات وإءهى البدين لعباده رع اتيكون حال العدا كق وأفض_لهن حال الله ويدقمةيديهة
المقل (واذاتشراحد ف عاضر دلاراجن ثلا( الالئفات للايذان باقتضاء ذكر قباكهم ان عرض عنهي
وى اشرهى تاء:ه اوضرب هنا ممعاى حءدل الماعدى الى مقءولينئ حدق الاول مهما لامع سس ومثال
معن شلية لاكعق القصهة العية كاف قولهم رب له المعل بكذاو العو اذا اخبراً حد الام ركين بولادةماجءله
كلا له تعسالى وشييه ان الولد لايدان يجانس الوالد وعاثله (طال وجيه مسودا) الطاول هناععن اأصيرورةاى
صار سو قالغابة دن سوع مأبشس به ولذامن رأىف انام ان وجهه اسودولدتإدبات وكجوزان, حكون
اسودادالوجه عيارةعن الكراعة (وهو طم) اى والخمال الملودمن الكرب والكا” ب يفال ريد ل كطيم
ومكطوم اى مكروب كاف القاموس يدول الفْةيرهذوصةةالمشمر كين فانهم جاع او ن ,الله ما علون عن ى لطفه
ف_ +لى قهره وامالأوح دون خالهم الا :شار با ورد عن الله اباكان إذلايدّرةون بينا ح دمن رسله
كاب الكريم لابغاق بايه على احد من الضيفان والقاقى عاسوى ألله تع الى لذن له مطاب وأنماد طايه ما | رادالله
# كذشم ازسرمط لب مام شد مطلب بن ثاب جدهره*مقصود بودمطلها (اومن شأ فىالليه) تك ررللا كار
والقيرة لانكار الواقع واسستتباحه ومنمنصوب يضر معطوف على إماوا والنْشحّة التربية وبالفارسية
بروددت واطاة ما الى به الانسان ومن وبالقارسية١ رادش وابطتع حلى بكسمراطاءوضعه! وذعإللام
والمعى أوجعاوا من شأنه ابيرق قال ينه وهوعاجن عنان سول لا هه سه يعن البنات وقالس_عدى المفق
أعلالتهد راجرّاً واعلى مثلهذه العظية وجعلوا (وقالالكاشئى)انا كسمى كه بروردهكردددريرايه يعنى ناز
برورس أدواوراقوت حرب وميدآن دارى تباشد (وهو) مع ما ذكر من المهد.ود ( قاط صام )مع من خادمعه
ودادله اى ادال الذى لانكاد كاوالا سان مه والعادة (غ.رسين) غررواد ر على تق ربردعو اهواقامة
عه كأنقدر ارحل عأية لتعصانعدله وذعف ريه ورعاتكلم عليه وهوريدان شكامله وه ذا كس ب الغالت
والاْن الاناث منهواهل الْصاحة والفاضلات على الرجال قال الاحنف معدت كلام ابىبكررضىاللء عند
حي معاى وكلام عررذى الله عنه حىٌ مطضّى وكلام ععان رضى الله عله حدق «طى وكلام على ردى املهعه
حدى «خولاوالله ارايت ابا منعائشة رضّى الله عنها وقال معاوية رضى الله عنه مارأيت ابلع عن مائشة
همااغلقت بايائمارادت قح الاقتى ولافضحت بابامارادت اغلاقه الااغاتته ويدل عليه قوإه عليه السسلام
فى <مها انها ابنة؛بى بكراث_عارا نكسن فهسهاوة صاحة متطفه امايق (قال اكاشق) عرب راشجاعت
وقص_احدت تر بودواغلب زئان ان دوحليه عاطلمى بأشد حى تعالى فرهود كه آنا كسرى انين باشد
خداى تعسالى اورابفرزئدى ميكيرد قال اهل التفسير اضافة غيرلاتمنع عل مابه_د فى اطارالنةبملانهمعق
النئى كاله قال وهولاببين فى الأصسام ومثله مسألة اكاب انازيد! غيرض ارب قال كدف الاسرارؤالا بة
ليل لبس الذهب وار ير للن_اء وذم لتَبن الرجال بزيئة النساء وقال فير العلوم وفى الا ية دلالة يذ
لكل ذى عدزنام على رك النشو 2 الائة والتعوعة والذرعئفبه ديه تعالى دءله من المعسايب والمسذام
ون صفات الاناث وبعضده قول البى عليه |السلام لمعاذاراك والتئعم ذان عبسادالله لسوا متنمين والتعم
اسع ان عاقه اللعوعة والين من المأ كولات واالئوسات * عدا كر أطيؤست وكر نار سرف 5
ب
) جودرت 2 1
ت يدسث اوقتد خوش خورى * وم الكامات المكمرة ثمعلى اوطأ الفراش اى وقت غلبة الوم |
وكل الذ الطعاماىوقت غلية الجوع والقهب كلالحب مزعلاء عه مرك ومتفقهة زماءكتلون ه_ذءالا ب
وو ها والاحاديث المطابقة لها فى المعنى ثملاتأماونها تأملا تبيصا ولابزعون فيهائبيهم الكر يم ترك الدبنة أ
| والانتم * فحووطفلان عكر اندر شرخ وزرد * حون زنان مغرور رنك ويومكرد ( وقالبءضهم ) ١١
| خويشان ار اى مششوجون بهار * لبود برتوطمع روزكار »* وفيسه اشارة الى انالرء المتريى كامرأة |[
|[ تالعاقل يكت ماد فع الكروالبرد ومجتهد فىتزيين الاطن فائه المنظر الالهى ولوكانت للسساء عةولراحة ||
| لماملن الى الترزين بالذهب والفضة واحلىوالخال امايكى للمرء والمرأة مون ماقيل * نشد عززتر ||
: اذ كعبه ابن لباس برست * يجامة كه بسالى رسد قناعت كن (وجعلوا الللانكة الذين هم عباد ارج أ
| انان) بان انضمن صسكئرهم المذكور اكثرآخر وتقر بع لهم يذلك وهوجعلهم اكل العبادواكر»هم على الله ||
!| اقصهم رأيا واخسهم صما بسمن ملاشكه كر تجاوران صواءع عبسادات وولازمان ايع عبوديتالد ||
| دختران ناعى ذهند والسنات لاتكن عبسادا والولد لايكون عبد أبيه ففيه تكذيب لهم فىقولهم اللائكة ||
ا بات الله (اشهدوا حلقهم) من الشهود معن الملضور لامن اللشهادة اى أحضروا خلق الله تعالى اراهم ْ
ْ فثاهدوهم اناثا دق كموا بأنوثتهم خانذلاك اتمايسم بالمساهدة وهو تجهيل لهم وتمكم لهم ذاتهي | اسععوه ١
| من آبانهم وهم اإضاكذابون جاهاون وفيه طتئة للميمين واهل المكمة الموهة ف صكثيرءن الا.ورنانهم |[
| بعدولهم القساصيرة <كيوا على |ائرب محجمى انه ود در آمد هى دبيكانه راديد بازنخوديه_م نثسته |(
1
|
اسيم عم
دشئام دادوسقط كفت وفتاهوا'ثوب برخاست مساب دل برزحال واقت شد وكفت * توبراوجذيك ا
ْ جه داق جست, * جوئداق كه درسراى توكدست * وال العاد الكاتب اججسع المجمون فسنه إل
| اثلتين وسائين وخمسعائة فى جيع البلاد عبلى راب العالم فىشعبازنعند اجماع الكواكب|لسةة ف الميران ||
ْ بطوفان الريح وخوفوا بذلك ملوك الاعاجم والروم فشسرعوافى حفرمغارات ونقلوااليهالازوادوالماءوتهيوا ١|
كلا كانت الله الى عينها المحمون عشل لت عاد ون حاوس عد الساطان والشعوعة وقد فلا ترك :
1 ولى ترليله” فركودها مثاها (ستكتب شهادةوم) هذه ؤوديوان اعالهم يعن يكلتب الملك ماشهد وانهاعلى /
1 اللائكة (وسأاون) عتهابوم القيامة وهووعيد مال سعدى المغى السين فىستك .تب لاا كيدو حتملاننكون ا
ا للاستعطاق الى التوبة ؤ.ل كابة ماقالو ٠ ولاعم لهم به وف الحديث:كاتب السسنات علىيين الرجل وكاتب ||
ا السسثات على وسار الرجل وكات ب اللسنات امين على كاتب! اسات وا ذاعل حسئة كته اصاحيها الوينعشسر |"
| واذاعل سكّة والصاحب العين اصاحب السعال دعه سيع ساعات عله تسبح للها ووس غفرقالا بن جريح ١|
| قباملكاناحدهماعن ياه والا خر عن إسسار «والذىىعنعينهيكتب السنات يغيرشهادةصا <يه والذى |[
عن يسساره لايكتب الابشهاد: صاحيه انقمد زاحدهها عنعيئه وال خر عن ثعاله وان مشى ؤاحد »!مامه ||
وال خر خلفه وارثام فاحدههما عند رأسه والا نخر عند رجليه والكفارلهم كتاب وحفظة يا للمؤمنين ||
/ ذان قل ذالذى كلتب عن يذه اذا اى شي يكتب ولميكن لهم حسسئة بقاللهالذى عن #عاله يكتب باذنصاحه
ا ودكون شاهدا على ذلاك وانلى يكتب َال يعض المحد ثين تنبت الملا نكة 2 آدم فؤحالين عتدالغائط أ
|| وعد الجاع وفى شرح الطريقة يكره الكلام فى الخلاء وعند قضاء الحاجة اشد كراهة لان المفطة تأذى ||
|| بالحضور فى ذلك الموضع الكريه لاجل كتابة اكلام فلابد للمرءمن لادب وامرا قب ةوال_اعةالىالخيردون ||
اشر وفىالحديث عندالله خران الخير والغس مقاتحها الرجال فطوق أن جءله مفتاحا الشرومغلا قالاخسر ||
| وويل لمن جدله مغتاحا للشسرومغلاقا لليرثم فىالآية اشسارة الىان الله تهالى اعهلع_اده ولميا خذهي بل ْ
فى اادئيا ليرى العسبادآن العفو والاحسان احب اليه من الاخذ والانتقسام وليتوبوا من اكفر والعاصى ||
انا براريم دسي زدل * كهنتوان براورد فرداز كل * ثرلزد خدا ات كه # كدزيؤد كاه اب ْ
حشعس بسبى * ومن الله التوفيى لمابه ورضاه (ودالوا اوشاءالر-جن ماعبدناهي) بيآن لعن آخر من |
كفرهم اىقال المشسر كون العايدون للملانكة اوشاء الجن عد معبادتناللملائكةمشثةارنضاءماعيدناهم
١ ارادوا بذلك ازمائعاوه حو عرطى عتسده تالى وانهم انماشعلونه عشم اللهثء لى لاالاعتذارمن اركاب
(هده ) ( سورةزحرف )
: ا ا 00 ا 0 0 ا ا اا اا 0000
عاارتكيوة يانه شكذالله أنأه امسو لواحي ع ى وض ذمهري دللا المعرلة وهب كلامهم الياطل
على حقد متين إحداقيا أنعباد 3 هم أيهم : سه الله تغال وأك؟ مة أن ذلك مس ستلزم الكوذه_اعى ني عتده
تعالى ولقد اخطأوا والثائة اديت جهلوا انالشعة عارة عن دخ تعض المكتات على عص كما
ماكان من ذراعتار ارصّى والسعخط قَشّى” عن الطرفين ولذاك جه اوابتوله (عالهريذلك) ائعاارادوا
سولهم ذلك من كون ها مأقعلوه عتسممّة الارتضاء لاءطلق الأشئة دان ذلك محمعق طق ,همالا لخصى من
ام 53 ٠ الكرعة (منع!) ؛ انلك الل سطوعا زانهم) أى مام ع (الاتخرصون) يكذون ونا خرص الكدب
وكل كول بالكن الك 2 طابق الواقم ام لاقال راغب كل قول هدو لعن ظن وححْمَينْية-ال !هخرص
سواء إءكات ذلك مطاتا لأسى ؟ اوت الثاله قن سيت ث إنصاحة ل عله عزنعم ولاغاية طظ. ن ولاعماعيل عد
مدعل الظئوا ا لكارص قخرصه وكلمن قال ولاعلى هد |المو ! لس ىكاذياوا نكا نمطاعًا
لول امخرية كاحي ع نول المنادقين قَذوله تعالى اذاحاءك المَاقءَونُ قالوا نشهدائك رسو ل اللهالىةواه
| ان المثافةين لكاذيون يدول القمير اسناد المشيئة الى الله إن وتو<يدان صدرمن المؤمن والاشكثر وشرله
ل ره ه و العتاد والعصبية واطهل كعيعة ألاص هت ترح أرب م :-دالى أ بطال انيكون اهم سند من جهة
22-0 يي 1111110
: 0 2 0 - مر
5 0 0
التقل 9 ل (ا. ماتشاهر ناهم) آناداده اج ايشائرا ( حكتااءن قبله ) قبله ) اى منقبل عقيل الترءآن اوارسول اومن قبل
| أدعائهم نطق ذكعة مألدغزة من عبادة غيرالله وكون الملا نكةينانه (فهميه) اىبذلك الكان (سسكون
وعله عولدن وة رافك كنا ندبائا كتاقى داق 6 يس ايشائراحى نلا وعقلا لست يفال اسة_كيه
ا اذا اعتهم . هل قىناح اأصادر الا-ع._اك حنك در ردن ونععدى بالباء وق اذم ردات !مساك السّى”
ا اتعلق به وحؤئاة واأسعركت ت باشئ” اذ حر دت الامالة (بل قلوااناوجدة تاأياءنا عزرامة ) الامة الدين
١ والطريعة الى نوم اىتقصد قال الراغب الاءة كل ججاعة جسعهم أمى امادية واحداوزمانواحداومكان
إ| واحد سواء كان الام شامع تسخضيرا اواختيارا وقوله أناوجد بااناءتا على امة اىعبى دين تمع علبه اتهى
ٍْ (واناعلى] ثاره مهتدون) مهتد ون شيران وااطرف صلة لمهِتدون قد معليه للاختصاص وؤستعمل بلى
ا لتصء عله معن التبوت والاثر لقيين , نعة الى والا نار الاعلام وسسن إلى عليه السام آثاره ما قالاراعب
2 الف حصول مايدل على وجوده ومن هذا بعال للطر يق الستدل» علىم نتقدم آناروالا " كار بالفارسية
بها والمعئى )نوكه هماه اوافلية بلاعترقو! بانلاستد اهم سو ىك ليدانائهم اها ةشلهى جد قدرراء
١ ليد وان عودن * رشله كوأه بود مرخ تواموحته را > وقه ذمللتتليد وهوقيول قو لالغير بلادليل
وناك قالتروع والعليات ولانجوز فىاصول الدين والاعتقادءات بللايد من الاظر والاستدلال لكن
: أعان اتلد ميم عئد الطتقيه والظاهربة وهوالذى اعتعد عع ثماوجب عليه من حد وث العالم ووجود
|| الصائع وصغاته 0 لرسل وما جاوًايه حقامن غير دليل لان الى عليث انلام قبل اما ن الاعراب
|| والصبيان والنوان والعبيد والاماء منغيرئء_أايم الدليل وأحكن المقلد يأتم ترك اللغار والاء_تدلال
١ لوجويه عليه والقصود مالس خلال حي الاتفتاز عن الثر ار المؤثر ومن المضنوع الى الصائع تعالى
١ أى وجه كأن لاملاحظة الصغرى والكيرى وترتنب القدمات للاتاج على قاعدة العقول كن نتأؤبلاد
المباين وسيع الله عند رو بة صنائّعه ذه وخارجءن حد التعليدئاقى قصل الل طاب والعا الذمرورىاعلى من النظرى
|| اذلابزول حال وهومةدمة الكدف والعيان وعئد الوصول الى الشهو د لايق الا حت اب الى الواطه 0
ساكان حرم ازقيله نماآزادند ( وف المنتوى ) جون شدى بربامه_اى آتعان * سيرد ياشاد جست
وجوى ردان (وحكذلك) اى والاحى كاذكر من جره عناطحة وتشثهم يذيل اتلد (ماارسك
من ة .لاق قريف) دود در دهم فى اي (مننذير) نى منذر نذر قوم من عذاب الله ( الاقال متروها ) جابرتها
( اتاو جد نااناءنا اانا على !سة ) طر يقذودين (وانا على اثارهم ) سنتهم واع_الهم (متتدون) دوله ما أرسلنا
| الجاستناق دال على ان ااتقليد اينهم كلل قاع اس لااد ةيم ايض استدغره و تخصيص المرَّفِينَ كلك
المعالة للايذان بأن1 لع وحب البطاله هوالتى صرفهم عن الظر الى اله ليلد نعال ارقته اللعمن اى اطغته
والرادبالترقينالاغت:.وارو عبد لد يارطر هم اللخمة وك اليش لا لاا 1 له . حر
2ل--255262
0
عست يتين
3 ع درا صرف درتعميراين زندان م: ن (قال)_اىكل نذبرمن اولك المنذرين لاممهِ وقد وساف عاد
5
١ والدم كاواء دون نا والاضتام اوصفةعءلىاز مأه و صوكة قهذاى! دفبرى” هر زالهة مكف سه
0 سورة زرف 0 ) 01 (
ويدل فيهم كلمن .#ادى اواو شل وزيم ناوا اليم نالسر تع والاحكام وق !لديث
عابال اقوام يسسرفون المترفين ولسهتعون بالعايدين يعملون بالقرءآن ماوافق أهواءهم وماخالف اهوا هيم :
تركو ذعئد ذلك يوون مبعض ويكثرون عض نساهون تع ارد رك يغترسي م القدراك” وم والرزق المقسوم ا
والا جل المكتوب ولانسعون ثهالايدرك الابالسبى من الاجر الموذور والسجىالمتكور والمجارة الل ووتال
لعطرهم انالله تعالىصعن لنا 3 نيا وطلب ءثاالاً ئخرة فايتة طلب ه.ا الدثياوضكن اناالا" حروذء ىا لعاقل )|
الاقتفاء على آثار المهتدين وعارة الاخرةمءايدار با اليقين (تّالالصائب) برع ىآ شمتهاىالوان
زينهار * ثاتوان غم ورد فكر نعمت الوان مكن * كار ماقل ست بندخويش سك ساخان »
ا 1111111111 سم م 0 احا تحص ا م الف يا
0 ا اتوت للك واوجتك (أهمى) أىبديناهدى وارشد 00 (
عاارسلتم با 5206 أى قأل كل أمة لنذبرها انيما ارسات ارون وانكان اهدى مماكافيه اثابتون
| علىدرن آياخنالا تنك عند وكد أجل عند الكاية للانجاركافىقواه تعالى باأدهكا ار لكالوا م اأطيبا
وه اما نبى بتصميهى على نقلد انهم الك الخلال واقناط للنذيرمن!ننطروا و 0 3
حاق ا شان بريادداد * كلد دود لعئت يرن تيد باد * كرحه عداش سوى بالاميرد *
ماع ندليدش يدس برد (نانتقمنا رد (فانتقمنا ملهم) س س هاانتقا لدع ازمتلدان معائد يامأكصال ايثان
اخلمببق لهم عذراصلا (نانطر كيف كانماقية الكذيين ) هن الامم الدكور ف كز كنس وفك ١
ان الله بلعم منهم باع ' المنتعم القاهرالة ايض وال على رطى لله عله السعيسد من وعظ يغيره يعن كنت
ا ديكر برا بند دهئد وازكارناشايسته وكفتارناسنديده باه ارئد اوإزانيندعييت كبرد (روى)
عن الشعى اله وَالخري اسدوذئب وثءاب,تصيدون واصطاد وا-جاروحش وغرالاوارنيائدال الاس دللذئب
اقسم فقال حجار الو<ش لاحلائه والغزاللى والارنب لاثءاب قال فرفع الاسديده وضرب رأس الدف دس بدّؤاذا
هود لنينيدى_الاب_دثم فال اثعلباقسم هذء.بيثافقال الجسار تغفدى يهاللك والغزال يتعدىبه ْ
والارنبيين ذلكفةالالاسدو حك مااقضاك منعإك هذا القضاء ذال الةضاءالذئئزل برأس الذئب ||
والاسان موكوئه اعقّل اللوجودات لانعتير * وفىبءض الكتب سأل بعض الملوك بد الكرعن ألذ الاشياء
ذقالت الءرواب جاع والولايتفهم بتتلم فقالت والتهماد قتهاولكن ارىمافيك منالكمار والصداعثماراك ||
تعاودها وارىما تلاق اتى من 1ص بالولادة والالموالاسراف على ارتم اراها ىذراشك اذاطهرت
هن نفاسياواسعع ما جرىءعلىعالك عتداذء زالهم من الذسرب واسلس والصادرة ثماراه إطابون الاعال
بأنم حرص ولايعتبرون ماجرىعايهم وعيل غيره, ذء فعرفت ان هذه اللا ثأ لذالا ذياء فعفا١ للك عنها (قال اشع
معدى) ردائسى كد سق يد بررياى ئس حودركوشت يأرل ب ل هدم ادك ررهكرندارى طاق تنس |0
مكن كدت درء وراش كردم # وبجاءئ الاشال المؤمن لادا_ دع من جخرمرتين وفيه اسسارة الال النفس ||
الناسيد الناسية فائهامع ماتذوق فى الدنيامن وبال سمائهائءود الى ماكانت عايه نأل انه العم والاوفرق
اذو ولاه ( واذقال ابراهيم ) اى واذكر ا راسد لقوهك قر يش وقت قولابراهم عليه السلام بعسد
الخروح من اثار (لابيد) تار خالشهير بازروكان؛ بازروكان نهدت الاصنا م (وقومد) الكبين على ااتدايد وعبادةالاصئام
كيف تبرأماعم فيدبةوله ( ابن براء ماتعيدون ) وك بالبرضان لب اكواملاك لاست لال اوليةت دوايه
انل يكن لهم دمن التقليد ذاه شمر ف آبانهم و براء بحم الباء مسد رلئءت بدصالغة ولذلكستوى يه المد كر
والوؤنت والواحد والنءد د شال مدن اابراءواما الي بى* ذه واؤنكو مجمع شال بررى” و بريثونو بريه وبريات
وال اق رنى” مؤقس ادك لدرافة از كانترامص در اومن معبودك ا نكانت«وصولة حدق مايدها
(الاالدىذط ذطرق) امتثناءمئةطعانكانواعد:الاصناماى لكن الذى خلتن لاابرأ نه والفطر ابتداء خلق,
دن غيرمشال من قولهم قطرت آلب رّادًا]د كيات عق هاه غيراصل سابقاومصتل على مقعم اول ال وغيرهم
2 خم
ع 2
)2 ( سورةزخرن )2
(نلدسيها (ن#سيهدئ )لى سشتق على الهداية اوس يدي الىماورا” الذىهداى اليه الىالاً نولذااوردةالتسويف
هتابعد ماتال فى الشعراء ذهو يهدين ,لانويق والأوجه ازالسين لتأ كيد دون الويف وصيغةالضارع |
| للدلالة على الاستراراى دوام الهداية الاواستعبالا(وجءلها)اىجءل اراهم كله التوحيدالى كانما نكم
| يمن قو إه انج الىسيهدين عبارة عنها بعتى ان البراءة مزكل معبودسوىاللهتوحيد للمعبود باحق وقول 412
إلاالله ( طتائية ؤعتبه) اىفىذر ينه حيث وصاه, بهاكانطويه قواه نعالى ووصى بها ابراهيم بيد
رفاو 50 ذا لقولالمذكور بعد الخرو بج من النار وهذا امل بعدحصول الاولادالكبار فلا يزال فيهم
ال هيه نل من بو<دالله ويدعوالى توحيده وتقر يده الىقيام الساعة قال الراغب العقيمؤخرازجل
واستعير للولد وولد الواد انههى ذءتب الرجل ولده الذ كور والاناث واولادهم وماقيل منانعقب الرجل
اولاده الذكور ماوقع فى احئاس الناطق اواولاده البنات كاقل عن يعض الذقهاء فكلا القولين ضعيف جدا
[أ عالق الغة لابوئق نه (لعلهم برجءون) عله العمل والطير العتب وإستادا رجوع الهم من وصفانكل
حال الأكثر والتريى راجم ف ىأبراهم عليهالسلام ا ىجعلها باقية فؤعفيه وخلفه رجاء أن يرجع اليها
|| من اشرك,متهم بدماء موحد قال بعضهم فى سيب تكريم وجه عل بنإبى طالب. اننال كرم اللهؤجهه انهندل
| عن والدته قاطمة بنت!سدبنهاشم انهاكانت اذاارا ادت ان جد الصتم وهوق يطتها عثعهامن ذلك ونظرفيه
| البعض بانتال عبادة قرش صغاوا نكااتمدهور: دعئد الناس لكن لصوا خلافه لول ابراهم عليه السلام
| واجئيق وى انتعيد الاصئام وقول الله فى حقه وجعلها كلذ ياقية فىعتيه وجوايه فىسورة ابراهيم فارجع
| وقالا:ة اشارة الىان كل منادىى معرفةالله والوصول اليه بطر يق العقل والر باضة والمجاهدة
أ من غيرمتابةالاندياءوارشاد الله من الفلاسفة والبراهمةوالزهابنةفددواءفاسد ومعناءكاسد )تال التيم
أ| سعدى) در ين حر جنمردراعثرفت > #ازشدكه دميال داى ثرفت - كسا قكرونراء.ركشتدايل هد
برفتاد وبيار سجر شه اند ه خللاف يعبر كسبىره كريد - م ركز عيزال واه د رسيد 0-1
واشارة اخرى انبعض اهلالءناية يهتدون الىمعرفة اللهيار. شادالله وان لغ دعوةنى اوارشادول
إو نصحم راصح ولابتقيد ليد آيانه واه ل بلده من اهل الضلالة والاهواء وال دع ولاتوثرذيه سبههم ودلائا
[| العقولة المشو بقبالوه وانليال ولاخاف فى اللهلومة لاتمياكانخال ابراهيم علييه الام كذلكذينانه
!| تعالى ارشده منغيران باه دعوةنى ا وارشادولى ار نصح ناصح خلا ناه إلله رشدهد ماقومه الى التوحيد
أ ووصىيهبشيه لعله برجعون عن الشرك وفيه اشارة الىانالرجوع الى الله على قد اعته_اداعل السئة
؟| والجاءة والا مال الصاللة على قانون المتابعة سورهذ.الكلمة الياقية (يلىءتهؤلاء) اضرابعن
| مذو فاىةإ صل مارياءبل متعت متهم هؤلاء العام بن للرسول من اهلمكة (وآناعهر) بالمدقى الع ||
| والتعمة فاغتروابالمه[ وانهمكوا فىالشهوات وشةاوابها عن كلل ةالتوحيد (حتباءهم) اىهؤلاء(الطق)
| اىالقرآن(ورسول) اىرسول (ميين) ظاهرارس_الةواصدهارالممنات الباهرةاومينالتوح_ديالا نأت
|| الببئات والليم مف لست نابة للتتع بل لابب عن دمن الاختار المدكورومابليه (ولاجاءهراطق) لمهم
١ عماهرفيسه من الغفاإة و .رشدهم الى النوحبدازدادواكثرا وعتواوضهوا الىكثره ال#ابق معساند: الاق
والاستهانهايه حيت(قااواهذا) ان والقرءآن(مجر ) وهواراءةالباطلىصورة اطق و بالفارسّة يا-وى
(وانابه كافرون) باورئد اريم كدآنمنع: د الله است ضسعوا القرءان حرا وكفروايهوفيه اشارة الىارياب
الدن واهل اق فاناهل الاهواءو يدع والخلانة ينظرون الى لق واهله كن يشظرالىالتصروس_ احره
| و ينطقون بكامة 'لكفر بلسان المسال وانكانوا عسكون بان الم قال واعيا انلكف روا لكذيب والانكار
من اوصاف اهل ا خم لاندكا ان اجيم مظهرقهر الله تع الى فك ذا الاوصان ال ىذ كورةمن امارات قهرالله
, تعا لذن وجدفيه ىدن ذلك فهك اقتضت الماسبةان يدش ل النار وإنالاعان والتصديق والاقرارمناوصاق
اهل الت ة لانديا ان الجنسة مظهر لطن الله تعالىقك5_ذ! الاأوصاف المذكورةمن! ثارلطف الله تعال
( وهو )
ا
لمطله > قي جهنم
( سورةزخرقف ) ( لاه )
وهوالذى يِشْرك فيه اللطيع والعاصى والخواص والعو ام وهومفيد فى الا خرة اذلاخضاد صاحيدقالثار أ
وقسم بالاركان والعااءات والاذكاروا اسبسان اليقين فذلك 7ص ديق الاندياءوالاوا لباءوالصديقين والصالين ١١
ويس ص 'حيه من الا وأت مطلقا وف الخديث كل امت يد خاون !سنا لامن أبى قيل وص أبى بارسول الله
قال من أطاعى دخل اللعة ومنعصاق عُعَدأ ىأر اد عليه ااسلام من اطاعى وصدةى فها تومن
| الاعتقاد والعم والتءل ومن ءصاق فىذلك فيكون المر اد بالامفامة الدعوة والاجابة جيعا اسثى مه
امة الدعوة وذلك كان امة تطلق ثارة على كافة اناس وهم امة الدعوة واخر: ىعل المؤمنين وهم امةاانياية
فامة الاجانةامة اللبعوة ولابنعكس كليا احذر الاباء والزم البقساء تنس فى جئة المأوى ذانطر بق التسارهى
الطاعات والاعال الصالحات ذن غرته الامانى واعتاد املاطو يلافتقد خس سحسمرا نامي نانس أل لز سعا. |[
| ان سنا مرق كتابهالبين انين (وقالوا) اهلمكة(اولا) حرف تحضيضع (تزلهذًا الترتان ع1 ربل أ
| منالقربتين) مناحدى القّر تين عكة والعطاتى (عظيم )بالسال والجناد كا لوليدين الغيرة لذن وم عكةوعروة' |
|| أبن مسعود الثقى بااطائف ذهو على سبع قوإه تع الى ير ج مهمااللؤَاٌ والمرجان اىمن احدهاوذلكلان ||
|| منللاسداء وكى ن الرجسل الوأحسد من القربتين بعيد فقد را لضاف ومنهم مزلم شد رمضاناوقال أراد على
ارجلكان من القر بين كلسّهما والمراديه عروة المذ كورلانه كا نيسكن مكة والطائف بجعا وكا نإدفى مكة
أ اموال بحر يهاوكان له فى الطائف بساتين وضياع فكا يترد ايبمافصاركا من أهلهما + بقول الفيرهنا
١ وجهخق وهوان السسية الى العربتين قديكون بالمها جره من احدا #الىالاخرىكا تال الى الدق
١ والصرى ااي وذلك بعد الاوامة ىاحداضاار لع سئين دمر حبذلك اهل صول الحدي ثثم انه لم يتفوهوا
أ هذه الكلمة العظيية جسدا على نزوإه عل ا سول عليه السلامدون من ذكرص عظماجم من اعترافهم بترا نيتد ||
5 بلاستد لالاعلى عدمها بمعنى اندلوكان قرء1نالز ل على احد هذين الرجاين بناء على ما زعوامن ان الرسالة أ
أ متصب جلي للابليقيهالامن د جلالةمن حب المال والاهولم يدر وا انالعظيم منء ظمه الله واعلى قدره |]
]| ىالدارين لامن عظمه الثاس اذرب عظيم عتدهم حةيرعند الله و بالمكس وانالله مختص برجته من يثاء أ
َ وهو أع) حيث بل رسالته وفى قواهم عظم تعظيم رسول الله صلى الله تعسالى عليه وس وعطم تأنه ونم ا
(أهم يتسعون رجة ريك) انكار فيه بجهيل اهم ونتميب من نحكمهم وامرادبا+ ة النبوةيعنى يدهم ١
- ]ا مفاتم ازسالة والذية فيضعوما حيث شاوًا يعن تاه ركر واهنددرثبوت بكشابند (نحن قسعنايدوم أل
: م يسشتهم) أى اسباب ميديم والمعدثشة مابس بهالاسازو إتغذويه و بجءله سبافى قوام طليته اذالعسسش إل
الحياة الختدة بالميوان وهويم الال والأرامع:ت_داهل السنذوابجاعة (فىاللياةالدئيا) ق-عة نضا أ
ا مديكتنًا المملية على المكم والمصام ولم نفوض اص ن لمهم كلامت التجرهم عنتدبيرها بالكاية كاد لعليه ْ
| تقديم المسئد اليه وهونحن اذهوالا<تصاص وال .اصل من قسونا ار ذاقهم تهايشهم وهوادتى م ارسالة //
و[ ذإنرّك الختارها الهم والا لضاعو اوهلكو افاظنهم فاح الدين اى فكيف تفوض اخشارماهوافضل |[
]| واعظى وهو ارسالة (وردعنا بعضهم.ذوق بعض) ف الرزق وسارمبادىالمعا س(درجات) تصب بزاع 1
أ الخافض اى الى درجات متغاونة حسبالقرب والبعد <سهاتقتضيه اكيش ضعيف وقوى وفقيروغن ويذادم
وتخدوم وحاك وتحكوم ( لتهمذ بعضهم بعضا سخريا )من التسحخيروالا عض دام ولكونالمرادهنا|لاستخدام ظ
| دون الهرؤلانه لابليق التعليل يه اججع اتقرتعيلى ضم السين فى الرواية اللشهورة عن فساكان من التمذيرفهو |
مصعوم وماكان من الهروٌ فهو مسكور وللعنى لاستعمل بعضهم بعضاف مصالهم و سر الاغتاءباموالهم 1١
]| الاجراء الشعراء بالعمل فيكون بعضهى لبءض سبب العا هذاماله وهذابعه_لفيم قوام الال لالمسال ِْ
| فى الموسع ولالنعص ف المعار (ور.جةر يك)اى الشبوةوما شبعها من سعاد:الدا رين (خير) لاهلها (مماجمءون) |
| اىتجمع هؤلاء الكقار من حطام الدنياالد نيةالقائية والعظيم من رزق من تلك ال_جة لعظي :لاما جمعون
منالدنى” الخعير يظنون ان العظمة يهوفيه اشارة الى ان الله تع الى يعطى لفقيرمن فمراء اليلد لايق يهيه مالايعطى »
لعلانه وافاضله من اق القرءآن واسرارهفانة-##ةالولايةييده كت التبوة خالا حصل بالدرس |أ
قدحصل بالوهب وها ان فىصورة المسال ضير بعضهم لبعض لاج ل الغنى حك ذافى صورة الع والولاية ْ
ا -
١ه --_( سورةنترف )
تسجثير يعضهم لبعض للربية وكل من العم والولاية والتيوة خيرمن الدنياومافيهامن الامرال والارزاق (قال
) للعثة انواع إعسان وصدق وإرادة وع وخذمة وتو ده واثابةوحبة ويثوق وعشق ومعرفة وتوحيد
وفراسة وكرامة ووارد وقتاعة ونلؤكل ورمى وتلم فسفاوتاحماره_ذالمقاماتكا تهاوتار باتارزق
وكذنك شفاو تون فى العرفة تثلائان يعضهم اعلى ف المعرفة من بءض وان اشتركوا فى نفس العرفة وقس عليه
صاحي الحبة وندوها هذا ل بلي اليه ولد برين ؟.نياً حك ل النعم اللذيذة والمتمرات اللضرة وقأل بعضهم
يابن الله بيهم بمعرفة كيد الشس ووسوسة الشيطان فالاعراف أفضل من العارف وطر عه الذكروال سهل
الد كر لله دير هن كثرة الاعال اى اذاكان خالصا ودر<قائق*لى اورده كه شاوبت درجات وباخلاق
ح_مه اسث وى ه ركه ليكوبردرجة اودر * يى <وبكرداروخوسٌخوى ود * حك.ه
يدسيربائزانكو كوى بود * «كوابش كسى ديد حون دركذشت * كةبارى حكابت كن اذسس نشت *
دهاق عنده جوكل يكرد © جو بلبل بصوتخوساغازكرد ٠ * كهبرمن نكردندسغنيق بسى *
كه من سفت نكر فتى برحكببى * قالت الفلاسقة إن الكهسالات اإنشس يؤمتسروط-ةبالاستعداد
عطائة غوصك بيد ولامتسروطة يِتى” من الاست_عداد ودوه فا نالاستعداد ايضاعطاء من الله تعالى
كاقيل دادحقرا وابليتشرطنيبت * للكه شرطةابايتدادحق * وطهورهاتدريم
فصول شسائطه وأسيايه روه اتجوب فيظن ان هكسرى التعمل وما ص[ بالاس_تعدادولس كذلك اللفيقة
قالله له_الى هوالول يتولى اضرب أده قَيفْءل ماشاضية حكيته ولادخل لتى؟من ذلاك ل_ألالريسصانه
وتصالى ان نجعلنا من رفعهم الى د رجيات لكمال نحرمة ا كامل الرجال (واولا ا نيكوز الاسام ة واحدة)
تقدبر الأضان شث ل كراهة أن يكو ن التاس فان أولالا نتفاءالتاتى لوحودالاول ولا ةق لدلول أولاظاهرا
والعى واوا لأكراهة ان رغب الناس فى الكفر اذارأ واالكفسان ىسع ونعم لبهم الدئيا وتو ه ان ذلك لفضيلة
ف الكثار فحمعواو يكونوافى الكثرامسة واحدة (للعننا) لقارةالدنياوهوائهماعندنا (لن بكر بالرحن)
اى لتسرالخلائق وادناهم مز له ]ذال تعالى اوت هرشرالبرية (لبوتهم )يدل اثعالمنلمن اواللام »ءى على
وبجع الضهير باعتبار معنى من كان افرادالمستكن فىيكف رباع ارلفظها والببوت والابيات بجع بيت وهواسم
مب مسف مد خلهمن انب وا<د بن التو نه قالاراغب أصلاليت مأوء الانثان بالللثم قدشال
من شيراعتبار اللولفيه والببو تبالسكن أخص والابيات بالشعر و بدّم ذلك على المخْذ من تجرومد رومن صوق
وو برو يه شبه بيت النعر (ستفا) مخذ:(.نفضة) جع سف وهو سماءالببت والقضة جسمذائب
صارر منطرق ابيض رزين بالقياس الباق الاجت_اد وبالفارسية نقره معت فضة لتفضضها ونفرقها
فى وجوه لاصالم ( ومعسارج ) عط فعل ستفابهع معرج فاليم وكسرهاجعسي الس بالقارسية رديان
ال اراغالعروح ذهاب فى صعود والمعاريجح الملصصاعد والمعى وجء:ا له هب اعد وم فى من فضة حذى
لدلالة الاو لعليه (عليها) اىعبل المعارج (يظهرون) شال ظهرعليه اذاعلاء وارنق اليه واصلطعرإلشى”
ان 2ه ل شرةعلى ظهرالارض قلا مق ثم صارستعملاى كلبارز للبممر والصيرة والعى يعلون السطوح
والعلالى وبالفارسية ورديائهاكه يدان بريامآن - خائهاراش وخودرا بعاشد ( ولبوةهم ) اىوجعلنا
لبيوتهم ولعل نكر ذكر بيوتهم إن بادةالتقر ير (ابوايا) دره'والباب قال لد خل التىواصل ذلك مداخل
الامكث د كباب ال1-سْة والدارواليت (وسرورا) تختهااىمنفضة موسر برقال اراغب الس سم رالذى لس
عليه منالسروراذاحكان ذلكلاول الاعمة وسر برالميت تسبيديه فى الصورة ولتغاؤليالسرورالذى يق
الميت رجوعه إلى الله وخلاصه من ا أسصن المثاراليه شواةعلبة السلام الدئياسين المؤمن (عليها) اىعلى
السرن ( تكثون ) كيه كتند والانكاءالاعاد (وزحرفا) هوق الاص لعن الذهبو يستعاراعن الزينة
'كاقال تعالى د اذا اخذت الارض زخرذها قال الراغب الخرفى ان بئة الرزوقة ومنه قبل الذهب زخرفى؟ا
قال تعالى او يكون للكديت هن زخرفى اى ذهب من وق قال فى ناج اللصاد رالتخرف ةآراستن وزوق الببتز ينه
وصورفيه من اليقثم قولاكل هنةش ومين منوق وانلم يكن فيه الزسبق والعنوز منعظهة منكليثىة
( عطقا )
( مورةزخرف) ١ عه )2
عطفا على سةَااوذه._اعطفاعلى تحلمن فضة فيكوناصل الكلام سف امن قْصة وزخرف يعن بعض |لسقف 1
منفضة ويءضهسا من ذهب منصب عطذا على #>له وى ال-يثُيقول اللهنالىلولاان برع عبدىالؤمن
لعصيت|! إكاف صاب ن حديد وأصد د عليةاأدت ياصباوام:اراديءصابة الحديد كتايذء كعد البدنيءنى
لايصدع رأسه وفى يعض الك ب الالهية عنالله تقالى لولاان يرن العيدالوْء نلكلات رس الكافر بالاكاايل |
فلا صدع ولادِضٌمنه عرق لوجع (واد كلذك ناماع اناي ان نافية و1-اب امد يديعى ١
الااىوماكل ذلك الذحكدور هن الب.وت الموصوفة بالصذاتالةصاه الا غتويه فى المياة الدث_الادوامله ||
ولاحاصل الاالتدامة والغرامة وذرئ تخفرف1ا على انانهى الخففذواللا ذمهى |الفارقة شع اوبين الناصية :
وماصلةة وماصلة والتقديران الشان كل ذلا ذلاك متاع اليا الد: نيا (والا آخرة) 0 ن فنون الئع الى بشصمرعتهااليان :
(عندررك) بك) يع درحكماو (للمتقين) اىعن الكثروالماصى * شركس كير خانضاع فاتي برتامت* أ
والدر طلب دواكياق بشثافت * انجاكد كال “متش لودرسيد * ااه ا
سافت* ذانقيل قديين اسان أنهو قحم على الكافر ابوابالنم اصارذلك سبعالاحةاع الناس على الكثر
فل ؛ يشمل ذلك بالمسلين دق وصير ذللك -,بالا<ةاع الناس على الاس لام تاجواب لانا لاس علىهذ االتعدير |
كانواجتمهون على الاسلام اطلب الدئيا وهذاالامان امان النافةين ف كانم المكمار يضيق الام على 1
المسلينحي انكلءن دل فالاسلام تابد ةل _ابعة الدليلل واطف رضىالله كذ يعظم ثوابهبهذا ||
السبب لانثوات الرءعلى سب اخلاصه ونه وانثعرتهالىماهاجرا الله * قالفىش حال مرغيبنان يل |
مااطكمة فى اختار الله تعالى مده الفورواخةساره أناهلنقسة لمع قو لوشات لدعوت رى عزو لذاءطاى ٠.
ل ملك سرى وقيصر والطواب دن و+<وه احرها أنه اوكانغنا لقصده 5وم طبعاق الد با واختار أيه له 8
الفقر<ىٌ انكل من قصدهع] الذلاثق اتهقصد:طل]ا لا«ى والثاد فى ماق لان اللهاختارائفةرله نطرالةلوب 8
الفقرادحي د لى الفقيرشقرمكابة_لى الغنى ماله والثالثماةيل أن ذةرود لل علىه وان الدب اعلى اللهتء_الى ألم
كاقال صلى الله عليه وس ا وكانت الدنياتزن هد الله تعالى جما بعوضة هاسقى كافرا متم اشر بذماءاشهى ومعنى
هوانالدما على الله أنه سدانه مداه مقصودة لنفسها دل جعلم..ا طريةا موصلا | لىماهو المعصود أنفسة
واندل عله اداراقامة ولاتجناء وا ْساحعلهادارر«ل" وبلاءوانه ملكها فى اله الب ال هاه والكفرة وجاهاالانداء
ازرباطتن جوبكذشى دكرههوره نست * زادراهىبرمىدارىازينمي لجرا * تداركنا للهواباكم بشضله
(وهن لعش عن ذكرارحن) من شرطة وبالفارسية معى وهركه وبعحش يضمالشين منعندا يعو عثااذا !ا
تعاشى :لاذه وتعاتى اى نظر نظ رااء.ثاولاافةؤى دصره وله العشى بعشى كرضىا ذا كان فى!مسرهافة عله بارؤية ا
ا لاراغب العمثسابالف مم والفصسرظلة تعرض ؤالعينيةال رجل اعشى واعس أ:عشواءوفىالةاموس العا ١|
والمراد بالذكراائرءآن واضخفته. الى الجن اشارة الى كرنه رسجةمامة من اللهاوعومصد رمض_اف الى المذءول ||
والعى وهن معام ولعرضص عن القر أن اوعنانيدذكر ارحدن ونالةا رسية وهر 5 بجشم لوشدازقر نو نازناد 8
كردن خداىلغفرط اشتغاله ؤهرة: اليا الدنياوائ_ماحكد ف المظوظ واللشهوات القائية (نقيض [دشيطانا) ا
أساطة عليهو نذى اليداستولىعالبه إسدلاءالتوض على البءض وهوالة مرا الاعلى يدس (فهو)اىذلك ١١
اانشرطان(إد)اى لذلك العاشى والمءعرض (قرين) بالفارسية شين ودس از ومصاحبلا يفسارقه ولابزال
بوسوسدو بغويه ويزئه العمىءلى الهدى والعيم يدل لأسن قال عل السلام اذا راد الله بعبد شرافيض له ْ
7 طاناة الى مويه لسالة فلايرى تدت] الاقه ءعددو د لابعم لبه وليرى فبخد ]الا <سته عد لعمل54 رشقي ١
ايكون هذا الشرطان غيرقريئه الى الكافر والاذكل احدهدش طان هوكر قر ينه مال صلى الله علي دوس | ْ
مامتكم من ا <دالاوقد وكله كر 3 من ان ودر هر زالملاكة الواواناك بأرس_ول الله قالواباىول-كن ان "1
اعاد وعليداإ فلأ مر لاخ دقعت الانس )آورده اشح والقامم مصري قدسمس ؛ اإكىازء مو مئان
لهات داشت وكسجّد, ر مسخوددى ادكه ودجى كه 0 22 لات كوندى ١ 1 دارا ش
(144) 2 (ونئ) 771
2
) باه ) ( سورة نخرف ١
درشواب وتعذى رانى خوات كن تانحه برسرهاء اإشانس تبى بد كد مله ويام ع اب اليد ديد م كم رسمن |
ه ركبى تعض رابالها ححشم ور وكذاشته وبءذى راكاهى فر وكذاريد وكاهىبالاتى برد كذتم إنج سس ت كفت
انان وو ع وك لجر تعض د بشطانا قروقة ان اعراخاطي الرسر ع ازشيال امام
وبرهريى شدرغفات وىاسيلاناقته ذ دربغ ودرد كدبائفس ,دقر نشدهام د وزئ معامله ياد و ضنثين
شدداعم#بار كاه ذلك بودمابمرشك ملك * زجورنةس جنابيشه أبصنين شذماعم * وفيهاشارةالىانمن داوم
على ذكرالر-جنلم در يه الشيط ان حال * قال إعضّهم من تسى ألله وولهمراقبه ولى لسصى منسه اواقبل على سشى”
من د وظ نفسه قيض اللهله شيطانا بوسوسإه فى بجيع انفاسه ويغرى ذه الىطاب هواها حق شاط
علىعذله وعله وباله وهذا كمال امرااؤهئين على كرم الله و حدهة الشهودوااغضب يغليا نالل والعب
والسسان وهذا جزاء مناءرض عن متابعة القرء آنومتابع ةالسسئة وقانبءضهم مناعرض عن الله بالاقال
فل الدنياقيضه شطانازوان! صعب الشياطين نفسك الاهمارة بالسوء فهو لدملا زم لاشارقه قالديا
والأسشرضبذ احواءمن ثرك الك السة مع اللهبالاعراض عن الذكرفانه يوك الأجلاس من ذكرى فنل,ذ كر
ول عرف قدرخلوتهمع الله وحاد عن ذكره واخدّاف الى الشواطرالنةسائية االشيطائية سلطالروعلل» من يشغله
عن الله واذااشتفل العبد فى خلوته بذكرريه بنغى ماسوى اللهوائبات اق" بلا المالا الله ذاذاعرض دمن إشتله
عن ريه صرفته سطوات الالهيةعنه ومنلم :عرف قدرفراع قابه والبعشوته ودحابهاعلى تفه بتى يد
هواءاسير امااباعليه اوصاف شيطنةالنفس (روى) عزسفقيان زعييئة انه قاللدس مثلمن أمثال العرن
الاواصله فىيا_ الله قب لله هن ابنقول الناس اعط اخاك تمرة ؤانابى تجمرة قاك عن قوله ومن بعش الا ب
(وانهم )ى التياطين !لذي قيض كل وا حدنهم اواحدمن يدو (ليصدو ذهم) اوينعونقرناءهم كدارججع
الععيرين اعتيارهءنى عن كان مدارافراد الكعار السابعةاعتار افظها (عنالسييل) كن!لطريق المستيين
الذىمن-ته انبل وهوالذى يدعو اليدالقرآن (وحسبون) اى والمال انالءاشينيظ:ون(انهم)
ا ىالشاطين (ممهتدون) اىالى السميل المستهم والا لااتبعوهم أوسبون أناتفسهم مهتد ون لا ناعتماد
كو نالشياطين مهتدين مستلزم لاعتقاد كونهم كذلك لاكدادساصحكمما(<ناذاجاء )1 حواتدائة
داخلة على اله الشسرطية ومعهذا فأ ةا قبل اذا ن الابتدائية لاتنافيئم! والعن نسهرالعاشون ع ,ماذكر
من مقارنة الشاطين والصد والسب_انالباطل حت اذ اجاءنا كل واحدء:هر مع قرينهيومالقيامة (قال)
ماطباله (باليتبين وبينك)فىالدئيا (بعدااشرقين) بعدالمسق والمغرب!اىتباعد كل متهماء نالا خر
فغلب المشرق وى واضيف البعداليهما يع انق الشية انيضخاق الىاحد ا سبي نلا نقيام مع وادد
لين متّع بل يقوم باحدهسا ويتعلق بالا خرلكن لمان المشسرق بعد التغليبل ب محال للاضافة الى! حدهما
واضيف اليهما على تذليب القيام على التعاق والمعنى بالفارس_ية ا كاشى ميان من ونوبودىروىمان
شرق ومغرب يعنى حك اس توازمن ومن ازتودوربودى (فدّس الترين) اىائت وبالفارسية
اس بد ملشين “لق يعن بنْس الصاحب حكنت انت قالديا ونس الصاحب الوم قال الوسيد الخدرى
ر ضى اللدعة-ه اذابعث الكافر زوج بعرائه من اللشيطسان فلا يقار ده حى ذصرا الىالثار ما انالك لايفسارق
الؤمن<ق!صير الى اللئة فاش طسانقر بن للكافرق الدئيساوالاً خرة واالكقر ين اومن هما فد سالقرين
الاول ونع القرين الثااى (و أن ينفعكم اليوم) -كايةاا سيقاللهم حيتتذ من جهةالله تعالى توييضخا وتثريعا
اىلن.نفعكو البومممنيكم لباعدتهم (اذظام) اىلاجل ظلكم اتفسكمفى الدنبااتباعكر اياعم فى اامسكفر
والعاصى واذاا:عليلمتهاق بالثنى كاقالسيرويه انهسا بمعن التعليل حرفم لقلامااءلة (الحكوق ااءذاب
مسار كو ن) تعليل لئنى النفعاىلان حقكم انتشتركوا انتم وشياطيئك الرناء فىالعذاب يا كينتم مشركين
فوسببه ف الدئيسا وجوز انيسئد الفعلاليسه بمعنى ان دصل لكوالنشئى بكون قرنائكم معذبين مثلكم حيث
٠ كنم تدعون عليهم يدولكم ربناا نهم ضعقين من العذاب والمئهم لعتاكبيرا ونظاره لتنشفوا يذلاكوق الا بة
اشارة الرحالات-ابع والتبوع من اهل الاهواء والدع قأنالتوع متهم كان ش_طان التابع فى الاضلالعن
طردق اأسئة فلسانات الوقت وإدرك المت وقءوافى لمن الباطل قيل (فض ل اليومءلىااغد * ان للتأ خُيرآوات)
( فعلى )2
1 ( سورةز خرف ) 0 داه 2
لك ات ا سس سس ا
فعلى العاف لتدارك حالهو فكر 1 لهوالهربمن الشسيطان الاسودوالا بض 3 لان ثهرب هو 9 (حى) أن
مأيد اعبد الله ئه_الى فىصوهءته دهرا طويلا ذولدت للكهى ابنة حلف اللك انلاعسها ال رجالا خرجها الى
صومءئه واسكتها معة إثله لسع راحد مكانها ولااسعئط به امن قال وكيرت الابمة خضمرا ليس على صورة شيع
وجشدعه بهاحق واكعماالزاهدو أحلهافظ !طهر يهاب لرجع اليه وقالله أنك زاهد 'أوائهالوولدت يظمرزئاك
فاصيرفطعة خاقتلها قل الولادة وأعر والدعا انها قدماتت فرصد فك فتتجومن العذاس والشين فْمَتلها
التاهد خاء الشسيطان الىالملك فىزىالعلاء واخيره يصئع الزا هد ياب 4ه * ئالا< .الوالة:ل وقال ها نأردت
أناءرف حفيقةمااً خيرتك ذانش قيرهاوشق بطتوانان خ باهاراد فوم مدق 2 الووان ل عونا كتاى
عل ذلك الاك ؤاذا الاحىكاتال فاخذ ااه اك ؤارحكيه جلاوجله الىبلده #صلبة قاءه أل .طان وهو
مصلوب فعالله زندت دأصرى وقتات ار ذا أمنبى انك مئعذاب الملك وادركته الشفاوةقا هيه
فبونالعيطان مئهووقف ويد .دؤعال الناهد تجنى قال انى أاف الله رب العالين فال :#س والث_يطان
ران الانسان يكُوباله الى انتملك # دائسته ١ م كه دزده نازخانة مدت #7 وزسذق ورك تدى”
ل م بتي او مه
ديوار تار "لانانت ممع الصم )م اى من ' ققد 2 زاو تهدى الع مى) كيد البصار جع اصم
وأعى وبالقارسية آناتواى جل سحي . ن حقثواق سات 5وانيد انائرا كه كوش دل كرانست باحك وردلاترا
طر!ق <ق ثواق هود يشيرالىان من سددنا بصيره ولسينا عليبه رشده ومن صينا فىمسامع كأية رصاص
الشقاء والكرمان لامكنك بأد مع الورك هداته وأسعاعة عن شيرع ناا السافة ورعانشا اللا حمذكان
عليه الصلاةوالسلام : تعب له 52 ؤدعاء 5ومه وهم لابزيدون الاغياو تعاميا_اتشاهدونهه نشواهدالئوة
وقصاما عالعدونه ه نات الة رءآن قيزات وهوانكار ! اقرب من ان كون هوالذى هدر على هد ابتهم عاك
كرنهم على الكفر واسعتة بقوع ؤالضلال ديت صارع داهم عى معروثا ب الى فرزل ميزالة دن بد اله ادر
00 لياه 0 0 اماع ولهدى على قص_دتقوى الكملا لومس حو سال آل
كن لعيئة رهد شع 22 “كنا ازداد اش_تداده بوانت اغرود العم الروحائى ازدادرمده فينتقل
هن ا نيكون اعشىالىانيعوناعى " (وم ن كانف صلال سين) لاى على احداى ودن .كان فىء! الله أنه
عوت على الضلااة وبالفارسة واراكه هست دركراهى هويدا عن نواد رنسى رهدابت كراه انس
إسسيار 3 لب برئفس حود ماه وهوعطف على العمى باعتبار لعا رالوص فين ومدار الانكار هوالةكن
والاستةرار فى ااضلال المغرط حيث لاارعواء عله عنه لائوهم المصور من 5ل المبادى فقية رمز الى انه لابعدر
علىذلك الا الله و<ده بالقسس والالجاء يعنى لا در على اسعاع الحم وهداية اله بى وجءل الكافرمومنا الاألر الا الله
وحده لعظم قدرته واحاطة تعلعها كل متدور رع أنْبه كه كارخود يعئايت رهاكةم 0
أصله انماعلىأنا نالشرط وهام تددللتاً كيد كير ره لا والقسم فىا-جلاب التون الو واى حْأنْ قطنا :
وات دقل أن :نيرك عذابهم ونش . ذلك صدرك وصدر الموءمئين وبالفارسية اس أبسبتكت رها 6
تراياجوار رعوثت 38 باس 0 عذاب ايشان و عام دل حوش دار نا نهم متقمون) لاتحالة
قالدئيا والا . <رة | * مكن شادماق : عرك كى * كيدم رت تسائد س ازوى سى * قال
| أبنعطاء انتت ات ذانقطه: اك التدمنا منهم فايغتثم العقلاء وجود الصلاء وأتنيوا من معادا لهم
نان فى ذلك الهلاك قال قال حبى بن معا معاذ ر-جدذالله عليه لله عالىعياد, حتان حة ظاهرة هى ارسولوحة باطنئة
| هىالقول ) اونرشك الذى وعدناهم) أوان اردنا انثريك العزاتب ب الذى وعدناهم (واناعليهم معندرون)
١ لإغوتونالانهم نحت قهرنا وقدرثنا وؤالا بد تسلية الجى صل الله تعسالى عليه وس يانه تعالى بلنعم ناعدانه
ومتكريه اماى حال -حياته وامابعد وفاله وانه قادر على التقامهم بواسطته كاكآن يوم بدراويغيرواسطته
كاكان فىيزمن ابى بكررذى الله عنه وغيره فيذلك اثا-ه على <د الوق والرجاء ووقفسه على دا اجويز'
لاستتداده بعالب و وكذلك المقصود فالاعى نكل احد أنيكون من جد له" تطارة التقديروؤتءل اللهنا ديد |
(قالالمولىاجاتى) اىدلتاى فضولى ووالى *2 ازمنةثازطاقبتىطلبى * سسركته |
080 ) ( سور :زرف )
بود واه ولى شُوادئى » دروادمتماادرىماشعلبى * وق الديث اذاارادالله باع يراص اللهتبيهاقبلها
شه لهافرطاوسلفًا واذااراداللهيامةعذايا عذبهساوتيهاج لتقرعينه لاحكذروه وعصده قالوا كل نى
قدرائ القّمة فىامته غير ننيتاعليه اللام وان الله أكره مه فير فىامته الاالذى تقر بدعي: دوا القمة
بءدهوهى |اابلاءاالشديدة (روى)انعليدالس_لامارى مأنصيبامته بعددشارؤى مشتشر! سا كا <ى قيض
وفى الحديث حياتى خيراكم وماق خيرا لكم مَالوا هذا خسيرنا فى حيسانك خاخرنا فيمانك قال نعرض على
اعسالكم كلعث سي ةالاثنين والمدس ماكان من خيرجدت اللدته_الى وماكان 0 شر آعم ر الله لكم ولذلك
أسحبي صوم وم الائتيت والخمس وقدال دي ادم تت ارام كل انين ومجاس يعن مقتوح
بى تود انواب جنت درهرد وشنبه ويكشنبه يعن لشعرفهما لكون روم الاثنين يوم ولادة الى عليه السلام
ويوم امس بومعرض الاعال على الله سعسائه وتع الى واع» انكل إحد يشرب من كا ساموت يقالاوسى
الله تعس الى الى تبيئاء ليه السلام فسالا #دا<يب مرْسَنّت ذائك مفارقهواعل ماشت ؤاتك ءلاة دغداوعش
وأشدّت وَاهْكٌ هيت * مثمه #دل برت سسال خورده مكان * كه كتسده :ايد بروكرد كان * وكر يهاواق
وكر يغ زن * تخواه* يدر بردن الاصتكدن * فرو رفت جم رايى ناز:-ين كن كرد مجو نكر مش
ابر شُعين * دهده دراد سازحئد روز * كه بروى بكر بد يار وسور * جو بوسسيده ديدش
حريركئن * بشكرت جتينكفت باخو يدان * من اذ كرم بركئده بودم زور * بكشدئد
ازوبازكرمان كور (واسةكبالذىا وج ال ك) اى امك بالقرءان الذى ائزل عليِك عراعاة احكامه سواء
عننالكالمءهوداوا خرئاء ال يومالا ححرة (انك على مسراط متهم ) أاى طريق سوىلاعوجلهوه وطريق
التوحيد ودين الاسلام و 3التأوبلات الحمرة واعتصم بالرءان أنه حب[ الله المتيئيان اق له وتدور
معه حيث يدور وقف حيث هاامرت ودق فانك على صراط مدقم قصل يه المجضسة جلاك_ا(وانه)
اى القرءآن الذى اوج الك (لذكر) لشمرف عظم (لك) خصوص! ( ولو مك) واءتك عوماكاقال
عليه الام انلعل شْ سردا بجاهى يه وانيهاءامق وشسر ذه القرءآن فالراديالقرم الامةكئاقالتجاهد وقال
بعضهم واقومك مز قريش حي ث بةسال انهذا لكاب العظم انزال الله على رج-ل من هوّلاءةال فى الكواشى
صر ف للك باننسابك المناوشسرف [دومك,انتسابهم اليك اولان الانتساب الى العظيم الشريف عظيم شرف مجع
اللهالبى»ع قومه فال (وسوف ب ألون) بوم القيامة عنه وعن قيسامك محقوقه وعن تعظيهك وشكرم
على ان رزثموه وخصصم به من يبن العسالمين وفؤىال_أويلات التحمية وانالقرءآنيهشسرف الوصوللك
ولمتابعيك وسوف:سألون عنهد |الشرف والكرامة هل اديت حقدوةتباداء شكروساءينق طلب الوصول
والوصال أم يعدم حههة وجعلووى وس يله الادتزال ألىالدرك ب#مرفه فى تحصيل النافع الدئيوية والمطالب
اللقسائية التهى * قال بعضهم علوم الع ارقينءبنية على الشف والعاز وعلوم غيره م من الخواطرالكرية ,
والاذهان: يداية طر عه التعوى والمل الصالل وبدابةطريقغيره مط-العة الكتب والا-قدادمن الاو قِين
فى صو[ المصالح وذهابةعاومه, الوصولالىشهود حذضمة الى القيوم وتهابةعلومغ ره حصيلالوظائف
والتاصب وججعالخطام الذى لادوم * زان يكتدىى دتشس_يردان * كمع وادبى تروش دبئان
كجاعة لباشرع فتوى دهد * كداه لخرد دين يدي_-ادهد *: فكماان الال الترالامل والجاهل الغسير
العامل سواء فىكوذهما مطروحين عن باب الله تعالى وكذا العارف الغبرالء_امل والقافل الغير العسامل
سواء فىكونهما 0 عنباب الله كه الى لان جرد الي والمعرفة لس سيب البولوالةدرمالم تارن
من العدل حت يكوناسبباللتاة هاهومذهباه ل السسئة والمكماء الاسلامية والاسان اماحيواىوهمالذين
غليت عليهم اوصاف الطبيعة واحوال الشهوة من الاكل والعرب والمثام ووهاواماشيطاق وهرالذين
غْلِيتَ عله, اوصاق النعس واحوال الشيطئة كالكبر والب واد وغبرهاواء|ملى وهم الذينغابت
عليهم اوصاف الروح واحوال الملكية من العم والعمل والذكر والتسييم وجوهاغىمكبالقرءآنوعلمافيه ْ
لص سد هوت نت تمس هسحت د جد م 1007 1
0 علمه )
افع ا ش 000)
عله الله ل مالريس وجسعله من اهل الكدف وااء. سان فوحكون هن الذينيتاون آنات اللهقى الا , فاق والانفس
ويكاشفون عَنَ حل اق إلى رءان ذه>ذاالشرف العطم لهذهالامة لايهلد سس لخيرهم هذ ااام رءآنوعرانء اسن
رضى ا ى نارسه ل فىالامامة اك رم عليك فى خلا تعليهم ل تباج وائراته! الى والسلوى
كال باموسى إنفضلامة جمدم الام كفضلى على خلقى قال موسىالهى اجعلق من امة هد وال بأموسى
0 نتدركهم ولكن انثة هى أن لله عع وكلامي ادن فتادىاامة تجدةمالوا لبك اللم م سبك لاشريكلاك
والمشركله يديك لشعل الله تلك الاجاءة من شع ارا تيم قال باامة دان ردي سيقت فضي قدغهذرن اصك
قبل ان تعصوق واعطيئك م قبلان تا لوفىفن انين فى متكم نش هادا نلا اله الاللله وان د ارسول الله اسكنته
الجة واوكانتذنويه مشل زيد العتروعد دالقطروعد دالفعوم وعددانام الدنيا و التوراةق<قهذوالامة
؛ اناجباهمى صد ورهم أى حفظون كاب (وف الثنوى) توز قران 0 ظاهرمبين * دبوادمرا
أيه للك سد حكيطين * ظاهر قرإن <و”#خ صآدمست * كا شوش شظاهروجانش دست
اد ا وس قولدمن ارسلنا فى > ل النصب على انه مشعول اسسأ لو وءلى حذف
لضاف لامتك_الة السؤالمنالرسل حيقة والمعى واسأل امهم وعاساءد ينهم ةكة وله تعالى فاسأ ل الذي
شر ترأون الكاب من ةلك وفادة هذا الجازاتنبه على ان الول عنه عين مائطة تيه السسئة ارس للامابةواه
امهم وعلساؤعومن تلقاء افسهم "«عتاا من درن الجن هه دور بدون) 2 اىهل حكينا بسادزالاوثان
وهل جاءتفىملهة من ملاعم والمراديه الاساشهاد باججساع الاندياءعلى النو حك والتنيه ء-لى انهلدس دغ ابتدعه
0-0 بحكذب وبعادوله فانهاووى ماجايدم على الاك-ديب والالقة قالابنالتيم السؤال» ونارفع
الالكاس ولك 5 ٠ رسو الله شك فذلك وامساال1طانطه والراد غسيره التعائشةرصى الله عتما لالزات
هذه الايد وال عليه السلام ماانا بالذىاشك وماانابالذىا أل وجءل الى السؤال فى الا بة ازا
عن أانظرف اديائهم والحص يعن حلاهم على انه نظير قواعمسل الارض من ث- انه سارك وغرس ااراء
وجى سارك وللا به وجه لخر حملها على ظاهرها منغرئةقدر مضاف وهو ماروى الهعليه السلام
لا اسرى به الى امسر الاقدمى <شراليه الانياء والمرسلون من قبوره, ومثاواله فاذن جبرآج لم اقام وقال
أل" تقدم قصلباخوائك الايساءمواار سين فلافرغ م نالصلاة كاله جمر سيل زع تدر إش أنلله شر يكا
وزعت اليهود والتصارى انلله ولداسل باد هؤلاء النبين هل كان لله شريك ثم قرا واسأل من ارسلنا
الرفةال عليه السلام لأاسأ ل وقداكتقت ولت فشنالافيه فإ يشكفيه ول بأل وكان اثنت شينام ذلاع
ال انواااسم الفسر فى كاب التءز'بل لدان هذهالا يذائرات على البىعل_ دا اسلام بدت المقدس يله المعراج
قل اانا لتو سعمه االاثيياءعليهم السلام ادر والله تعالىبالو حدائية ووالوابسناالتوحيد (ص_احبعين 'لءاق)
آورده كد در ارآمده كه يكال ازجبراتى برسيدكه سيد عالى عليه السلام.اإن سؤال كرد ازائندسا جبرائيل
كذ تكد فين اوازان كاءلرّواء ساناوازانتمكمترست كارن سوه الكند * الكددركشفكردهءاس:تلال»
كىتوحه كند باسشدلال(و فالثتوى) آبنه روث ن كتصدصاقو. جلى جه لاشدر تهادر صيؤلى *
باش سلطان نخوش ننسته دلقيول 2# زشتاشد جستننامهورسول * وفىالا ءة اشارةالىانلثة
جع ازسل صحكانت على ا!: نجى عنعم أده غيرالله من النفس" والهوى والثيطان اوشى”' من أأدئياوالا <رة
وا لدثءإلى ومااعى واالالءد وااللتخلصينإهالديناى ليقصدوه وانهالتقصود ويطلبوءفائه الطلوب والمعيوب
والمعبود قال بعض ااصكبار لانطاب مولالامعشي* من الدئيسا والآخرة ولام الظاهروالباطنولاءن العم
والعرئانولا من الذوق وا أوجدان ولا من اأششهود وااء_أن بلأطلية بلاشى* حي ىتكونط. اب اخ لصاغاصا
إدالدين واذاكات طال امو لاكدون شسىء نومن من رق الغير وتكرن حراباقيافىرقمولاك تيقد تكونه, بدا
#ظذ_الوللواحد فيضم تسعيتك عمد لله والعيد دقير اذ كل ماق. ده أولاه عن 0 ب اللهاذكل خر اسه هومن
اها الخد الفا ياوال لالد دم 9 *تى يا أعيد القعير بو القيامه فيعتذر اله اليه كابءتذر ارج ل الى ارحل
والدليا ويقول وعرق وجلالى مازودت الدد ا عنك لهوانتك علىواحكن ٠ لااعددثت للدم والكرامة
ادر لا اك اع نه راك من اطعمكاوكب_الواراديدلك ديق تطزيدهفهولك
(عباه )2 ( سور:ةزخرف )
بستستتح)
أ والناس بوءسذ مذ قدا بهم العرق فيعخال الصقوف وينظر عن ذء ل يهذلاك قالدثيافياً خذ سيددويد له اك
كليدكلةن 00 ردوس دست احسائدت ع يهشت بى طأ ع سر درم رخير (ولعدارسلتاموسى) 0
ملئيسا (يا باتنا) وتنم السعالدالتعلى صصديوته (الىترعونوماله) ا ىاشراف قوم والارس_ال الىالاشر
ارسالالىالارذان لانهمتابءون لهم( دقال) موسى لهم (اترسولرب|العالمين) للم (فلاجاءهريا باتتنا) -
لسعدواويتهواويتفعوابها(اذا) همانوقت رهم ) ' اإيشان (منب!)اى من: “لكالا نات (دعكون)
اذاأسم ععن لوقت تنصب على المثءوا ةلغاجا واالقدر ول خانصب علىا دظرف له اى واحا أواوق تضعكهر
تبااى استه أوابهاوكذ بوهااو لمارأ وهاولم تأماوافيم ساوةااواسعرو ييل ظلاوعلوا ” (وماريهمهناية)
من الاات وبالقارسسية ودع اإشا: راهجم معن (الاهى أكبرمناختها) الاخت تأليت الاحوجءات
الناءيه! كالموض 5 نَالَْدُوف منداى اعظمعن الا يال تقدته_ا! يكون العذاب عيين 3
مو شاعيرطته ابالاختو وسعاهااشم اف اشتراكهماق !١ كعد والص دق وصسك ون كل منه ا ذظيرة الاخرى وقر يدم
وصاعتياق ذلاك و فى كو نهاماء أب (وقكدذف الاسرار) انآ ع كيار يان كو شد وو هه ازيكديكر» 0
مهارونهترو المقصود وصف الكل نال لكبرالذى لاحريد عليه فهومن باب الكتاية بول الفقيرالظ اهران الكلام
هن باب لمق وعله عادة الله تعالى الى وقت الاس/ْ صال وقالبعضمم ) الاوهو مختصةبضربهن الاعجازهئضاه
ذلك الاعتار على عيرها نول الغقير ؤالانات متسساوية فىانفسها متقاوئة بالاعدار حك الارات الهر. عائية
مانها متساأوية وكولها كلا م الله تعالى مدقاوتة بالنسية المطيقا نما فىالم«ساق نال رادعلىهذابالا قعل
هى الزبادة من وجه وهى از لا نالصادر الى تذوزها الادء سال والااء موضوعة للماهية لاللقرد امنشس
البعض الكيار ان الله تعسالى ليا نهم بشو ةمعن الا ا تت الاحكان اوطح مساقيله وا ايلو الا لدفاء| وحش ,
مماقيله من ظاومية طبع الانسان وكفوريته (واخذناهم بالعذاب) أ ىنا قي اهبر بالسسئين ن والطوفان
والجراد والدم والطمس ونحوها وحكائت هذهالا بات دلالات ومجرزات للوسى وزجراوعذاباللكافرن
(لعلمم ور ل رعدون) اىلكى برجهواع اهم علية من الكفرؤان من جم ولية نفس الا سسانان لاير جع الى الله
على اقدام العبودية الاالزيجر بسلاسل الإأسامو الضمراء الى المضس: قكلم ةلعل مس :عسارة لمعسئنى وهو
التعللل مسق فىأول هذه السورة وتغسيره بارادة ان رجءواعن ادك ءَ رالى الاعمان م فسره اهل
الاعيت' الخطأ خض لاريب فيه لانالارادة تسستلزم المراد لاف الاح التكليق وانهقسد يأمر ببالابريد
والذى ريدهئهوواقعا ايه (وتالوا) أىقرءونوةقومه ىكلصميرة دن الءذاب أساضاق تطاق بشر هم
(ناليه الاحر) نادواذلك فىمشثلتلك اله_الة اىعند طالب بكش ف العذاب ,دما لغابدعتوهم وغابةواقتهم
اوسوذلك الىاساذهم على ماألفوده نلمعيتهم أباهبالساحرلة رطحيرنهم (5السعدى الفح ىَ والاظهرار النداء
كأ نباسعه العر يا فىالاعرافى سكن حى الله تع الى هنا كلامهع لازعبارةهم :على وذ ما أضرته قاو بهم
من اعتعادهم اهسار لاقتضاء مه قام التسأية ذلك دن قرزا ايض معوه ساح راوسعواها أ تى.ه#حراوعن
اسن ٠ ن الوه على الاستهزاءوئالابن ' _ راىالفبناات ب بالسه رضمو خدوتن ومال عدم رقالورعظهاؤان السعير
كان عندهم علا عظها وصفه مدو<ة والساحر فيهم عظيم السَان فكا نهم قالواناايه!العالم نأ بالسعرالكامل
الحاذق فيه (ادعاثاريك) ليكشف ء: ب|العذابقال فالتأويلات ت أاصمية مائالواه مع هذاالاططخط رأراائهسا
ازسول وماقالواادع لناريئتا لانهم مار+عوا الى الله إاصادق الشةوخاوص العقيدةليروه بثورالاءانرسولا
وبروا الله ربهم وامسارجعوايالاططرارخلاص الفسجملالخلاص قلويهم (عاعهدعندك) «امصدرية والبسناء
السبية واصل العهد معن التوصية ان تس دىبلى الاأنه أورديدلهالةطء:دك اشعارا بان تلك الوص
رعية تحفوظة عئده لامضيءة ملغاة * قالالراغبالعودحةظالشىء ومراعاله حالازعد حال وعهدفلان
الىولان يعد أىالتى العهداليه واوصاه حفظه والمعمئى سس عهده عند كبالنو ددن الكو لمعى عهدالله
وبالفارسية سيب 7 عهدى كه زديك توتعادءاست2 اومن جاب ةدعوتك اومنحك شف العذاب
عن إهتدى *# قال بعضهم الاظهر ان الياهىالوجه الاول القسم اىئادع الله لق ماع:_دلم الكو
(اتتالمهتدون) 1 اسه 0 د وعده: لق ل كه كاف احا روا
( انبر )
8 ( سورةزخرف ) (إلاه)
للشوةصلى: نعد بركعتهاووااواريكلار بكانان لبا رمحت وار بهم بعد الاإن لاذيم تاتون رويد 58 ظ) ٍ
بس أنهنكام كه (كشفنا) ببردع واذالهكرديم (عنهرالعذاب) بدماسموسى (اذاهم) همانزيان
ادِسان تك ثون) التككثف الاصل تعض الي ل والغول وو ذلك وبالفسارسية تا ببازدادنرسعمان 1
: ا واسسشعير اثقض العهد والمءى فاجأو ١ وقتْنقص عهدهسم با بالاهتد اه وهوالاان اىبادروا اا حكن |
1 | ولمدؤ روه وعاد وا الى كثرهم واصروا عيله ولانقضوا عهوده, صارواملءونين ومن أثارلءتهم الغرقي |أ
أ بأتىذءلى العساقل الوفاءبالعهد (حكى) انالنعمان بنالمنذر من ملو العرب جهلنفسه فىكلسنةيوءين ناذا ||
شرج فاولمن إطاع عايه فوم عه يعطيه مائة من الابل وبغنه وى روم نؤسه تله فلقبه ىنوم واسه رجل |!
ش طاق دأسّن شتله وال حبى الله اللاك ان الاحتاج والضى ورة قدسملانى على الخروج فىْهذا اليوم ولكن
]| لابتغاوت الاح قل بي ا» اول اانهاروآخره ذانرأى الك انيأذنلى فىاناوص كل الىاهلى واولادىالدّوت
|| واودعهيماعود فرق التعان وؤاللااكون ذلك الالذعان رجل منا فان لير جع قتلئاهة]إل شر يك
| ابنعبل ده نهعلى قذهب الطاقثمرجع قرييا من المسساء ف!_ارآه النان اطرق رأسه تمرفع اه
|| مثاكما اماانت ايها الطاقى فا تركت لاحد فى الواء ماما لشخريه واما تاك 4 تكد نيم أ
سعاحد فلااكون | عن الاونه الاوائى قدرفءت يوم بوةسىعن النساس كرام ةاكمائم احسن الى اأطاقى وتال أ
ا ما جلك ”على ذلاكةّالديئ ذن لاوؤاء لهلادينله فظمر انالوؤاء سبب ال4اة (وف المتثوى) جرعه برخالئونا
ا انكص كدرت * ى تثواندصيد دولت زوكرذات * واولهراتب الوناء مسا هوالايان بكلمق
الشمادةومن ٠ الله منع الدماء وأ لال وآخر هاما الاستء راق ىكرالتو<يد > يث يذه لىعن نفْسه فضلا
ش عن غيره ومن الله الفوز باللقساء الداتم وعن بعضهم الدساة رلعي علىقدم التخريد وعاهد اللهانه لاسأ لاحدا |
| شياأفظط-اكان فى؛ءضالطريق مكث د عليه بشمء فعا ء نَالغىثم قاله_ذاحالضرورةثوءدى |
الىتهاكة سب الضعف اللو دى الى الاثةطاع وقد نهى اللهعن القاءالتفس الى الته لكهم م على السؤال
١ فإأساهم بذلاك البعت منباطسّه خاطر رده ع ذلك الزممقال اموت ولاانقض عهدابينى ودين الله خرت القافلة :
ا وانقطع ذلك البعض واستقبلالترل#مضطمه_ | يقطر اللوت ماهو كذلكاذ هو شار سرّاععلى رأسه
| معداداوة فقا وإزال مابه من الضمرورة سال إمتريد القافلة فقا واين من الةافلة فال قم وسارمعه
٠ ١ خطواتمتالقف ههنعا والقاذل” تأتيك فوقف واذا بال اقله” مفي[ة” من خلفه وه ذاعن قبل طى المكان
| كرامذمنالله - لادلالشهود والحضور * توانبشيلوةالزاربابحالشد * هنم سود كسسى
1ْ اركقت وري" ح# (ونادى فرعون) بئفسة أوعثاداميه نب بالتداء (فقومه) فى فى >عهم وق ابه بعدان ا
| كش ف العذامعنهمع_افذانوئنوا (تال) كفت ازروىعظيت واذهز 00 ْ
| (الذسلى ملكمصر) وهى اربعون ورمعما فار عي (قالالكاشق) آنالست م ملكت مصمرازاسكندريه أ
| تاسرحد شام وفى فت الرحون وهو من >والاسكندرية الىاسوان طول الشيل واسوان,الضمناديصعيد همس
|| م فىالة-اموس قالقروضة الاخيسار مصصريادة معروقة ناهامصرن حام إنتوسويه #عيتمصر صما |!
أ| وقى القاموس مصمروا لمكان تمصيراجعاوه مصمرا فعصمرومصر للمديئةالعروفة معي تلتٌصمرهااولانة ناها ||
8
عصرين وم وقالبءضهم مصيرياد دعروف م ن مصمرالتوء* عدمرهاذاقطء_#عى هلانقط_اعدءعن ٠الفضاء ا
ا بالعيارةًا نتهى ( وهذهالائهار)اىانهارالئل ناالامعوضعن الأضاق اليه (قال كدف الاسرار) آبثيل ١
إسيصد وشصت حوى متقسم وده والمراد ها لمان الكيار الخارحة من الثيل ومعظمهااريعةانهر :
عراللاك وهو ذعرا الاىكندرية وو ولزن دماط وهرث اس وهو؟ سكين لد مج زيرةءن جزارحراروم ا
قرب دمباطيفسب اليه الثيابالاخر: كافىالقادوس (نجرى من حاق) اىمن نحت قصرىاوامرزى
(تالالكاشق) جهارجوى زرك درباغ اومبرفت واززيرقصرهاى اومكذشت والواواماعاطئة لهذه |
الانهارعلى ملك فجرى حال مني وألحال وهذه ميد أوالاثهسار صذته_ا وترى خير مدا قالفى خريدة ||
اأقدائبلس فىالد نيا تهراطول دن الذل لان «سيرنه شهران فالاس_لام وشهران قالكفر وشهران ف البرية
واريعة اشهر والكران وترحة مر بلا دجيل القد خل ف خط الاستواء ومع حي لالقمر لانالهه لانطلع
1
.له 44 ( سور:ؤظرف 4
أ عليه اصلا لروده عن خط الاستواء وميله عننوره وضونه تريح من د رالظلة اى الجر الاسود ويد خل
[) نحت ج.لالقمرولسفالدئيائهر يشيه الثل الاثهرههران وهوثمرالستد (اعلاتيصرون) ذلكبريديه
ا استءظامملكه وعن هرون ارثيد لامر أها قاللاوليئهاا+*س عبيدىذولاه | لآصبب وكان على ودوه
أ وكان اسود أجق عذل وكفايت آنسسياء #دى يؤد كمطائفهٌ حراث مصر شكارت آوردندش كدثيه كاشته
1 ودع بركثار ثيل وباران:ى و ور اهن ولف 'شدكفت يشم باس حك اشن اتلف تشدى داتعتدىا نمم ْ
نيدو :ديد وكفت »*أرروزى بدانش ,رفزودى # زنادانثتك روزى ونبودى 3 بثادانان
أ جانروزىرسائد » ححددانابان ازوحيرانمائد * وعزعبداللنطاهرانهويمارجاليها
فلاشارفهاووقع علا بصرو وال أهى الترية اليا فتضرفيم! فرعون حت تال ألدس لىملك مصمرواللهلهىاقل
أ عندىمن انادخلهافئئعثاته » وال الخاذظين ان الفرح بنالجوى ,ومافىةول فرعون وهذه الاذه_اررى
منت ومح افر :هرما أجراه عاأجراه * افخارازرنك وبووازمكان * هس تشادى وفريب كودكان*
ش (اماثاخير) مع هذا الاك والاسطواممتقطعة معى يل انا خير والهمرة لاتقروير اى لهم عل الاقرارك أن
قال ا"رماعدد اسسباب فَضُّله ومبادى خيربته أثستعند كم واستقرلد يكم انىاناخيروهذ.حانمنه_ذاالم" |
]أ وتال ابوالليْث يعنى اتاخيروام للصلة وادةةون على انام ههنا ععسى بل الىتكون الانتقال هئ حكلام
إلى كلام 1 خرمن غيرا اعت اراسستفهامئفى قولهتعالى فى سور وَالغلام ماذا كنم تعسملون وقّالس_عدىالفى
وكوزانيكون الاظ, من الا حت اك ذكر الابصاراولاد لاله على حذ ف له نايا والخيريةثايادلال على ذف
]| ثلهاولا والمعن اهوخير من فلاتبصرون هاذكر:صكريه ام اتاخيرمنه لانكم تبصروئه (منهذاالذى,
هوم ين) طعفا حمر من الهانذوهى الدله” (ولابكادين) الكلام ويوضصة رذ لب_ازهفكيف يصلم
لاشو والرسالة بريد انهادس معه من آنا تالملك والسياسةمايعتضده وبتدوى بهكا تال تريش, اولاتزله ذا
| الترعان على رجل من القريتين عظم وهو فىنفسه نالع ابوصفيه الرجال من الفص_احةوالبلاغة وكان
الانيادكلهم فصماء بلغاءقالهافيراء على مودبى وتنقيصاله ف اعسين الئاس باعتّرار ماكان فىلسائهمن نوع رتة
حدثت بسيباخرة وقدكانت ذهءت عند اقولهتالى قال قداوتيت سؤلك باموسى والرئة غير اللئغةوهى
حدسةف الأسان تماعه من الطريان وسلاسة التكلم يقول الفسةيرالانناء عليهم السلامب_المونهن العيوب
والعاهات المغرة ياثيت فى له وقدكان اشح عبدااؤءن المدفون فى.روسة حَقَدة اانه وعد مايتقل
الاحياء فى اللّ_امع الكبير ندل ياذن اللهته-الى ؤاذاكا نحال الولى هكذا فكيفحالالموفرحظاءنكلكال
كوسى وغيره من الائنباء عايج | الام حيناد اء !لوج الالهى وقدجربنا مامة من كأنالثغ اوحوه فوجدناهم
]| منطدَّين عند تلاوة الترآءن وهواثار ر-دة الله وحكمدالبديعة (وقالتأويلات الحية) تشسيرالاية
الى من لُعرْرْ بشى"' من دونالله شتفه وفقلاكه ذلك قلاتعززف رعو نَْ ملك مصصروجرى الن.ل باحس وفكان
فد هلا كدو كذلك مناستصةراحداساط عليه كإان ةرعون اسةصغرموسى عايه الى_لام وحديثه وعايه
ادرو اللكنةفةالام اناخير فساطة اللهعلية وكا نهل كدعلى بديه وقيسه اشارة ا خرى وهى ان قَوله إماناخير
أ هومن خصوصية صئة ابلس فكانت ه_ذه الصذه توحد ؤوفرعون وكان من صةة فرعون وله اناربكم
الاء _-لى ومتوجد هذه الصعة فابرساع»م أن الله تعاألى! كرم الاسمان باتع د اد ختص به وهوذوله اعد
1 خلصا الاسأن قىأ-«دسن تعويم خَاذا فسك استعداده استءل درك ةلاباغه يهأ ابلس وغيره وذى اسقل
اأسافلين فيكون شر العرية ولواستكمل استعداده لالرتية فىالقربة لاسعه فيع_اءلاك مقرب ولكان خسير
| البرية (تَالالصائب) سسرورى ازخاقيدخودرامصق كردئدت 2# برتمىابى بخودسر رتم بايد
|| شدن »* بادشاه أ زكشورسكانه داردصدخطر * يكقدم از<د ود برترثمى بايدشدن *# كاذاعرئت |
شسطاناوف, عون فرعوناس أل الله سكانهان بد ركتابعنابته ويتداركنا بهداته قل القدوم على حضرية
| (فلولا العم عليه اسورة من ذهب) قالوه توئِضًا وأوماعنى ”رك الاءل على ماهوهةتضى حرف التخضيص الداخل
1 عبلى ا ل#اضى واسورة بجع سوارع تعويض التاءعمرباء اساور لع اليساء المعايله لالفاسوار وتظيره زنادقة :
' ( ويطارقة)
( سورئز<رف ) ١ كمه )
ْ عنءاء زناديق و بطار بق المابلةلياء زنديقو بطر يق قال قالهاءرس الوار |!
0 : اع 5 1 5 ا ع
ا بالكسر والضم القاب كالا سوار بالضم واجتع اسورة واساور واساورةق الفر دات سوارالمرأةاصله دسةواره |1
١ ذهو ذار, بق معرب عند البعض وأكعن حيهةا تبصا د:طرق اصدر رز بنْباأقيساس الى سابرالاجسام
7 والعى وهلا ألق على موسى وإعطى مقساود الملاك ا نكا ن صادوافى متاتته فى رس اله ديكو ن اله خيرا من الى :
أ| واليق دورب موسبى من السعاء والعاء الاسورة كايةعن القاء مقاليد الملكاىاسبايهالقهى كالفاعله ١
إٍ وكانوا اذاسود وارجلا_وروهوطوةوه يطوق من ذه بعلا عبىر بأسته ودلا لسيادته يعس أن زمان ا
جتان لود كد هركر؛ مهرّورو اشوا مود هتدد س تواب ةطلادردست وطوق زرد ركردناوميك سْدعرعون ا
1 كنت احصكرهوسى راست ميكو يد كوبيادتور ناست قومئاس دشنده را حداىأوراد سواه تداده ز
١ (أوجك معه الملايكة مقيرّيين) اىحال صك ونهر معرونين عوسى متكمين اليه يمكذونه على اح هو سمصرونه 0
ٍ ولصدةيئه اى إيشهدون له بصدقهُ وال الراغب الاقترا سكالا زدواج فى كونه اجتساع شئين 'واشياءفى معنى زٍ
منالمعاتى (فاسخدى قومه ) الاسعئفاى سب ككرد انيد ن وسبكدا-كن وطلبٍحف تكردن اىفاستفرهم |!
بالقول وطابي دنهم انه ؤىاطاعته وال طلوب عساذكره من التلبيسات والعو يمسا مخفة عةواهى <ى يطبعوه ١
ذها ارادمنهم مايأياء ارياب العتيول السليمة لاحفةا بداسهم فى امتثالامى:اوفا ضف احلامهماىوجدها ||
خفيفة بغترون بالالبيسات! اباطلة وقال ااراغب-جلهم على ان خف وامعه اووجدهم خف_اعافىابدا مهم وعرا نهم ||
| (وقالالكا شى) يس سيكع_ثليافت فرعو نبدين مكركروه خودرايعئ ابن فر يسدرايشاناتركرد |إ
(وأطاعى) فها هري ناير داه لغرط جهلهم وضلا لهم و يكلىدلازمنابعت مومى رداشتند (انهم كا ألا
1 وومافاسعين) فلذلك سارعوا الىطاعة ذلك الفاسق لغوىوياغفارسية بدر سق كه فرع وئيسان لوديل :
| كروهى نيرون ردته ازدأترو ةيند ىى”حداى وثرمابردارى”وىيلكد ارج ازطر يقدعقل كد يمال وجاءهانى اعماد ||
1 كرد باشتدموسى راع ليه السلام بنظرحمارتديدن وند الس كه ئ# فرعون وعذابابدو. دش حمس صم ل
موسى كليم اللهءوجى بىوشياتى # وىا2-أو يلا تالمسةيتير الى ان كل من ا ستولى على قوم فاستعنفهم
ا دأطاعو, رهية مئه وان أمئو'من س طوبه ”خالقووات_امنه عانه بزيدفى حهادهم ور ياضتهم وت الفْهطبساعهم
ٍ وأنه اسدوات النفس الامارةعلى قر مهاوه الات وااروح وصفانهمافا هته اخصالقة السر لعة وموادفة ؛ٍ
لامنعاد حال وامأ اثقياده كر هافلا بغر يدقاله'وء<- فرص ة لوطع الود ندل التعييل نت هركراعن ززمان ا
| نشستم » تايدافتم اه خساتاوست( فلا اسفونا) الايساف اند وهكينكردنو شم آوردنم:ةول ||
أ من أسف يأس ف كعابعراذا اث_تدغضبه وفى القادوس الاس ف محركة اش الزن واس ف علي دغضب وسكل ||
صلىالله عليه وسمٍ عنءوت المأ فقالراحةللمؤمن واخدةاس ف اىسغط للكاذر ويروىاس ف ككةف |
أ اىاخذة سساخط يعن موت القساً:اثرغضباللهعلى العبدالاانيكوي مستع_«اللموت وؤّالاراعبالاسف :
أ الخرن والغضب مها وقد هال لكل منهم اعلى ا لانرادو<هيقته ثوراردم القفارادةالا نتقام فى كان ذلك
. على دن د.ا نتشرفص رغضياومي حكار على من فوقه انقيض ذصار<رزناوالعىثلااء ضبونااىةرعون :
وقومه اسّد الغضصب بالالافراطف العادوالءصيان وغ ضب الله 'رص الرضى اوارادةّالانتقام اوكىق الو ديد :
اوالا خذ الالم اوالبطش الشديداو هتك الاستاروالتعذ ,ال اراوتغييرالئعمة (اسعمنامئهىم ) اردناان نمل ش
لهم التعامنا وعذايشا وان لا نحم عنهم وفى كنف الاسرار احلاتايهم لضفه والودات )0 دأغرقاع, اججعين) :
فأهلكتاهم المطاع والمطيعين إه اججعين با لاعر اق فى الم ل نتركمتهماحدا (دعلناه سافا) أماءصدرساف ]ا
|
:| ا
لم
| ١م
3
3
اع
| نا
للست و ا
لف كطلب يطلب معن التةسدم وص ف يلاعا ن للم الغة فهو معن مقدد مين ماضين | وججع سال ف كددم ||
جدم خادم و!-الم يكن النفدمهتءسديااللام فسسروه بالقدوة تجازالان ةدمو نيلزمهم غالبا نيكونواة_دوة |(
ان بعدهم قالمعى داهم قدو من بعدهم مَنْ الكقار لكو نسلكهم فى اتساب مثل ماحل له ٠ من |3
العذات وفىعين امعان فح لناهم سلغاى ال_ار ( ومئلاللا حرين) اللاممتعاق بكل من سلفا وضلا ءلى التنازع
امم ااا ااا م م يي وي يي 2 1 اماما
140 ) (ب) (ث)
) سورة زرف ١ ) عله ١
عه ع اه عي مم مص ممصي يي ص م ا - -- حير المي جح الب ل ان
!| امعقاة لذكفار التأحر بن عنم والعظة ليس من لوإزده الاتعاظ اوقصة عيب ةتسيرصيرا الامثال لهم فيقال |
متلكم مثل قوم فرعون (وقال الكاثق) كرداتيدع انشائرا بندى وعبرق براى بدتنيا نكدد رمام اعتبار |
|| اسعد جه ملاحظة قصدٌ عه ايشان -متيررا د رتقلب احوال كقابئيست وإزججلهة اتكه جون فرءون بإ ||
ظ نازبشى كردا وراهم رأيغرقه ساختندو بدايه تازيدبثراداوترسيد #* درسرد ار ى كدياشدت سسردارى *هم :
| درسران روى كد درسردارى * وفى الاي اشارة الى ان الغضيب ف الله من الفضائللامن الرذائل وعن سعااء ||
| اين الفضل وال كناعتد عروة بن مد وعند ووهب بن منبه فجاءقوم ذشكواءاعلهم وانتواءلى ذلك فساول وهب
عصا كانت فيد عروة وضرب نهارأس العامل حى اد ماءواستهانهاعروة وحك ان -<لهاووال!«يب عليا ||
]| ابه عيدالله التَضب وهو يغضب فقال وهب ومالىلااغضب وقدغضب الذىخاق الاخلام انالنه.قولة! ||
| آتسفونا الم وفيها اشارة لضا الى اناغضاب اوليانه اغضايهةعال<ت قالوانى1-غون ]سفوا رسلناواولياءنا
| اضافى للايساف الى نفد اكرامالهم مال ابوعبد الله الرضى أن الله لايس ف كلت ستتاولكن لداولياءيا سفون )١
]| و برضون قدءل رضاهم رضاءوغضيم غطبه فتتقم لا وليارهمن اعدانةكا اخبرق حير ياتى من عاد ىلى
| وليا فد بارزى ,اسطوب وى لاغضب كلا وفيا تىيا يغضب الليث الجر بى”لجروء قالفى الأو يلا تالمسيةهذا اصل
أ فهيات ايشم اضاف اإساف اوليسانه الى نفه وف الخبرانه بول مى ضدت فإتعدتى وقالفى صغة رسول الله
| صلى الله تء لى عله وس مس إطع ارسول مد اطاع الله وفت رآنّس البتقلى هلا قاموا على دماو يهم الباطنة
ا وكلاتهم المتخرقة و بدعهمالباردة وأ مرو اعلى اذى اول اساواحي_اشاغطن: 'وسلطناعليهم حنود قهرباننا
ا وأمناهم اودية الجهالة واغرقناهم وحار الغغلةوجردناقاو بهم عن انوارالمورفة وطستااعيناسرارم
أ حجلابروا اطائفبر ناعلى اولياًاقالسه للم اقاموامصر يزعلى الخااغةفى الاوائم واظهاراليدع فى الدين
ا وترك السعن انبا عاللا رآء والادوا: والعدول تزعنانور لمعردة من قلو بهم وسسرا اإتوحيد مناسرارهم
| ووكلنا هم الى مااختان وه فذاواواضاوا ومن الله الهداية لموافقة السنة ومئه الئة (ولاضسبابنمييم)
ف اىغسى (شلا) اى ذس يهعبداللهبى ال بعربى السهمى كار منهردة قر دش قبلان!-لم قال فى العاعوس
ا ال دعربى بكسمر الزلى وشحم البساء والرآءوالدعيد الله الصمابى القرشى الشاعرانتهى ومع ضسريهمكلاالى جعله
| مثالا وهقيا سسافى بيان اإطال ماذّكره رسوالله ص الله عليه وس من كون معرودات الاثم دون الله حصب
| جمم الايدقراًء عقر يش فاءتعذوامن ذلك امتعساضاش ددا ا ىغضواوشقعايه, ذلك فال 'بن ال بعرى
| نطر يق الجدالعدالنا ولاكهسناام يم الام فقالعايه السلام هولكم ولا لهتكم وبتيع الام فعال خدمتك
| ورب الكعبة ألست التصارى يعبدون الس م واليهود عن براو بنواملم اللانكة فانحكانهكلاءفى اا ر
فقدرضينا أنتكوة ودق وآلبتا معهم عر جره قومة وحفكواوار نفعت أصواتهم وذات قوإهتعال
| (اذاقودك) آنكاه قومتى (منه) اى من ذلثالة_اىلاجه وسببه (يصدون) اىبرتقع لهم جلبة وتختمفرحا
: وحذلا لعانهم ان الرسول صار.لزمايه قال 'لء.أموس صد وصد و إصد صديد ادم قالى ناح اأصادرا[ ص ديد
|| باتك كردن والةابريقءل ويفءل مءا واما الصدود تعن الاعراض, قال صدعته صدودا اىاعرض وذفلانا
ع نكذا صداطءه وصرفه كا صده ياقال فالتا الصد بكردائيدوالصد والصدودبكشكن (وقالو) لى
: قومك (البتاخر) اى عندك ذان الهم خبرعادهم من عسى (امهى)اىعسى ا ى ظاه ران عسسى خيرمن
١ آلهتتسا فث كان هوف النار فلاءأس بكون:_امعالهتنافيها (روى) اناللهتعالىانزل قوادقء الى جواءا
]| ان'لسذين سبقث لهم هنا الى اولدعم ' بعدونيد ل على ان قواهومابعبدونمن دون الله اص الاصئام
| وروى انه عليه السلام رد على انال بعرىيةولهمااجملك باغة قوءكامافهمت ان مامالائهدل قيكون
]| انالذين سيقت ادقع احتمال المجاز لالتخصيص العام الت خرءن الطاب وق هذا !ديت تدريم
| بأنزما موضوع لغيرالءةلاء لاكما بقول جسهور العلساءانهموضوع على العموم العقلاءوغيرهم كناف يحرالءلوم
لل وقديين عليه السلام ادضا بقوله بلهر عبد والشياطين الاسام يذاك|انالملائكة والمسجوعز ير بمدرا
ا عن انيكونوا ا ذطق به قوله تعسالىت انك انت واينامن دونهريل كانوايب دون انوا
| اطهروا القر ح ورقعالاصوات من اول الام نحص وقاحتهمو تهالكم على المكابرة والءادك انط قدقوله
سس سح د م
: ا 57 ا . كذ : 3 نضحت
0
م م
مسج
م سورةز<رف 2 ) عمه 3
تعالى ( ماطس نوولك الا جدلا) الجدل فل الخصمعن قصده 000 0 أو به على لأ
وجه الانصاق واطهارا لق بالا فاق وانتص اب + لاعلى الهمقعول الخ سساى ماضر نوا لك ذلك! شل ا
الالاج لاخدال والخصام لالطلب اطق حى يذعتوالهءند هو رهببيالك # قال بض الكبار انتالعليه أ
السلام الهتكم دا نهامعودة وان قالعسئ يخ رمن الهتكم فتداقر بأنعسى لصلملان ْ
01 وأحدمنهم خيرة فقدل عبسب قراموابهدا السؤال اننجادا 5 املك ألو للامسناء: ينا لله أ
انجدالهولبس لفائد:اما هوشصومة نفس الانسانققال (بلهم قوم تمعون) اىلدشدا دالاصومة ||
يالب ضاطل باون على الجا وائذ -لافىك قال اللدته_- الى وكان الا 'اناكثر شىء جدلاوذلك لانهم قدعلوا ||
انال رادص قوإهومائء, دون من دون الله هؤلاءالا صن ميشههادةالمهسام ل اانه اراي كلام ا ١
|| للعوم ب الظاهروح_دعالا دحالا الصومة وق اديت ماضل قوم بعدهدى حك انواء لبد الانوا ادل
تمق رأماضر , بوولكالاية (انهو) أى ماهو اى ابن مس مو «وعيسى (الاعيد) ع يوب (انعمتاعليه)
بفضلناعاء د التبوةاو لق اباو بقمع شهو تهلاابن الله والعد لايكرنموملوا لبأكالاشنام وقالى
ان معاذرعجدالله انمتاعليه بأنْجءلناظاعرو اماما للمريدينو. باطنسه نور الوب المارة فين (وسيعلناه.ثلاليق
اسراسل) اىامس! عيب احقيم أ سير ذكر كالاثة لالسارة * قال عض الكرار: عبرةيةتبرون يبان سا عي
فعبود با معان انعاسشاعليهم وحك ل ءبد داعا دامابىاوونى_(لونشاء) لولم ذىواند خل |
: عل الضارع ولذالام. زمه وشكين أومعى الشرط اى قد رناحيث اونشاء (العلنا) لولدنا اىلبلعنادطر بق | ١
| الترالد (متكم) و'تم.رجال منالافس لس من شأنكم الولادةكا ولدناحواء م نآدم وعسى منغيراب ||
: وان تجرالء! د العادة (ملاتكة) كاخافتاهم بطردق الايداع (فالاركن ) مستفر ين فيهاكما دهك' جهن «ستف رين ا
١ انيه (تخلفون) شال خاف فلا نفلانا اذاقاميالام عنه امامعه وامالعسده اى ذافونكم ودصيرءن |[
خافاء بعد ك مل اولادك ها تأتون ويّذر ونو يباشر ونالافاعيل الانوطة كباشم نكم معان شأ نهم التسبييع ا
: والتعدبس ا 3 شأنهم بهذ ,المثابد بالسية الىالعدرةالر بالية كيف بتوهم إسعموأة ا
. أ اواتسايهماليه بالولادةبعنى اناللائكة لكر 86 واكسيتوحتيال طاجها رن 1ل ترك اده تكفا وان ْ
5 الاحسا م مقائل جو زع ىكل"م ال ا لكل شى” ا
ا متءالوعن مشل ذلك وموك واوذ شاعام أهيق أنمه. رعاسى لس بدعمن ٠.قدر رّالله وانهنعالى قاد درعلى /
| ابدعمن ذلك وهوتوايدالملائكة منالريالمعالتنبيه على سةوطالملائكة ايضا مزدر جدالعبودية ||
: قالعدى الفق للعلئامة؟ ماى وأدنابعضكم خنللك» يض وملا تكد صب ءلى الال وا الظاهران من اتدائيةاى ٍ
| تبتدئالاوايدمنكرمن وام شكس نال عسىى عليه السسلام والتشبيهيهعل ١ و على خلاى ||
| العاد:وجءل بعضهم من ابدل يعنىشكارا إهلاك كنم و بدل شعاملا تكدار بمكدايشان د رزمين از بىدرآئيد ٍ
ا #عارائ حرو نالارض و يدون كول قال ان يشَأ يذهيكمر 8 ار للتوعد إل
بالهلاك والابتصال ولابلااللقام وفى الايةاشارة الى انالاثسان لواطاع الله تع_الى لا" نعرالله عله .أن ||
!]ا جءاد «تخدابا لاق الملائكة ليكرن ايف ة الله فى الارض دهده الاخلاق اس_تعديهالى ان ضاق باخلاق ||
| الله قانها حفيفة الخلاقة (<5 ى)ا نهار وت وماروت لاا لكراعلىذر يذ آدم انبا الموى والظاموا العدل والفساد :
|| وقالا! وكنابد لامتومشلفاءالار ضمانفهلهثل مايق ساون فاللهتالى انزلهما الى الارض و خام عليهمالباس ||
| النشر يدوام ههاان حكمابينالناس بالق وثهاه_ماعن !اناهى ص درءنهما ماصدرقثيتانالانسان
| صوص ,الفلا ةوقبولفيضان ذورالتهفاوكان للملائكة هد,الخصوصية لميفتنناالاوصاف الددومة
ا الميوا نيةالسبعيد كا نالانبياء عليه اللام موص ودونمنث_ل هذهالا كات والاخلاق وانكانت
5| لازمذاص ها ته البشمر يذ ولكن شوراله ىتنورمصباح 15 ام واسثار بتورقاى لهم ججيع متكا جسا د هم
لاهراو ياطنا واشمر قتّالارض ينور ربهافامبق لفللانهذه الصفاتحالااظهورمع استعلاءااوز '١
| و بهذا الل الخصوص بالانسان بلق الا نا نلا خلاق الاكهيةتيكو نفو اللائكة ثمانالا لان )
سمه ظاهرا ا لت يح يه انالنةنعال اومن شا '
| ( سورةزحرف ١ ا ( مده )
ا شك مكنيد وجدل امد 1 ددن قيامت والامراء الحاحة قياقه ع 0 أكوابهواهدلى َ
وشرىى اورسولى (عذا) الذىادعو اليه وهوالاتباع (صمراط مسة 0 ل الى اسل ق وتال المسن ْ
| الصعير فىوانه امل للقرءآن لمائيد من الاعلام بالساعة والدلالة عليها فيكون هذاايض_'اشارة الى ال رن(
ٍ إقدم اف شيطان) اىلاجنعتكم الث يطان ولانصرةة؟ م عن صرا اط اتباى (انه كم عدوم. بين) نين العداوة |1
| حيث اخرج ابا من ن انه وتزععنه لياس الذور وعرضكم للبلية (وحكى) الهلاخرجآدمعليسه الام من ٍ
١ النة يال ابلس اخرجته من النة بالوسوسة ف افعل 1 ن قذهبف الى السسباع والوحوش فاخي رهم خبرآدم :
| ومابواد منه حو قا + وسو والسسباع ماالتديير ف ذلك قال شيج انق ناودوةظ_ل واحد أسهلمن قل ١١
أ ألف فاقباوا الىآدم و بلس امامهي قارأى آدم أ نالسسياع قدأقات اله رفع , بده ألى اليم اءوةضمرع الى الله ا
فقال الله بأآدم أدسح بدك على رأس الكلب ب شه دكر الكلب على السسباع والوجوش جتى هزمهاوءن ذلك |]
: ازوم صار الكلب عدوا لأساع البىهىاعد' لا ١ دم ولاولاده وٌ صسله انايلس تصق على آدم دين كان ا
| طيئا فوضع بصاقه عبلى «وضع سرنه هامر الله جبردل-ى ةورذلاك الموضع فكان من القوارة الكل ب واذاأً نس
با ا دم وصار سامياله وشال الؤْمْرْمِينَ نجسة اعدآء مؤمن حسده ومناذق معضْبه وعد و يقتله, ونفس تغويه ّ
أ وشيطان إضله * مَل يعض الكبار للاكان تدترف الس فى الحدد 5 ؤصراط ألتانهد أذوى . ناأشيطان ٍ
كانت اعدى الاعداء وقال إعضهم هرآن دشع نك ياوى احسان كن دوست تردد مكرنفس را كر ندا نكم :
8 : مدارالاش كى وتالغت رباد كند بن عاد ه ركه برآزى ى مطيع اع توشد * حلاق نمس كه كردن كثد |
ا (سيزاء نافتمراد (و ( ولاجاءء سى) وآن” كام 5 د عسى افد (بالبثنات) اى المي زات الوادعحة اونا نات الأتجيل :
ا اوبالثسائع (وال كك ( هدم - ار اونا وردم شعارا ( بالحكمة ) اى الاحل اوالك مربعة لا على ايأها :
ا رولا بين ملعض الذئ 2 د 0 وهوماتءاق بامورالدين واماماتءاق يأمور الدتا قل 00 من ُ
]| وظائف الانداء كاوالى عليهالسلام انتم اعبياءور دنيلى وؤىالاء_ئلةا اللقسمة كيف تال اعضو مابس ليت :
1 ا الكل ولواب قال انء مس رضى الله د لهها أناايعض هي :| : ععى : | كلوكذا 5 5ل قعينالساى 1
5 الادحم أنالبعضص براديه الكل اكفكسة دوه ثماجعءل على كل جيل + ف نهن - حأ وقالبعض أهل المععاتىككا نوا 0
ْ : يسألون 2 نأشماء لازال فيها دعال ولا ينلكم الم كُ أجي؟ م عن الاسثله الى لي م فيها ذواموؤ الا 3 :
!| انشسارة الىانالاثدياء كاجئون بالتكاب منء:_دالله يجيثون بالحكمة ماآناهم ع قال ولعامسم الكا |
: والطكمة واذا كال ولا مينر أ لان البان عا اعون 3 2 هواطكمة (و تقواالله) فى تاشت (واط.عون) :
ا ف ع ابلغدعنه ثءالى زان طاءق طاعة طقال من 4طع ارسول ةد أطاع الله (اناظهرىورء كفاع دوه) ٍ
: تخصوه بالعيادة والتوحيد وهويان ا أ هس هدم بأ بالطاعة ذيه وهواء عاد إل :ويدوا دالت مدي يا شمرااع (هذ) اى أ
0 ؛ الأتوحيد والتعد بالشمرائع (مراط اميه سمه مم لادضل سس لكد كد و الأو يلات العم ” جاع عدو اى لا لد دوق
5 فاق الى فىال». .ودية شريك 0 5 متقردبر نو بتّه انائا هذا صبراط مسة عم ان تعسده هيا ( واختلف” :
١ الآ الاحرواب) ده حربت بالك جاعة | .اس أى ؤا<تاف الغرق اهز بذوا #>ر ب كروهكروءشدنْ شال ١
ا عرزب قومه تححربوا م 5 وطوائف كا واكذاا» ب والمراداختلا ذم بعس دعسن عليه السلام ثلاث ا
: هاتذس نه لاق حيانه لانهم احدثوأ بعد رقعه (من ينهم ) اى من بين من لعث لوهم من اليهود والتصارى 5
١ لعن زات الهود واللصارى فىاحمى عبب عليه الام" ؤقالت ّ لام ل شهور لدالاقوقال
: تعض التصارى عا بى هوالله ربعطهمابن الله وبعضهم الله وعسى وامه الهد وهونا أت ثلاثه وؤالتأويلات
اميد سئى قُومه دن بوا عليه حورت آمثوايه انه عبد الله ورسوله وحرب آه ثوايه هثالث ثلا تذقميدوه ا :
0 ا بالالوهية و-درزب اذوه ولدا لله وايناله تعسالى الله عا بعول انظالون وحرب كقروا به وعحدوا بوه و طلوا :
1 عليه وارادواةتله ذسال الله تالى فىحق الظالمين المنامركين ( ذو بللاذنظلوا ) من الاين واقام المامهر” ١
: مدا ار عدي الك )م دكنادووام) و ف القياءة والمراد 6 1 اأعذاب كار |
1 لفقي دل من ال نالساحةولاكات الساعةنيملاخالة ركام 0 - 9 التصابها
7 95 3
0 كقء 4 ( موراثحرف ع م 5 2-4
1
0 0 سنت الغ جره لوث إامر 1
0 5 دراي انان ل ا وإ ا تع أ و مغك ا اذى هل موب 2 لة1 لشيس 8
ع
قل مات قي ار ىا 1 سك أده كرت بم مقرو | بأيل عادين عنهة عي سم 362 ين بأمور اأداما
3 - اسه م لمعي سي عل
1
ساب اي ل مقلا دو دي
5-5
0
ا م نكر ين لم وده ل 5د زه 2 (وهم ا شعرون) أ ّي 5 تجعازى كل الناس ع
7 رام ليه 2 ا ا ١
+ عد د مزدى كرا وعر لاقتعروت سج لاواساغق رواعته لا + رما ايكون اان الذي لشى' تدمع لتدهور بوةوء
1 راوس توت اد له كاله اذالم اعرف وقت ده كي ٍِ ى وقت جاء الى بقنة ورعاجبى والتخخص عاذله ا متك إد
فأ 3 عدا عران اق قدأ 0 5 نان اأسماعة بمكوون أ د امم فءلى! العا ل الشروح ء عز كلذب
التو لكل مدر عت 5 سال ل أن .أق وم لم عذأيه وهونوم الموت تاملا نكن لذ بير 'لونئيه على !21 مين
ت ري أروا يهم الخيئد 3 د إلعذات وقاعطْديث مأءن 1 الا وله كل لوم صعوية
والدددت عاييوم
سرك لة : داطر وميه ا 2 ال 590 و2 ىسوداء دصل 0 م انور
علد ب 5 الآس 00 رحاق ندال ملا ركة رحد قد دسترجون له وبسةةقرون واعإاناهيا لعة نأدث
ار 0 والسوق الى امثير المزاء والقيامة الصغرى وقى موت كل ا<د كا قال عليسه
مدلا 5 رهات ققد وات قاأعه ولذ! اجلل القبر روضده ندا 0 0 حق را( لسران وا! عياعة
اوس على ومى دوت ددم اغا 'قَّ وقوا.*
عن الرسرل عله 'لسلام مثل أن برقع العم ويكمالجهل 50008 لمرو 5 ته
عى كوة تميق ادر أء الدع الواحد وعن على رضى الله عنه يات على الناس زمان لابق من الاسلام الا أسعد
ولامن اأدرى الارتعه ولادن الشرءآن الادرسة تعير ون صا جد هم وعى خراب عنذ ؟" رالله شر اع ل ذلا ال“ 3
علاوه 8 0008 ترج أذناة وال ع تعود (ول اشيم سعدى) كرجعميوء عل عالت بإشد؟ى عل مدى وكذاني
5 زود 2 عالى 1 رهير مه كأء ركوراست مشله دار سن بمهذىابه ولابم” تدى فنع وذبالته *ن -ها اللاعل لاخلا
جوع ليل لباه رسدة دوست والملكة الودة لانها تخالل الفس اىتوء_طي؛ الى التاوونؤالد نياعلى
أ الاطلاق اوفىالاءور الدئيوية (ومئذ) بوم اذنأهماء اعد وهوظ رف لدوله عدو والفص| المي دأغيرمائم
والتدو بِنْقيدع رض عن الأطنافالية (بعضه عض عدو) لاتقطاع عأشته, نعلا دق الذلة والتخى لور
| كود اسبايا للع داب (الاالتقين) ان خلتهم فى الدثيا لمكا نت فى الله تبقء ل حالع !بل تزداديمثاهد:كل دنهم
00 دن الثر ثواب ورفع الدرجات والاستناهء على الا ول :صل وعلى اا من طع 0 قال الكاشى ) كاقران كي
ا ن إراى ععاونت بوده بركثر ومعصيت يأمد دشعن سود كه ويلعز ن لهم عضا وعؤمنان_؟ كه
37 الا بواى خداى تعالى وده دوسئ: انشان مانا اش د ناكد يكررا شفاء تكد ودرنأو الأككاءن
مذكوراستكد لات +هار نوع فى باشد خات نام حميقيه كر بت روحالهاست وأن عد بود وئناسبي
ا أرواح وذه أرف آر دون كيت انديا واولا واصقي' وشهدا بانكد يك دوم حت قلي بخ وأس_:ناداين وتناسي
اوضاق كانه واخلاى تإندل نت سرون عت صطوا برارباهم م ددوسق > ام باانياواراد تمر .دان دع
وان دونوع ازتحبت خال يذير يتنه دردئيانه درآخرت وثثمر قوائد نانح صورى ومو سوم
حاث, عذايد كه مسةة أعدت #عتصول إسبباب معاس ش وتسيرمص ام دثويه حون ع 2 >أرومستاع ودوسق
خدام امعخادم واريات حاحجات باغْنيا جهارم تيت لأسائيه واستنادآن بلذات<سيه ومشتهيات يه ؛
د رقيامت كه اسباب اين دونوع ازيحيت ذانى وزاق باشدآنحيث نيرزوال يذيرد بلكه دون كنى”وجودتكيرد
و رض وتابت #صولنه يوئد دآن دوسى يه وسع ميد لل.شود * دوسق” كأنغرض آمرشد * دوسق”
|| دثعن الكيرشد + مه ركه ازعرغرطى5شتباك * راست جوخورشيد شود نااك » وفىالتأويلات الصمية
يشير الى ان كل لهت وصداقة تكون فىالديا هنيد على الهوى وااطيعة الاثسسائيةتكون الا حرةعداوة
سر وضهم من!«ض والاخلاء الله خلتهىم بأقة الىالايد وق بوضهم من لعصل ويشفع إعط هم فيعض
1 و تكلم | إعضهمفىثأن بعض وهم الماءون الذرن كام وشرائط اليه الله أن بكونوا | لين ف الله
ا متكية ذخا لصذاوجه ألله م غير سُوب بده دلموءك دهوانة تعاوتين ق طلت الله و لامج بوه رادي بعدرما
2 رد اسان «صدق الطاب واد ا ساعد ويوافقه ويساوءناذاءإمندث الا شاه أ لله
5
3
000
ط151اةل١ا+اااا١٠ط٠ش٠شع٠شح#حبحوفوحخولالاللللللللالالللالللل الل ب داو423093030302030303030030393ف222ه2ه2101101010101010020101202 :0 121710202011 111 020202021ة111:1010101010101010101012012120202120212020101202021231291110 ااا دا
0 3
3
. ( سورةز<رف 0 8 ذ١ اذه )*
ب 2011
ات --- الم نح ا ل 0
| تعالى لابرطاه عن صما <ه ولايداريه ذُمَدقيل الدار ٍ فى الطريقة كفر يل ينمه ارق واللوعئلةاطى_'ذزاذا أ
أ عاد الى مأكان عليه وكرك ماجدد لديه إعود ال صدق «ودته وحسنصكباه كاقال الله تعن الى وا عدم عد"ا ا
| هنوزت ازسسرص ست بازاى > كزاى نحو بز باسى كهرودى وقال على ابن بى طالب رضى الله عند هذ الامية |
: كأن خليلان مؤامئان وخليلان كاثران كات احد الأوئمئين فال يارب ان ذلانا كان ا 118 ا
| وطاعة رسولك وبأميق بالخير و ينهاق عن لاس ويخيرنى الىعلاقيكيارب علا 'ضله بعدى واه_دمئهديتى ||
١ واكر٠دىااكرءتنى فاذامات خليله الم نجهم بنههااىبين ارواحهما فيةولكل واحدمئهما لصاحد نم الاخ ||
؟ وئمالصاحب قدي علد يرا قال ويموت احد الكافرين فيةول بارب ان هلانا كان .نه سان عن طاعتك
وطاعة رسولك ويأميق باش ويثهاتى عن الطير و تبرت الى غير ملاقيك فلاتود بدي واضالهىا اضلائنى
واهئه ماهئتئ اذا مات خليله الكافر جم بدهما فيقول كل واحد منه | لصا<ره بس الان ويس الذايل ا
ا وموعليه شرا وف اطديث أن الله بشو ل بو القيامة ا نالمصابون لخلالى اليوم اظلهم فىظلىبوم لاظل الاظلى |
ا وفرواية لخرى الحابون فىاى ف الله مجلالى لهم مثارمن نور يغبطهم التبوون والشهداء وقال'ابن عباس |
ا رطى الله عنهما احب لله وابغضع لله وواللله وعادلله ذانه امسايئال ماع د الله بهسذاوان يتشرا_داكارة
| صومد وصلؤيه وححه ثدتى يكون هكذا وقدصار الناس اليوم بون وببغط و نللدنياوان .نتم ذلك اهله ثم قرأ |
| الآية وقدثيت ان رسول الله ص لله عليه وسم اج بين ا مهاج رين والاتصار يعد قد ومه الى المد ينه وةالكونوا ١|
| فىالله اخوانا اى لافطريق الدم-ا والنذس والسوطان وقال الصديق رضىالله عند من ذاقشالصمحية ||
4
1 الله منعه ذلاك د نطاب الدنيا واوحثه ذلك من ججيعالبشسأكركسى رادوست دادازتخاوقات ازائست |أ
ا 39 وى دق الى تعلق دارد باازروىد وسى باق مناديق دارد 1
٠ وماتجدىبترابارض» ولكن مال به المييب
وال عبيد بنع ركان, جل ثلاثة إشلاء لعصطيهم أخص به من !عض فاته ثازلة كلد اخص الثلاثذفةال أ
بافلاناله قدنزلى ححذا كذا واتى احب انتعيئق ال اد ماانا بالذى اعيئكوائفء.كذانطاق الى الذى )/
ا يليد ذال د اثامءك سدق اذابلةت ال كان الذى تريده رجءت وتركتك نا نطاق الى الثالث ذه الله اناك |[
حيث مأكتت ودخخات قالؤالاول ماله والثانى أهله وعشيرنه واه؛ شع له *# هر ة ام ته والتكدست *
أ كو جهى ندارد سمرت لشت 7 كرت جسم وعفاسعت تدبيركور د كنون كنك 000
٠ ورد ست مور (باعباد) اى باعبادى ولفظ العاد المضاف الىالله بتخخصوص بالموءم'ين الماقيناى يقال
1
1
| للهتة ينوم القيامة تشريذا وتطيد! لقلوبه, باعرادى (لاخوف علكم اليوم ) من لقساءااكاره ||
3
(ولااتم حزنون) مندوت المقاصد كإنخاف وحن غيرالاقين وقال| نعطاءلاخوف عليكم اليوماىفىالدنيا ||
هن مقارقة الامعسان ولا انتم رنون فالا خرة بوث الم دوذلاك لان خواص الء باد بدشمرهرر!هم بالامة ١
ا قالدنيا والاخخرة ادل عليد دول تعسالى ليم الشرى فى الياة الدما وؤالا حرة واكنهم مأمورون لكان
ٍ وعطهم إسلاءتهم دحكن ايم ولاماحدة لحم غيرهم وفى!تأويلات ا لعجمية غيرالى ان ءن اعتقه الله “نرق :
1 المذاارقات واخة هد بشسف عدودته فى الدنبا لاخوق عليه يوم القيامة منشئ تعبه عن الله ولارن |[
| علىماناته من عي الدئيسا والاتحرة معاستثراقه بلع عحراللء_ارف والعواطف (الذي ن واب باننا) صفة ||
للمنادى (وكَانوآسَطِين) حال منالواواوعطف على الصله اوخلصين وجوههم لناجاعلين الفسهم سالة |[
| اطاعتنا عن مال اذابعث الله الئاس فنع كل احد فرنادى ماديا عبادى فرّفم الاق رؤسهم على الرجاء ||
]| تميتعها الذين آمنوا الاية فيتكس اهل الاأديان الباطلة رؤسهم وف التأويلات العميد وكانوام لين فىاابداية ||
٠ وا لاواص ه وتواهيد فى اللاساهر وق الوسط «سنين لآداب الطريقة علىوذق الشسر بعة تأديباربابلةيقة |[
!| فتيديل الاخلاق فىالباطن * وف التهاية مسلين للاحكام الازاية والتقديرات الالهية وجربان الحكم ظادرا ||
ا وباطنا ف الاشرابع م ظلة الوجود الج'زى الىنور الوجود اقيق انتهىئثم ف الاب ةاشسارة الى الامان الا بات
1 اكزايلة و التكو بثهة اعالأ عياليا وحديقة الاسلام اغا تظهر بعد الديان فى الا الثم اذاحص ل الاعانالصطاق , :
ا وه والاعان بالا نات يرق الى_الك الى الا ان ,الله الذى هوالا مان الذاق ذاعر ف جد ا(ادخلواالجنذاتتم
ل ل + لم حي ا ا 0
ال-0
دع :يون
اسم اد اثدح ماد جا 3ب اكه 6ل ايم
ات
جو
تب جيم
0 مده 2 ) سورة تحرف
5-5 لو الزشات مال كرك ( خرزن). لكر ون روي يظور حباره أى اثره على وجوهكم
اوت ينون عن اسطبرة وفوددة الود يعد وال راغب الل ير الاثرالمكسن ومئه ماروى ترج من ااثار رجل
ذهب حير وسبرء اى جواله ويهاق والخبراك 1 لمبيق مناثر عاومه فىقلوب الناس م نآثارادمالهاطسينئة
المقتدى بها قال فى الاءوساطبريا بالكسسرالاثراواثرالتعبة والخسن والوشى وبالفتمالمروروحبروسرهوالتمة
واسلبرة باقم الماع فىاللة وكلثثهة حسئة وقدمى فسورة الروممايتعلقبالسماع عند قول الى هم
فوروضة حبرون وق ف التأويلات الحمية ادخلوا جئة الوصال اثثم وانثالكم فىالطلب تاعدون فى ر باض
الاثس إيطافعايهم) امل النناد المؤمنين بعد دخوليم أله وبااة! رسية يكرد الند رسرا ادمانيدار
ا الثلان والجلدان وااطائف الدادم ومنيدور حول الروت حافطا والاطافة كالطوف وااطوا ف كرد
جو'ى درآعدن يعن يكره اشتن, (لععافهن وذهب) كأسائهن جوع كدو ةما أن ججم جتةوهى القصعةالعر د
الواسعة والتجاهداىاواق همدورة الافواه كال|أسدى أىأءس ت انها اذان وال رادقصاع فيهاطءاء (واكواب)
507 وه اشرات وبالقارسسيةوكوزهاىبى دست وى كوشه راز مئاق شراب بج عكوب وه وكوزلاعروة
له ولاخرطوة م الثترت اله فار ب من ٠ حيث شاءقالسءد ى لمن قلات الاكؤابو كترتالعوافاى كادل عليهها
اافصنقة المي وك اواق الشرب باتع الىاواق الا كلوء نان عباس رضى الله عتداط افد يسسبعءين ||
الف كعنة من ذهب فكل صعفة سبه سيعون الف لونكل او ن لطم وهذالا سكل درجة واماالاءلى ذ .وعقى تسيعيائة
ا المعائق (وفيها) امقاطئة (مانشتهي مهمه الا نق.س) م نون الملاذوالمشةهيات النسانة
كالطاع والمشارب والمنا 2 والللابس والمراكب وحوذلك قال 0 المتحمة اهل الْندٌ هل يعطيهم
الله جبع مابسألو: له وتشتهوى انفسهمواواشتهت نفوسهم_يأ + من مئاهى الششريئة كي فيكو ن ساله والجواب
معن الا ' 3 ان تعس الطنة كلد ماقته مه الانفس واس فيه امالا 0 ل لوق دل بعصم الله
اهل الطئة منشهوة محال اومنهوى عنه يدول الذير دل هذا على انه لس فى الل الأواطة لم رمف ججيع الاديان
والذاهب ولوىد برام أنه ا نالاهام هالكار جه الله رجعء نوبز الاواطة ف دبرا أنه فلاس فهااشتهاء
الاواطة لحك ونها عخالئة الطركمة الالمية وقد جوزها بعضهر فى شرح الاشياه وقاط ذيه قلطا زاحها
وقديداه ىقصه اوط واماالثمر فلسدت كالاواطة لكونها حلالا على لعض الاثم والحاصل الهادسقى51:ة
ماخالف الطكمة كائنا ماكان ولذا تسستتر ذ.ها الازواح عن غير تح ارمهن وانكان لاحل ولاحرمةه:اك
(وتلذالاعين) يقال لذذت الشىء بالكسرلذاذاولذاذة اى وجدته لذيذاوالمعى أسسة اذ الاعينوتقر مشاهديه
قال سعدى المي هذا مزياتب تعزتل الملاتكة واروم تعظها لنعوما وان هئه النظرالى وجتمه الكريانتوى فهذا
التظارهواللذ: الحكيرى قال جعغر شستان بين مالشتهى الانفس وبين مأءلذ الاعين لا نمافى الجن من الذ-م
والشهوات واللذات فىجت ماتلذ الاعين كا "صم يدس فى بح رلاأن شر وات الجن ةله احد ونهايةلائم الاوقة ||
ولاتلذالاعين ف الدار الباقية الابالنظر الىالوجه الباق الذى لاحدؤلائهابةله دروسيط اوردمكه بدئد وكاه أ
اخباركرد أرجاه* تعماهل بهت ثعيم رياض حئان بانصيب تمس أست نايهره"عين كذ اق ال فى كتف الاسرار 1
هذا من جوامع القرءآن لانه بجع دهساتين اللفظتين مالواجعم الذلق كلهم ءلى وصف مافيهماءلى التفصيل
لم روا ع:سه درويتى فرهوده كه اهل دغارميد انند كم لذت عين درجه حيراست ميدوائند بود بجي راكه
عش ؤٌه اعتزال برنظر بصيرت ايان طارى كشته بال ءات ثوا رجه ال انكم سيرون ربكي برايثانبوشيدهمائد
بااإشان بكوى كه تلذالاعين عبارت ازحست رهرصاحب يصيرتى رؤشن استكه اهل شوق رالذتعين ||
جز عتثاهد” مسال تحبوب متصورئسب * يردهاز بدشبرالدازكهمثتاائرا + لذت ديدج زازديد نديدار ؟
توئدست ف اهام ششيرى ر-جدالله فُرموده كه لذت دبدار فراخور اشناق أست عاشق راهردند كدشوق
دشتر بود لذت ديدارافرونر باد وازذوالتون مصرى رجه الله نه لكرده آل د كدشوق رحبت استه ركرا
؟| دوس بإشتر شوق بديدار دوست زباده ترودر زبور امدهكه أىداود بهشتءن براى مطيعا ف تو كفايتدن
: “جهات. متوكلان وزنادت من براى شاكران وانس وار طالبان وردجت منزازان بان ومغفرت من رى
اميا أن وءن خاصع مشتاقام الاطال شوق الا رار الى 1 إلى وانالهم اند 0 2 0 أزشوق توحواست
0 لنت 0
0 واع )
( سور سوران- حرف ) )44١
وندامجونست > دردرون*دوقجالت زسانيرونات - + درف توا زهررونة ترود
دل شوريدة منءي نك جد روزافزوذست * قالبءض الكدار وفيهاماةشتهىانفس ار 0 ٍ
والرياضات ت لسافاوا فى الدنيا من الجوع والعطشش وتهملوا وجوه المشاق فهتازون فى اكد يوجوه من الثوان |!
|| وشالليومكلواءن أاوان الاطعمة فىصداف الذهب واشريوا ءزاد: فى الاش ية ٠ نأكواب الذهيهنيًا ||
: لطم لاا م واماارباب!اقلوب واهلالء 0 ذَايم ماتلذ الاعين انظ ر الى الله تعالى :
: اطول ماواسوه عن قرط الاشءياق علو لوهم ويذلالارواج قالطاب لين قوبى خدا, 1 رمو طعا نان ال
ا درورو ب اي ودر ور كروت برستتدآنان عارئائتد واوج اللهتهالىالىداود عليه |]
السلامناداود اناودالاوداء الى منعبدى لغسيرنوال ولكن ليعطى البو بيه حقها ياداودمن! ظامنعبدنى ند ||
| اوناراوم اماق جنسة ونارا المراكن أهلالاناطاع ومرعسوى عله السلام إطاتف من العياد قدحلوايعقازعبادت |/
كداخته بودئد وقااواتح اف انار ؤترجواط:ة هق المخلووا خفتم م ومر بدومآحرينكذلك |!
|| حقالوا تعيده سئالء و تعظوا لاه مالا نم اوليساء الله حما اهس تأنا قم م 0( كم َال حب ناليصصرى ريده الله 1
1 ا لذاذة ش'دة انلااله الاااله فالا 1 ا الماء اليارد فىالدنيا وىا1-يران أعرانا قال نار رسول الله هل ؛ٍ
ىال:_ذايل كاى١-<,الا بلذةالبااعرا إىان ادخلك الله اك ةاصيت فيهامااث :ته تننسك واذتعيئك ا
١ ود ة لآخربارسولاللههل قا ةيل ذانىاحب اليل قال اناد لك اللهاطئة أصدتؤيها در او زناقوية ' 1
3 حور 1 تطير يك حوث شنْت وفى اسهد ءثانادقى اهل امه مير لذ من أن [ه سسيع درجات وهوءلى السادسة وفوده ١
؟| السابعة وانلدثلامائة خادم واله يغدى عليه وبراح كل وم ثلاثماثة صعفة ىكل كعفذاون. نالطعا ليس
فى الاخرى والهايلذ أ ولدكا ئلذ ره وارلهمن الاشربة ثلا ائةاناء فى كلاناء شراب سف الاخروانه ليلد وله
كابل د آخره وانهليقول بارت اوأذنتل لاأطعمتاهل الجنسة وسقيتهم ولم :ص ذلك ماعندى ششاوانك ||
| مىاللورالعين ثذين وس-بعين زوجةسوى ازواجه من الدئيا وعنابىظية الس وقالاناهلال+ئة لتظلهم |!
معابة فتقول ماامطرك فا يدعوداع منالتوم لذى * الااطرتهحق نالقائل منهم ليقول امطريشاكواعب ال"
الرايا وعنانىامامة قالاناارجل من اهل اند يشتهى ااطائر وهو يطيرؤيعع مِدَفْلةا لسماز ست ند ناكل :
مئه حى الهى نفسه أم إطير و يثتهى التتسراب م الابر بق فى.ده فشرب هئه مار يد مرجع لمكا واما :
الوذ بف لهاس الت ا .قات الرآ ثينواذا نظروا الى الله نسوائءيم الجنسان فانه أعظم اللذات وفى
ا اللميراسا لكلذة النظر الى ودهك بشولالفكر ىالا . به رد على عن قال هن الققهاء لوقال ارىالله اند , كثر
واوقالمن اله لادكمراتهى وذلك لا ناطق و سهدانه جعلطرنالاروية واء اا لكر اذا اعتقد أن اطئة ْ
أأاظ رف الرق أى الله ولايلرم من تقيد رؤية العيد ارآنى ؛ باطئة تعيد المع.ود الأرقيها آلا زى انرسول الله صلى :
ا الله عليه وسم رأىالله قالد نامع انالله سق الد داذاعرف وفوقه ال للكلاملكن اك تالرؤيةنصيب ١
]أ اهل الشهود لا اهل التيود كان الاو<ب طوالمقال اذلايءرفىهذ| بانقيلوالقال (ع) نداندلذت اينبادهزاهد ||
(والم فيهاخالدون) الالتغات للتشسريى ا _باقون دآمُونلارجون ولاتموتونا ذلولاالبقاء والدواءاتغص |)
ا اعرش ونقص السسروروالاشتهاء واللذة في يكن التنهم كاملا واللخوفى واطمرة زا ثلا خلا ف الدثياناذهالفتائها .
|| عمشهامثوب بالكدرونفءهاتخلوط بالضرر * + ز<سمرتوددامت وافسوس روزكار * اززتدىاكر |
كرى ناف بكو (وتلاك) مبتداً اسشارة الىالمنة المذكورة (الجة) خيره (الىاوركوها) اعطيووها وجملتم ||
ورنتهاوالابراتميراثدادن (عا) الاء للسية (كتمة ماون) فالدثاء ىالاعالالصاطة والمقصودأن ||
دحول النة دض فض ل الله تعالىوريجته واقتسام الدرجات بس بالاعال والخاودفيها>حس يعدم السئات ١|
شيه جزاء العمل بالميراث لان العامل يكون خلمة العمل على جزانه يعنى يذهب العمل وبق جِرَاؤْه معالعاءل |م
| فكان العم لكااورث ودِرَاوٌه كالميراث قالالكاشق جرارا بلغا ميراث بادفرءودكه حالص است وباءكةاق .
1 يدعت أيك و 5 لارع سأ ركى الله عنهما خلق الله لكل نفس جئة وتاوا والكاقر رثتارا الما م والسي. 'ثْ :
]| جنة ار قال بعضهم قارن ن ثواب اطئة بالاعال واخري المعرفة واللقاء والحبة والشاعدة اله لللائها” أ
اصطفانة خاصة ازلية بورنهاص إشاء من العارذين الصديقين والمة ارق ةوكذا الاعال قاعطرت للحذارق
2 9 ب يي
ا 0 والامكاف لام سسب الافراط قط وألم 4 0 الاشياء لثاس والذهاء: أعال مه 0
| اطباعوموابدائهم ولذلك افردها بالذكر (منهاناً كلون) اىبعضها تأكلونفنوبة لكرّتها واماالباق ذعلى /]
1 | الاشخجار على الدوام لاترىذيها هر خلتع و شر هاساظة ذهى عن بنذبالارايداموفرة بهاو اسلديث لايتزع
ا | نجل 0 2 رة عن كمي لان ثنث مغلاها كانو اوه 0 يصن ويجوز انيكون اب" الأداية
/ ل ساح اىالغذاء ولء 00 الحم بلطا والمتُ ارب واللاس وتسكر بره فالقرء عَانٌ ْ
| وهوحقيرر بالاضادة الىس ازعم الجئنة 1 الاصكان يه من الشدة والغاقة ففيه تحر يك لدواعيهوم ولو يق لهم
والقاسقمناهل الصلاة امزبالله وآنانه واس ذوجب ان دخل حتهذا الوعد وااظاه رانهشاريم أله تاق 1
' حرتقم العيامة ولاء#ذور لروجه واللاصل أنالا ٠ 2 ىق 0 فنهمالذرن أسلوا :
/ ودوههم لله له الى واماالناقصون ذائهم وانآء: عأ لكن اسلاههم ل كن على 0 مال والا الاخصوا ألله برل .
١ التقوى ةسام الامكان يأئء عن دخولهم يحت حكم إلاآ 85 : اللهمالا 0 راق الالحاق نان! ينع بعدا 00 و
: مدو حوذه, وحزائهم والتهاء زهان حسهم وعذابهم فعلى العاكقل ان جدهد ف الظواهر والبواطنقان* نا :
بآ طاع والمدثار ب الصور؛ ره حرم هن طعام المتاهدات وشراب الكاشفات ومن1 لطعم هذه الداره 00 ٍ
إشعارالمء.ارف لم يلئذ ق'لك الدار الأذواة اليقية ان يىهى تُصب الاواص من اهل الاموى (والالمافظظ) :
عق يورم واميد كدان فن شمر , 32 *# حون هترهاى 1 رهن تبت رهأن دود 3 الهم احولنا ا
)| هن المشتاقين الى ججالك والقابلين لوصالك بحر مد حلالك (ان ال#رمين) . رمين) اأىا اسن ف الاجرام وه الكذار
ُ حس يعارز ىك عدارادهم قمعايله" المؤمئين يالا نات (قعذاب جهتم) متَعأو اق بقوله (<الدون) أىلابنةطع :
ْ لبون عي لطع مدان مدا المؤمئين على تقدير دخولهمفيها كك املا شف العذات
١ عنهم ولا.نعص من ولهم فَرَنَ عه الى ذاسكنت قليلاونةص حرهاوالبر ب لاضعف والوهن ةالاراغب :
١ العر دحك ون تعياك - ولين اعد شدؤووصعءف بعد قوة والخرست أرداكةان( وم ذه 5 أيه )الى ق العذاب
| (مباسون) آيُسون من التجاة والراحة وخفة العةويات قي لجل الجرمتابوتمن الناريمردمعاهدفيق
1 ذه ةالدالابرى ولإرى مال فى ناج المصادر الابلاس اوس بشدن وتات والذوعكين #دن وق الغرد ات :
| الابلاس الزن المعخرش من شدة اليأس وه اشدّق ابلس ولماكان المباس كثيراهايازم لكوتو شى |!
ا مايه شه فإ ل ابلس فلان اذاسكت وانقطعت ته ةلق ال ويلاتالتحميةقالا : يذاشارةالىاناهلالو-._د ||
ا وَآن كان لحظديق والثارلصك.٠ نلاحادون 0 يدلبل الأطانوقدورد فى الخبراله بهم
اذى أمانة الىان * 2 رهم منالثار واليت لاس ولايأم وذ كر فالا . ب وهم مياسون اى هاون وهذه ا
|| صذةالخوار والمؤء: ون وانكانوا فىبلانهم فهم على وصف رجانه بعد ونابامهم الى ا نتتتهى اشجانهم
وهذانعين لحان ولقدائهدوا 1
عيب |لسللاهة ان صاحيها د متوقع لهوا دحم ااظهر
وفص :له البلوى ترقبه * عم ىالرباءودورةالدهر ْ
م هست درق رب همه بم زوال # تور ود ماحد وها (وماكاناء 0 ذلك روام ن كانواهم الظ اين)
| لتعريض الفسهم للعذاب الْسالد باالحكفر والمعاصى و و عند البصمر ين من تيت انه فصل
: بهبين كون مأب ده يرا ولءتا ولمعي الكوقيين 1ع ادالكونهسافظالابعده حق لااسقط عن : الميرية كماد
ش البنت كانه حفط سدهل م نالسقوط (ونادوا نامالا نامالك) درحواه ازخداى : وى (لَيعصٌ عليدًا ربك) اى ليتنا حى
ا تلستريح من قذى علية اذا أمانه والمعى سلريك أنعضى علينًا وهذا لاناقى هأذكراه نابلاسهم لانم و كار
: اماع ومن لأدوت لغرطالشدم (تال) مالك حيابعد أربعين ستذيعنى شادون مالكا اربعين سئة تي هم
0 تعد ها أواءد عأنة سه اوألف درتدا. نْ أورده كه لول اجهل روزازروزهاى أن سمراى لأنثراج الجوات
) احين (
سس
طحا ||[ | 1 ز از 0201
أى كت ونهها اويكتو نكل ماصدرعمم من الاذءسال والاقوال الى من ججاتما ماذحكرهن سرهم ونجواهم
( سورئز<رف ) ' (41ه)
احزن لهم (أنكم ماكثون ) المكث ثباتمع التظاراى متهون فى العسذات ايد الاخلاص لكم منه موت ولابغمر 8
فلس بعدها الادؤار كصياح التيراوله رفير وآخره شهيق 0 لقدجة: ا مباطق) الدثيايارسال الرسل وائزال
الكتب وهو خطاب توم وتقرلع من جه الله تعسالى «قررطواب مالك ومين سيب »كه وؤ التأويلات
الجمية لد دثنام بالدين القوم فإتعبلوالاناهلالطبه:ة الا نسائية احك رهم عيلونالى!اباطلكاتال ١١
) ولكن اكير للءوق )2 اى<ق كأن, ( كارهون ) اىلاشباون ونفرونههلمافى اباعه من تعاب النشس 1
والجوارح واماااق المعهودالذى هوالةوح- داوالفرءانفكاهم صحكارهو نإ سعرٌ ون هته هكذ اقالوا 1
والظاهر مااشاراليه ف الأو بلات اعرف والكراهةمصدركره اذى“ بالكسراى1 ردهفهوكارهوق الا يةاشارة ٠
الى ان الثْعْرةَ عن اق من صفات الكذار فلا دمن قبول اق حلوا ومى! والى انالتدتءالىما ترك لنإس سدى
سي عن اليل قدس سمره الهاعتل كمل الى اللعارس“ان وكتب على بنعسى الوزير الى ال 1ايكسة فى ذلك
فارسل الخليفة اليه مقسدم الاطياءوكان تصمرائ اليداو يخا اعت مداو انهذةال| لطبيب الشلى والله اوعات
ازمدا واتك من قطعية على فى جدى ماع سسرعلى ذلك فقال الجبلى دوا فى دون ذلك قال!اطبب وماهو ||
قال فْقَطعك الزنار فقال الطبدب أشهد انلااله الاألله واشهدا نتجداعبده ورسوهةاخبرائ1ايفة يذلك فى أ
ومّال دنا طبدا الىمى إض وماعلنا!:انفذ ناس دضا الى طب *ونظير. ما حك نالشيم نم الدينالاصفهاق 1
قدس سمره خريح مع بذازة بءوض! لصاللين »كذ فا ادفتوه وجلس الملقن يلقنه ضصك الشيم م الدرن وكان
من عاد ثه ان لالصوك فسأ إدبعض أكعارهعن ذفهكه دن جره ف| حك ان بعد ذاك الما ضعكت الالانهلاجاس ا
على القير يلون عدت صر احب القير شول الا لتتبون من ميت يلدن حيااار الى ن الملقن وان كان من زمرة :
الاحباءصورة اكه فى زمية الادوات دقية د سات قلبه بالغ لاعن الله ثءسالى ذه وماكث فى جه النفس
معذن بء_ذاب القرقة لاع سه ذكيفسفمغيره تخلاى الذىاتنه ونه بعكس ذلك يعن الهوان حك ان
ذحية الاؤات ضور لكن فى زهيرة الاحياء حةرةة لان امو منين الكاملينلاءوتون يلين اونهن دارالىدار
فهو ماكث فجنة القلب مث بشعيم الوصال منّفعياعالهوا<والدوله تاثيرق نقم الغيرايضابااشفاعةوكوها ||
على مااشار اله وله تعسالى ثاا-ديرات لول # مدوعرك زامداداهلدلثوهيد * كدةواب مصردم
آكاء عين يد اريست , * (أذاعرفت حال 'لآن القر فمّس عليدساواريابالتلةينءن اهل النقصان
واصعاب الدعوى والرباء فان المت يحتاج فىاحياله الىنممخ روح<ةيى وأتى ذلك1نفى <صكم الاموات ٍْ
ا اهل الولادة الثائة نبأل اوتسهانه ان جه اناا حياءبالعم والمعرفة ||
والشهود ولعدمنا من الجهل والةفلةوااتيود (امارهوا امن !) الابرام ! حكام الام واص_لهم نا برام اليل
وهوترديدفله وهو كلامحت_د أوام منةطسة ومافيهاءن معنى: ل الا نتقال من وبع اهل النارالى -كاية جناية ||
هوئلاء والهمرة للانكارئانار يديالا برام الاحكام <ةية.فهى لانكارا لوقوع واستبعاد, واناريدالا<كام صورة
فهى لاذ كار الواقع واستةباحه أىأبرم وأحكم مشسركوا مكدة اعرامن كدهم و«صكرهييرسول الله
ثاثا تردون) عدا <تيمذلاهم اوؤانامبرمون لهم حميقة واابرءوا كسدهر صورة كقوله تعالى امبريدون
كسدازالذينكتروا هوا لكيدون وكانوا شاجون فى اندتهم و سساو رون ؤاءواه عليه السلام قالفىدمم
دن اأناثذين ,ذان نقئته عيمم اذك
الجن افعاوا فىاجقاعهم على تت[وعليه السلام فدارالتدوة الىغير ذلاكوؤالا بؤاشارة الىانامورا1اق ||
تفده علبهم فلا يتملهم مادبروه وقإسا.رتفع لهم هن الامور شه علىماقدروه وهذه الال أوضم دلبل
على اثبات الصائع ( أم ##سسسون) اى بل سسبو يمن بابتدارئد ناكران كفار (انا لالسعم سرهم)
ودوماحدثواهانفسهم من الكيد لاذه كانواجاهر إن تكذيب لمق (ونجواهم) اى بماكلموابه "اينهم
«طراق التاهى والتشاور وبالفارسية واه براز يايكديكرءث اورت ميكنةد قال ناجيثه اى ساررته
واء له ان نحلو فوتجوة هن الارض اى مكان مى تفع منفصل بارتفاعد ع احوله (بلل) نحن فسعمهما وتطلع
علعها (ورسانا) الذين تحفظون عاعم اعالهم ويلازموتهم اغاكانوا (لديهم) عن دهم (بكترون)
اممدمدياج مرج ما > *
وجوه
| نمنعرضعايهم نوم القيامة ذاذاكان حَقاياهم فيرخضْة على الملائكة فكي على عال السر والتجوى وابط_اد ظ :
أ عطف عل مايترجم عنه بلى وفىالتأو يلات المي ةخوقه ماتعساعد احوالهم وكابة المإكعابهم اعالمماخذاتهم )
ْ عن الله راو ست سك ان لهم لخ يرءن ٠ الله لاضوفهم بغسيرالله ومن عن عم انآءع سأله تكتب عليه ويطالبءة تذاها :
: قلالامهد عاط ا _ة قالابوبكر بنطاهر ر+داللهدل قومامن عياده الى حر اء ملدودلقوما ١
: الى اسل ا 5 نالكرام الكايث ذن أسعة: و تعإنظر الله اله وأسايا, مه اغنام ذلكعىالاشتهالبالكر ام 0
0 الكاتيين وعن تى مما الرازى رجداللهمن سيزمن التاس ذنويه و داها إن لا صن عاء يه ندى عق العووات 8
[) والارض ذمّد جءله اهون الناظر ين اليه وهوءن علامات الغاق تال الشجخ سعدى كلانه #شاوش
اذى اك شدة” رادوه: اذى 1 جراغ و3 فق ذراراه داشتو جحلفة اهل ده وق د رآهد ويعن قدم دروثشانوصدق ا
سأ شان ذماء اخلاق وجافة يدل قد دست ازهواوهوس كوناء " ردهنود وزبانطاع:ان د رحمقسش
0 يبا 59 واعدة اولستوزهدوصلاحش تأمعقول د بعذرتويهتوان رسن ازعذان خداى : :
ْ ولك توإداز مه 0 3: حون طوث 322 ا أيسأورد ا إينْحال 1 ره - ا
ا ا ويك 0 شاك أي اا سن طن ا دن ل
ا الى لسار من عين جبراتى * والله بعل اسرارى واعلاق
أ دربستهبروىخودزممدم تاعيبتكتدمارا * دربتدجدسودواللاشيب * داتلى |
| ذهانوآشكارا * شول الققيرداتالا ية على ان الحفظة يكتبون الاسرار وألاءورالقلمية سل سفيان ||
: اإنعيئة رجه الله هل يسم الملكان الغيبفة ال لاذةي لإه فكيفيكتون «الجع ين نعل القلب ف اللكل ْ :
ْ علسعا بعرفبهاصك ارم يعرف 7سهاه ؤاذا مم الع د حسئة فاح منف درائحة السك فبعلونذلك ا
1 فكدونهاحسنة واذاه سق ةاستفن قل هله افاح مدر القن وقال تيم عزاادين بنع دالسلام || 1
١ املك لاسبيل له الى *>رقة باطن ال». د فقول ١ كترهم وقال فى شرح الطر ااه أكره ا كلام فى السلاء وعد 1
| قضاء الحا ةاش كراهة لانالطفظة تتأذىبالحضور فى ذلك الموضع الكو به لاجل كاب د الكلام تانسإعيه أ
أ فىهذه اللالة ال الامام او<دغة ردااسلام . قله لابلسائها؟ للا 1 الملا بكة انهملا ون الامور
ا القايةوةالفىر > ان القاوبالذ كر اذى هوماخؤعن ٠الكقطة لاما ةفص يهالصوتٍ وهوخاص »+ صل الله
ا عليسه وسم ومن أديهاسوة حسنة انتهنى والله اعم توفي قالاخيار (قل) للكثرة (انكان لارجن واد) فرضا |أ
أ كانقولون لللائكة . سات الله (:أنااول العا ابدن) لدلك!لولد واس.م الى تعظهه والانقزادلدوذلك لاندعلء به ا
ا السلاما علاناس تسو ونه تعالى وكسانجوز علي_دو؟_الا >وز مام عرامأة حَذَوقه وم ن مواجب ت«ظم 1
ا الوالد تفلم ولده اىان سيت بححة قطء يذ كون!لوادلهة+الىكاتزعون انااولك؟ م ف التعظم واسيدكم الى الطاعة :
ا 6 الى وانعادا لآ ىالداع'لىطاعته و لعظعبه اولواس..قق ذلك وحكدون الواد اه تال
|| مماهومةطوع بعسدم وقوعدلكن نزلسسزلة مالاجزماوقوعه واللاوقوعه على المساهلةوارضاء العناى تمد ||
ا الشكت والاسكاتن والالزام شىء بكامة انفلا يازم من هذا الكلامصدة كيئونة الولد وعساد» لانها حال ١
فى نعس هابس_تازم الحصال يعن ابن سن برسبو لتم لاست وهيالة ددرأ ولد فلس هتاك ولدولاءً._اددله ||
| وفىا-أويلاتالقمية بشيرالىنوع من الاستهزاءبهم وعقاتهم والادهنفاف بعةولهم يعنى قلا نكا نلارجن !
: ولدكاتزعون وتسد ونعسىى بانهولده ؤاناكتت اول العايدين لدمّال جعثرالصادق رط اللهء:ه اولماخاق ١|
ش الله ورد صل اده عليه وسلم قبل كلش واولمن وحدالله ثءاذرة #دعل_دال لام واولهاجرىيه القع |(
لاالدالاان عدر سول الله قالنانا اول العايدين ا<قتوح,_دالله وذكرالله لإسصاز رب السعوات والارض) ا
أء فى اضافةاسمالرب الىأعطا م الاجرام واقواهاتذية على انها ومافيرها م نالخاوقات كك نت ملكو 05
: ورويته كيف وهم ا 1 ء متهاجراً موسحانه زرب العرش) ف اا عَم لفان العرس
|| (عايصذون) اىيصغونه بدوهوااولد قالفى2 رااعاوم أىسكوا ربهذه الاجسام للاخ لانثلهذه
( سورننخرف) (؟5)
ارو وبية توج اللسوحم على كل مرللوب فيهاونزهوه ع نكل مايصةء الكافرون يدم ا ت الاحسام اله ا
لوكان حسع_ال بعد رعلى خاق هذا العالم وندبير اع ه دهم هي) اىار ك الحكفرة -. نت يدعوا للدي بعد
مأمعءواه ذا الهان ا +لى (#وصوا) بشسعوافاباطيلهم واكاذيبه, والموض دوالشسروع فىالماءوالرور ||
دوب_تسارللاهورواكمرماورد فى القرءانوردنسايذ م الشمرو ع فيد ئافى المفردات (وبلمو) تشاهر ثات أل
ماه فيه من الاقوال والاف_اللإست الاءر بابالذهل واللعب واطزم فى الف لواب الامرنةالاءى 1
فلا ناذاكان ذعلله غسير واأصد بهمصدأ تهات لواكل امي لالد 0 فيد فهوعيث وما كأنف.دلذ:ذهواءسي 1
(حىق يلاقوا) اموا (بو»همالذىيوعدون) على | سائك يعن روذى رأكدوعده دأده سده الدعلاقات 1
أن وهو نوم العيامة انهم يوشذ!*ارنمافعاوا وماشعل!4م قالس_عدى اله عي والاظهر تومااوت ذان ١١
خوضهمواء,هر اما لتهىبه نول الفقسير وف دانالموءودهويومالة. يامة لاه الذى كاثوا كرو دلاوم الموت ١
الذى لا يشكون فيه ولاكان يوم اللوت متلا وما لقرامة على مااشاراايسدقوله عليدالسلام ننماتهقد ١|
قامت قامتد جل الموض والاعب متتهيين بوم القيامة وف الآية اعلاميأ هين الذين طع كر قلوبهم ||
ذلاإرجءون اه عا دابدا واشارة الىا نالك خان الاق اطواراءاافة هرمن 7 عداةو للعدة فس._تعده الددد 1١
بالاعان وا لمعمل ا الشمر لعث ومتابعذ التىعليه لآ لام ودنهم خا دلا ارفستعده الاسار برد :
الدعووالا نكار والخود والكذلان و يكلدالى! طبي_عذالاف انيةالووانية الى الى الاوى والاءب وال4شوض (أ
١ ليا خاو نم 0 د لْلْنه ريدوااعر (دفس تعله 00 ا والصدقو امتكلوتنن وا 0 ٍ
ِ (عن نهاولرسدالله) ا اأصد بان بلمبو بلجو زواللوزواذااثنااصبى 1
14 ينظراا مهم ويك فمات هذا الى 8 > م رعلى ماق ١ . دى الصبيانو؟ ى * معمديلء يبه دل تإداىين ماسكيث
اثديرىلأت مه ناجوز واللوز ماتلعب دمع انا نه أرقع نه الىوة الباق ل العةلماللعى خلة:ناقةات
أأاىين 1اذاخاةةا ذال ل والعبادة فلت دناىلاث ذلكبارك الله فيك قالهن ةول الله تعالى أغْسثم ْ
ناقتا معبثا واكيالينا لاترجءون (وحكى) الدكانسب<رو ج ابراهيم نادهم رج اللهء 00
وحاقد ول دن نالوءاللوك اجر ىءُ ماود طادمأثارئعلتا او ربا اعون طلبههتف.به
|| هاتف ألو ذاخاةتامديذ! امرت مهدفبدءن قر بوس سمرجد والله ماله ذاخاةت ولابهذا امرتفزلءن
حي كو يه وصاد ف راعيالابيه ذأ خذجبة لاراعى هن صوف دلب هاواعطاه فرسه وماده_دتمدخلاليادية وكان
هن دأ “د مراحك إن واعل ان الاش العساء وى | لله تعسالى ال لوس محر
00 ب الا على هوالنه تعالى رلذاخرج الساقف عن كل ووضاواالى:.د الكل + دلائرك هواكنثر
قكرآرزودارى- * كددوراشدجابازردركبهواكردن » من الاباك اك نان ئ
: 3 ا ا ىسع ق لان بيد ذمااىهوه .وداه لا-ناء من اللا كةو يثةوراءتعاء ١
ولاس حالا فيقفدا (ونى الارضاله) اى مسق لانيء سد فيائى ذهو مء.ود اهل الارض من الا نس وان
والدالا له ولاثامنى لوا ناه لالارض الاعووه نوم الارض ولاس حالا فيها والفارئان يتعلةان بالدلانه
| معن المعبود بالق او«تعنعن..:-اه كتولك دوحاماىجرادلاث_:هاره بالمودوحكذا فى قرأوء والذى ||
ش 00 526 الوذ الارض انه وعادك د دول الى والالءت ام وعوالله ف السعوات وؤالار 3 ض اىوهوااواجب |
الوجودالءبودالسهقلاءبادةفييما والراجع الىالموصول »,تدأ دوف اطول الف_لتعتءاق الميروهو )|
ىالسماء والععاف عايه واتقدير ود والذى هوق|لت_اء (ومواطكم العا ) كالداول على ماذيله لاندالنصف
ا كسالا لكمة ولام ن للا اوهيةلاثيره اىوهرا كيم فتدببر الملل واهلنالملم يجميع الادوال من الازل |[
الىالابد (وتيارك) أالىعن الولدوا لسر بك وجلءن الوا والاتتالوعت ركذ كره وزيادة شكره 00 ا
الله ناعلت_ارك (لملك الم وات والارض) بادشاهر*آ“انوزءين (وماءانهم') اماعلى الد وام كالهواء
اوقء2 ض الاوقات ك5 إعاير والدداب * وه 50 ومالاصيه وار ل بازيااشب 0 00
حدق نادف ااه واه مرجع بعداايأس مدوءه_ومعكة وأ حضرارث_يدالعلاء وسألهمعن ذلك ذنال٠قائل
لمم
2 5م 0 سورة زرف (
1 00 روشا عن ن جدك عباس رطئاللدء عهها أنالهواء معمور نام تلفة الذثاق سكازذيه وديه
| دواتدض ور تدعا عه السمكلها اتعؤلست بذات ريش اجازمقائلا على ذلك كذا حيار
المروان ال اى ااساعة الى فيها 'هوم القيامة لالعلها الاهو (والوتر. 00 الالتفات
100 ردون للعراء موا بالاستعداد للعايه ال بعض الكيار واليهترجعون بالاخشاروالاضطرا ار فأهل
| السعادة برجعوناليسه ب بالاخشار على قدم الوق والكرذوالء ودية واهلالْسْقَاوة برجءون اليه بالاضطرار
]| يلوت بال _لاسل والاغلال إسعرون على وجوهم الى الناربقول الثفيرارجوع,الاضطرارقد, حكون || .
| تافمامدومماءة. ولاوهوأن وتخذالم_ دا اذب ة الالهيةو جح رالى لله جراءشة! يها ووقع ذلك أكثيرس المتمطعين
ْ إلى الله مال وى 5 نالجدد رجدالله الهكال كنت فى المسجد مرةؤاذارجل د د +[ عليا و صب ركعنين
: ايه اهددر الى فاه الل ناا الاسم قد حأن لعاء الله تعالى ولقاء الاحيان
| زاذافرغت'من ام ىفس_يد خل عليك شاب من تادفع اليه عر قنك ومتداف ور كوق فقت الى مغنو كيف
ا كونذلك كاي الءقد بلؤرتبسية للقءا م دمة الله فىمقاى كال الجسد فلا قضى ترجل به اىمات وفرغناءن.
أ مواراتهاذانحن يشاب ممم د يناوس_لموقال !إن الودية بااباالقاسم فقا تك فذاك الحسبرنا نالك
١ تالكنت مشر به ؟ ؤفلانفهتف بىهائف انقم الى الج 2 ولسع مأقئده ذقوكك كيت فانك قد
| جعات مكان دلانالقلانى من الاءدال قال الجشد فدفءت اليه ذلك فزع ثيابهواغسل ولاس المرقعة ورج
عل ودية و السام فو هذه ا-أكارةتبين ان ذلك المغنى | جذ ب الى الله ته إلى او تالهائف وشري الى الشام
| مقام الاداللانالهاجرة ست ةقدعذويها صل من الترقياتمالائده ل بغيرهاناذإباءتالساعة #صلاثر
إ| اتوفيق ويظهرالعوق بأهل لمق * زن ججاعت آكرجداافى * درخستيك قدم زياف (ولائاك
]| اى لاشدر (الذينيدعون) اىيعبدهم الحكغار (مزدونه) تالى (الشفاعة), عتسدالله وايزةون
! (الامن شهسد بالطق) الذى هوالت وحيد والاستتناءامامتصل والمودولعام ليكل مأنعيد من دون الله كعسى
ٍ وعزروالملاتكة وغيرهم اوه “فص على اله خاص ,الام عام (وه عخخاون) »شه د ون به عناصيرة واه ان
واخلاص (ة!لالكاشئ ) وانشان ٠هيدالتديدل خود كهبزيان خواهىداده اند و! يشان شفاعت كواه:_د
كردالامومئان كته كاررا وبع الطعير ياعتبسار ممنىءنيا |نالافراد اولاباءت ار لفظها (ولتنسأاتهممن
0 خلقهم) ١ اى-أ لت العابديئ والمءبودين من ا وعدم راتركهم من العسدم الى الوجود (لية_وانالله) اتعذر
| الاتكاراغابة ظهوره لانالاشسان خاق د أل رقة وطر بسع عليه ا و بها اكرمه الله تال فاماالان فى معرقة
الات_ياء تقول دعوتهم والوة يق لتابعتوم واد ىبادراتهر (فأنى نوءمكون) الاذك بركردانيدن أىدكيف
ْ نعرقُونٌ عرع, اد ألله ذه الى الىعمادة خيره مع أعْرَافهِم أن الكل لوق لهث الى فهوئعت عن تتودهم
ٍ توحيسديع ارتكان فقفطر!هم قال فىالاس_ثلة المتسم سه وان قلت هسد اد لل عل أن معرفة الله ضرورية
ا ولاتجب بالسمعع الضرور تلك تعالى | خيرع ن الكقارا نهم كانوابكرونبو<_دائةاللهقيل وروداكمع قلت
اه راو 15غاتة لبد الأدايلا طبور ومعلوم انف الناس من اهل الالجادمن كرالص_اذع واوحكان
|| ضرورنانا اختلف فيه اثنان * لزانهبى صئمحانه سازكوديد * نشش ىدس تؤخاءة زن كسيد *
| هركشدزآدىسوى:ءطيل * نيستدروى خردجوقد رفت (وقيله) الول والقيل والّالكلهامصادرةرا
ا عاصمو. حر بار على اله ءعطف عل الباعة أىعنده عامالب اعد و حمْ قوله عليبة السلام اك شكاية وباغارسية
| ونزديك خداست دائسان قول رب رسول ساك ه كفت (ارب) اىبرورد كارعن (انهرلاء) بدرس ىق ابن
ٍ! كروه لعن معائدان قرش (قوم) كروهى اند كه ازروى عذادمكاره (لابوثمنون) يعى كرويد ول إضفهم الى
ْ 500 انقوىلماساءه منحااهم اوعلى ان الواو للقسم وقوله انه وثلاء الم جوابهف حكون اخرارا
ء الله م لاه ن كلام رسوله وقالاةسا م به هن رفم توشأنه عليه |اسلامواقت دعانه والتجاره اليه الى هالا
: و أ الباقون باانصب عطفاءلى تك لالس اذى وعد انلها اوه لماوعل سرهم وجواهم
١ اوعلى يكّون المحذوف اىيكت ون ذلكوقيله قالبءضيم والاوجهانيكون |لطروالاصب على اسار <رف
ا | القسم وحذثد نع انار على اكعار حرف القسم كانى قولك الله لاذءان والاصب على حذقه وايصال ذإ
3 ,
9 (1له)
( سورةدخان ) (5وه )2
سي يت 2 شت ب تبي يب 775 بي يبب ربب يبي 2 2 :0
اليه كقولك الله لافعان كانهةب_ل واقسم قيلهاو هيه والغر قبين اذى والاار انه ىذ لاق للذاعت ٍ
أثرو واسألالقر بد وفىالاطعار ببق [دالائرحو امه واخيرالكم والتقدر اذسلوا و جوز الرفع فىتبله علىانه )١
قسم مر فوع بالاشداء تخذوف الخبركقواهم اين الله و يكون انهؤلاء الم* جواب القسم اى وقيله يارس ق-ممى
اىهؤلاء الح ' وذلكاوقوع المصلبينالءطوف والمءطوف عليه مالا سن اعرراضا ان كانم فوماءءطونا ||
علىعم العام زمضاق دع تاذ انعم ور امتشرى احقال القسم إملاوئة عن وو ع القصل وتشافر ْ
انظ ولكن فيه الزنام حذف واغسار بلاقر ينه طاهرة فى اللفظ الذى ل يشتهراستعماله فى القسمك فىحوائى ||
سعدى الم (واصتمعنهم) اى تأعرضع ن دعوتهه واقتطمناعائهم (وقلسلام) اىامرى-إسكروس ||
ديدكر وتبرى ومتا ركد قاس المأمور بهالسلامعليهم والحية بل البراءة كقول ابراهم عليه اكلام سلامعليك 8
00 ا به 5 3 !
خودراوق كمعذإب برادشانفرود ايد دردنيا ,,وزبدرودرعقى بدةولدرئارسوزان وهووعيد ثنالله لهم
وكسلية إرسولالله صلى الله تحال عإيه وحم فعلى العاق لان -داركُ حاله قل خروح إلوقت د <ول!لوتو2وه ا
و نشل علىة.بولالدءوة مادام الداع مقبلاغيرصائم والاش كان شه خصها ْه لمق لهدرجاء المجازمالذوالون
رجه الله سععث بعض المتعيدين بس إحلالشام بقول انللهعيادا عرفوه بين عن معرفته فتعروا قضدا اليه ||
اليهاسين راغب وماتزودوا مها الآكزاد راكب خاذوا البيات تأسرعوا وروا الصحاة وأزمعو ابذلوا “انف يهم ||
فى رط سيدهم تصبوا الأرحرةتصب اعينهى واصغوا اليهابا ذان قاو بهم فاوراًتهم رأيت قوماذيلا شناههم ||
خف واوا من الليا س اطبارا اليه وسكئوا من البلاد قذراء خاليهف هر لوا من الاوطان واسشيدلوا الوحدة ١
من الاخوان فلورايتم رأيتقوماقد ذ يحم اللول بكأكين الم روالتصب وفصل اعضاءهم ختاجرالتءب جص ,
بطول السرى شعت شد الكرى ول وصاوا الكلال.الكلال وناهوا للةل* والارثخال 6د جو ان جاءكان 8
دردويد نكرو * بتيرتىه مافتان وير" انبرو * كرا ناد انان برفتتديير * توبى دست وباازاثسين كبر * ْ
اتدتسورة ادرف يعون الله ثءالىءقاواخر حادى الاخرة دن الشعور النتظمة قسلكسلئة ُلث ععرة ا
ومائةوألف وتليهاسورة الدخان وهىسمعاوتسع وتجسونآية مكي الا قواداناكاشذوا العذابام”
حي سم اهارن اريم ش ِ
(ج) اى قم وهىهذهالسورةاو#وع القرءان (والكاب) عطف على ج اذاوكانضسعا اخررما ماع |!
(المين) أى اليِينْ معائيه أن انزل عليهم وهم العرب لكونه باخته. وعلى أساليهراوالمييناطر دق الهدىمن طرق 0
اق والباطل والحاء اشارة الى الاسم الى وام الى الاسم القروم وثما اعظر الاسعاء الالهبة لاثماو ماعلى ||
الخاص الى هد والميم تمدعايه السلام وذلكماكان«لاواسطة فهوسسر نين الب والبوبلايطلععاره احد |
غير هما وا قال تعسالى دأوج الىعبده ماأوحى وقالبءضهم لحت المحبين يعنى جاب تكردم دوستان خودرا ||
ازتوجه عماسوى شولالفقير ويحقل انيكون اشارة الىجدالله على انزاله القرءانالذى هوأجل الام
الالهية ذم مقصور من الجد والعنى وحن الاق الذى سصق الد ف مقايلة انال القرءان (انا قطي ١
القرءان فىليله القدرمن شهر رمضان ءن الاوح الحفوظ الىددت العرة فىالمعاء الدنيا دقع ةواحدة واءلاه ||
ان ابتداء تيزيله الىالابى عليه السلام ايضا كان ؤليلة القدر لانليلة العدر ف اميم ايلة افتناح الوصلة |(
ولا بد فىالوص_إذ من الكلام والاطاب والممحح مد فثرواه ليلا ان اليل زمان المناجاة ومهبتط ١
ااا سات ار 0 ع لاص اح سمب يا ا جاتحي ا م سم 0
) سور: دئان ( ١ ) كوه ١
ا العلات ومطهر التلياتوهورد الكرامات وتدل الاسسرار الى حضمرة الكيرياء وفى!!ا. 0
0 بذ كرحضسة | الى بوبةه و أطيبمن التهار عندالمءرنين ن والارار ووص قف اللءلةباابرحك: لاان
| نزول القرءان ماتتبع للننافم الديية والدئيوية بأججههااواافيها من تل الملا شكة وارسهة واجابة الدعوة
1 ومدوها والانًا <نا ناء لمان متشابهة نحسب ذوائه أوصقاتها قيتع انير ' نض اجر أيه ء ننءض عزن يدالةدر »
| والأرقائةس ذوائها وعلىهذا فس شرف الامكنة مانه اءارض فىدذوائها كال حضرة اليم صد زالدين
شر سالار بعيث حديًا والازة والام سككة ىمحو السكات ولغايب 5 رق اللسينات
| قدس سمره ا
1 وامدادهاوالتكقسير وحمت مدخ عطي وق الاديث أن امهعم رلاهل عرئات وم 0 عات واله '/
3 لاوم عرفة لا لسعاءالدنيا وقدوردت أحاديثد دالة على ضيه شهررمضاوعشمرذى الحبذوا أيلةالادىف و
أ من شبانوانالصلاة ف المحجد المرام مائة ألف وف سعد البىعايه السلام بألف وقالمسجد الاقصى )أ
ا كتسسعان* وكتهادالة على سف الازمئة والامكنةانتهى كلامه قال الث م امغر لىقدس سمره أمصلالشيوور آ
ا عتسدتاشهر رمضان اى لاله لنزل قم -ه العرعارن ثم شهرريع الاول اى لاله مو لد حب الر حون مرجب اىلانهفرد ا
: الاشهر ارم وشهرالله ث#وشعيان اىلاله كهر حب ب الجن ومةسم الا عمال والا 0 بين شهردئن عدظي_ين |
ا رجي ورئضا نفيهفضل + وارءنالعظعينم]انلوما لوبو السدد ورا تيا لكونهاق جواراطعة. ا
|| ولذاورد بارك اللدفىالسبت واالجس م ذوالة اىلانه .وطن اح والعشرالقته اد لكل لتمتها ليلةالقدر ||
أ والادام اللعاوماتانام النتسريقثمشوال اى لكونه فى-وارشهر رمضان ثمذوالتءدة اى لكو من الاشهراطرم ||
الجر مش هرا الانداء عليهم السلام ورأسالسئة وأددالاشهرا اثر م وقيل ؤضل الله الاشهر والابام والاوفات 1
| مضهاعلى بض حك .ء! فضل الرسل والام بعضها على بعض لتشادر الافوس وتسارعالقلوب الى ا حرام ها
ْ وتنشوق الارواح الى احيائهابالتعبدفيه | ورغب الاق فى فضائلها واماتضاعف الحسنات فيعضها فى الواهب او
1 اللدئيةوالا تصاصات الربائية ذلك فض لالله لوكنيه دن إشاء قال القاشانىفى شرح التامة ان رف الا" ؤمئة
ا وغضواتها سب شرف الاحوال الواقعة فيهاءن ضور ابوب وم شاهد نه “فكذلك شف الاعاليكون
|| حسبشف النات والقاصد ابا ةوشرف التبةفى العمل ان:وئدى للكروب ويكون خااصااوجهدغ ير |!
]| موب بغرض آخر تال ابن اله 'رض . 1
وعتدىء, 1 * لجال ياهابعين قر يرة
وكل الليالى أيله القدراندنت * كأكل أنأم اللتابوم وعم ْ
أ قال ؛ءض الكبار واشد اللالى بركةوقد را ليلة ايكون العيد 0 | عليده ثاهد!ا ريه بقعم أنوارااومل: ||
ا ود فيها نسم القر بذ وا<والهذه الطاطة فى اليه مختلغة ىاااوا
لاأظر اللبلولا ادعى * ان جوم الك لست نزول
ْ أيلكاشاءت قصيراذا * ياد توا نضت فللىطويل
ا وال بعص الم مر ين المراد من الليلة الموار 1 أيله" انف من شع أنوأها أر بعة أسعاأء الاو لالليلة المماركة
ا لكرْةشيرهاو بركتهاعلى العساءلينفيه! اكير وان بركات ب الدتهالى: صل الى كل ذر دعن العرش الى التْرىي فى يليه
ا القدروفى:/ك الليلهة اجتماع بيع الملائكة ف حظيرة القدس ود ركش ف الاسسرار قرهوده كدائرامبارك خوائد
|| ازنهراكه برخسير و بررحكت استهبه شب داكائرا ا جايتاست وسائلانراص طيت ومحته د الرامعونت
ْ ومطيه رامثو يت وعاصاترا اقالت ومحبا را كر أمتقيه شب درهاى معان كثاده دان عبدن وقراداس ش
: اعلادر هاذهاده ساكان جنة الخلدبرككرها نشسسته ارواح!نياوشهد ادرعلبينفراطر ب آمده هدشب أ
نسيم روح ازلىازجانب قر بت .دل دوسسةان ميد مد وبادهواى فرداندت ,برجا نعاشةانىى وزدوازد وستخطاب ا
| مايد كدهل من سال مأعطيه هلءن مستغفرهأ غفرله اىدرو 4ش بد ارياش درين شب كرهءة بساط نزول
وسيشكة9لده و03 راودا سات سم تر مارك بهارىازوب_دمد و سشأء برك ا
|| باديك,و برازى2 مكو 1١ |بأزلاذينآ.؛ وا وا ان 2 عقاو بهم لذكرالله ش
ل ا را نأنتصمرما * ولاعودغصن انان ان تضرما
( ولاعاشق )
1 ( سورة الدخان ) 1 9عو 2
وو سربيب بيب بيب ليج(
أ :
وللعاث الصب!اذئذاب واحنى * المبأنانئسى عليه ويرجا
وى عض الا ثار عا من امن بى كيف يكل على غيرىاوانهم نظروا الل !طائفبرىماعيدوا غيرى أى تخب
2 ماراشئاخت باغير هأآرامى كيرد كس ىكه ما رابافت باديكرى جون بردازد كسىكه رنكو بوىوصال
وناد ماد ارددلدررتك و بوى دنساجون بندد * ازلغب هر زمان كو د بلس ه كأى خب * هركيزلف
باردارد جنك در ماجو نزئد * والنانى اول ااراجة والتالثايلة اليراءة والرابع أيلة الصك وذلكلان اليندار
أذا استوق اراح من أهله كنتب [هم الراءة كذلكايله يكتب لعياده ومين البراءة قَ هذه الليله (احىن)
أنعر بن ود الع 1 لأرقع ع من صلانه ايل النصىف من نش ب«بان وبدك ركعة خذؤساء كداتصل ورهما
بالسعاء مكتوب فيه اهذهراءة من النار من الملاك العن بزاءددعر بن عبدالءن بز وكاان فىهذه الأيلة براءة للسعداء
من الغضس فكذا فيها براءة للاشقياء من اليج نعوذ الله تعالى ولهذه الليلة حصان * الاولى شر اق
كلاعى حك م كاسيأتى د والثاية فضرله العادة ذيها,وقىالطديث دن صلى هذه اللولةمانة ركعةارسلالله
تعالى ايه مائة ملك ثلاثون بنثمروئه باسطئة وثلانون وئمئونه من عذاالنار وثلاثون يدذءون عنمآذات الدثيا
وعطسة يفون عاد مكايد الغيطان َال قالاحياء يصلى ىق الل ةاظطامية عشسة دن شعيان هأنة ركعة
كل ركءتين #أسلوة بقرا فىكل ركعةءبعد الفاتعة قلهوالله إحد عشمر هرات وان شاء صلىع مر ر كعات قرأ
فىكل ركعة بعد الفائحة مائه مر: قلهوالله احد ذهذه ازضا أ ىكصلاة رجب هس وية عن الى عليه السلام
ى<له الصلوات كان السلف وصاون هذه الأصلاة هذه الأيلذو عودها صلاة الخيرو #تمعون فيهاور عا
صلوهامواعة (روى) عنالط-ن اليمرى ادال حدثنى #لاثون من أجدا/ الى عليد السلام ان من سلى
هذه الصلاةقهذه اليل نظ رالله اليه سبعين نظرة وقذى الله إه كل نظرة سبعين حاجة ادناه المفقرةالهى كلام
الاحاء قال الت الثهير بافتاده قد س سمره ان البىعليه السلام الى له ججيع الصفات قكاسة عشر الف
عالم واكترصلى رلك الصلاة بعد العشاء شكرا علىالعية المذكورة ) وروى) عامهد عن على رطى الله عندايه
عليه اكلام قادياءلى هن صلى مائذركعة فى لله النصف من شسعبان قرأ فىكل ركعة بفائحة الكاببامية
وقلهوالله احد عشسر مات تال عليه السلام يأعلى مامن عبديصلى هذه الصلاة الاقصى الله إدكل حاجة طليها
تلك الليلة و ببعث الله مسسيعين الف «لاك يكتون إه اللسنات و عدو ن عنه السمّات و يرفءونه الدرحات الى
رأس اأدثة وبءث اللا جنات عدن سعين الفم[ك وعيعماثة الف بتونله المدائ والعصور و نغرسونله
من الاشعار مالاعين رأت ولااذن-:ءت ولاخطرءلى قلب الخلوقين وان مات ءن يله قبل ان>ولا ول
مات شهيدا و يعطيه الله بكل<رف من قلهوالله احد قايلته تلك سسيعين «<ورا نا كدف الاسرار مال
بمطهواكل صلاة ا لبراء: ركمتان واوسطها مانذوا كير ها الف بول العْقير الالف الذىهواشارة الى الف اسمله
تال ىتفصيل للائة التىهى اشارة الىماثة إسم لد *نخذبة منالالف لان الاسءة والتسعيناعتار احدبتهامائة
وهىتغصيل لاوا حدالذىه والاسم الاءنام و لالم تنشس عر كعدمنةردة ضم اليه ااخرى اشارةالىالذات والصغات
والليل والئهار وال دواروح واللك والملكوت ولهذا السر امب انبقرأ فى الركءتين المذكورتَين ارإ“مائة
آية من القرآن وان فرض القراءة آي واحد: ومستيها اردع آنات والمائة اربع مرات ار يعمائة ذالركءتان
باعشيار القراءة المسهية فىكر المائة ذاعر فى جدا وفى اللديث هناحيىا لايالى الس وجءت ل اللنة ايلة
التو بدو ليلتدرفة وليل العر وليلثالفطر وليلةااتصفءنشعبان * والثالئة نزول الر-جة تال عليه اللامانالله
دزال ليلذ الاسف من شهيان الى السعا, الدنيا اى تنزال رسجته والمراد قى اقيق تنزل عطيم من تعز'لات عالم
اقيق صوص بلك الليلة وايضا المراد نال من اول اللولة اى وقت غروب الشعس الى آخرها اىالىطلوع
الفجر اوطلوع الثعس * والرابعة حصول المغفرة قالعليه السلام انالله يذثر نيع المسلين فىةك الابلة الا
اكادن اوساحر اومشاحدن أوهدمن نجرا وعاق للوالدن اوءمرعلى الزن قال ق كش ف الاسرار فسراهل العم
المشاحن فىهذا الموضع باه لالبدع والاهواه والأقد على اهل الاسلام * واللامة اله اعطى فرهارسول الله
عليد السلام مام الشفاعة وذلاكانه سأل ايلة الثااث عشس من شعبان الشفاعة فى امتد ذاعطى الثلث منهاتم
ا سأن ليل الرابع عشر ؤاعطى الثلئين ثم سأللٍ لها المامس شير ؤاعطى تيع الامن سرد على الله شراديعير
فاح ا ا تابي يت يمت صر سي س2 22
2) 0ب ) 16١ (
هوه ). ١ سورة الدنان )م __
وؤرواثاخرى يات عائشة رضّى الله عنها رادت اللبى صل الله عاية وس قذله الصف من سان ساحد!
يدعوف ل ججير + دل دعال أن آله قداعتق م نالنارالليلة و قاعدتث د كلثامتك قاد عليه الام ق الدعاء ذَيرالك
جيريل كال أنالله تروك السلام ووشول اعتعت تنصفامتك من الثار تبإدع له السادم الدعاء قزل
[| جير 0 وقأل ان الله اعتق جمع امتك من الثار يشفاعتك اولان ا قم حى برطي تمعه قزاد عليه
ا لسلام لام قى الدعاء فيزال جير ب لعتد الصيموتال انالله قد كن ٠ لخععاء امتك أنيرضيهم ؛ قصّله ورلجته رطى
: 7 السلام بالا ان 0 اتش أنيزيد ما" 0 دار
قيزانا: نك الاذاروا ذو , 002 500 كه فرق شر نرق لاعس حكم ) 0 فص لكلاص
حك ومن م نارزاقالعباد وأجالمم وجيع أمورهر الاالعادة والسعاوة من هذه الليله الوالاخرى عن السئة
: القابلة وقيل دا ! فى اتصاخ ذلك من اللوح فى ليية البراءة وبع التراخ ى أيله القدر قترقع لهي الارراق
[ الى مكائّل, وسمة امروب وازلازل والصواءق وتاف الى حبرا [بوشعئة الاعال الى أسعديل صاحبي
سياء الدئيا وهو ملك طم وشمعمة المصائب إلى ملك الموت حي ان اارجل ليثى فى الاسوا ق وإن ازحل
اننم ويولد له ولقد ادر أسعه فى الوق كنته الددرميان فرشتكان وجتتهء حلمتر و رحبمثر ومهر يان ثر
؟ ازيكا ل نت وقرشته* مهيب ثرو بأسياست تراز جيرامل يست درخيراس تكه روزى هردو مناظره كردئد
ا جير اي ل كدت هر اليبى اليد كد بأ|ين 7 ىحرهىّوجفاكارى اق رب العرَة به.ثت از بهرحهبىافر , 55
ا كا ل كنت عر اقب ىاد كه يأآن همه فصل وكرم ورج ت كه لله راير . ناد كأ نمت دونخ راأز يهرحةبى
١ آفر يداز حضرتعرّت وحثان جيروت ندا آمدك حي )الل احسنك ما طتابى ازسعاهردوا ترادوس_تترد ا
ا نظن نيكوترى برد يعنى ميكاد ل كه رجت برضب فض ل ذهد وقد أل الله تعالى ان رج سيقت غضْبى وكا
أ انق هذه الليلة بص لكل ام صادر بالحكمة من السماء فى السئة من اقسام للطوادث ف الخير والشمر وان
|| والئنوالتصمرة والهريمةواخصب واأتدط فكذا احْهي والجذب والوصل والفصل والوقاق والذلاف والتوفوق
|| واتذلان والتيض واليسط والسيرّواللى فك فكم بين عبد نزْلإه الاكم والقضاء بالشماء والبعد وآآخر يعزل حكمه
| بالوذاءوالرفد (امرامنعندنا) ماعل الاخخماصاى اجن بها الأحر ا عس ابماصلامن عند ناعلى مقنضى
| حكينا >تا وهو يان لقؤامته الاضافية بعديان فخامته الذائية (اناكا م سلين) بدلمن اناكنا بدلالكل (رجة
| مر يك ) مقعول له للارسال اى انا انزئنا الفرآن لان عادتنا ارسال الرس-ل بالكتب الىالعباد لاجلافاضة
ا دتناعليهر فيكون قوله رسجة غابة للارسال متأخرة ة عنه على ان الرادمنها الر.جة الواصلة الى العباداولاقتضاء
إٍ 59 السامّة ارسالهم فيكون باعنا متقدما للارسال على انالمراد ميدأّها ووضع ارب موصضعالضعيرللابذان
ْ يانذلك من احكامار بوب ومتتضيادها واضاقته الىكعيره عليه الام للتشريف * دردوطالم مش
مخشايش است > خاق را از خشتش آسايش است »* شواجه جون در مديح خوسش سفت *
|| اثماانا رجة مهدا كفت * كاقال فى الأو , يلات الجمية اناكنا مر _لين جد عليه السلام رج مهدا
إ| من ريك لعثري المثتاقين من ظْلات المفارقة الىنور المواصلة وايضا انا كثام سلينَ رحجة لوس اوياتا
|| بلتوفرق ولقلو بهم بالحقيق (اله هوالجيع العلم ) سعع كلشىء من ثأنه إن !سعع خصوصا انين المثتافين
| و بع كلش عن شانه انيم خصوصاحنين امحبين فلا من عليه شى” من اقوال العباد واقسالهم واحوالهم
| وهوتحقيقلر بو ببعه تالى وانها لاح قالالمن هذه تمونه الجليلة ( رب السعوات والارض ومايتهما) يدلعن
أ ريك بول الفقيرالهمت بينالنوم واليقظة ان معنى هذءالا به أى اشارة لاعبارة ان عرنى ومراجي الى الهو
) ربا“عوات والارض ومابثهما يعن بجع الموجودات الءاوية واللذية وذلكلائه! مظاهر الاسعاء والصقات
| الالهية غىكل ذرة من ذرات العالم حعيدة مشهود ه هى غذاء الروح الءارق في بى ذاك الغذاء الشهودى
| بالعا الىاقصى استعدادمكايرر بى البدن بالغذاء المسبى بالا الى ,ةنما ووقرفه والىهَد! المع |شارصاحب
: الثاوتى بشوله * آن خيالا ىك دام اولياست * عكس مهر ونان تان خداست *»* 1 جدا ول
| لااعيد الاالله ولااقصدسواء ران كنم «وقنين) بِشى” ذهذا اولى ماثوقئونبه لغرط ظهوره اوان كذم ع يدن
( للبتين )
ا تس 0)
(| لليعين اعلوا ذلك وبالفارسية 0 تعاىكم ثان يعى ط1 ا ( لااله الاهو ) اذلاخااق
]| سواه جل مب_تأنقة معررة لماقباها (حبىو عيت) يوحداطياة اباد ويوجدالوت فى الميوان بشدرته
| كامشاهدذلك اىبعم علا_اجلراثكْ مه المشاهدة والطساهر انالمناهدة تتعلق بالاثر ان العلوم هوالا-._اء ا"
: والاماتة 5 المثٌ_هود و راسطياة ف الى و والمات قالدت و الأو رلا المي 77 اله ى قاوب اوليانه عور
: تحيته و لى م صنات ججاله وعيتنفؤسهم بيجلل صفات جلاله (ر بكر ) .بكر ) اىهورككر والتكم ورازة؟ 0 (ورب أ
: ابإنكم الاولين ) وق التأو يلات رب آدم وأولاده ورب ألا , بأء العلوية وقال تحهدين على الءاقرقدانقطى قب لآدم
ْ الذىهوابوناالفآدموا كرو ذكرالتيم اءنالعر إلى 25س سمره قالفتوحات المكية قات خدوث الدنا حدكشا ا
١ صدريفاائه انمعذى قلْآدم مانؤاللف آدمو درىله كشف وشهود قطواف الكمة أنه شاهد رجالا تملوا له |"
ْ من الارواح وُسالهم من انتم فاجابوو انهم من اجد أده الاولقيلآدم بأر بعينالف سعئة وال الشمر دسا اتعن
!| ذلك ١ ادرد س الزبىعا ره السلام فضبلاكق والك_ف والذيرورّال2 ماسر الائد. أء تومن حدوث ا 8
و1 لعلاوله والأق تعالى مه ردباوائق الكائات ربله عفشك) اكه اشان' درشكاند أى 6د كر من شوونه |
ت«الىغيرموقنين فى اقرارهم ابه ثعالىربالعوات والارض ومايتهها ( باء.ون) امون ها رونمو جد |!
أ واذعان لتخلوطا بهروٌ واعب؟ وهو خبراحر و فى كدف الاسرار دركان خو يش بازى ميكشد والظرف
|| متعلق بالفءلاو بلهمحال كونهم فىشك متقرق قاو بهم يلءبونكافةولهههم قر بهم يترددون وقيه اشارة ||
ا الىان من استوات عليه الغذلة اداه ذلك لىالشك وهنم الشك كان عيدا من عين الصواب قالبعضه, وصف
اهل اللشك و النشاق ,ا باللحب وذلاك لترددهم و يرهم ىام الدين واشتغالهم بالدنا واغرّارهم ر ها قال م
: او بس القرنى رضى الل عنداف لهذه القاوب قدؤالطها الثك خالتفعها العظة وءع نالشهم ذم الموصلى قدس :
١ سمره كالرايت قاانادية 30 | أ: نت على و 0 رك شه 2 تعليه ورد لواب فمَل تله الىاين باغلام ِ/
أ فتسال الىيدثالله الحرام قات فيا اذاتدرك شتت قانبالقرآن قلت ذاله لمي رعليكق التكليف قالِرايت
ا الطلوت يأخذ من هوا صغرمنقس_تاذعات خطوك قصسير وطر َك بعيدفمصال اما على نه ندل الأملى و على الله :
١ الابلاغفةلت تان الزاد والرا<لةذقال زادىعين ورا<اقرجلاى * سدرتوفيق بودكردعلايق * خواهى
]ا كدعتزل برسىراحلهيكذان, * قات اسألك عن اير والماء َال باععاه ارأدت لوان تخْاوقا دماك الىميزله ١ كان
ا حمل بك ان تعمل معك زادك فعلتلا وال انسيدى دما عباده الى سّه و اذناهم ىز نارته ماهم ضف
١ قيلي م على دل زادهم وانى استعيدت ُلك خُذْمْزاك الادرموة أقخرَأه تنضيءعق فدات كلا وحاثى تعاس عن لعيى
م فزارهالامكة فذاراى قال ءاثيم انت بعدعلى ذلك الضعف ق ق اليدين د ران نز ظلر شين ن جان لنشنه را ين
زر ز بن يدش مش كلب مايثين برسسرأبر : 5-3 نار ندب م( الارئعاب حشم داشان لعى مناظر دان والمعى
فانتظ رباد لكفارمكة عل للدم للتعقل و بالفارسية نا دس لوهنةظار باس , برا ىانشان ( يوم أت السعاء
بدخان ميين ) ظاهر لاشك فيه ووم مشءعول ارثقب والباء التعدية يءن انرون كا إس#عان 1-0 ْ
ويجوزانبكون ظرما له والقءول ممذوف اى ارندب وعدالله ذلك الووم اطلق الدئان على شد ك اأقدط
وغلية الجوع علىسيل الكناءة بد اوالجازالمرسل والمعنىفالتظرلهم لوم شد 3 ه وتجاعة ذان الجائع ررك بلكة وسن
اليئا ع كهيئة الدخحان امالضيىف إهمره اولان مام القدط يظعالهواء أملةالاهطار و كيرة لع مسار ولذاغقال 1
يدا لفعط السخة الغيراء 5أوااواعام ازمادة والطاهر انالس_ئة الغيراء مألا نادت الارض ذيها ث_بشاوكانت ٍ
ااريج اذاهيت القت ثرايا كالرماد اولان العرب تسم ىالشر الغسالب دخاثا و اسناد الاثيان إلىالءاء لان ذلك
]| كفها عن الامطار فهو هن قبل أسئاد الشى* الىسببه وذللك انقر يشا لمابالعوا الاذيذله عليه ااسلام دما
أ ما. سم فال الله , اشددوطأ تك على مضمراى عفَابِك الشديديعنى ى خذهم اخذا شديدا واجعلها عليهم سنيناكسى
ْ لوسف وه ىااسسيع الشداد وإدجابالله دماءه خاصابتهم ستذاى 32طحق! كلوااطيف والجاو دو العظام
والعلهزوهوالو بروالدم اى مخاط الدمباو بارالابلو وشوى على النار كان الرجل بربى بين السماء وا الارضر ْ
الدخان من الجوع وكات بحدثالرجل و لسعم كلامه ولابراه هن الدخان وذلك قولهتعالى ( بغذىالثاءئ) اى
يط ذلاك الدخان ن !هم و لتعلهم دن ججيع جوانيهم صفة الدخان ( هذاعذاب اليم ) أىقائلين هذااط و ع ْ
2 600 2 سورة الدشان َ(
الدعلية السلام الوستيان وثفرمعه وتاشدوهالله وارحم أى وا اواسالك شود دَق
الهو تر عةاارم انْستبو لناوواعدوه اندعالهم وكش قف عتهم انْنوٌمئوا وذلكقولدقء الى (ر شا كشف
عناالمذات) اىاطوع اوعذابالدخان وما لهما واحدمانالدان اتماينثأمنالمجوع ( انامؤمئون ) بعد
5 لإا لهمالذ 2 ) ردلكلاههم واستدمائهع الكشف وتكذيب لهم فىإلوعديالا مان المبى * عن التذكر
والاتمائل مالعراه. من الداهية والمرادبالاستفهام الاستبعاد لاحتيقته وهوظاهر ا ىكيف يتذ كرون اومن
١ و ودمن الاعان عند كش العذابعثه, (وقدجاءهررسو ل مبين) اىواطالا نهم
اوالدخانعذاب اليم ذثى
اين بذ كرون وهو ٍ ١
شاهدواء. دوا النذكروموجبات الانعاظ ماهواعظم مه فا يجسابهما حيث جاءهم رسولءظيم الشان
هي اق با إر آيات ظاهر: و مهزات اهرة رك صماجبسال (ثم ) كلة مهنا للاستبعاد
ويناهم ما : م
ذلاك الرسو ل ها شاهدوا ماه من العظام اأودية للاكبالاليه
(نواوا) اعرضوا ( عنه) اي لعاف 0" ال إلا لعلوغلاء اعم لءئ شقيف وأسعه عدا
ولنةت«وابال:ولى ( وقالوا ) ق حعه ) معإننون ) اىوااواتارة - غلام خمىلءعض تقيعي وأدعة عداس
أوانو فكهة أؤجير اوإسار ودار ىتجنون أو بشول عضو كذا واخرون 3 فهل تو 6 إل عسعن لهم
ان يتأثروا مه بااعظة اذ كيروماثلهمالا كثل الكلب اذا جاع ضُعًا واذاشيع طعا ( انا كاشنوا العذابي)
جواب هن جهته .الى عن قوأهم رمنااكث_فالم اىانا تكشف العذاب اله ودعنكم بدماءالابى عليه السلام
وانزالالمط ركشفا (قدلة ( وهودائل على كال حت سس برلهم كالم اذاعادوا الىالكدر كم العذاب كفا
قليلافهم بالكثفرأسا اعود اوزمانا قليلاوهوماءقمناعارهم (انكرعاندون) تعودون اثرذلك الىماكتثم
عليه من اأءتو والادسرارعلى الكفرونذسون هذه إطالة وصيعة القاعل قالفعلين للجلاله على حمعها لاععاله
7 وقمكلاها حيث كاقه الله بدعاء البىعله الدلام كاليثوا ان عادوا الىما كانوا قد من العتو والعناد
لانءن مدتطى فسادطيةةهم و اعوحاجح طبهم الميادرة الى خاف الوعد و نمض العهد, العو د الىالاشراك
اذا زال امائع علىماينه الله تعالى فون ركب الفلاك اذاساه الىالير ( وفىالمثنوى ) أزئدامت ازتته
رت بود * فى زعقل روشن جو نكنم ود * جونكه شد رتم أنئداءت شدعدم * نيرزد ناك أنتوبه
5 10 اوتوبه و ببرخرد * بانكاوردوا لعادواميرئد (يوم طش اليطيثةالكيرى ) البطش ثناول
قوله انا منتقمون لالمنتقمو ن لان انامائعة عن ذلك (وقالالكاشى) بادكنرونى را كه بكيرم كافرائر اكرفن
«هات و زرك زعنى روزقياءعت وذلك لاله الى اخذهم بالجوع والدخان “ماذاتهم الال والاسر نوم يدر
وكل ذلاك من العذاب الادنى دون العذاب الأكبر ذاذا كآن بوم القيسامة بأخذهم اخذا شديدا لابشساس على
ما كان فىالدنا سأ لانن العمصية من عذابه و عخيمه والتوفيق1اوص [الىرضاءوءيه وثال يعض المكسر بن
اراد بالدخان ماهوءن اشراط ااساعة وهودخان بأق من السىاء قب لوم القيامة فيد ل فىاسعماع الكثرة
حىيكون رأس الوا<د كارأس اذ اىالمشوى و يعر المؤمنمنه كهيئذاصحكام وتكونالارض كلها
كست|وقدفيه لدس فيه خصاص اى قرجة درس :عه االدخان وفىالمديثاولالا بات الدئان ونزو لعسى
واقام بها تسوق الثاس, الى الجشمراى الى انام والقدس ذال حذيفة رضى الله عنه ذا الدحان فتلا الا بذ فقال
ربح من *خثر سَ وأدسهوديره وال حذشقة بن اس_يد الغفازى رضى الله منداطلع ربو لالله صل الله عليه
وسإعليًا ون نتذا كرفقال عليداك_لام مانذا كرون قالوانذكرائاعة والعليه الام اتهالن قوم
دروا قبلها آنات اى علامات قل كرالدخان والدجال والداية وطلوع الس دن مدر بها وتزولعسى
نم9 يأجو 3 ومأجوج وثلاثة خسوف2-فبالشرق وخس ف بالغربو خسف دز يرة العرب وآخر ذلك
* نارمخر بح من العن تطرد الناس الى شسرهم واوله بعض الملماء بفتة الائراك واول خرو بج الدجال بظهورالشس
والمُسداد وزو ل عسى باندماع ذلك وظهورالكير والصلاح شولالغْهيران كان هذا التأو لل لطر 3 الاشارة
فسإلاله لاتلوالدئيا عن المظاهر الجلالية و الخجسالية الرخروج الدجال و نزولعسى و اماانكان منطر يق
اج 2 يي
( المعيفة )
1 5
لسلشسه
(٠ : سورة الدخان ) (01ة)
القيقة دلا 'له اذلايد مزظهور تلك الا بات على حقيةتها على مااخير الى عليه السلامذءلىهذا القول
وهو القسدير الدخان عاهو من اشراط الساعة معن قو له ر ينااكشف عنا الم وقو له انا كاث_ذوا العذاب
اانه اذاجاءالدخان تضورامعذ بونيه من الكهار والمنافعين وغوثوا وتالوا رينااكشف عناالعذاباناءؤمئون
فيكشفد الله عنهم بعد أر بعينيوما قر يها يكف عنهم يرتدون ولاعهلون وظهورعلامات القيامةلابوجب
ا انمطاع التكل يف ولابعدحق جعة الامان ولانجب ايضا (زومي! وعدم اتكثشافه! وتال بض اهل الاسسيهر
ا المراد بالدخان ن هايكونف القيامةاذاخرجوا عن قبورهم فحتملا نيراد.ه مونأة لخدي وماس تازْمه ؤانه أندة
اهوال بوم القيامة نطع لعين حيث لايرى الاسان فيه ايعًا توجه الاوالظلة م_نواية عله صحكانه
ماوء دخانا فعلى هذا ببنى الكلام على الغرض والتقدير ومناه انهم بدواون ربنا اكش عنا العذاب
اى ارددثنا الىالدئيا 0 صالاسا قدو ل الله انا كاثذوا العذاب يعنى أنكث_:نا ورددثام ايها ل
الى عاكنتم عليه يمن الكثر والذكذييما ال تعالى واوردوا لعادوا م نهواعته والقك رار ل ن هذه
الفاسير الثلاثة هوالذىيستدعيه مساق الاظ م الكر بمقطعا وى عراس 'اليتلى رجه اصعظاما رالا به
دخان الكثر ةم كر ع ئى الظاهر ودخان وال م دخان 1:: "فس الامارة والأهواء الختلقه الى تشبرتعاء /
قلو بهم بغبار الشهوات وظلة الغفلات وقالسهل قدس سمره الدخانف الدئيا قسوةالقاب والغذلة عن الذكر
وف التأو يلات المية فالا بداشارة الىحر قد معاءالقلب عن تصاعد دخان اوصاف اليش بذ يغشى الناس
عنتث_ واهداطاق هذا عذاب ب الم لار ناب المنشاهدة كاتا لالسرى قدس سمره اللهم مهما عدشق نولا نهذيق
ذل الجا رينا اكتف عنا عذاب الاب انا مؤمنون بالك وادر على رفع الاب وارخانه كاذا اخذوا
قالاستفاثة شال لهم أخى لهم الذكرى وقدباءهم رسبول هين بالهام تقواهم وشورهمثم خالذوه وقالواخاطر
شيطانى انا كاشعذوا العذاب عن صورةهم فى الدثيا قلا لان ججيع الدثيا عثدنا قلول ولكن بو متبطش
بالبطشة الكبرى تورده. حزئاطو بلا ولاجدون فىظلال انتقامنا مقيلا بعل الفقير ظهرءنهذ م,التة, برات
اله لاخير فى الدخا ن فى الظاهر والباطن الا ترى ان هن دآه فى المثام يعير بالهو ل العظم والقتال الشسديد
و بالطلا واب والكدورات فعلى العاقل ان مجتهد فى ادرو بجح من الطئات الى اللور والدخول فى دارة
الصفاء والخضور ذانه انبق معدخأن الوجود بظإعليه وجهالقصود ( ولقدىتناةباهي ) هش ازكفارمكه
(قومفرعون ) اىالقبط والمعنى امهناهم اى فعلثانهم فعل لمعن بارسالموسى عليه السلام اليهر ونوا
وإظهر -نهم ماكان مسستورا ؤاخداروا الكفر على الاعا ن والفعل -ميقة اواوةءئاهر فى الفئئة بالامهال ||
وتوسيع الرزق عليهم فهويجخازعةلى من اسستاد الفعل الى سبمه لان المراد بالقتنة <ينئذ ارتكاب العساصى
وهو مسال كانسبا لارتكابها بالامهال و والتوس عاللذكورين مار ول رع ) عراه هساك و
موسى عليه السلام بمعنى انه ادق علىر به 37 كثيرة من الاكرام اوكر بمعلى المؤء:ين اوفى نفس-ه لانالله
تعالى لم بعت لديا 0 ن كأن افضلل اسسيا واسرق سيا ءلىان ل رم ؟ ععق الخصلة المحمودة وقالإعضهم ا
لمكاتهة 2 الله واستاع كلاه منعر واسطة وقىالا . يه اشار م الىانه تعالى جعلم رعون وقومه فعافتهم
فداء امؤتمد عليهاللام لتعتيرهذه الامة دهم فلايدرون شلى #دودهمماصرواو يرحءوا الىطر إقالرشد
ويقبلوا دعوةنديهمو بو مئواعاجاءيه لا رصدي مما إصايي ,بعد أنجاءهم رسول كر 9 (انادوا الىعياد الله)
ان مصدرية اى بانادوا الى 0 كل ارك وارهلوهم مىى لاذهب لهم الى عوط ن آبأنهم الام
ولاتستعبد وهم ولاتعذ بوهماى .جشكر من اللهاطلب:أدية عباد الله الى (قال ف ىكشف الاسرار)' فرعون قبعطلى
ود وقوم وى ذبط بودلد وبق اسراتل درزهين ايان غر يب نوداد اززءين كتعان باديشان افتادئد نزاد
يعقوب عليه السلام بودتديايدرحو يس نعهوب ممرشد ندر بوسف وأنروز هثتاد ودوكس يودئد وايثائرا
ا--------222222 3 تت تت 266 1ل7االلسسي ب ش22 1 ا241ك2يت__
23
درمصير توالد ونثاس لبود بعد ازغرقفرعون حون ازمعس بيرون ندند يأموسى قصد قادطينهوارهزان
وشدصد دزار يودئد ذرعون أبشارا درزمين كنيل زوز هك فته بودوايشا ثرا معذب* ب ى داشت
| وكارهاء صعب ودث_وارضنى 5 فرعوديا رب العزة موسى رأنه ةمير يدان ؤرستاد بد وكار ير ى اوردن
اممان بوحدانات 50 وعبادت وى حكردد ديكر ب اسر 13 رامومىدادن واأإثائرا ازْعِذاب
ووو 22 (آب )6 ع (ي)
١
) (سورة الدخان 2١
حب
1 9020 العالمين رمو د أن ادوا الى عه 'د الله شول 0 الأدية بعد الامان
ش | كاقالوا فىآبة اخرى لومت لك ولبزسلن مءكنى اسرا ل وذظيره قول نو م عليه ال_لام لابه ناي اركب
مدنا ولاتك" ن هعالكافر بن اىآمن واركب فان اراكبانما هو اأؤمن وازرحكوب متفرع على الامان وقال
بعضهم عاد الله متصوب درف النداء الحذوق أى بانادوا الى باعباداللهجقه من الامان وقول الدعوة
| (اتى لكر رسول امين) علىوحيه ورسالته صادق ؤدعواه بالعرزات وتهوعله الام بالأدية وذيه اشار م
الىانيئ اسرائّلكانوا امانةالله فىايدىفرعون وقومه يلزم تأديتهم الىءوسى لكونه اميئافخانوا اتلك الامائة
ا حن آخذهم الله على ذلك (وانلاتعلوا على الله ) اى و بان لاتتكيروا عليه تعالى بالاستهائة بوحيه و برسواه
واسحكذاق عباده واها' هم راق 1 م( أىمن جهته تعالى حتمل انيكون اسم فاعل وانيكون ذعلا
بينارعا :( سحاطان مين ) 0 للتهى اى اتيك تحعة واصعة لاسيل الى انكارها يعن المعررات
وبالفارسية يدرس كه من لسع اردهام د يَ روشن و برهاق اشكارا برصدق مدماء خود وا رادالاداة
مع الامين ولأساطان مع الملا؛ من الطزالة مالامذقى (واقعذت بربىود بي اىالجأت اليه وتوكات عايه
(انثربدون) من ان ترجؤوق فهو العادم دن هن شرك وارس س_لكساركرد ن لعن نىارى بار نجام بالكسس
وى اخارة اوتوةدوقن ضمر با أوشعًا يان تعولوا هو ساحر ووه اوتعتلوق ذيل لما وال وانلاتعلوًا على الله
توعدوه بالقتل وف الأوبلات اليحمية والى عذت بربي مشر نضدى ود يكم هنش رنفوسكم انترجووق يشر
عن الفتن ( وان متوثءنوا لى فاعرئلون ) الابمان يتعدى باللا باعتبار معن الاذمان والقبو ل والياء ياعتار
معن الاعتراف وحيقة امن به امن المخير من التكذيب والتالفة وقال ان الشغؤاللام للاجل بعنى لاجل
ها أثاتبيه ه نالة به والعق واذكارتم مةتذى العقل ول تصدقةوق فكونوا : ععرلء لاعلى ولالى ولانتهرضوالى
بشرولا اذى الااليد ولا باللدا ن فلس ذلات من جزاء من يدعوحكر,الىماف-ه قلا كم تالاعتنال كناية
عن اليك ولابراد به الاعتال بالابدان قال القاضى عبد الخبار من متأخرى المءر'لة كل موضع جاء فيه لظ
الاعت'ال فى العرا أن والمراد مئه الاعتزال عن الباطل و بهذا صار اسم الاعتر'ال اسم هدم وهؤ منقوض بشوله
تعالى ذانل نوتمنولى اعئلون مان المراد بالاحال هنا العرلة عن الاممان التى هى الحكفر لاالعرلةعن
الكقر والباطلكذا فىبعض كتب الكلام اخيرالله بهذه الا يه ان المفارقة من الاضداد واجبة قيل انبءض
| اصماباللشد قد س سيره وقّعله عليه الكارق مسألة جرت إدمعه ذكز ةب اليه ليعارضه فيها فلادخل على اند
[| نظراليه وقالبافلان وانلمنوثه:والى :اع لون نقلس تير امام !جد حثل رجد الله شى نزْد بشسرحافى 5د سسره
رذق ودر<ق اوارادت تمام داشت تانحد ىك شاك ردانش كقيئد توامام عام باثى و درققه و احاديث
وجل علوم واجتهاد تظيرندارىهردم از دس شور يد* بابرهثهبى دوىا .نجه لابق بود لجدكنت أنهه
علوم كه معرديد جنانست منمدبه ازاندائم اما اوشدا رابه ازدن دأندفينيتى للرء ان يعقزلعن الباطلاناكان
لاعن اق وربما رأينا بعض اهل الاذكار فى الغالي يعترل عن صعبة الرجال م لايكتنى باعش اله حى بوذ يهم
]| ااانه 5 بافائة الاولياء عدوالله تعالى و##روما هن ذوائد الصعين وعواد المجاس فازم على اهل اطق
| ان بتعوذوا بالله منشرور'لظْلَة والجبارة واهل الاذكار والمكارة كائءوذالانياء عليهم السلام * اىخدا
كين حكداى توام * جحشثم برخوانكير بأبىتوام * أز يد ومنكران اها مده * هرججه آئم بهست
: هده * جونكه توكئى واستعذ بالله_* بتو بردم زشر ديو يناه * باخصوص از بلاى دبوت_فيد +
3 لباشد از وك امفيك (فدعا) موبرى (ه6 بعد ما كذيوه (أنْهدٌ لا. ) اىبان هؤلاعالة «ط (قوممجرهون)
مصمرون على كرهم ومتابعذهواهم وانتاعويهم ؤافءل بهم مالسصةو' نه ( ؤاسر بعيادى ليلا) الغاءماطفة
باضعار القول بعد القاء لثلا يألزم عطف الانشاء على اير والاسراء بتُب رفتن يقال اسرىيه ايلا اذا سار
عه بالليل وكذا سعرى والسعرى وان كان لايكون الااللدل لكنه اتى باللدل للتأكيد والمعى ذاجاب الله دعا
وقالله أسر له أسمر بأو م عى ناى أسرادل دن قير ليلا على 6م ن العدو و بالفارسية الس تبر إسشب بندكان عر
( انك متعون) ممتبءون ) عله المي بالسسير أى نامك م فرعون و+دئوده بعد انعلوا ' 2 روجكم ألا ليمتلك م جون يأب,
| دريا رسيده يأشيد توعءصابر در بازق كاد ودروراهها يدداد ناخ ع اسبراتل لكذرئد ا رك الهر 0(
٠١ ١ ( ...0ه
ا
( سورةالدخا ن ) (»3)
اى الام وهوالاظهرالاشهر او النل حال كونه ( رهوا) .مصدرمعى بدالهر للبااغة وهويع الثرجة
الواسعة اى ذارهواوراهيا مةتوحا علىحاله مثئرجا و لاتخف انْيتعكَ فرعون و قومه اوساكا علىهيئته
بعد مأجاوزته ولاتضمريه إعصاك ليتطبق ولاتغيره عن حاله ليد خله القبط ؤاذادخلوافيه اطبقدالله عليهم يعنى
| كن وأرميده بران وجه كدراههابروظاهر وذفيكون مع رهوا سا كاغر مض طرب وذلك لانالماء وقفإه
كالطودالغظم حق جاوزالكر (اذهر جندءترقو ن) علةللام بتك الررهوا واللئد بجع .عد العرب والاغراق
غُرقّه كردن والتر قار سوب فى المساء والتس ول فيه بقول ليرا كان فرعو ن يمر بالماءوجر با نالانهارمن لت
قصره واشجار إساتينه جاء لزاه من جنس العمل ولذاام الله تعالى موسى عليه ااسلام بإ نيسيرالى جاب
الردون البرو الاقاالله “انه قأدر: على اهلاك العد و البراإضاس_يب من الاسسباب كافءل باكرالكفار
يمن كانوا قل القبط ( كتركوا) ا ىكشيرائركوا فى.صرفكم فىتحل النصب على انه مفعول تركوا و هن فىقوله
( دن جنات) سان لابهامه اىبساتينكشيرة الاشجار وكانتمتص له من رشيد الىاسوان وقدر المسافة بثهما
اكثر هن عش ين يوما و فىالاية ا+تصار والمعنى فءلماامريه بانثرك المررهوا فدخ_له ذرعون وقومه
ذاغرةواوتركوا بساتين كثيرة (وعرون) تابعذبالماء وبالغارسية جسعهاى آبروان وه لالمراد الاثهار الجارية
اللتشعبةٍ من الشلاذلاس فى مصموآئار وعيو ن كافال!ءضهم فى ذمهاهى بين حررطب عفنكثير الخ ارات
الرديئة الى تولد الادواء وتفسد الغذاه و بونجل و بريااس صاد ولشدة ببسه لانثيت فيه خضساء ولاتفور
فيه عين ماء انتهى ( وزروع ) ججع زرع وهومااسئئيت بالبذرسعية بالصدرمن زرع الله الحرث اذا انته
وانماه قال فى كشف الاسمرار وذئون الاقواتوالوان الاطعية اىكانوا اهلر يف وخصب خلافحالالءرب
( ومقام كريم ) مخافلمن ينة ومنازل محسئة (ولعمة) اىلنم ونضسارة عدش وبالسارسيه و |سباب تنم
وبر+وردارى بقالع ذىتعية لانعة إهاىم ذى مال لاتنعم له والئعية بالكسرماائعم به عليك واائعية
بالهم التنعم وهواستع سال مافيه الاعومة والاين من المأ كولات و الملبوسات و بالفارسية بناز ز يسان
( كانوافيهاذا كهين ) متنعمين متلذذين و منه الغا كه وهىمابتفكديه اى يلم و بتلذذ باكله ( كذّلك )
الكاف فىحير' التصب ودللك اششارة الىعصد رفءل يدل علسيه تركوا اى مثل ذللك السلب سليناه, اياها
(واورثناهاقوما آخرين) ذهومءطوف على الفءل المقدر وابرائها تمليكها تخلفة عليه اومكياهم من التصرف
فيها تمكين الوارث فهايرنه اى جعلنا اموالل القبط لقوم سوا منهمفىشى” منقرابة ولادين ولاولاء وهم بنوا
اسرالكانوا مسر بنلهم مستعبدين فىايديهم ذاهلكه, الله واورئهم ديارهم وملكهم واموالهم وقيلغيرهم
لانهم ل إعودوا الىهءسر قالة:اده م رروقهد-هور التوارسح انهم رجعوا الىممصر ولاملكوهساقط ورد باله
لااعشار بالتوار يخ ذالكذب ذيها كثير واللهتعالى اصدق قلا وقدجاء فىالشيعراء التتصيص بايرائهسا
بنى اسسرائيل كذافى حواشى سعدى الم تال المغسمرون عندةولهتعالى عسى ربكم انيهلكعدوم و سانكم
فى الارض اى جعلكم خلفاه فىارض مدمراوق الارض المقدسسة وقالوا فىقوله الى واورث,نا القومالذين
بك انواس ةضعةون مدشارقالارض ومغار بها اىارض السام ومشارةهسا ومغار بها جهاتها ا
الشرقية و الغربية ملكهاءوا اسرايل بعدالفراعئة والعسالقة بعدانقضاء مدوالكه وتمكنوا فىنوا<يها
فاضطر بكلامهم قتارة جلوا الارض على ارض مصمر واخرى على ارض الثشام والظاهرالثانى لا نالمتيادر
تلاق انفس ال:ضعفين لااولادهم ومصس اما ورئها اولادهم لانها فحت فؤزمان داود عليهااسلام
و مكن ان حمل على ارض الشام ومصمرججيعا والمراد بالسستضْءفينه واولادهم فان الابناء بسب اليهم
هانب الى الا ناء والله اعم وؤالا به اشارة الىئرك رالفضل رهوا اىهدْمووًا إعصا الذكرلان فرعون
'لنس وصفائها ذانون فى حرالوحدة تاركون نات الشهوات وعيون المستلذات اللروائية وزروع الا مال
الفاسدة والمقاماتالروحانية بعبورهم عليهاو ما رمات الدئيا والاخرةبالسيروالاءراضعنهاو شوله كذلك
واورثا الى الح ؛شيرالى ان الصغات االةسائيذ وانفتيت بتحلى الصغات الر يائية ةما يكن القالب ياقيا بالمياة
تولد مئه الصفات النفسانية الىان ثفن هذه الصفات بالتجلىايضًا ولولمتكنهذه المتولدات ما كان لسار
التق ذافهم جدافانه بهذا الترق يعبرالسار عن المقام الملكى لانهلس .لك التق من مقساءه حكماتال
9
7 171777 70275771575777777 لقت لطر 77057100712515:15575117717972317 لط م 7 ان بلطيس ةن توا 1 71
ف
0
0020 ' ( سورة الدا ن )
ا ااا ااا ا ا ل
على و مامثاالالدمةام ععلوم والكهال الما ى دفعيم لاترق بعده والكمال البشمرى : تددجى ولاشقطع سيره
ابدلاق|لد ناو لاق الا . خرة د والله فيض الود (شابكت صل بهم السعماء والارض ) مما كاز ص سل عن عدم
إلا كرّاث بيهلا كي والاعتداد بوجودهم لاس بالبكاء على شى'هوامبالاة يوجوده إعىانه استعارة عثلية )
بع دالاستعارة المكتيةف السعساء والارض بان شيهتامن لصحم متدالا كرّاث على سيل الكناية واستد اللكاء
الاعلى سم بل الثيل كانت العرب اذامات فيهم من لدخطر وقدرعظيم بدولونبكت عايه الاء والارض
يع ان المصنية عويه ع تالخاق فى إهالكل حى ّالارض و المعماء ناذا مَالوا ماكت عليه اأسىاء و الاركن
دءثونيه ماظهر بعده مايظهر بعد ذوى الاقدار والشرف ففيه هكم بالكغار و الهم المنافية مال من بعظم
فتده فماله يكتعايه العاء والارض وتالبءضهم هوعلى -ةيتئه وبو' يدهماروى اله عليدالءلام قال
ماه *ومن ن الاوله فى الساء ان ن نأب رجح «تدرزقه وابدل ل متوعله و اذامات فقداه و بحكياعاه
وتلا خابكت الم يعنى جون بنده وذا تكند و اين دودر ازتزول رزق وخروج عل روم هأ لدبرو بكر يند
وفىالحديثانالمرة عن ربك عليه من الارض مصلا وموضع عبادته ومن الناء مصعدعله (وروى) اذابات
كاذر اس براح ونه العئياء والارض واليلإذ والعياد فلاتكى عليه ارض ولاسعاء و فىاللديث تضرعوا وايكوا
وان المعوات والارض والشعس'والقير والتوم يبكون من خثية الله درمعالم آورده جون ٠وءنى ببرد
هله امعان و3 مين رو بكر شد وكؤئه اند يدك يه آ“ءنان وزمين ضحيوو نكر به آدءيانست ى اوت ا
ككاءالا سان واسليوان ذانه من قدرة 511 واشى و قدثيت انكلشى” لسجم اللدتءسالى على استْعَيقَهٌ ماهو
عند تحقق الصوفية عن الجارانيى و لطعك ما ئاسب أه اله والوه بن مثمهرضُى الله عئه 1اارادالله
ان تلق آدماوج الىالارض اف ما والهبها .ا جاءلمتك خليفة 3ضهم من ليع فادخله انه ومطهم
من يعصين تاد له النارفقالت الارض امن اق خلةا يكو ن لانار قال نم فيكت الارض زانقدرت مثها الرون
الى يوم القيامة و عن اس رطى الله ع عه رذعه لماعر يج بى الى اأسعباء ء يكت الار ض بن د دى,
قدت *الصف منئيانها فطاانرحءت 5طرعرق دلى الارض ذنت ورد اج رالامنارادان يشمرائدى فلء اشم
الوردالاجر ئافى المت اصد الأستلئة ودعذى برائند كرعلامق برابثان ظساهرثود حكه دلول بود برخزن
وتأسفه- عون كر يه كددراغاب دالست برع والدوهقا ل عطاء والسدئ يكاءالسواء حجرة اطرافها وءز ريد
ابنانىز ناد لماة:ل الحسين ,على رضى الله عثهما ا-جرله آواق المعاء اشهرا وا-جرارها بكاوّها وءن ان سرين
رجه الله اخبرونا ان الخرة النىمع الشؤقلم تكن حت قتلاللسين ردنىالله عنه اىانها زادتزبادة ظ هر والا
ذائماقدكانت قبل قتله * إن سرج شق كهبر جرخ وؤاست * شر شام عكس خونت_هيدان
كربلاست * كرجرح ون باردازين غصهدرخورست * ورخاك خون 0 يدازُينْ ماجرارواست *
والشفق الجرة وقال؛عضهم السشؤق شْفْقان الجر: واليياض ؤاذائاءث الجر حلت الصلاه وفىالحديث اذائاب
التمرقالجرة فهولايلة و اذافاب فى الييساض فهوللبلتين وحك ننتا! لعرب يعلون الحس_وق والجرة النى
نحدثق السعاء بكاه على الميت ولا كسةت الشعس يومموتايئه عليه اللام ابراهم مال الناس ارت
١ راهيم تخطبهم فقا ان الشعس و التهرابان من آنات الله لابتكسفان لموت احد ولاللياته اذا رأعوها
فادعوا الله وصلوا -ه ى جل وه ذا لاناقى ماس.ق فانمراده عاة السلام رفع اعتقاد اه ل اط'هاية ولاشك '
أن كل حادث فود العلى اع من الامور ولذاامربالدعاء والصلاة ورا ادعاء انالنفوسعئد مشاهدة مادو
خارق العساد: تكون معرضة عن الدنيا ومتوجهة الىالمضسرة العابا فيكون اقرب الىالاجاية هذاهوالسر
فى أسجابة الدعدوات فىالاما كن السريقة والمزارات قال بعضه ولا تيى السووات والارض على العضاة واهل
الدعوى والانالية كيف بى السعاء على مزلم إصعد الها مئه طاعة وكيف تيى الارض على من عصى الله
عليهابلببكيان على اللطبعين خصوصا على العارفين اذاذارقوا الدئيا حين لا بصعد الى السماء انواراتفاسهم
و 06 على الارض بركات. آثارهم و ىالديث إنالسء والارض 4 يان أوت لعل وىالأديث هامات
زه فغر به عابت عه نوا كيه الابكت عليه السعاء والارض مقرأ الايد وال انها لاتبكيان على كافر
وال يعض المفسمر إن معن الا , بد حابكت علسيهم اهل المماء والارض وَاوَام السئاء و الارض مقام اهلهما
1 : ش 5 ) .
ب #حودوه أن جل عدج ع جو سيد
أ وادامات من ام صعير ا وكير ,كت عايه الللائكة وكذا ورد فى الخر رانالملائكة يبكونا داخرج شهر رمضان ||
ا سه تثرو ن اذا ذهب الثناء راجة الأساكين ١: ماكو لاجاء وقث دلا كهىم ( منطر [منطرن) ا
]مهلي الى وقت آخراوالى الا" تترترءل عل لهم فى الدنيا اماالاول دلاناله. ااه د الانداين
ْ ا ذالفدت لم جق للتأخير يال واما ١١ فانىمافهم مسعدةون للكال الدنا و الا آخرة اما تكال الدئيا دلا ا
؟| دظواهرهز ناذية الداى مستعواينذ .ها واما تكال الا - خرة هَ فلميار هم مع الله بواطتهم أ اتكذيت والاذكار
1 والدئامن 0 ,الظاهركاان الا" خرةهن عالم الياطن وزو افى الظطاهر والباطن بماجرىءلى أؤاهرهم وواطنئهم ||
أ وهذا لاق حالعصاة الوَّمنينْ ناذه اذا ؤعلواذسا من الذئوب باعارون ن الىسيع سساعات ليو نوا دلايكةتب
دلاو اخذ اله ايضًا ذطهم الليجةاأواسعة والجدلله تعالىولكن شقى أللؤمن,اناء تير يا حوال الاثم ويطيع الله ا
١ ازعذانى وا ركنئد 5 لدى أستعراد ورعون أنأهم وقتل أبناذهم واسخدام تسسالهم 5 بك لهم وتكارفه أناه
اما ءا لى جهله لس الات لاذر أطة 3 فى التعذيب واما دلى<ذف الضاف أى من عذات 0 رعو نَ اوحال
(أاء نالهين ععى واقعسا عن ٠ حهته واصلاه من جانبه ) نه كن عاايا) متاحصت يرا )ه والدمرفية )1 خيرئان
| يسترخود خارم ةلا نكردم ( ولقد اخرباءم ) اى فضلنا بن اسرائل (علىء) ) فى يحل التصب على
3 ار طاتم وال الواسطىر جه الله اخترناه م علىعع مثا نائهى وعاشرذون م نانواع اللذلقات قي يذلاك ٍْ
( سورة الدئان ) 000
يسما سام يحم مسيم مابس عب ماح سل عي وا ا
ممم
00 أله ريذو لمصمرهؤولوعايه ااسلا ماذاولدءوادمن عأمق ب بارت الا 56 بعضهم بعص دن القرح ا
كم ١ كت اعالهم ولاوئاخذون 35 ماحلا لان ١ الله لعقواع نىكثير و دل تعض المصائب قاو 0 ةالدثوب
اعال قق- الاء الى وحتهد واحماء الدئ لاو اخملا سر الاين ود ما والنمط م + اك د رد سار
ع6 2 اود إلى 2ق ح الادين ويم : 0 سس
ودجون بادمئكام رحيل * هرد اوتات حكراى صرف ]ن وك لكند * ومزالله العون (ولقدحينا ا
بىاسسرادل) اتويات دادن و برهائيداى خلص:م اولا ديعقوب باغراقالميط الم رمن العد |بالمهين)
© مهاه 3 .- :4 ٠ . 3
الاعال الشساقه فلهوان لاون و ن 4ه ملاط “#سحد ي ابه وهو ملادوم (ه ترعون ( بدل م والعذاب ا
لك ن اى دن الذي اسسرؤوا على اثفسب هم بالطي والعدوان وت#اوزوا الحدىااحكرر والعصيان
(وقال الكاشى) ازكادرائكه *تجاوز انداز حدود اسان ومن اسرافه الهعلىحةارله وخة شأنه ادعى ||
الالهية ذكان اصكدر الكفار واطذاهم وهواء بلغ عن ان شال مسسرفا لدلالتة على اله معدود قّ رص لهم
دنه هور يانه فى ججاتهم وفيه ذم لموعون ولمنكان له فى العلو والاسراف كعرود وغيره و سانانءناهان ||
ؤم امذكدات وان وا ننه الله خاله.عن مكرم وان الجا م ايدى الاعداء من ذم الله الجليلة على الاحباب |
ان منتكد ادا ومصاء ها على ار ايكون مغو يا للاعداء وانيرى عدوا له ماس صداةه بدوان الله
اذا اراد أأرء ترقيا فى دينه ودلياه بقدم له اللانا ثم ييه - تار اكعيهء ممصو د ببالين آمد * سالها
المال أى عالين يانهم ادها “بالاحما رو بالعار سي برد أشىبى قلط لعن نه نخاط رز يدم يلكه لعل باك
كر يديم و نداش تمام داتستم كد ازغبه أفر يدكا ن سمزاى كن يدن ايشا لند ازان كر يديم اختار ما بعم
وارادت ماستىعلت وتواخت مافطل وكرملى سانا اوعالين بانهم 0 عون قَّ عض الاوقات ومكترطهم
فسوايوع! أن4ي م ليعاوا أنْ ا: أبات 0 وثثر فى الرعانات قن ٠ هذا القبيل اولاد لعقو ب عله الام فانم 1ْ
مع مأفعلوا سوسا ف هه نالقانه فى اب ووه اختارهم الله لائدوة على وول 5 رد عصي! ن رجت حدق
رامى ارد امور مشر ب در ناكر ذد ره ازسلانها # ووز 0 5 لاي وفضلهم على انكلة 0
على التعل عل ( على ا'عالين ) علىعالى زمانهم اعى رجه انان روزكار ادذا ن اوعلىالء الي اح .عا ئىزمانهم 0
و'عد هوق كل عص مكار الانياء قرهى حيث لعث فيهم وماااف:ى ولب ر هذا فى غيرهم ولايثافيه قوله الى
قحقاة دعايه السلا م كو لم خبرامة > ردت .اس إلا , به لعا ر دهده الكيرية تقول الففير واقا هده
ألامةه ال رحدو 6 ير مره ن جع الام من كل وحهة أن عر 5 الام ان كات باعتسار مع نات اليسانهم الله ا
العألى قداعطى انيما عليه الفدادم ججيع ما اعطاه الاولين اكات باعتا ركترة الاند اءق وقت وأحل ١|
فعا و الذين كابداء, ا سعرايل كير وازيد وذلك لا ضاو الدنياكللوم عنام هذءالامة إلىقدأم الساعة
عن ها" الف ولىار لع وعشرون الف ول فاذظار 1 | ذم 0 نالقرق هدانا الله واناكراجعين قال ىالفردات
2 > 4 1 ) عوزه + الحغان (
الاختار طاب ماهو خير دل وقولهعالى وتقد اخزناهم الب ندم انكون اشارة الى! جاده له الى أيهم
ا شراوانيكون اششارةالىندعهم علىغيرهم وى بحرالءاوم هذا الاختبار خاص بن اختارهالله بالدوةءتهم |
: اوعام لهم و1 كران تيت اختاره عاخصصهي به (كاقال الكاشن ) واقد اخرناهم و .درسىم :
| بدكزيدم موسى وءؤءئن بن اسرال را لمانا فيهم الكاب والدوة وأ “لك ( واتيناهم من الا نات ) ||
اا رك اذ ليحر وتظليل الشهام وائرالالمن 0 عطاتم الا بات (١ 5 مثله! ||
أ ا لعية حليلهة اواختار ظاهر لياطركيف ؛ع.اون وقكفلف الاسرار ابتلاهي ا
0 بالرخاء وال .لاء ذطااء م ا اك رعئد ازخاء والصير عند اأبلاء أدى وى ات كير بلاس ت كه ىغر 5 0 :
وعطا وق تعالى تقاضا ى 00 وقت راحت ولعمت ولعاكاى صيرى ؟. ند درحال بلاوء_دت 1
1 مدناق عند اجاج دوم راديد أزانصاركفت سعاءؤمان ابد كفتئد أرى كفت نان ايمان بحست كفتاد
ا 5 لمعك كدر ودر شف صي ركام و معطا ء ألله راضى 0 ادنم مؤمئكو ن ورب الكعية مال إن الذبم ا
١ هوحم 42 ىالاخدار وكش لق على المي وعلى المحنة حازا مم: دن حي انكل واحد منهما كون سنا با وطر : ها | ا
م إلأحتا رئآن قا اث اذا ات الار 0 المدكورة لعي قَ انها اها 82 ى ذوله مأذيه ولاء عاى عي و1 تكله | 1
ا آير 555 5دتديكو ن نعمة فى تع كو ع1 ذوقٌ لعمة ومكنة قوق منة صحوته الد دو, رادر توامان :
"١
:
ويك كر 3 ودندو دكت ايشانبر بكدبكر جسيرلده بودجون زرك سداد داع زْ زْ نان لآ رالهى ٍ
أ داشتتديكى ارانشان بر سيك كم باو جدود جتين بلدى كه تعارا واقعست حدجاى شكركرار دست ايشان كمتئد |
1 ماميد امك ح تعالى رابلاها ازرى صعب بسيارست برين بلا شكر ميكو ييم عباذا كه يلابى ازين عظهر | '
| ميثلا شوم نا بى ازابشان عردآن د كركفت ابتك بلاى صعيير بيداث_د أكون اكراين عرده را ازمن أ
قطع ميكناد من تيراى “نرم وا كر قطعءَى كناد حمسي أحرر ده كحم يدن دنا و كم بدنوى2 رسوده شودو بربزد |
| وكعته اند خلاص درو يشى آنسثكه ازمه كس باركشد و يركس بارلتهدنه بحسب صورت وله حي |
ا نفلاب من الصير على البلا* وانمل على الشدة »م اكرزكوه فر وغاطد آسيا ستكى > له مارفات كم /
ازراءس:ك رخير'د * والله الموفق لاحب ويرضى من الاعسال ( "ان هؤلاء) ا ىكفسار قر يش لان ||
الكلامفيهم وقصذفرعون وقومه للدلالة على تماثيلهم فىالاصمار على ااضلالة والممذ يعن حاولما< بهم ١|
من العذات ( ليقولون انهى الا«وينا الاول ) 1ااخيروا نان عاقية حياتهم وذهاتها أعىان الموت ثم البعث ١
اكرواذلاك تصمرنهاةالامى فى اموت ةالاولاىماالعاقة وذهاية الام الى المرة الاولى المد يلة احمراز الدئيو ية |
ولابعث نعدها وتوصيذه ابالاولى لا إستدىان نايت اللصم موثة اك ؤيعصدوا يذلكانكاره لانكون الشىء :
أولا لايب_تلرم وجود ماكان آخرا بالنسبة البهكالو قال اول عبد امككه حر ذلك عبدا عتق سواءكان مالكا |(
| عده عبدا أخراولا قالسءدى الْدْى وفيه بحث ذانالاولمضايف الاآخر اوالثثى فيتذى الضايف الا در |أ
«لاشهذ اذالتضايفان متكاءةن وجودا وعدما مقال و يجوز ان يقال مقصودامص:ف الاشارة الى ان اراد ||
بالاواية عدم المسيوقية باخرى «ثلها على انجاز وال فى الكثاف لما قيل لهم انكم تموتون عوتة تءقها ||
| حياة كا تقد متكم موتة كذلك والوا ماهى الاموتتتا الاولى اى هاالوتة التى تعقبها حيا: الا الوئة الاولى ١|
| والمصس بهذا المعى راجع الى معنى انيةسال ماهى الاحياتئا الاول ولاتكلف ف اطلاق الوت على ماكان ||
أ قبل اطباة الدنيا كا فى قو له تعالى وكنتم اموانا فاحيام ثم بميتكم ثم يكم وقال بعضهم المع ليست الموتة ْ
| الاهذه الونة دون المونة الى تعدبها حياة القعرما تزكون يكون بعدهفاالعث وال رو ولابعد انتمل ||
على حذ ف لضاف على انيكون التقديران اليه الاحيا : موئتنا الاولى ذالاولى صف لضاف والقرينة ١
عاه قوله وماحن كنس إن ذالا امإ لقوله انفى ا/آ1<.ا ياثنا الدنياوماحن عمعوثين واف <واششى سعدى الف :
(وماك ن عش بن ) يعون دوك الموت لع زُنده تلد كأن و رالكضكان لول ازمرك من انشمرالله الوق :
إذا 43 م و رص هم من هذا القول البسالفة فى انكار ستس الوق ونظسرهم من القيور ( فاعوايا امائشنا) :
الذطا ب أن وعدهم باشو رمن ا سول واو مئين وامعى بالا ارسسيه +« 1 سن بسار بد بدران مارا أ ود :
وزلد ه حكند ( ان ؟ -_- صادقين ) ذها” تعدونه من قيام أاساعة و بعث الموتى يعى انكان العث
) سورةالدحا ن ) ( 30 )
والنشورم؟ :ا معوولا فكوا اام 2 كمات عن ناكسا طهر حدق وعدم وقبل كانىا 5 اليهم
: أنيدعوا الله فأشملهم قدى نكلا ب أنشاوروه و يسألوا مئه عن احوال اللوت وكأ نكبيرهم ومن راعهم
8 الهم لات والملات ا إن مع ى أذاسشانحها للودز براه ركه جائز بودوةوعآن ازخداى:ءالى
اوقق خاص لازم دود وجود وطهو إداثنه بيهر وذ تكد ديكرى شواهد بسجون وعده” بعثدر آخرت| كر أو
دردئيا واقع ذث-ودكسىرابرو2 كم رسال وقالفى كشف الاسرار واملم يهم لانالمعث الموعود انماهو أل
ىداراطازاء بوم القرامةخ والدى كانوايطاء مونه البعث فى الدتياقسالة اللكايف و شهماتغار شولالفقيرة قد دم ْ
| انعسى عليه الام احبى الموتى لاسهاسام بونوح عليه الس لام و كانه وبيثموتهاءكرمنار بع ةآلاف
| سنة وندينا عليه السلام كان اولى بالاحياء لاله افضل لك.نهملماطليوه بالاقتراح هبي أذن الله له فيه لكون غابته
الاسنئصالعلى” تقديرالاصرار وقدثدت عند العلاء الاخيار ان ديا عليه السلاماحدى ابو يه وعة اياطاات
]| ذا منوا بدكاسيق مقصيله فىئله وفالا : ده اشارة الى ان منغات عليه اس ولىتكن له عين القلب منتوحة
|| ليطالع ببصير ه و يصيرته عاللالقيت وهوالاً خرة لابؤمن ن الاكابريه ماطس ولهذا انكروا البعث والسور
اذلميكن يشاهده أظ رحسهم وقالو اْأسّوايا بامنا اىاحيوهم حور راهم نظ ر امسن ولس عيرم هنهم اجوالهم بعد
موت ا نم صاد قن فهاتدعونءن :البعث (حى) م لسن عل ارود او قطان مير انهوردعليه جاعة
عن الذقراء ماعتل و احدمئهم و بق ؤىعلته اناماذلاصكايه مى خدمته و شكواذلك الى اشح ابى عل ذاتيوم
قاف الشجم ل سه وحاف ان دولى خد مه نسه اام[ مم ثم هأت الفقير فءسله وكفئه وصلىعليه ودقئه
قطاار ادان يتم رأ من كدنة عند أصعايه ف القيررآه وعيئاه لوكا اليه و قالاه ناانا على لانصريك جساهى
لومالقيامة تإنصمرتنى فىتذالفتك نفسك * وتألابو يعةوب السوسى قدس سيره جاءنىمم يدعكة وقال.ااستاذ
اناغدا اموت وقت الطهر تْحْذْهدً! الديثارنا<ضسلى بنصفه حنوطا وكفى باصذه فا كان الغد وقت الظهر
جاء قطاف 0 ومات فذكاته وكعشّه ووصءتة فى االحد م عيثيه فدات له احياة يعد اموت فُمَالانا ص
: 5 ذ كل حب لله 5 شول اعرف هاتين أ كارةين اشارات الأول انْلافةر أء الصا إن إنجاهاء:دالله وال امه
ذكلمن . اطع 4هم اوكساهم أوقمعل بهم مالسرهم ذهمله لد شفعاء عند الله مشفءو ن قيدحالونه انه باذن الله
| والثائية ان حياة الانراء والاولياء حياة دامَدَق الْمَيمَةَ ولاقطءها الموتالصورئنا نه اما يطراً على الاجساد
بمفسارقة الاروا ح مع ان اجسادهم لالأححت اها الارض فهم يمزلة الاحياء من حيث الاجساد ايضا
ا والثاائة ان الاحياء اس هل شي ا به الى الله تعالى دن تأ مل فىتعاق الروح بالبدن اولالم توقف فى تعلقة به
(| ثائيا وثالثا و الرابعة اناثراكياة مرثى و هود قالمرت بالسءة الىارياب النصار ؤائهم رمارأوا ىيءض
| الاموات اثرالحياة ونكلموا١عد ذن حرم من البصيرة و قصر ذظره على المس و 3ع ف الانكار و على تقدير رو بته
| سجله على اح ار من السخخر و الفخيل و حوذلك تاوقع لبعض الكفار فى زمانعسىعايه السلام وغيره ونم
| ماقيل * درجشم إنسيا . دلان صبع كاذست * درروشى ١ كريد بيضات ودكسى + أسألالله
سصانه انج ءلنامن اهل اللياة القانية والمثأة العرذائية ( اهرخير) ردلةواهم وتهديداهم اى! كفار قريش
خيرق القوة و التوكة اللتين يدقع بهدااسبات الهلاك لا قالدين حي يردانه لاخيرية فىواحد دن الفر نين
ا (امقوم تبع ) المراد شع هنا واحد من ملوك اليِن مروف عد قر يش وخصهيالذ كرلةرب الداروسيأتى بده /!
الكلام 3 به ( والذين م نتبلهم ) اىقسيل دوم ع عطف على قوم : لبع والمرادتهم عاد وود واضرابهم :
0 ..ارءشد أولل ع شديد والاستفهام تقر بران اوائك اقوى منهكلاء ( اهلك. ماهم) يس ت كردم ا
ايشائرا استثناف ايدان عاقسية امرهم اى5ومتع والذين من قبلهم ( انه كانوا تحرمين ) كاماين فالاجرام |[
|| والاائام مستصدَين للهلاك و هوتعليل لاهلا كهم لعب اناولئك حيث اهلكوا يسبب اجرامهم مع ماكانوا' |[
|| فىغايةالقوة والشدةفلانيهلكهولاء وهم شركاء لهم الاجرام واضعف متهم قالشدة والقوة اولى > بعض |[
كارفرءود كه <قتعالراسيت باواياء خود قهرى ظاهر است لاط درائك اطف ثى انيت كد
| معذواهد ىر بان قهرظاهر حقةت اسائرا ازقيو د أواذم بأعرى باك و٠طه رحكردائد وباز<ق ثءالى را
ش نسدت باعداء خود لطى ظاهراست وقهرى دران ع قهرت سق ست كه 1 1 ن اطسف ظاهر
ذ(8-د) ( مور: الدنا ن )
م جاه م مج ا تحمح م
يه 3526 ج م ا ع و ولت ا 0 اج الا سمح اسع كا عا اا الا اب ات سس بعس سس مسصد م سب ست 00
ش ا ؛ يمان ابشائر! عاذ السام سكام دعدثا وأمسطة “كرذ: تسارى شود اإينعالم أزْدُ-يود عا! بأطلدق
0
8 انات روسان رك دك عتروم اند وجون روه كرفرز راط نف مرق ليده ات 6ن ا در
عر أمعررىق 00 * 2 0 ددمت اعزاولاانتها و اد اتساب هاوك
الون ول -عى يه الااذا كانت إد ويروحضرت موت و لجيركدرهم موضّع شربى صثماء الهن وأطير بذ لفة
ٍ ن الات الاثلق عشسرة وَوَاحَدٍ م نالاقادم م عشر وهو فالاصل الوقيله ل
ا إن يعوب ان !عرب بن كطان و «دعرموت وهو بضمالمم بلدوةب له م ق العاموس و عع قىالاعاية
ولد الذاينه ف الاسلاميا َال فى كشف الاسار : لبع ب بادشام ى لودازادشاها نازقب له شان جح انكد
ادم ماوئر سمه كو شدودرروم قيصمرودرفر س كسرى شنار | تبعكو يند في الاعاظم منماوك
العرب واله يل بالفتص و الهذةي يف +لاك من ملوك -جيردون الك الاعظم وأحك قلا 1 2ه
ودبت قال كاه ردات اله بالك من ملوك سجيرسعوه بذلك لكونه معمدا علىقوله و مؤتدى4 و لكونه متيلا
لابه بعال تقيل فلان ابامأذا" بعد و علىهذا العدوسع وا املك بعد الملك نيما ضتبع كانوا اروؤساء معوابذلاك لاتباع !١
لمهم عضا فال باسة و السسياسة و فىانسان العيون مم له اليه نالك المتدوع واصل لهل مر الواو |
لقولهم قحجءه اقوال : دوميت وأهوات واذاقل اقيال قذلاك حواعياد ففجم عيد اصلهءود و 000 ا
قل لملوك الع ن التابعة لا لهم باءعون أى لبعهم اهل الد يا ئشال لهم الاقيال 43 مدقيو ن والتةقل ١
بالفارسيه دا 5 اولان لهم قولانافذاءين لاس يعو الفقير مم اتتبع إر د معى نه لكثرة قوعه أ
وتبعه ثم صارلةيا لمن نعده من الماوك سواء كانت لهم تلك الكثرة و الاتبباع ام لاخن التبايعة الخمار عَدارائسش ْ
]ا وضواانمسال ذى سدد وهواولمنغْزًا منماوك حير واصاب العناتم و ادسلها فراش الناس بالاءوال واا-بى أ
والريش بالكسس الاصب والمءاش فلذلك سعى الرانّش ويائه ودين مجيرحوسة عشماباودام .لك الخارثالراثش |
ا مان ةو تهساو: عثسر وسئة وله شعر يِل كرقية من علا بعدوو سشسر ششاصالى ارلمعره و سإذه
وعلك بعدهمر جلعظيم * أىلابرخص قيار أم
سعى الجداناايت الى * ار إعد مدر جد بعام :
[]| وضهمارهة ذوالناروهوابن المارثالذكور ومع ذاال:ارلانه اول من ضر 8 مار علىطر بقه فىمغازيه ١|
1 أيهةدى اذارجع وكانملكه مأئة وثُلاثا وثانين س'سة و١«ثهم عرو ذوالاذعار و هوائ ابرهة لمعلك بعدايه
واثماء لك بهاخيذافر بعس ومعى ذا الا ذعارلانه قتلمة:إعظوةحى عر الناسهئه وكان ملكه جب اوع شر بن |!
سيد ومذه م شعر نمالاك الدىت طب اليه #عرةند وحى العبى اه عر بناقر بعس بنابرهة ينار اكش وى عرعسش ١|
]| لارتماس كان به و ذسدت اليه #عرقاد لانهسا كانت مديئة للصغد فهدمها فنسبت اليه وقيلتعركئد اىمعر |1
ا خر يهسالان ك.ند بأسانهم خردثم عرب ذقيل”عرقئد ويا لان .كان وىثار يد أن معر اسم ار به اسكجدر إل
؟| مرضت فوص ف «هاالاطاء ارضاذاتهواءط.ب واشاروا له يظاهرصفتها واسكنها اناها تلاطايث يلها
مدينة وكثد بالتى هوالمدينة فكائه يول بلدسعراتهى ووو بده أسعيتهم القرية الجديد : فى ترك_تان ||
بشولهم يى كنت فان الناء والدال مّقاريانو بهبعرف:طلان قول م قالانتبعا الجيرى بناها الاان حمل ١
| على يساء ثان وفيدبعءد > وقالانسسياهى فىاوذج المالك سعرقند بالركية شع ركتداى يلد العس ومنهم ||
أ ر تعس إن ارهذًا لذى ساق الير برالىاقر دية م' نارض كنعان و بد”عيات أثر ديه :و كأنةده راحى ١ 2دى ا"
المارض طصة ودلاكمانة ونيا وستين ومنهم” ع بنالاقرن وهال فيه تبعالا كبرومتهم بوكرب اس_ءدينكليكر
انيع بن الاقرن و اختلثوا فى المراد مزالا بد دقسال بعضهم هوتيع اليرىالذى سار بالجروش ون الليرة ||
بالكسسرمدنة بالكوفة 000000 ععروف ازاإشازسه ودتدكى مهيئه اولنوده كى مباز /
ا كهيته 1 آخر تودواوككه ناماودرقرآن ن اسسات مع أخخر ودثام وى | سعد الرى مردى هومن صالل لوده |
وعي عاية البلا م أدان أورده وحدون حديث واعت وصؤت رس_ول ماعايه الام شيد ازاهل 5 ١
إبر_التوى ايان 4 وصحكنةت + شهد ت علىاج_د اله * رسول عن ألله بارى السم * |'
( سورة الدمان : 030 ) 6
( ذأومد #رى الىكر و ل عت ور ز برأله وانعم * وؤاوا كل ور من كسا الكه 2 20 1
الجيرى و هويع الأكير وذلاك 5 قل الاسلام ىش سعمائة بفقة كآنه اها الثناب الخيرة وهى هل عشة ضرت
عن برودالهن و رواي ةكساه؛الوصائل و هى, رود سهرق يها خطوط خض نهل بالينوءنبعضهماولءن كسا
الكعبة كسوة كاء إنتيع كساها العصب وهى ضمربص العرود وجل لها با اناق وثالق ذلك
وكسويااليتالذى حرم اللهءلاءمءصصيا ويرودا
وخرحنا مئة لو مسهولا 3# قدرقمئالواءنامعقودا :
وكانتيع موةممأ بالائقاق و دومه كاذر بن و لذلك مهي الله دويه واختاف فوت و كال!عطظ هم صكانتبع :
لع مد الثار وا سل ودعاقومه ا ىالاسلاموهم جير وكذوه وكأنكومة كهانا واهلكاب ب فاح الغر نين أن شرب ١
كلمنج هار بانافتملوا فتقيلقر اهلا كاب فا وذكرا إناسدق ق كا بالبداً وقصصالا تداءعل يهم اأسلام
أنمم بن سان اتير و فوش الأول ا ىالدى دياك الارضص 15م الشمرة هاور 0 داو اله اراثش دراش
الا سن هاو تووم نََ ن العطاء و قسمة ديهم كن ع العتساع وكاناول مه من غم م وا1إاعدالبيت 32 د راسة رى
يدأ تعاض ماه واأشحه قدا وصديدا وان ل لاإسةطيع دل أنيدثومئه قدر رح ١ لع ىجون الع : - رسن 5 1
واهل مكه اوراطاعت “داش ل وخددت 0 ردلد شع كفت وز رذودرامهتك: ان <ه شهر أستت وجه ذومائد
ودر خدمت وطاعتما تشصي ركر دئد إعدازانكه جها ان سر رخططاءت مائهماده اندوز , كفت ادثارا 0
كانه مدهت كز اثرا كعبة كو , 20 ر نان خاله تقات اداه الدنبع دردلخو؛ اس للبت كن د ىد أن خائهراخرا أن :
1 .دوعر دان شهررا كعدوقان0 سر ند هدوز ابن الد يشه تام 6 رده لوده كد رب أي ره ندر دسترمملا ا
كرد ستائكه اوراطاةت عاد وأ كتددده ازجتم و كوس نل ون و ىكشاده كت ميم كس رابير ديك د اك
قرارثمود واطياهمه ازمعاطة ؤزى عاج كشتئد كقتاد إن عارى ازجهار طبع يروت اتاد كار أمعاتيست 3
وماء» اله آنراه عْى 2 ماس دالشئان ىذر ابش امدوكفتابهااللكا 13 رسمر لدو ديام ندحكو فى 5 نات ١
دردرادرمان سازم دلاك كدت ب وورجحكار إن تسهر و اين خانهة كعية جين أنددث ده رد ٠ امدانث: 5 ا
م ازاك قات إندزشه مكن وازين لدت يازكر 078 الى ا' 5 راخداوئدى اسءت تادر كي ا' راحفظط :
خويش ميدارد وهركه قضد اإنْخانه عند دمارازوى براردجم ازان ا'ديشه أو بدكر دونظم خاله واهل |1
اندردل ا+ودجاى داد ودرحال شقاراةت عنادت حدق دررس .د وارمات كفركه داشت ركذت و مداواد
51 24 ايعان آوردو دردنئ ابراهم عدا اسسلام كد س كهة رأجامه لوتا. دك 5 قوم <ردرا ذرمودنا انرا بِزْرك :
دارندو اهل وى يكو فى كندد دس ازمكه بزهين 5 شداخاحكه دل ددنىء مصطفاست صل الله عايه وسيم :
ودران وكت شهرق لبود جمعد” اب ودبع لشكر إسمر أن شعن ذرواوردودالشعتدائكه اوىودندقر ب
دوهرار مى دعا دركاب ذوائده لود كه آنْرْمين يرت مهاجر رسول آخرالإماسات ومهءط وت ران
جهارصد 3-0 ازايشاء 329 عالمرّ وفْاضطرر وداد بابكد يكر بعت "2 رد ند كه ازا نبععه مقارةت مكلال و براميد
ديدار رسول اجا #قام ؟ د 1 م راورا <ود درنا يلد والافرزندان وثسل ادشان تاحاراورادر الخد وبرت
ديدار أو بأعسقاب نات ايان رسدايئن قصه يالب عكفتاد وجع راه دين رقت اتاد سال اا معام 0
كردو برفرمود "ناج هارصد قصمر يبنا كردئد جار د هرعاللى راقصرى وهر كرا كاب رك در بد وازاد كرد
ورك بوىدادياجهازمام وايثارا وصدت كرد كه شئ انعا بأشيد ا سغميرا<رزمان رادر اميد وخود تأمدء
نددت ومهر ؤت برأننهاد وءامىراسيردو كفت أكر#درادر بانى ارين امه بدورسان واكريياقى شر زدان
وصنت كن نايد ورسالتد ومكعون آننامه ابن لودكه اأى بثمبراخ رالئمان اى كن 0 خداوئد دهان اى روز
سار عم باد كأن من ن كدتيعم تواعا نل أوردم بان خداود كم 7 لو بد 2 ودميراو د فى كواه داش كه رمات ثوام
وبرهلت بدرتوابراهم خايلعايه اللاما " ريرا تراثم وا كر 3 م ناحى افراءوس: كنىوروزقيامت هس اشفيع بان
أنكوة ناعة را هر برتهاد و ران مه ر توشدّه نود لله الام من قيل ودن تعد و نوهد شرح امو لون ن يتم ر الله
وعئوان نأمه وشاكه الىم#د بنع يد الله لك | 3 00 رنالءالمين صل الله 0 نجع أمائة الله
511100000
ان بوصل ١ صم ديك كعد اندم دمأن ديد ألسشأن كد إنصسار رسول لخدا انداز تذادان
3 دءه وقم ال
0 بودلد واواوب الانصارى كد رسول خدا كان أوفروامد ازفر زد ان أنعال نود كدبع
رانصع تكرد. بودناازانعلت شفايافت وخانه* ايوابوبالاتصارى كه رسول خدا اجافروا آمد 'زجوله'بناها
بود كد تبع كرده بود يحون رسول خدا مر تكرد عديئه نامدا تيع بوىرسالدئد رول خدانامه وى داد
ا رحوائد رب_ول-عدتا تيع ينيد و اورادعا كرد واتكسكه نامه رسثانيدنام اوابوللى بوداورا بتواخت
وكا رد رواءق تيم عرد اكش برست تود رمذهب دوس از واج مشرق درامديا للثك-رعءظم
ومداشء مصاطاق عليه الساام بكذثت ولسرى ازان خويش !ندا رها كرد اهل مدينه آل بسسررا شر يت
2 0 93 كنات برعرمآنكه مدينه خراب؟ ند واهل ائرا اسصال حكند ججاء كر اتصار
رسولالله اززاداإشالادضه عم شد و تان وى يرون امد بروزباوي جنك ميكردئد و نشب أوراءيوسان
افير ود درامو ابشان يب آمد حكنت ان هؤلاءكرام ايسان قوبى اندكر بان و جواتمرد ان
يس دوحيراؤ ادال بى قر شه نام ايشا نكعبه و الدهر دوا نعم يكعيكر بو دند برخ واسساتد و يدش نهم
شد واورائ>»ت كردئد كتند إن مد شه شجرتكاه بغمير آخر زمات ومادركال داق ذءت وى
لك 7 براء.د ديداروىأيجانته اوداز كدترا اهلان شهردس جا لياشد ونصرىئبود او يشتن را
درمعرض بلاوعةونت م حكن نصيعت تايش'ووئيت خودبكردانيس آنوعظ يريع اثرى عظيم كرد
وازإدشانعذر خواست ازشان جون اثرقيول دروى ديدند اورابرديئن خويش دعوت كردئد.مةبول كرد
وبدئن ايشانبازكةت و ايثائرا ١ كرام كرد وازمدينه وى عر يازكث-ت وآند وجبرونغرديكر از دهود ب
قر وادراوى رقتاد ججى از بهذيل د بع آعدند كفتند رياأالك انااد لك على ناث فيه كيز مز لو'اركوز رحد
١ كر خواهى بردارى ردست تواسان بود كفت أنْكدام خاه اس ت كقتاد خأنه أت درمكه ومةصودهذءل
هلال بع بودكه ازأعمت وى رسيدئد داشةد كر ه ركم تصد خاية كعيه كنه هلاك شوددع بااحار رهود
مورت كرد وان سغئ نك هذيل كته بودئد بايشانكذت احباركفد زيتهاركه انديشه” بدنكى د ركاران
خانهكه درروى ذمين خائه' ازان عظم ثرت ارابدت الله كو ند انقوم ثراارن دلالتكردن زهلاك
توك واستند جون السارسى تمظم كن نائراسعادت ايدحاصل دُودتيع جو ن انين مشتدان جع هذيل
كرفت وسسياسدت كردجون بكعبه رسود طوا ف كرد وكعبدرادرئمءد ا رادر برتهادوقة لبر زد وا راجامهبوشريد
وشش روزا ئجساءةيم تدهرر وزدرتعرهرا رشرقر با نكرد وازمكه سوى يمن شسدةوم وى جر بودئد كاهئان
و نت برسنان نع ابشائرا ردن خويش و برحكم تورات دعوت كرد ابشان أذ إرفه نا آنكه حكرخو يش
راش إردئد وآن1 نشّى بود كراد يد 'مدى دردامن كره وشركرا حي بودى و حا ىكه دران ةلف بودى
هرد وخصم زديك 1 تش آمدزد ىنكس كه بر<ق بودىاورا ازآثش كرتدتر سيد ى واو كه نه برق اودى
سولق جاعى ازجير مان خودرارداشتدو يداء نان كوه امدئل وخحيياين ند وحي ركه بانع لودتددقرٌ
توراة رداشته و يداءن آأنحكره آمدند و درراه آوسُ تمسمئد آاكش ازتخرج خود برامد وانقوم حير را
وآن عَائوا مولس ت كردو بسوخت وآن دو حي ركدئورات داشتد ومدوائديل ازا قشايتائرا ع ريش كرد
'رسيد مكراز يستانى ايشان عرق روا نكشت وانشازايشان دركذشت و عشرج خويش بازث_دائكه باق
جيركه ودئد مهرد بن احباربازكشئئد نهاك اصل اليهودية باله نكذا فىكشف الاسرار و قيلحتر بر
بشاحية حيرف الاسلام فوجد فيه ام أثان كديعتان وعئدرؤسهما'وح منفضة مكدوب فيه بالذهبٌ حرا وتلس
اوحا و #-اضراوهذ؛ قير ساصر و قبرحبا يأوبع على !لاف الروانات وغنا تشهد انلااله الالله
ولاتث سكأ نيدشياً وعلى ذاك ما تالصاون قلهما * ازضمهدرصغات وذ'تخدا * لس شي كناهايدا *
حك رخدالودى ازيىائزون * ىم اندى جهنان بدبن قانون * داندائكس رُعقّل باشديهر *
كه دو سَدراجوجا شود در هر * سك جعيت ازتطام افد > رلته درصكارخاص وام افد *
جلمن لاله الاهو * حسيثااللهلاالمسواه ( وماحلهةا'كوات والارضوماءتهها) اىماينالسينْ
وكر ىما هن تنطر !الى و ع السعوات والارض ( لاعدين ) مر غمرانيكون فىخلتهما غرض “يم ونابذ
5-5 2 0 سجدة ع
٠ , ( سورةالدؤان ) (1كد) ْ
بحيدة شال اعب فلان اذاكان فعله غير وأصديه مقصدا ها وفى التعر بشات اللعب ذء ل الصبيات يعقه
التعب هن غير عنقي ومابئهما ملتسا بشىء من الاشياء ( الا ) ملتيسا (باطق) 5 3 استثناء
مذر ع مناعم,الاحوال اوم خْلمنأها بسب من الاسباب الابسبب اق الذى هوالايمان والطاءة والبعءث
والزاء فهو استثناء مناع الاسباب ( ولكناكثرهم ) اى كفارمكة يسبب الغذلة وعدم الفكرة (لاتلون)
الأحمى كذلاك فيكر ون البعث والطراء والا بة دليل علىئبوت الحشمر ذا نه لول حصل البعث و الزاء الكان .
هذا الاق عبثًا لا له تعسالى خلة هم وما ينتطر به اسباب معاببشهمث م كلفهر بالامان والطاعة لتغير' المطيع من
العاصى يان يكون الاول متلق فضله وا<سسالئه والثا تى متعلق عدله وعقابه وذللك لابكون فى الدئيا لقصر
زمانها وعدم الاعتداد بمنافعها لحك و نها مشو بة باتواع المضار و انحن فلايد من البعث والجزاء':وفى
كلنعس ماعلت والجراء هو الذى سسؤت اليه الذكمة فىخلق العالم من رأسها اذاوليكى الجزاءما بهو ل
الكاذرون لاستوت عند الله ا<وال المؤمن والكافر وهو تحال اع ان اأتحليات الوجودية انماهر' للجليات
الهودية فكل من السووات والاار ض الصور ية و مأبيثهما مى المو دودات مظاهر صفان المق فهى
كالاصداف وا ضدات ادرو وا صودالدذات اماه والدررلا الام ذاف5] ان الةصؤد هن الرآثااهوالدورة
المريّة فيه فكانكل «وجود كاللباس على سرمن الاسرار الالهية وصك ذا كل وضع من اوضا الشمر إعة
رهن الى حقيقة من اللْقائُق فلايد من انا مته لصل حتيقته وهذا بالنسسبة الى الا اق و اما بالنس.ة الى
الاندس فالارواح كامعوات والاث_باحكالار ض والقلوب و الاسرار واافوسك بذهما وكلها مطاهر<ق
لامها القاوب اصداف درر المعارف الالهي ةالقم اق الانس واطْن الالعصيلها واكن هرآه قلبٍ ١ كررهم
مكدرة بصدأ صفات البشمر يذو هم لاتعلون انهم هآ اظهور صفات اللق ولهذا تالصلى الله عله وس
من عرف نشسة يمن تامرآثية عند صفائها دقد عرفر به أى ؛>لى صقائه فيها دقدعر فت انه مافىالوجود
الاالاق واماالباطل ؤاضافى لامقدح فى ذلك الائرى الى الشيطان ذانهياطل هن<يث وجوده الظلى ومن حث
دعوة اللا الى اللاطل وااضلال لكنه <ق فنفسه لانه موجود وكل موجود ذهومعن الجليات الالهية
(حى ) ان رجلا رأى خنفساء فةَ ل هاذا بريد الله من خلق هذه احسن شكلها امطيبر ها زابتلاء الله
شر حد كز عنه|الاطباء حى ترك علاجي امع بوماصوت طيسمن الطرة ين شادى فى الدرب فقاله.ثوه حق
ينطر فىامرى فقااوا هاتصئع بطرق وقدعءءنك حذاق الاطباء فة ل لابدلى مئه 13 احضمروه ورأىالقرحة
استدعى قافا اء فك اضر ون فتدكرااءايل الول الذى سسيق منه فُمَال اخضمروا ماطلب فَان الرجل
عل بصيرة ؤاحرقها ووضع رمادهاعلى درحته يرثت ,اذن الله ل».لى فقال الراضر ين أن الله تعالى ارا دان يعرفق
ان اس الحكلوقات اعزالادوية بكى ارّخواجكان نششنديه ميفر مود كدشى درزمان جوالى بداعيء وسادى
ازخاه عرون أعدم ودرده مأعسسيق عاد مر ير و بدنفس #مبشرارت نؤس اوكدىمى دالستم وخيه إهلده
ازوبى 'رسيد ند درانشب ديدم حاى دركين اإستاده جون اورايدهدم ازوبغايت ترسيدم ورك فسا دكردم
إواذان محل دافستم كه بدثير'در بن كارخانه دركار بود. است + جون بعءض ظهورات <ق آمد ياطل * !
اس نكر باطل تود جن جاهل * دركل وجود هركه جز <ق بثد * باشدز حميقة المعادق غادل »*
(ان.ومالفصل ) اىنوم القرامةالذى فصل فيه اللوعن الباطل و عي راق من المبطلو يقذى بين الخلا ق
بينالاب والان وازوي والزوجة ولحوذلك 7 قال بعضهم نوم القصل يوم بغصلقيه بين كلعاءل وعلهو إطلب
,احلاص ذلك و لعهته كن دسم له ماده واعاله قبلمئه وجرذى عليه ومن لم نصخله اعالدكانت اعساله عليه
نمز ( وفىالثوى) اىدريةابود مارا بير وياد #* | الى باحسرة شدلاءياد * بركذشته حسرت اوردن
خطاست * بازتايد رقته باد أن هباست (ميقاتهم) أى وقت موعد اللفلائق ( اججمين ) بعنى
منكام بجع شدنههه اولين آخر بن نيوم النصل اسم ان وميقائهم خُبرها و امي تأ كيد لاضعير اجر ور
فى»يةالهم واليقات أسمملاو قت المضمروب لاشءل فيو م6 إلعيامة وقت 1ا وعدوايه من الاجعاع الحساب والطراء'
قال فى محر العلوم هية هم اىحدهم الدى يوقتون به ولاشهون.اليدومنه مواةيت الاحرام على المدود القى
الانتجاو زعا من بريد دلو ل مكة الاعترما فان الميقات ماوقت يدالثئ' اىحد .قال ابن التبم الذرقَ ين اأوقت
اك
6
*
زكارم ( سورة الدنان )
سس سويت
وا المدّات أن اليقات وقت بعدر لان نهم فيه عل هن الاعال وأن ن الوقت هابقع ويه شر س_واء قدره مقدر
لان نَع فيه ذلك الثم ء! املا ( يوملايغق ) يدلمن بوم القصل ( وى ) ولىمن قرايه وغيرهاو بالقارسية
دو سس وخو داوندى ( عن 0 اىءو لكأن وبالقارسية ازدوست وو بش <ود يا اىشياً
من الاعناء والاجزاء على نشي واقع موقع المصدر وتتكيره التقليل و يحون أنيكون منصو با على القعولءه
على ان كران لابق عن لايدقع بعطهم عن بعش شآ 02 وزعذ أب الله ولا عد ١ وان الاغناء ع نى الدفع
وابعادالمكروه و بالفارسية جيرى را ازعذاب او رد كل كن راشب جر" وتنكيرمولى فى للوضعين
للابهام ذان المول مشتر لك بين معان كثير وطاق على الملك والعيد والمءق والصاحب والتر يبكاينالم
ونحوه والخار والمليف والإن والع واليزيل والتمريك وان الاخت والولىوالرب والنادمروالمئع والمئج عليه
وانحب والتابع والصركاف القامدوس وكل من ولى ار واحد وول وهولاه قواحد من هوٌ لاء اى واحدكان
لانن عن عولاه أى هو كان شيا من الاغتاء عأى اغتاء وئيل2 واذالم لله تفع عض المواال بعضا للم يعن عنهث 0
من العذاب ثم اعته كان 2د م حصول ذلك ماسواهم اول وهذا فى-ق ألكفار َال اغعتهكذا اذاكقاه
والاغناءبالقارسسية فىثيا زكرد |: دن ووافاتق كلى را ازكسى ( ولاهم 0 لخر ون الول
بأعشار العى لاه عام لوؤوعة ذكرة فى سياق الات فكا : له ججع اى لاعنعون مما ول بهم من العذاب ولاعلكون
ان !شفع لهمرغيرهم آلا من رحرالله) بالعقوء عثه وقول الذفاعة وو حمه وهم الموءنون و>له ارفع على البدل
هن الواوكاه وا ختارا والئص_ على الاسثناء (المهوالءز بز) الذىلا.تدمرهنارادئعذ ييه كالكفار (العيعا خم (
كن اراد ان يرجه كلَؤٌّمْينْ وَالسهل هن رج الله عليه فؤىالسوابق ؤادركته فى العاقة ركة تلك رجه حيث
جعل المؤهئين بعضهم فىبءض ثفيع!وفى الا يةاشارة الى ان بوم! اقيامة يغ ص ل بينإر بأ يِالصفاء واكما ب الصدا
ولائئئ عو لى عن عو لى ولا ثاصر ولاحهم عن جم ولانسدب عن تس هب ولا شح عن نيد شيا - الصؤاء
اذل حصلوا ههئا فى دار الل ولاءنصر ون فى حصيل الصفاء ورفع الصدأ الامن رحج الله عليه توفيق
تصفية اأقلب فى الدئيا كاقَال تعالى الام ناتى الله َب سام اله هوالءن بر زع عن يشاء بصؤاء القلبالرحيم
برجم من بنثساء بالهكلى لمرءاتقلبه ( -كى ) انهكان احوان قات أحدثما فر فرآه الآ آخر فى المنام وسأله عن حاله
ذال نأاجى 0 نكأن قالدما اع ى قُم3 الا . خرة اع ىذكان هذا 0 تواته واتاحه - ىَكأن من - الصليء
الكاملين واعا ان المقصود من العا والتمل تركية 00 ذاذا حصلت هذه الركية كانثواب 7 الصسالم
كاللياس الشاخر على البدن المسن الناضر واذالم حص لكان كاز بئذ على الإسم انميج ى حن ذائه فى الدنيا
أن الج تقس ه جاء فى القيامة حسنا بالطسن الذاتى والعارضى والاركبالطسن العارضى ذقط فهو ثواب العمل
قاعر فى هذا ذلايد من ٠ الاحتيهاد والوقت باق رسول الله عليه السسلام باهر بره را ركى الله عنة
فرهود كه برطر لق انها باش كه جون عردم بر سسئد اإشائرا ميج ترس ى نيا شد وجون هردم از آنش امان
خواعئد اديثان خوداهن باشئد ابوه ريرة كت نار سول اللهائها كدام اند صدّت وبدليت ايسان بأعن بان
رماى تاايشائرا دناسم فرءود كم 5وتى أزادت هن در آخر الما ن أنشائرا روز قياءت درشم انيا حشر
كنئد جو ن عردم يسان تط ركتئد ايشا ترا ببغمير ا نبندارند ازغايت علوميننت و مزالت ايشان ناكاه
من اإثائرا ايه ناس موكو ع6 أمتهن امتهن وخلايق بدانتدكه ايان مغميراننسائد يس مائند ررقو باد
كذريئد وحاعهاء ىدم ازاثوارا يشان شيره شودابوهريرهكة ت بارسول الله مر الجمل أيشان ذرهاى شد كه
يدنشان ملق شوم كفت صللى ألله عليه وسم أى اباخر بره إن قوم طرؤق ددشوار اختاركردند تالدرجه*
انديارسيد ند دق ذه الى ايشائرا إطعام وشراريس_يرحكرد اليد وأدشا نكرستكى وتشتى اختاركردئد ولنأس
برأى لوث د ن دادايان رهق كر ودندضه بأعيد رجت , ركحلال كردند ازخُوق حسساب يأبذن وود
دردثيا يودئد ولكن بوى مشؤول تكشتتد ملائكه ازطاعتانشان لدب غودئد دُطوبى لهم قطو لى لهم
ؤ
ظ
دوست ميدارم كدق تعالى. ميان من وايِيثان ججع كتديعد اثان رسسول اللةعلية اأسلام كر يهكرد درشوق
اا ووذ وير جون دق تعالى <واهد كد باه مين عدو بى فرسّد بد بيدا أن تقر كتغداترا ااهل رمن
يأر ارالك لى اللغرير: برو بأد كه طر شه ايشا رادعايت لنى م ماحد علد ما رأ ا تكند درشدت
5 35 حان ) 0
مجه معو سس جه م و سم هه د هه 0
مو م ل لي
( سورة الدحان ) 1*0 (
<سابز تلد »* رودن دل كد لذت تجريد بأفست * نيرون رودزخو اس جو بيداشود كدسى
| مبادش دون جحكرخوردغواها * تاازغارجتممصها شود كسى ( انشعرة الاقوم) بدرسق 1
درخت زثوم يعن ميو ان قأل فى الةاموس هى مجر ه جه وطعام اهل الثار وؤىعينالمء'تى شع رة ىاسفل |1
1 التسارماشعة الىاعلاها ومامء٠ ندركة الاوة يها غص»١ ن متها انتهى ذتكون هىؤالا-_ذل تطيرطو بى ا
!| فى الاءلى وق كدف الاسرار م ره ارقو م عل صورة 0 رالدئيا )كد هام الاحار والزقومثر ها وهومااكل :
مكره شديد وقيطءام ثقيلذهوزةوم وف المغردات معرة الْردومَ عارة عز 00 رمهة قىالثارومثةاستعير
زقفلان وارق اذاابتلم 1 كر ها يسول لير و 1 تقديرانيكون الرقوم بلسان البر بوهم جيل باغرب ||
|| وامة اخرى دين المش وال١” عع الزد والعرقطءله وارد على سيل اأتهكم كالتطيرىقوله ششرهم عذاب :
| الم لاه تعالى وص ف شعرة قوم باذغاترج فىاصل ايم وام فى الصافات فكيفيكون زيدا وقىانسان ||].
العرون لاتساط لهنم على” تحجرة لإزقومقانس در على حلق من لعش ؤالأسارو تلبسا كال ندل فهواقدر ١
١ على خاق ن انعجر فى النساو وحةطهءن الاحراق نهاوقد قال ابنس-لامرضى اللمعتق انهساكى بالله سكا حبى
0 رالدئيا بالاطر وثمر ةك الشجرةيمردزفرة التهى بدو ل المْمير لاحاجة الىهذالببان قانهما يناه م راطئة )
١ وش رهام رالدثيا وشغرها وان وقع الاشير شرا فى الاسمه وكذامرالار وشهدرها والشهرية لاتناق الثار يذقكيف ا
|| محترّق خناصله الثارفهونارى والنارى لاحيرّق باتسار ولداقيل فى!بلس الهيءذب بالزمهر بر وازاء.كن
| الاحتراق مسبت 00 فىجزيرة قبرس حرا بةسال دج رالةطن يدق و إطرق ياعم حقى يكون
| كالقطن فحن منه المتديلى تمحر بته لا تناق القطشة و قدمى فىاس از الله اخري من الشيم ر الاخضس نارا
( طعسامالائيم ) ارالك ار اديه الكاف راد لالةماقبله ومابعده عليه يمن انهم اموا علىان الرادبتواه ||
تن مولس ول كاه م الكقار و بقوله الامن رجالله المؤمئون دل عايه قوله كهاى_يأتى ||
انهذاما ك م ترون وكانابوالدرداء رطى اللدعنة لاننطاق اسساله فقول طعام اليك م فقسالعايه لاسلام
5لطعام الفاجر كاقّعين المعساق وال قالكواشىءن عانى الدرداء انه ادر أاسانا مسال لاتير قال طعام
1 ابرع ااه قلطعام الاجر باهذاوفىهذاداءٍ دل ان جوزابدال كلة يكلمة اذاادت ممئاها ولاى<ئفة ْ
فى تجو يزالقراءة بالفارسسية"اذاادت المع به له قالواوهذ ه اجان: كلااجاز:ة لان فيكلا م العرب خصوصا |
فىالقرآن القن ٠ بمصاحتد وغرابة تطسه و اسال ه من اطائف المعسى مالاسستفل اداه 598 العتشرى ألا
الوحدنة ماحسكان سن الفارس_يه فإيكن ذلاكه:ه ع نعةق وهر وع نا الجعد ع ناف بوسفف |
]ا عن ابىحشفة مثل قول صاحبيه عدم" جوازالئراء ث بالفارسسية ايها اام اكوا شى وقال فى5 تم ارحن :
| #دوزعد ابىسميقد انيرا بالقار سدية إؤاادتالمعاتى «كمالها مر غير ان رم متهاش ًا وعنه لادوزالتراء: |آ
| بالقارس د الالعاجن عن "١ أعر , به وهوقول صاحيية وعلة الاعقاد و عند الثلانة لاوز لشير اا رسة التهى |
|| و يروى رجوعه الىقولهما فيالادم كاف الذمه والفتوى على قولهسا كافىعيون المقائق و جاء من <سن |!
ْ انبتكام بالعر نيه قلا تكلم بالفارسية انه بورث النقاق كم فىاتسا ن العيون شول الفقير رط_لان العراء: إل
: بالذارس_ية ظاهر على تشدير ان يكون كلمن الاطم والمعى ركا للقرآن كاعليه ابجهور ولعل الامام لم:>ءل |
ا الظمركا لازماق الصلا : عندالهمز ؤائام العيارة المارسسية دقام النطم ىا انبعضهسم لمعل الاقرار بالاسان ||
[| ركا دن الامسان بل شسرطا لازما لاجراء احكام المسلين عليه وان ادترض بان حت كل<رف من الذراآن
أ مالائويه العمسارة م الاشارات فلا قور مامه فير فلن كر اللنيت ووو سينا الور اا
| لاللداهل ممانهعليه السلام اوت جوامع الكلر وفىكل كلة م كلاءه اسرارورهوزنا عرفهذا ( كالهل )
|| خبر بعد خيراوخيرهبتدأ حذوف اىهوى لهل عن النبىعايه السلامفىتفسير المهل كمكر الزيت وهودرديه
(أ ناذامّس الى جهه سهطت ذروة وجهه فيه وشبه بالهل فى كونهغلرظا اسود و قالبعضهم امهل ماعمهل»
فى اا ارح يذوب كالحديد وارصاص والصر ووهاوشه الطعام بالتحاساوالطفرالمذات قالذوبوذهابة
| الطرارة لافىالءلءان وامانء_لى ماش ده (سلى واليطون). اوعال حكون ذلك الطعسام إغ-لى
طون اكنار ( كنلى ا جم ) غابانا كفلانالماء المارالذى انتهىحره و غليانه لشدة حرارته و كراهية
) 0015 ) سورة الدكان (
العدة اناه مال بعضهم بار مبارهك. تدرودهاء ايسان و بكدازداءساوا حشار! وى الحْديث انها الئاس اندو | الله
وَتقاله عاوانقطرة من الزقوم قط 25ل الارسن لا مرت على اها ل البدتيا اديب ا ءِ هوطهامة
س له طءسا م غيره والغ-لى وااءايان لمم رك والارتقاع وباذًا رسسية دوس دن وال ق المغردات اله -لى
و 0 بعال فىالعدر اذا إطتذت إىامتلا ت و ارتعءت واعواسير مافىالا ؛ يه وبدكسيه غليان الغضب
5]) والآرب وؤالا , به اشارة الى أ نالا 2 مم وهوالذى عبد صم الهوى وعرس جره من فامُرت الثهوات 3
| الفسانة اللذيذ هَ دلىمذاقالتفس ؤالديا ركون طماءة ق الا . خرة الرقوم الذى مروصقه +
لوو وا دهاز زوثهت دليا مكن * آب وان سيركاعل ميكند مزدوررا ( خذوه) على ارادة القول
والاطاب لاوبائية اى شاك للزبائية بوم القيامة خذواالائيم ذلا «أخذونه الابالتواصى والاقدام ( فاعتاوه )
00 اك نف و القهرذانالءتل الاخذ كساءع الثوب و نحوه وجرة بههروء:ف قالفىثاج الصادرااءتل
| كشيدن نف وفؤالقاموس عتله نعتله وله قائءتل جره عنيا لثمله و هومه:_ل ؟تبرقوى علىدلك
(الىسواء امم ) اىوستطها ومعظمها الذىف_:وىالمسافة اليه مجيع جوائم وبالقارسيية وعيانة
ذا دوزخ ( ثم ضبوافوق رأسه من عزو تحب الدا جا راقم حل و ددا ا مسترت
: اين من الا< 8 امعد ذ كا ١ زالاصل يصب م فرق رسي ام 2 59 . ن ذوقرؤوسهم العذاب
هوام لباغة ماضيف العذاف الى لم للعتى وزيد من للدلالة علىان اللصيوب ا« هدا النوع
ألو ا أدكاه بريرٌ .د رز برسرا و عات أت تزع تاقام بيرون بدن او بر ان اع شود
ْ دناه درون اواززقوم «عذ بست يروىانالكافر اذادخل النار طم الرّقوم 3 النسا روسن 7
8 على ره ؟ مقمعة سيل هه ادماغة على جسله م يصب ا م فوقرأسه فيرع ذال حوقه فيطع الامعاء
]| والاحشاء و مرق هن قدءيه وفالا :ذاشار : الع ذاب 0 د والمرمان و حرق الهعران فىقعرالثيران
| (ذق 0 هذا ااعذاتب المذلالهين ( انك ان نت الع لنيز فىنطرك (الكر ع عند قومكاى وقواواله ذلك
ٍ استهراءيه وثعر يعاله على ما كأن عه دن أنه عن ) وزكر مفء: ثأه الذايل المهان (روى) اناباجهل كان رسو ل الله
| صلى الله عليه و سل مابيث جبلى مكة اعن وا كرم مني ىفوالله ماتستطيع انتٍ ولار بك انتفءل بىيشمًا فوردت
[أالائة وعيداله ولاثاله !ا مكيف اقسم بالله تعظيا زه ثم ا الاستطاعة عته شع ان الرسول عليه السلام
!| كاثلايدعور باسواه والكلام المذكور من حيرة الكفروحك اهل وتءصب النقس كاقالوا اه طرعايئا ارة
| من المعاء وف لفظ الذوق اشارة الىاله كان معذيا الدنا والكن لا كان فىثوم الفقلة وكثافةاطا بابل يكن
ا الم المذات قلامات أثليه وذاق الم | فأظم , به تفده 0 العذاب (هاك:” لم 0 0 تشكون
1 ف الدثيااوتمارو نفهاى2'داون بالباطلو بالفارسية نشكى ]ورد يديا كنون معان ه يديديد وابتع اعتارالمعى
إ لان المراد جنس الام ثم هذا الاميراء انما كان بوساوس الشسيطان و هوا <س الأفس فلاءد من دفعههما
[| والانصاف بصفةالقلب وهواليةين ولذاتالعليه | اسلام و يللاشا كين فى الله وهم الذيئ لم بوث موا بهت الى
| شيناوءن ذللك انكار بعض احكاءه و اوامره وكذاالاسرارعلى المعاصى حيث لاببالى بها فاوئرك الصلاة
متعير| ولى بثو العضاء ول ' دف عتاب الله ذانه يكف رلان الاهن كفر ( وف الثوى ) ودكيرىدرزمان
ش بازد * حكن اورابك “سان سعيك > كن جحه شد 2 روا سسلام 7 اورى * ثايانى صد نات
| وسرورى * كنت اينامان ١ كرص_ت أى هي دك * أنكه دارد - معالى بإزيد * مزندارم طاقت
| انثابان * كأن ؤرون امدزك وشدذهاى جان * كرجه دراعان و دناموةم * ليك دراعان
)اوس هؤملم * مهومن ايماناويم درئهان * كرجه مهرم هت #كر دردهان * بازامان
| كرخودابمان شحاست * تى بدان ميلستم ونىمشتهاست * اتكدصد ماش سوى اعان بود +
.بون #عاراديد زان تارشعو د > زائكه نابى ند ومعنشق » حون ناا ائرا فازه كفتى # وقيه
| اشارمهالىاناار بد اذا كأنقوى الاعان والعا وال معر قه كأنء واجتهاده قوالظذاهر عدرذلك وقسعايه
حال الضعيف والشاك والمررددف_ألالله #حانه ان !قينا م نكاس 3و القن انه هو المغيض المدين
( ان المتقين) اى عن الكفروالمءساصى و هم المؤمئون المطيعون 022 ضع قيام و امراد اللكان
على) '
2 سورةالدخا ن ع ( 6ق :
ام اله :دن الخاص الذى شاع أمئء هله فى مع أ و لعن انه عام اه 0
ي قيللوضع القعرد ا رناد اي ذه الل ( امين ) يأمن صاحبه الا ذات والا تقال عنه على ان وصف /١
| الت م يالامن من لجاز فى الاسناديا فى 3ولهم بجرى لنهر فالا نضد الدوف والامين بعنى ذى الأمن واسار
ٍ العتشرى الى وج آخر وهو أن الامين من الامائة التى هى ضد الليانة وهى فىالطوريقة صة صاحي المكان
| لكن وصف به المكان بطريق الأمخار : التخرلية 5 الكان الى عون صاحنه وثارة عانق كه
: من المكاره اوكانة لاز لوضف اذاانات فىمكان حلفم أثدث له لقولهم المحصد بين أو بيه والكرم دين رديه
| كافى بحر العلوم وقى الا ية اشارة الى أن مناتى بالله ع'س_واه يكون مقامه متام الوبحدة آءنا من خوف |
[| الافثنية والى ان منكان فى الدنيا على وف العذاب ووجل القراق كان فىالاءخر ة على اءن وامان وال ١١
إعضهم المقام الامين ##السة الابداء والاولياء والصديقين والشهداء يدول الفقيراما مجال:هم بو م 4 ْ
ْ دُظاهرة لان 5 بو الاءو تن لواو قالعذاب 0 عند الله واماتحالتة هم فىالدنيا فلان ذيهاالامنء
(| الشقاوة اذلايشق بهم جليسهم وق الا يه اشارة اخرى لاتحة ادال وهى ا نالمقاء الامين هومقام القلبوهيى
جنة الوصلة ومن دخله كان آءنا من شر الوسواس الئاس لانه لامكل الكعية الي هى اشارة الى مام الذات ||
كال شدر على الوسوسة حان الس التى هى اشارة الى المناء فى الذات الاحدية قال اهل السئة كل م راق ||
ا الشركصدقعادانهه:ق فيد ل الفسساق فىهذا الوعدشول الفقيرالظاه ران المطان مدمروق على الكامن
]| شريئة ان المقّاممقامالامئنان والكاءل هوالوٌ من اللطيع كاششرنا اليه فىعوان الااية ثم يدخل العصا: أ
ٍْ فيه انتهاء وتيعية لاابتداء واصالة كيدل عليه الوعيد الوارد فىحتهم والالا.ة_وى المطيع والعاصى وقدول
تسالى امتجعل التقين كالقعار عمًا الله عنا وعنكم الجءدين ( قال اتيم سعدى ) كسى راكه باخواجدء تست
إ] جنك * بدستش جراى دهى جوب وسنتك * سك آخ ركم باشدكه<وائش تهند + بشرماى تااطذوائش
تهئد (فجتات وعيون) يدل مزعقام جئةبه دلالة على تزادته واشعاله على طيات الما كل والتسارب
| والمراد بااعيون الاذهار الجار بد والتكيرفيهما للتعطيم (يلسون من ستدس واستيرق ) خبرثان واستيرق
| بقطع الهر و قرأ الخلول بوصلها قال كندب اراد اليسوني مار من الخر ير تر ى تر ى ||
اللعار ليدم وهو اللي م ن الدثار والمعتاد والاستيرق مأقاط مئهة وصهةق أسعون 4 >كرى 0 الدثار وهوا رقع
| نوع منانواع الكرير وار يربوعان نوعكذا كان ارقكان اغس ونوعكنا كآن ارزن يكترة الابر إسم كان
انفس نشو ل الفقير كتغل عندى ازيكون السندس لباس المقر بين والاستيراق اباس الابرار يدل عليه
ا ان شراب امقر بين هو التسنم الخالص وشعراب الابرار هوالرحيق الزوجه وذلك انالمقر بين اهل الذات //
]أ والابرار اهلااصذات فى مان الذات الرقمر الصفات فكذالباس اهل الذات وشرابهم ارقواصق ناماس ||
| اهلا لصذات وتسرابهم تمان الاستبرق ءن كلام العم عرب بالّاف قال ف القاموس الاستيرق الد يباج ااخليط |
١ معرب اسسترو ه واصغيره ابيرق وسسجيبر با 7 والطاء معنى الدظ بالفارسية وال المواليق فالمعر بات نقل
: الاستيرق ه من العمية الى اأعر سه فاوحةر اوكم لكان ف الفمتر ابرق وبالتكديرابارق كذ ق الس-ين والناء ٍ
ججيعا انتهى والتعر بوعل للق تحيث نوادق الافط العر بى عغريره عن متهاجة واجرانه علىاوجه الاءراب |
وجاز وقوع الاذظ التهى فى لمر آن ال عرلى لاله اذا عرب خر جح من انيكون عميا اذاكانمتصسنانصرف ١
]| اللذظ العر بى من غسهر فرق كن قالالقرآن اعمى يكثر لانه معارضة ار آناعر ياواذا قال |
في دكلة المجمية فنى امره ذطر لا نه ان أن 0 دو 5 الاتجسى فيه بتعر يب #تتجيم وان بلاثعر يب ذخلط ||
(متقاءاين) اى حالك ونهم متقابلين فى الجااس اسستأ نس بعضهم يعض وءءىءتقاءلينهتواحهين ||
]| لانظر بعضهم الى عايض لدور ان الاسسرة نهم فهو اتم الانس ودرتفسير سور آنادى اوردهكداينمةابله أ
| روزء#ماق باشددر دارا للا ل كيق تعالىهمه مؤمتائرا رس يكحُوان بتشائد وهيه رو يهاى يكديكر ببتاد # ١
١ ومال نعط هم عتةابليت بالدبة غير متدار بن بالغض والمد لانالله يمزع من صيد ورهم ااءل ل وقت وخولهم
ا المئة وهذا التعايل م ىاوصاق اهل الله الدارتن قطو فى لهم حر انهم فى اه وهم قالدنيا (كذلك) ١
أى الاحس كد لك اواثشاهم اثابةءثل ذللك (وروجناهم ورعين) اىقرناهمبهن وبالقار 0 وقر ين سازيم
١ ) د 0 سورة الدخًا ن 200١
0 را برْنا 8 000 بد روى 2 أد م جشّم فيعتءون ثارة عؤائسة الاخوان ومعابلهم ويارة علاعية دمت وان
ع 05 ناور العين ومرٌ او+جتيمن قاس ال معق حصول عدد الو ج دهم 3 دق الذورئان اليو 2 كم والعقد
لاتعدىنالياءم جاء قاللزيل فلإقذى زيدستها وط رأزد حتاكهاواد 1 لمكن المراد ععدأاليزئو 2 بعال زوجةك
بهاءء كات ت قردا 2 درئائٌ 1 هااى جك ك 507 انها وألله اع لىع لهي انين ذكرا وان و قال ف الم رداتلم نجى”
ا قالدر أن روح اعم ورا 5 , قل زوححه باص أ شه ا عل لى انذلك لى يكن على حسب التعارف فها د
| من ام عا ذال سعدى امف ملاء كون العقد فى الطْنة لان تالديه الل واطنة لست'بدار كلغة من حر ع
اوكايل وى بول التشير برد عليه إن !لله تعالى حمل مهر حواء فىالطلتئة عشر صلوات 0
وهو لابتعيت يدوت العقد الا" أن ل ذلك الععد ان صيم ئس كالعقد الققو دواها المقصود حئد 0 1
عليه الى لام وثعر مه لاالعمار! ل وحعل - وان الام ماهو ون امير أبسعرى قَّ الكيد اولاده
ع والظاهر ا نالعا لقعا بين آدم.و دواء إء عا هآ الام قاطة ا من قبل الوائة ولمبكن بائهها عامعة
ا اق الدنا أوانّذعي' لنقصرة الىأأغر دأن فى ادن ةد لا بول َال أناء واولاداطتة وذلك مطعوقٌ قال اسيم
ا التيير انتاذه الوق الشر عه لا رفع ألدادىق ان يعض الا حكام #رى ذالا ١ حرة هانضًا ماني الست دار
[| اتكليف الات ى انكل واحد من أغل ان لانتصر ف الائع ا عينله من قبل الله ولذللك وال الله تسالى
: حورءهةصورات فى الخيام و لاهل انه بوت اأشيافة لعلو ن ذيها الضياقة للاحياب و عمو ن ولكن
1 اعليهم لادظهرون أذر حارم م ىَّ وأقءات الهدابى قدس سم ره ثم الور جع الخوراء ودذى الضاء وااعين
١ العيناء وهى العظية المينين الور هى الساء الثقيات اليياض كار فيهن الطرف لشياضهن وصذاء لونهون
9 واسعة الاعين دسائها اوالثددات ناض الاعين اك ديدات سوادها وال قَ العامي سِ الخو ر باحر رك
ا أن شتد ياض ياض العين وسواد سوادها وق:دبرحدقتها وترق جذوتهاو بابض ما-واليها اوشدةياضها
ْ وسوا دها قشدهة داض اخلكسد اواسوداد إأمينكا ها مثل اأظءاء ولامكون قن أدم ول إسستعار لهم انتهوى
أأ وفىالتردات قليزظهور قليل من البياض ق العين من ين السواد وذلك ذهاية اسن من الين واختلف
ا ىانهن تساءإلديا اوغيردن * فعا لالس نانهئ من أساءالد: سا شين الله خلا آخرو وال ابوهر يرورض الله عنه
انه ىاسن من ذساء الدث ' (يدعونقيها كلناكهة ). أى إطلءونو يأمر ون ب اك ارما اشتهوه 0 ناذواك :
ٍ لاتخخص ص ببى” 2ه عكان ولازمان وذتك عع الملا دعق انذواكه الدنيا لالوجد فى كل٠كان واي ءازمتة
: خصو كم لالس :هد مها ولائكتأخره! ( آمئين ) اى حال كوذهم آمنِين من كل مأدسوؤهمر أناكان خصوصا
ا وال والا نعطاع وتواد الضمررءئ الا كثار وحاب العابم كو قالدنا فكو نَ قالصورة متعولين
: تامور العين وعاودتهون 0 التعم وباأعاوب متو ج هين الى الطضسة” ..شاهدين أها ( لالذوقونفيها) أى
| فى الجزات ( الموتهالاالموته الاولى ) الموت والموتة مصدران من قءل واحد كاانتج وألنقضة الاانالوثة اخص
| من اموت لان الموتّة للوحد : وال مرت لجس فيكو ن بعضا من جاس الموت وهوفرد واحد وذ الوحدة املع
ف من فى انس فكانت ذوى وان فىلق الموت عن انهم كاله قال لالذوةون فيهاشيا منالموت بعىاقل
(| قدذاقو هام لد دول الله يعى مرك أول كه درديا حثيدتد «ومثائرا مرك انست ثم إذابهوا ودخلوا
ا انه اسعرون على را 3 كك معهود زديك 7 دمأآن ادتككى هر زتدمى رام كدر ف أت حدق تهالى
خبرداد يات يهشت رارك تدسدتث بأكة حاتت أو جاو دالت وهم المرضية مفارئة الحياة الايدية
طرم ولائو 0 ول تَْ «وااشرف و3 5 وهار ولاظاة و 2 ر ولازرد ولاخرو ع و ووذ اشيكون الا الا. اد
ذُوقالوية 0 ىالتة.ل وذوق الاي + غير مكن فى الل_ثقل لاسي فى لطن الى هر رادم فهذا
23 أب ب التاق بامحال ٠ك مو 5 5 ال 0 ا 0 اباؤم سن النا لا مأ قد 0 والمقصود الهم
ْ لايذو وقون فيها اأوت ألبته وصصكزا ا عدون كومات 0 وطها ويل اه لعل أو : عن سوق
(سورة : الدخان ) رشكاة
ا حَانْ الوت ارد د لأااءر ىع 0 لوت لعل الاحاء: القير 0 اخ*ف ارت اسورد 0 1
/ الاس_ ةله التدمة عو ل الفعيردات الا بة على أن الو ف وجود ى لا 3 تعاق 4 الذوق وهوالا<س_اس به :
0 إحس اس الذوائق المطءوم والاكثرون على اه عدى اى معدوم قالتارء يح غيرقاتم بأ لنت ت لاز المعد و ملاحتاس ا
ا الىا حل وى > قيقد قَْ دده أن شاء ألله إلى وق أله , كك اشارة الى انهم لايذوقون فيها موث اس 8
|| اسيف ف الم#اهدة ومع :الهوى ورك التّعوات الاالونة الاول قالديا بعال الث س (إسسايف الصدق والجهاه ا
ا الاكيروما أ نالسيف لاءرى على امعد ومفكذا على النفس القانة اذلاءوت 0 وانضاانالوية
ْ ذلاريم عن هب اله د من ان الطيوانات التتصير ترا نوم القيامة حت م الكافر أنيكون ٍ
[|) مثلها فذلك لس بأعدام ص بل الاق يتراب ارض الا ” حرة و جوزان شال انو<ودات الاشياء الكسسة م
0 لااعشارلعإوابزسحانه و تعالى اع ( ووقاه عدات ايم ) الوقيةحقط التىءمابوذيهو بضره اىحفظهم أ
ن الثار وصرذهاء. 4م بالقارتب. 4 وكا 6م يدارد حدق تعال لهمدليا ص را وازادشان دفم اه د 3 عذاب أ
0 للللسسسسسسسسيمة
1 دوزح39 قداشارة الى عذ اب البعد 3 5-2 الهج ران 2 مضلا مر بك ل تصوبه ةدر على المصدر , كك ة اواطالية 1
ا اى اعطى المندون هاذ كر م من تعيم 8 والجحاة ه من عذاب اريم عطاء وتفضلة مثة 'تعالى لاحناء للاعال ١
| العلواة واحمم اع ل السئد بهذه الأ بة على انكل ماوصلاليه العبد من اللاص عن الثار والغوز بائذ ونعيها /!
وائما ححصل بفضل الله 'واحسسا نه واله لامجب عليه شىْ من ذلك قن اثبات الفضل فى الإستحفاق لشميع :
!| الكرامات فضل منه على المنقين حيث الختارهم بها ف الازل واخرجها من علل الاكتساب ذان الاكةاب
| ايضافضل اذاول اق القدرةعلى كسب الكيالات وتصيل الكرامات لماوجدالعيد اليدسيلا وى احديث |
|| لايد ل احدا مكم عله النه'ولايجيره من النار ولا انا الابر-جة الله اى ولا انا ادل الجنة يعمل الاريجة الله |
| ولاس المراديه توهين اع لثمل بلق الاغترّار بهو بيان اله انمايئم نفضل الله قال انالملك فىاًديثدلالة |أ
ا على مذهب اهل السسئة كاعر الفولة يت اعتعدوا أ ندشولهاا ما حصل بالعمل واماقوله ؟عالىاد خلوا 1
0 الئة بماكنتم تعباون وثطاتره فلايثاقى الحديث لان الااية ندل على سببمة العمل وامئى فى الحديث عايته ٍ
| واكسابه انتهى قال حضرة اتيم الاصك برقد س سيره الاطهر فى«واقع الوم الدخولبرجةالله وقسعة ||
| الدرجات بالاعال وا1ذاود بالئبات فهذه ثلاثة مقامات وكذلك دار التْمَاو دخول اهلها فيها بعدلالله ||
ْ وط. عات عذابها بالا ال وخاودهى , بالئنات واصل مااسدو جيوايه هذا العذاب ألو , بد الموالفة 3 ات 3
|| ف السعادة الوافقة وكذلاكمن دل من الءاصين الثار اولااضالقة لما عذيهمالله شرا نسل التهاماوا للمساين |
ا إن لسسع ل:] انا بصاح الاعال و برزذنا الماء هذ تعالى (ذلك ) أنصرق عذاب و<دبات ابدى در يهشت ١
١ ) ( هوالئو وزالءظم ) الذ ئى لاقو زوراءه اذهو خالص دن ججمع المكار 84 وثيل لكل الطالب والغو 5 زالظفر '
| معحصول السلامة كاف الغردات بول الفقيرلاكانالموت وسرلة لهذا الفوز وبا له وردالوت تحفةالوءن ||
ٍ خيراله لانه تخلص يدهن المدن و نص لال النعيم المقهم فىروضات المنات واماالعاصى فلا نالامهال ف الد ما |
١ سببلازدياد المعاصى والانموياقال تعالىائماثملى لهم لير دادوا انما وهوسببلازدياد العذاب ((والشسءدى) إل
| تكوكةت لعبان كه ناز يكن » بدازسالها رخطازستن * هم ازناءد ادان درلبه بست * ١|
١ 1 يه ازسودوسرمايهدادن زدست )2 ؤاء ا دسسرناه بأسانك ( فذاكة لأسورة الكرعة وتجة لهاواللسان آلذالتكام ْ
| قى الاصل واسستعيرهنا لمعن الع يا فىقوله عليه السلام لسان اهل الطنة العرية والمعنى ااماسهلنا الكابه ||
ا لين سه انزناه بائتك ( لعلهميتذ كرون ) كى شههه قومك و- 3 روا ولعماوا كوجية واذالى شعلوا ذلك /
ٍ (ارتقت) والتظ رتادل بهرهن المهاديرقات فدروعها عيرة لاعارؤين وموعظة المذيئ ( اذهي عله 099 ا
!| منتظاروننا دل بك ء ن الدوار ول يمرك ذلا قعن كر يب حدقا ملك وي ب آمالهم بعى ازانثونصرت أ
١ الهى شواهد لود وازان ادشان عذاب نامتاهى دوستان رأهردم ؤم ىناز هو حتعوان راهرزمان رنجى
٠ ) سورة الدخان ( ) 318١
58 5 0100 بت بوص موصي ص سيج مسج
سرمت يم ص يي 10000 ب يي ل ا 1 ل الم بوه مدخي مي ا اا مقف ل ا اح لو لدي خومف” ودحو م نه لامعا ا كت عا كد دسم لد ب
الدازه #6 انعا رأ وعده حسن الاب اه كر أئ را يدت ذوذوا العذأن نت وفىعين الساىاوؤارئةب
ذاذهم كالرثقنين الععات لان المي بناظر عاقمة الاساءه وعلى كلا الثقدير ين حف«ول الارئقاب محذوف
أبى
الثوات
| ف للوقس وق الا 3 ذوالى مثها أنهدثه الى بن سير الةرآن و اللإسير ضد التوسسير وقد وال 1 به اخرى
ا 0 لها 5 يض نثلاف هِمَا عرض والوات فو مغر بالا 1 محر مث أشهاله على التكاليف
]| الك قد على الكلذين ولاشك ان الثلاوة باللسان اخف من الل ولهذا جاء.ى ص لاع عرس
ان لمعض العلاء 1 اذم و ر بانا لعل الله وشسئ ولدك ذال «لاقر آٌ مَرَأنا فسان عض العرئاء اما |<تار
الترآن لاله فى لسفانه واعرض عن قربان لكونه فى جئانه لان حب الال حىكو زف القلب فى اخراجه
00 وجل تالباك اشارالى انه أو أسععهم اكلامة بغترالوا_طة 0 توا معنا لعد م لهم
| تالح رالصادق رضى الله عنه اولاتدسيره 1! قدرا<د من شلقه ان قط رف من القرآن واتى َك 31 ْ
و اكلام من يرل ولا يال وقال ابن عطاء سس ذكر 8 08 سان م ن شاعءيه 2 يأده فلاشرعن 3 ه كال
واغاق با بالذكر على ثشاء معباده فلا إستطيع سال ان يذكره ا ا المعزالة امستكل بوله
1 لعلهم ذ5 ا على انه اراد من الكل الاىا ف ن قل يرد دن ٠ احد اللكة رواحيب بان الدعر ىأءلهم الى اقوام
| #صوصين وهم للوّه؛ و ل عم الله تعالى نعو ل القفر قهذا اسذواب لظ ر لا ماع دالا , ب خالفه ماد
اوكانوا 0000000 ٍ 1 موا وخااص علية السلام بانتظار الهلاك فى حقهم فالوجه انكو ن لعلهم
| تذكرون علةاعءن طاب ان شهمه وومك فيتذكروابه اولكى بتذكروا وناظوايهة فيقوا بماوعدودهن الايمان
عند كنشف العذ 3 ب عنهم ولفسيره بالارادة كاقعله اهل الاعير ال خط لان الارادة ل زم المراد لامالة ومئها
إن انع ارالغر بح عدادة على ماجاء ء فى اسلديث لانهمن الاعان وجاءى قطياة السورة الكر عه أثار كخيموة وال
| عليه السثلام من قرأ سم الدئان لله ابلقمة اصيم مذذورا له اى دخل فى الصبسامح حالكونه مغفوراله
فاصبجج قل نام : 5 دلق الص. 5 لانه أوجدل ثاقصا يكون الم ى حص لغدر انه ودت أأص., باج ولدساارا اد
ذلك نم لارظهر الماع 95 حدلة مهن صار وعئه عايه الام من ثرا أالدحان فايلة أصبح بسستذرا له س.عون
القن مرك وَهذان دحا رواكنا اوهر بره رضى ألله عنه والاول اخر جه الترمذى وقال اوامامة معوت
| رسولالله صلى الله علية وس بقول هن قرا سج الدخان أيللةالطعة أو بو سيق ن الله لهنسًا فىاطنة كا كدف
الاسرار و : 2 ر العلو م واس_ئاد البنا الى اثله ثازاى به املد 0 أن شراله فى بم بثوان القراءة دا
'| عظها ماليا من درو ناوتمالاعين رأت ولااذنمععت ولاخطرءلى قاب بشم بقول القةيرنا كان اصلالييبت
«أوى الا سا اليل وكان احياء'للبل الذى فيدترك النتوتة نا لاعثل التلاوة جعل بناء المت جاه لاقراءةالواقعة
في الايلة المثية على ثرك اليتوتة ليكون الزاء من جنس العمل وجل التهار عليه ماهم جدا والله الموفق أرضاته
وثلاوة آنائه ولأعمل حقائّق بشته وهوالمدين لاهل عذ'انه
تت سورة الدخان بعون املك المنان فىشاءس شعبان من الشم ورالمنةظمة فىسإك سنةثلات عشمرة ومائةالف
سور الطائية سبعاوست وثلا ثونآبة د والاختااف ىحم
0 سم الله رلجنار <م
رج ) اىهذهالور :عاذ يحم وفى التأو يلات الهمية يشير بالماء الى حيائه و بلمهم الى مودثه كان قال
نحياتى ومودق لاولياتى لاشى' الى احب هن لقاء ا<وابى ولااءن ولاادب على ا حبابى من لقائى وق عراس
البقلى الخاء بدل علىان فى در حياته حارت الارواح والممتدل علىان فى ميادين ميته هامت الاسرار يدول
الفمعراطاء اشارة الى الب الازلى المتقدم ولذا قدمه واليم اشارة الى المعرفة الايدية المتأخرة ولذا اخرمكادل
| عليه قوله أعالىاداود عليه الام كنت حكيز أغذذيا احدبت اناعرف تعلقت الكل قلاعرف وان الهبة
؟أ«قىهذا الحديث الديث القدسى «تقدمة على المعرفة وذلك ترولاو بالدصك س عرو جا هالا على اهل الذوق
ا نبإ ب#الكات ) ع( اىالهقر ا المشل على الور مطلقا لما موه هذه السورة الله وهوءيد أ خيره خيره قُوإه
ا ( الله ) فدلعلىانه اىالثرآن حقوصدق (العزيذا ب( فدل على انه مقن اب غير مغلوي (اللكم)
ا ؤدل هن 000 على حكم بالغة وعلى أله حك م قى تقسيله شم ولا دحم فلبسيا بزع الممطاون من أنه
( شير )
ا شعراوكهانة اوتقول ده ن عند هتمق ن معارطته وانهكسا طير الاولين مثل حديث سه وغار ضما 6ه
7 تب أن يعرف قد ره 5 يكو نْ الانسان ماوا يه صدره او شيل ننس سمره بجازار بغداد .ركشت ١١
١ ره كأغدديدكه نأم دوست روي رح ود ودرزير أ5-ام خلقافتاده شيلى +ون ارادد اضط راق بردل !
: 0 وىافتاد ان رقعه برداشت و بروسرد وائرا «عطرومعتيركرد و ياود داشت كاه يرسئه نهادىظات ||
ا غذات بزدودى وكآه برديذه تهسادى أورجشم , بورودى كا ان روز كه لقصد بدت الله اكرام از بغداد يعروت ٍ
امد روى ' باد ذهاد ا أَيْ رقعه در ردس ت كر ذته واثرايدرقه روزكار خخود ساته در باديه .جواق راديد قر يد ِ
وء رس بىزاد ورا<له ازحاك دسي كرده وازس آنه بالين ساحةه سردثك ان جم أوروان ده وديده درهوا ا
: نهاده شلى بر بالينوى لست و أن كاغد يس ديده* اوداشت كفت اوحوان رن ذهدفيق وان روى ١|
: 34 ردائد - ب لى كفت اداه 0 / بن ف رات وعرات حال ان+وا, رادل خشواهدثدجوان نازنكر ست ا
ا و 5 شيل اماد رغاطض.آنجه تودركاغدى سشى و مواق دادر كديقة دلى نميوب حوائم ا
١ بعول لشي * سرعيدق داردن مح لود درجانءن 7# س ند اكد سمر جام رارغ انان من 2 انق السعوات :
3 والارض) اى اى خلعهها و حاى ما فيهما ه ن آناراهدرة ا الكواكب و الال و الحار ونحوها ١
ا )2 لا الاانات أ 2 لثوهداز 9 سه لاهل1أ: *تصدبى وادلة الالهية لاهصل التوق ق ,بخص الومين بالذكر :
م لانتاعهم لكالا نات والدلالات ذائهمس_تداونبالخلوق على االق وبالملصنوع على الصائعفيوحدونه ١
| وهواولا لباب ولذقدم الامان على الابقان واءلالوجه فىطىذكرالضاف هنا وهوا,اق واثبائه الا بة ||
||'الااثبة انخاق اكعوات والارض ليس بمشمود للغلق وانكاتتا مذلوة قنين واقال تعالى مااششهد تهمخاق ||
ل السعوات والارض يلاف خاق الا سان و مأنمقبه من خلق 17 رالدواب أنه كا ' هلس :دل تخلةه على خالقه
(| فكذايتاهد خلقه و توالده فيكون الخاوقية فيداظهر من الاول هكذالاح بالبسال والقهاع) ' حديقة الال
ا وه اكلا 10 0 وى خلتكم ) اى من تطفة * 3 من عافة متقلية فى اطوار محختلقة الىخام للق
| ( وهاسثُمندابه) عطف عل لضاف دونا لضاف اليه والايكون عطفا على بءض الكلمه ا ذااضاف
ا روالمضضاق ايه كثبى” وا احدكا جار توا رورتالس-عدىالمفى رجه الله الوط على الضير المجرورهن غبراعادة
أ الطارمئعه سبيو يه وجهورااءص نين واجازه الكوفيون ولواس والا فش قالابوحيان وا<تاره الشاوبين
ا وهوالعديم و دصل بعص الو | وأجازالءطف على انج رور با بالاضسافة دونا خرف اتهى والمعى وى خاق ا
ٍ مانتشيروالله تعالى وشرقه ٠ندابة َ ور حك ل مايدب على وجه الارض من ال .وان دعسل صورها ١|
١ واث_كالها و كيرة انواعها واضمرمو الله قرب العهد مئة كلافه ئىوماائؤل اللهئاسيأقى ) آنات ( برقع ١
حبلى انه ميدأ خبرهالطرف ادم وابتلة تعطوفة علىما قبلها من ابجاة المصدرتبان ( لقوم بوقتون ) اى أ
| منشأنهم انيوةنوا بالاشياء علىماهى عليه واليقين عفوق المعرفة و الدراية ونضحوهما و بينه و بينالامان /|
| فروق كثيرة وحمَيمَة الامان هواليمَين حين ,اش رالاسرار بظهور الاثوار الاترىكيف سأل عليهالسلام
ٍْ بقولهاللهم الى اسألك اماناباشرقلى و بشيالس بعده كفر بقول العدر بل لاموقتيث كافال للمؤ منين |
: اشارة الىة- هد أالة رذق د بالتت. مل الىالاول و خصالاها ل ق اق الانفس لان مأ له . ن الامان ١
ا بالافاق وهوماخرح عك 3 هذا من الاءان بالا نفس و3 5010 وهذااخص درجاتالاعمان ١
ذانه اذا ! كل الايمسان فىعيتية الا فاق يترقالع.سد الى المشاهد: فىميتبة الانفس فكمال اليقسين اماهو ال
ا فىهذ ه المرتية لافى تلك المرتبة لان الم بماد خ_ل فيك اقوى منه باخرج عنك اذلايكذ يه ثى* و لذاجاء |[
| العا الضرورىاث_دمن الع الاستدلالى وم خا الدواب الى اق الانسان لاشستراك الكل فىمعنى الس
ا قافهم جداواقئع 3 الأو ولا تالحمية أناأع. اذا أمع» ن نظره فحن ٠ استعداده ظاه راو ناطئا و انه خاق ْ
اشاح ن نعو هود رأى أستواءقده وَمَاعتة ودس ن صوريهوسيرره واستكبال عله وتمام كييره ومأهوخصوص به 0
١ قىدوارحة وجوائحه 0 قماعداه 0 نالدواب وأ<'ا “انها واعضائها واوصافها وط. ماعها وقف .
١ على اختصياص وامه از باد دين الم يمن ان فى الهم والعقل ولعي ثم الاءسان و من الملانكة ٌْ
قى جلالامانة و عب الا سعاء ووجحوه خصائص اه ل الصدوة 0-0 المكاشفات واأشاهدات و المعانات
2:0 ٠ش ١ سورة للمة ) _
]| وانواع التجليات وماصار بهالا سان خليقة وسجوداللائكة د رف تخصيصهىم بناقبهم والفرادهم
| بشضانا تاستيقنآن الله كرءهم و على كثيرء ن المخلووات فضلهم وائهم تجولو الضاية فى راللاك و حر
ْ اللكون ت (تالالصائب) اىرائنه ذلك زُوجودت عيانتسه * دردامنتوحاصلدر باوكان مه *
: اسرارحارد فر و مطيون نه كاب درتئعطة توساخته ازدتهانهمه * وَلأوسيان سك نخدا ونداعس ولهى , #
| بيش توس كذاشته ,وتان هسه * ووسانيان برلى تماشاى ججلوه ات * بدو ن كود كان برآمد.
ا برآمعمان ثيه ( واختلاف اليل والثهار) اىوق اختلا قهها تعاكهيمااو عاو بهماطولا و 3صمرااو بسواد
'| الليل و بياض النكار ( وماائزلاللهءن اكماء) عطف على اختلاف ( منرزق ) اىمطروهوسبارزق
ْ عبرعنه بذلك تشيهسا عبلى كونه أيه من ب اندم جهى القدرة واراجه ( تاحى هالارض ) باناخريع منها أصئاف
١ الزروع وار أت والشائات (بعدموتها) ها وعرا انهاعن ٠اثارالياة والتفاه قوة : اللميوع تهاو خلواشجارها
أ عن العُارفئيه تشيه لارطو , بق الارضية بالروح الليواتى فىكونها مبدأ التوايد والتغية وتثليه زوالها بزوال
]| ازوح 595 اللسد وذيه اشارة الىارطى ااقلوب ثانها عند استيلاء اوصاف البشسوية عليها ,فى اران !أولاد:
| الىحد الثلوغ تحرومة منغذاءتعش به وهواوام الشر يعد وواهيها المودعة فيها نورالامانالذىهوحياة
[| القلوب فد الباو غ ينال غيث ال.حة رزوالها فيص للها المياة المعنوية ( وتهسسريف الرباح ) حو يلها
| منجهة الىاخرى وتبديلها من حال الىحال اذهنهامشرقية و مغربية و جدوبية و تُماليةٌ وحارة وياردة
| ونافعة وضارة و تأخيره عن انزال الاطرمع تقدمه عليه فى الوجود اماللائذان باندآية مسستقلة جيث لوروى
]| اليب الوجودى رعالوهم انوع تصمر يفأ باح و انزالاأطرآية و احدة و امالان كونالتصر ينف
|| انه أيه لبس يحردكوه هيدا لانشاه المطر بل له ولسار المنافع التى من جلتها سوق السفن فاليحار ( آنات لقوم لقوم
1 يمقلون ) 1 على اله ا خيره ما تقدم دن! سار والدرور وابلناه ' موطوفة علىماق لها وتتكيرانات
ف المواضعالالاثة للتفضم كا وكيا والعقل بعال للقوة المتهيثة لتبول العم و يشالاءي الذى سستفيده الانسان
: تلك العوة عل و لهذا كَالاميرا ومين على كرالله وجهةه ذانالمءهلعمقلان * وطيروع و«سعوع * ولابئقع
أ مطبوع * اذالميك ضسهوع * كالابنم الثعس * و ضوء العينمنوع 2 والىالاول اثارالنى عليه السلام
بشوله ماخاق الله خلتًا | كرم عليه من الءقل والىالثانىاشار بدَولِه ما كسب احد شمًا افض لمن عل يهديه
أ المهدى او رده عن ردى وهذا العقلهوالمعنى شو تعالى ومابعقلها الاالعاللون وصسك ل موضع ذمالكفار
| بعدم العدّل وَاسْسارة الىالانى دون الاول وكل٠ وضع رفع اللكلرف عن العبد لعدم العقل تاشارة الى الارل
| كاف المغردات لةوم ينظرون إعيون عدولهم و يعتيرون لاذه#دلائل واضعة على وجود صائعها وعظم
1 قدرته و يالغ حي نه وخص الءتلاء بالذحكرلانه بالعقل يمكن اأوقوف على الدلائل شول الفقير لءلليسر
]| مخصيص العدّل بهذا المقام و تأشيره عن الامان والايةانانهذه الا يددارةبين علوى وسغلى ومابلاه ماولاءةل
| مدخلقءءةل كل ذلك واشز 9 قدا بينالامأن والابسان ذافهم جدا وفيه اشارة الى ان الله تعالىج+ءل العلوم
| الديئة كسسبة معخصة بالدلائل وهوهييد محمَدَة بالك واهد ذنلمب-نبصر بهسازات قدمه عن الصراط
'| المسستقيم ووقع فىيعذاب الحم زاليوم فىالطيرة و التقليد و فىالاآخرة ف الوع_د بالعزليد جعلناللله و انام
| مناهل الدلائل والشواهد وعصنا منيمى كل مدصكر باحد انه هو الثرد الوا<د ( تلك ) الانات
|| القراية م نأو ل السورة و هومبةد أو خبر.: «قوله ( آناثالله ) المنبهة علىالا نا تالنكو ؛ 2 تاوهاعليك )
| بواسطة جبرائئل حال كوثنا ( بالق ) اىمحقين اوحال كون الأآيات ملتبسسة بطق و الصدق ببيدة
| من الباطل والكذب و ال ىب رالعلوم نتاوها عليك حال عاءلمها مع الاشارة كانه قيل تشيراليهسا متلوة
| عليك:لاوة ملتبسذَيا طق ممَيَنَةيه بعيد: من الباطل و الاعب و الهرل كأثّال و هاهو بالهزل انتهى و يجوز
انتكون تلاك اشارة الى الد لال المذكورة اى:لاب دلائله الواضمة على وجدوده ووحدته وقدرته و وحكتد
نتاؤهاعليك اىبتلاوة النظم الدالعليها ( فأىحديث ) من الاحاديث وسبرمن الاخبار ( بسداله ولت )
اىبعدآباتالله و وقد سمجلل لتحظيه ياف قولهم عبن : زيدو كرمه يريدوناتجبئى صسكرم زبدونظره
[| ذوله تعالى 0 انما الم من منشى” دان لله نجسه ذان اسم الله هنا انضا شع راق التعظم سيق
امتسسيسسة ملستسي
فقول (
( سورة الجائية ) (41د)
| فول ابىحيان فيه الخام الاسعاء من غير طمرورة غيرمةيداو بعد حديث الله الذىهو القرآنحسها نطق به
| قوله تعسالى الله ثزل احسسن الأديث و هوامراد يا ناته ايضا و مناط العطف التغاير الءذواتى ( بِوُمئون )
ا ني انالقران من دين الكتب السعاوبة ممزة باهر : خُيثُ ل يؤمئوابه فبأَىكَابٍ بعد ه وثمنون اىلابوكمئون ||
مكاب سواه وقيلمءتاه القران +خركتبالله ود آتررسله ذانلم بوءمئوابه فأى كاب يوامنون و لاكاب ||
إ' بعده ولانى وفؤىالا يه اشارة الى ان الامسان لمكن <صوله فى القلب الابالله وكابتهفى اللوب و باراءئه الموؤمتون
١ آنانه والافلا حص لبالثللائل النطقية ولابالمراهينالعمَلية قال الامام الرازى-لضرة الشيميي الدرن قد س سرهم
|| عرفث ريك قال بواردات ترد على القلوب فتهدز النفوس عن تكذ يها وروى ابن عباسل رصىالله عنهما |/
|| انالبى عايه الىلام قال مناعنب الاق ايمانا مَالوا الملائكة وال عليه الس لام و كيف لاتوثمن الملائكة ||
| وهم يعابئون الام قالوا فالنبيون مَالْعليه السلام وكيف لايوئمن التبيون والروح ير لعليهم بالامر من السعاء
ٍ قالوا فاصصابك قال عليه الام وكيف لاوامن أصدمان وهم يرونهايرون ى لكن اعبالساس اعانا قوم
| يلون بعدى إبومتونى وبروت و يصدةوننى ولمررولى ذارئك»اخوانى وفىاؤيث اشارة الى انالامان ||
إ| المي على الشواهد القلبية اعلىيون الامان المنى على الدلائل الخارجية وى الكل فضل دب ء5إ٠ه |)
ا ذاهل الاعان والتوحديد مطاةا مغؤورلهم وعنابى ذر رذى الله عئة عن الى عليه السلام اله مأل بااباذر ا
ا جدد امانك بكرة وعشيا فانسر يعا بندرس الاسلام د لايدرى احد ماالصلاة وهاالصيام وانواحدا منهم ||
!| .بشولانء نكان قبلنا بةواون لاله الاالله ويدخلون هذه الببوت اىالساجد قي ليارسول الله اذالم يصلوا
]| ولريصوموا شايئنى عذنهم قولهم لااله الاالله قالعليه السلام بهذء الكلية يون من نارجهام وعن حذيفة ||
١ رطى الله عنه سععت رسسول الله صلى الله تعالى عليه وس بول مات رجل من ب ىاسراجل عن قوم «وسى ||
أ عليه السلام ذاذا حكان بوم القيامة يشول الله للانكته انغاروا هل تجدون لعبدىمن <سئة شُوز بها ||
اليوم فيقواون انالانحد سوى أننقش خا مه لاالهالاالله فيقول الله تعالى ادخلوا عبدى الْنةفقد غذرت له ||
١ (ويل) كلة عذاب بالفارسية سضْيء عسذاب ( لكلاناك) كذاب و الأفك كل مصروف عن وجهه
الذى دق ان يكون عليه (ائم) صيغة مبالغة معنى كثيرالائم كعايم عع كثير العم ( يسع آنات الله )
صفة اخرى لاداك والمراد آنات القرآن لان السعاع انما يتعلق بها وكذا التلاوة فىقوله ( تتلمعليه ) حال |
من آنات الله (ثم يصس) اى بشم دل حكفره و يدوم عازما عليه ماقدا وال اللةردات الاصارالتعةد |)
فى الذئب و التشددؤه و الامتناع من الاقلاع عنه واصله من الدسراىااث-د والصمرة مايمقدفيها الدراهىم ||
( مس_تكيرا ) عن الاعان بمامععه من آنا تالله و الاذما ن عاتطقيه من الى مزدر الها مما عاعتده
من الاباطيل وكان التضس بن السارث بن عبد الدار وقد 5تلصيرا يشترىمناحاديث اليم مدل جد دشار سكم |0
و استتدار و يشل بها الناس عن اساع القرآن ذورد تالا يذ ناعية عليه وعلى كل من يسيرسيرنه ماهم فيه
دن الشمروالفساد وذلك التعميم لكلية الاحاطة والثعول وكلة ثملاس تبعاد الامسار و الاستكبار يعد سماع
الأنات الى حا انتذعن لها القاوب و مضع لهاارقات فهى شهولة على المءن الجازى لانه الاليق بمرام
١ المقام وانكان عكن الجل على الطديقة أنضا باعتارمنتهى لادمرار ( كا نلسععها) ا ىنصيركا دل لسعدها
أى مشا بها حال حال منلى لمععها عدف وحذف معيرالشان واطلة من اصيرتشبيها إغيرالساهمع فعدمالة.ول ١|
والانتفاع ( فبشره بعذاالم ) اىانذره على اصسراره واستكباره بعذاب اليم ناز ذ كر العذاب قرينة ||
]| علىالا-ستهارة استعيرت الثشارة الىهى الاخسيار مايظهرسرورا فى الْخير يه للانذار الذى هو ضد ه بادخال ||
الانذارق جنس البشارة على سسبيل التهكم والاستهراء هذا اذا اريد المع المتعارف للبشارة وهوانخبر السار ||
و#وزانيكون على الادلؤائها سب اص ل اللقة عيارة عن ابر الذى دور قاشمرة الوجه بالتخيير ودر لثم :
خب رالسروروا “لزنو لذا قال ىكش الاسراراىاخيره خيرا إظهراثره على إشمرته من الترّح (واذاعامن أائناء
ا اهما ) اي اذابلغه من آناتناشي؟ و يانه هنآناتنا لاازدعله كاهوعليه نائهععزل «ئذلك الكلام (اذها)
اي الانات كلها ( هوا ) اىمهزوا بها لاماعععه فتط اوالضك ير للذىء والتأنيث ياعتار البة يعنى بان
ون 'ند و وصورى بازتمايدكه ادق وصواب دور باشد كالنذمراستهرابها وعارضها يحديث الغرس
) سودة الجالية ( 6365١
252 الأسحة يمد لذلك وكا ' بى جهل حيتث أطهمجر ال بدواتر وقالئزةوا ذهذا هأبتوعد تبه عل شل
التقوم على اليد وال ر (اوثك) اشارة الىكل اناك من حيث الاتصاف بعاذكز من القيالم واباتع باعتبار |
أ شعولكل يا ان الاذراد فى الضعاالسابقة باعتبار كل واحد واحد ( لهسم) بسسيب جثاباتهم المذكور:
رعذات بقن 2 يذاهم و يذهب در هم وصف العذاب بالاهائة توقهة 1 اشتكبارهم واستهراءهم بايا تالله
(من ورائهم جهنم ) اى جهام كالنة + ن قدامهم لاتهرمتوجهون الى مااعداهم اومن خلفهم لاذهم معرضو
عن ذلك .]ون ديل الدئيافان الوراءاسم المبهة الى يوار ذها| لخخص+ حلت رامل وول مول سور
وراء فىالاصل ممدر حءلظرئا ونضاف الىالفاعل فيراديه مابتوارىيه وهو خلفه والى الفءول فيرادره 1
مانوار , به وهق قدامه ولذلاق عد م الاضداد وفىالقاموس الوراء كون حاف وقدام 0 أولا لائه يعن
وهوماثوارىعتك ( ولابغىعنهم ) ولا يدقع (ها كسيوا ) من ٠الاولادوالاموال ( نش شعًا) 8 نعذاب فيكون
يفن عزوم فى دفع ذلك شيأهن ٠ الاغناء اى اغئاء 13 ولافيكون مصدرا مال اوعته اذاكفاء
| مفعولايه اولاد
00 اى ولإبنف»هم ايضا ماعيدوه من دون الله من الااصنا م و تو سيط حرق
الث بين المءطوفين معانعدم اغناءالاصنام اطي ا عدم اغناء الاموال والاولاد قطعامين على زع م
| الفاسد حيث كانوا إطحون فيشفاعتهم وفيه تهكم ( وله ) فهاوراءهم من جهام ( عذاب عظم )
ْ لاددرف صحكنهد لعن شدت آن از حد *اوزاست ( هذا) أىالغر أن 0-6 اىؤقاية الكيال ْ
من الهداية 2 نفسها كدولا لك زيدعدل (والذين كفروا يا : نات ر بهم الع راثة : (لهمعذاب من رجن )
أىهن شد رالعذاب ( (1يم») ( بالرقع صفة عذاب و بالفارسب يه ازمعغرن عذاى.المرسائيده وؤالا نات
؟| اشارات * متنهاان عض الناس ؛ لمع آنات الله والظاهر اذتل عليه ولالسعءها بسكم البساطن ويقصام ا
ا حك المذلان والغفله ذله عذاب ب الم لاستك عاره عنثبول اق وعد ململ ويا الا نات وكذا اذا سععها
لاا إغسيرحطوز القاب ع لءغنست اإنحكه , برأوعه وصوت * شود ازنو<ضور خاطرفوت *
: كر 5063 ع غنا برد هوشت 5 متكلم شود ذ راموظت ع تسود بردل توايئده * كي كلام خداست
نا
| اده » ومنأسهم بسع اعأق و القهم و أسئيصر كو وتوسيل خان يدخ رالدارين وتصدى لءزالمز'اين
* ومنهاان ءلم الر باتى اذا افادشيًا من العم شيج انيكون فى حير القبول ولابقا الى'بالءنا د والتأول على المراد
| منغبرانيكون هناك تيم ا باسناد وذلك وان العيد يكاشف اهورا بتعر ات الغيب لايتداخله فيهار يب
ْ 00 منها شك كن استهان بها وقع فذل اطياب وده البعد واعليه اهل الانكار ىكل الاعصار
ا حيث لابقباون | صسكترماذ كره مثل الامام الغزالى'و الاهام المكى ذيكونو نكن ومن ببعض ويكفر بعض
| موافمة الاهواء و الاغراض * و منهاانالقرآن هداية لكن للمّرين لاللمدكرين كنأقر.عباراته واشاراته |
| تحامن المذلان والوقوع ف النيران ومن انكرها وقعفىعذابٍ عظيم يذلفية و يهان ( الله الذىمعرلكم
العر) ر) بانجعله املس السطم يدلو عليه ماشأنه العوص كا لاخشاب و لاعنع الغوص و الخرق ايعاثهفانه
١ أو جل خدن السطم بان كان ذا ارنفا ع و اكْفاض لم.ةسمرجرى الذلك عليه وكذا لو جعله ديث
لاتطةو عليه الاخشاب ولحو ها بلتسفلت وغرقت فيهلم سس ذلك ابضا ولو جعله صابما مسمنا بنع /(
]| الوص فيدلمى يمكن فحصيل امنافع المنزتبة على الغوص ( أرى الذلك فسيه باعس» ) أى باذنه ع ا
1 وانمرا كوها ( ولتدغوا 0 نال سارة و الغوص على الاوئاو و المرجان وكوها دن مه نافع اله ا
ْ ( ولعدكي تشكرون ) ولكى نل كروا النتم المرئبه على ذلاك بالاقرار بوحدائبة المنمنها وؤالا بذ اشارة اوانه
|| تعالى #ثثر بحر العف م لتجرى فيه فلك الوجود با مره وهوامى كن و الحكية فى هذا التسخير ختصة
| بالانسان لابالفلك مخرااهر و الذلك له وسعدره 'لنفسه ليكون خليقته ومظهرا لذائه وصيفاته لعة مته أ
أ«وفضلا لاظهار الكي المذئى ذهب صك ل صطرمن المزييات و الكليات حب على العسبد شكره وشكره
| أن استدمله قيطاب الله بامره ولالستعدله قىهوى نفسه وله ان يعتيردن الصرالصورى والذين يركيون المر
| قربما تسل سسفينتهم ور بماثغر قى كذلك السد فى ذلك الاعتصام فى كار التقدبرعثى به فىرباح الشسثة
هس ذوع له شسراع التوكل مرسى فى حكرالية-ين وأنهيت ر ناح العناية حت السفية اليساحل السعادة
إيا
( وان )2 '
58 سورة الائية ) 2١
وان هبت تكباء الفتئة لوق ببداللاح شى' وغرقت فلة الثقاوة فعلىالء_دان يشنى فض ل الله ويسي
فى الطلب باداء شكر الم كاف التأو يلا تالجمسية ( ور لكم ماف السعوات وماق الارض) هن الموجودات
بانجعله ا مداراالمنافءكم ودلت الاية على ان نسسبة اسلوادثالارضية الىالاتصالات الفلكية جا (ب.ءا)
اماحال من مافى العوات ومافى الارض اوتأحك دده ( منه ) صفة لجيتا اى كاناشه تعالى اوحال
من مااىسهترلكم هذه الاش.اء كالثة منه تخلوقة له اوخبرنحذوفاىهى مميعا من تعالىوقى0م الرحن ديعا
مه اى كلا ذعام ذهنويمن فضله لاله لالسعق عليه احد شيا بلهويو جب دلىنفسه تكرما ( ان فىذلك)
اى فهسا ذكر من الامورالءظام (لآنات ) عظهة الش#أن كبيرة الة-دردالة على و جود الصائع وصفاته
(لقوم يتفكرون ) ؤبدائع صنع الله ذائهم هون بذلك على جلائل تعمه تعالى وديتائةهسا ويوفةون لشكرها
درجله جهان زمئزنا يوست *, هرذره كواه قدرت اوست * روى اله عليه الام مرءعلى 3وم
يتذكرون قال تذكروا ف الاق ولاتتفكر وافى الاق وفىاديث انالثيطان يأتى احدك فيةول من خاق
المعوات فيولالله و يقول من اق الارض فيقول الله ويقول منخاق الله مانا اذنتن احدهكم بذلك
فليقل آمنت بالله ورسوله واعٍ ا نالتفكر اعلى العبادات وافضله_] لآنعل لقاب اعلى واجل من.جلالنفس
ولذلك قال عليدا لسلام تفكرساعة خير منعبادة سئة وؤروابة ستين سسئة وؤرواية سبعين سائة
وروى!نالمةدادين الاسودرضىاللهء:ه وال دخلت علىابى هرررة رذضىالله عئه ذسعمته شول والرسول الله
صسلى الله عايتة وس تفكرساعة خير منع.ادة سل ثم دخلت علىابنعباس رضى الله هما فسورةن
بهو ل مال رسول الله صئلى الله عليه وسح تشكر ساعة خسير منعبادة سع ستين ثم دخلت على ابى بكر
رضىالله عئه فسعمته يدول وال رسولالله صل الله عليه وس تفكرساعة خير من عسادة سسعين سئةٌ فال
المقدادفدخلت على رْسول الله صلى الله عليه وس ا سبرته عاّالوا فقال صدقواثم َال أدعهم الى»“فدعوتهم
همال لابى هريرة كيف تفكرك "و فاذا قال فى قولالله تعالى و بتقكرون فىخلق المعوات والارض الا بذ قال ||| .
تفكرك خيرم عبادة سسنة ثم سألابنعباس رضى الله عنهما عن نفكره فعا لْتفكرى ف الموت وهول المطلع
قال كرك خير منعبادة سبع سكين تقال لابى بكر كيف نفكر لك قالتفكرى فى النار وفىاهوالهسا واقول
يازب اجعانى بوم القيامة من العظم حال علا النارهنى حت تصدق وعدك ولائء_ذب امة تمد فى النار فال
عاسية السلام نفكرك خيردن عباد: سيعين سسئة ثم قالارأف امي بامى ابو بكر فالفضل راجع الىعى اتب
الئيات شّول الْعقير وجه الخصيص فالاول اناختلاف اليل والتعار المذ كور فىآئة التفكر يدور على السئة
فمقدارب_دالتمكرجاء الثواب وف الثاتى ان وف الموت ومايمده يتهى الى الجنة اوالىالنارواة ذوق
سبع سعواتكاان النار تحت سبع ارضين وف الثالث ان بعد قعرجهم سبعون سدئة على ماورد فىالطديث
ظلاكان الصديق رطى الله عنه إعسيد التشكر بالنسسبة إلى الاولين اثدب بماذكر وجاء اجره ماسيا لتفكره
ولا بد شار الىانالسعوات والارض ومافيون خلمّت الاس_ان وا نوجودها بسع اوجوده وناهيك
من هذا المعى انالله ئ#الىاسجحد ملاكته لادمعايه السلام وهذائاية التمؤيروهاكرم ماف السعوات |
والارض ومثالهذا انالله تعالى لماارادانخاقمرة: خلق شرة وسطرهاللئرة لحملهسا والعالممافيه شهجرة
وكرتها الان ان وأءظم هذا المعنى قالان فى ذلك لاناتلقوم بتكرون اى فىهذا المءئ دلالات على شرف
الا نان وكاليته لوم لهم قلوبمئورة ينور الابمان والعرفان اذبتمكرون بفكرسليمكافى!لتأويلات التجمية
( قلالذين آمنوًا) اغذروا يعنى دركذر البدوعذوكدد وهومةولالقول حذ ف ادلالة الجواب عليه وهوقوله
(يغغروا لاذينلابرجون ادام الله ) كافىقوله تعسالى ل لعبادى الذي نآمئوا يعهوا الصلاة اىقل لهماقهوا
الصلاة ن#ووالصلاة َالصالحب الكشاف وجوزوا ان يكون بقعا معن لتقهوا ويكون هذا هوالمةول الوا
واماجازحذف اللاملان الام الذىهوةلعوض عنه ولوقيل يعوا اإتداء حذف اللاملميجن وحقَيقَة الرجاء,
' تكون قى الحبوب فهوه:ات#ول هل الجسازوهوالوقع والموف والمعنى يعوا ونكعفدوا عن الذين لايترقءون
ولاحافون وتائمه تعسالل ياعدانه فىالام المسامسية لتولهسم انام العرب لووائعه_ا حكروم بعاث
وهوصكخراب ولت موضع بقرب المديئة و يومه معروف كاف الساموس وقسي للابأ ملون الاوتاتالتى
اكه ( مور لكاقة 4
وقدها الله لثواب الموّْ منين ووعدهم 0 واضافته! الى الله كببت الله وهذ . الآآية نزلت قبلآيةَ القئال ْ
: م شعنت يها وذلك لان السورة مكية بالا تاق الا ان الماوردىاسستت هذه ألا , يذروال انها مدئية نزلت ١
أ فعر اقطان رضىى الله 0 وعزاه الىابن عباس رطى| لله عتهما وقتادة وذك انر رضى الله عنه شين ْ
]أ غثارى فهم أن مططية فلت فى حفهتال العاموسو بنوا 8 رهط ابى ذراكتمارى وقيلئولت ْ
ا حين وال ريس ا نَافْةين عبدالله بن انىماقال وذلكانهم تزلوا فىغزوة بن االلصطاق على بير شال لهام يسيع |
ا ع زارسل انابى غلامه يستق نابطأ عليد فلا اناه الله ماحيسك والشلام عرقعد على طرف
أ اليشخاترك احدائستق حت ملا قربالنبىعليه السسلام وقرب ابىبكر وعرفقال ابن ابىمامثلنا ومثل هؤلاء |
: الاكاقيل سع نكلبك بأكلكُ فلغ لِك ع رانأ كل سسيقه يريد التوحه. اليه وا لها الله ودرتفسير امام تعللى |
أ مذكورس ثكم بعد ازول آنت من ذا الذى برض الله قرضا حسسنًا خماص عأزور اليهودى يسبل |
أ طبر كفثهم رخدائ تصال مكر تاج است كه قرض ميطايد إن خبر بفإروق رضى الله عئه رسيد ه برعصات
: اه ورى 24ت وحوى اراد تاهريها ند تلش رسعائد حضير ث عليه السلام بطلبعر
١ وستاد حون حاضرث_دكذت اأىير 0 بئه كن دق حعداله وتعالمد!عةوذرموده وآيت بروى خوادغر ْ
كنت بار سول الله بدان شخداىكد تراق اق فرستادكه ديكراثرغضب در روى مونه نشد ودر مقارليء
ْ 1 5 صدْت عقو ازمن مشاهده 1 #* جو بدي زخاق لي * مرا جدطر ؛ق برديارى 0
: احكرحه دامئت رانى دردغار * توكل باس ودهان يرخئده ميدار'( أخجرى رقوما ماكانوا يكسسيون )
| تعليل للام بافففرة والمراديالقوم امؤمنون والشكيرلدحهم والثناء علهم اىامى وابذلك أضدرى الله تومالقيامة
ا ونا أى دوم لاذوما م*ُصوصين تاكسوا ىالدنيا من الاعال اعاييت: عه أأى من جاتها الصيرءلى اديه ٍ
أ الكقار و المنافقين والاغضاء عنهم بكظم الغرظ واحييل 0 وماشصمر عته الببان من الثواب العظ
| وقدجوزا نيراد بالقوم الكثرمَ و عاكانوا يكسسيون سشائهرااتى من جهلتها 0 عن الكلمة الطسثة والتكير
| للتتقيرذانقلتمطاق الطراءلانصلم تعليلا الاح بالغفرة . على نقدرى الغْفرة وعدمهما قلت لعلالمعق
؟| ةللاو منين تجساوزوا عن اس المشمركين والمسافقين ولابباشرواة نفسهي لجسازائهم لعز بهم الله 0
ا يوم القيسامة جزاءكاملا كا سيثاذهم و يدل علىهذا المعنى الآية الا دكا ان الكسب قاكثماورد
| فى القرآ نكسب الكفار و جوز ان يكون المع لير يهمالله وّت الزاءكيوم بدر ونحوه وفىالاية اشار الى
]| انالمومن اذاغتر لاهل لجرا وانلميكونوا اهل المثثر: لاصرارهم على الكفر والاذى يصير ممخاق ا باخلاق ظ
١ الثم الله تعالى يجزىكل قوم جرراء علهم دن الخير والذر اماق الديا والا خرة أوق الا خرة 2
ا هركه ( ع لصاطا ) وهوماطلب به رضى اللهتعسالى ( فلْؤسه ) داى قم ذلك العيل الصالح وثوابه لؤسه
!| عاكاليها (ومنساء) وه ركدكارى ,دكتتد (فءليها ) أىفضسر اساءنه وعمّابها علىنفسه لابكاديسرى
| عل الغيروامله (ثم الىر بكر ) هالك امور لاالىغيره ( ترجعون) تردون يالوت فهداز يكم على اعالكم
| خيرا كان اوشرا واستعد وا للقانه ففيه ترغيب على اكتسان العلى الصاح وترهيب عن ارتكاب العمل السى”
| كن الاول اعدو واللمائرة للعمجر م وصاحبه متصف يصفات اللدتعالى ومن اثان المعصية 0 وصاحبه ||
ا متصف إصفات الشسيطان كن كأن من الابرار ذان الابرار إن لعيم وهن كأن م ن القدار دان التجار ا وعم
والقدور توعان خُور دورىقى وهو طاهر ودُور معتوىقى وهو أنكار أهل الله اعرش ليد لسبوء ( لوجده
ْ من التأول و#وذلك ماظاهره ره صلاح و ياطئة فساد فرالله اهل الا م والرضى واله .ول ومنثرك مراع ١
ٌ والشيهة والفضّول وعن لعطهوم انه كان عشى ىق ق البربة حَاذا هو بقعي ر عشى حاق اأعدمين مواسر ارأس !
١ عليه رقتان مير ياحداما م تدى بالاخرى لدس معة زادولاركوةٌ وال َكلت فى نفسى اوكان مع هذا ركوة | .
وحيل اذا اراد الماء توضاً وصلى كان خبراله ثم لهت به وقداشتدت الهاجرة ففلت|ه ياف لوجعاتهذهالخرقة |
الى على كتفك على رأسك نتى بهاالتعس كان خرالك ذسكت ومثبى ولما كان بعدساعة قلتإه انت .حاف
| اى شئثترى فى نعل تلسسها ساعة وانا ساعة فْمَال اراككثير الفضول ال نكتب الحديث فعات بل ال
ا فإتكتباء عن ن النى عليه -6- دس ناسلام أأرء تركد مالا مده يكت و منشنا 00 ون
( على )
2
[ش ( سورة الجائية ) ) جه
0 حل مَالةت ت الىوقالانت عط كان فعا ت لاشناساعة وةدكفلن | : العطة حاميية واوقعى قااث د
ثمالتغت ت وثالانت عطشان ققلت نم وهاشدر تعمل مجىقى مثل هذا الأوضع واخذ ازصكرر : سي ودخل
العروعرف *ن الغروياات يونا اشر ب فر بتماءاعذتب 0 ن الئل واصق أوثاوفيه حشش فدات فىنشسى
هذاول الله ولكنى ادعه حىاذاوافينا المزل سأته العدن فوةف وقال اعااحب اليك انةة
فكلت ق نفى انتقدم قات ولك. ناتعدم, انا واجلس فىبءضص المواضع ذاذاجاء سألئه الصعية قال بابك
ان شت تدم واجاس, وان شن تتأخر انك لاتع. حب ومدى وتركى فد خلات ت الممزال وكانيه صديقللى و2 تدهم
عليل ذا تاهم رشدوا كله عن هذا الماء 3 كُرسُوا عايسة فيرى ؟ وسألتهم - نالشفخص فقالوا ماراشاه ذىهذه
ى اوامشى
المكابة فو ال فتذطن لها و اعسم انك لاتصسل الىمثل هذه المركبة الايالاان 8 كام والءب 5 الاسافم
وألء ءل الصالم أن فقد شما منها حرم تعوذ بالله ( ال الثم سعدى ) بىنيك عرد ن بايد شستافت *
كه ه ركس كرف ت,ابنسعادت بيافت * و لكن تودبال دبوخسى _* ندام وصامحا نو ربى * بر
كسمى راشفاعت كرست * كدبرجادية شورع بيغميرست * ( ولقد اثنذا ب |اسىايل الكاب 4ج التوراة
وال سعدى المذق واءلالاولل انيمل الكاب ب على الجنس حت لأعل الز نور و الاديل ايضا التهى و ذلك
لانهوسى وداود وعسى عليهم الام كانوا فى بن ارال ( واكم ) اى الكمة النظر به "و العلية
و الفقة فىالدين اوذصل الصومات بين الناس اذ كان اللكفيهم ( والثوة) والندوة ) حيت كار يهم الالدياء هالمكار
فغيره, ان١ إراهمعاية السلا كأن“رة ه الانياء عليه,السلام ( ورزةئاهم من عالطيءات) م اللذابك
كالن و سلوى ( وذضاتاه معلى الغالمين ) حيث أثثاه م مالمذؤت م نعداه م 5 0 العام
ونظار هما و لايازم منه تفضيلهم على غيرهم سب الدين و اله الى زماتهم فانفعل يكن احد
من الء ميث قذمانهم كرمعلا ولااحباليه مهم وقدسوقٌ م دق المقام وال را َه (واتشاهم
بيات من ألا 42 دلائل ظاهرية دَق ام الدين و *خمزات قاهر :5 نمع فى ف ةوله تعالى اذالودى لأصلاة
ل وذال ان عباس رضى الل عنهسا هوالء عبعثا: ى عليه ااسلام ومابين لهي ٠ نامر دواله!تاجر
عن تهامة الى يترب ويكون تصاره اهل يترب, ( خااختلذوا ) خاوكم بذهم الخلاف فى ذلك ا لاعس ( الامن با لعك
ماجاءهم مالعل ع( تومته وجةيئه ءا بأمايوجب زوال لكلاف موجا رسوحه ( بغ يابيذهم 4 5 ولاىعداوة
وحمدا سك أحدث يشهم لاشكافيه ١ انر يك شغى نطهم إوعالة يامة ) باأكاخذ ة و الكزاء ( فعا ا كأنوا فيه
3 #تافون ) عن امرالدين ( ثم جعا تاك سس بعد أن اسرايل ساختم ترايعني مشرر كرد ع6 سصلاوك لو
(علىء شربعة ) اىسئةوطر بمَوعظوةالشان ( من الام )الى اهس الدين ( فائيءها ) باجراءا<كامها فيك
وى غيرك من غيراخلال بشئ؛ متها و فىالأويلات التحمية انا افردثاك من جلت الاثنياء باطائف ذاعرفها
و خصصناك حقائق فادركها وسنتال طرائق فا ملكها و ائدتناللك الشرائع ؤاتبءها ولاتجساو ز عنها
ولاج الىمتابعة غمركواوكان هوسى وعسى حيالا و سعهما الااتباءك وَالجمه ر الصادق رطى اللا عنه
الشريعة فى الامور تحافظة الخدود فيها و منالله الاعائة ( ولاشعاهواء الذن لالعاون) اى اراء اهل
واعتمادا :4 مالائغة التابعة لأشهوات وهررؤساء درا شكانوا شواونله ع1 ااسلامارجعالىدين آبلكفانهم
كانوا امضلمنك ( اهران اخ وا) أن يدقءوا (2: تلم: اع الله شيًا) #ارادبك من العذاب ان انبته تال بعضهم
لعن نى انارادالله يك تعمة فلاب دراحد علىمئءها و اناراديك فته فلا هدر احد ان يممرقفها عنك فلاتعايي
تاوق فكرك ولاثدوجه بيرك الىغيرناوئق بناوتوكل عليا ( وان الظالمين بعضهم اولياء بعض ) اهم
ولاشع اهواءه الامن كان ظالامثلهم لان الكنسية عله لانضوام ( والله ولىالقين ) الذينانت قدوئهم قدم
ءلىماانت عليه منلولية خاصة بالنهوى والشريعةو الاعراض عأسواه نا الكلية لاو يلات التمية
سعاهم الفطالمين لاذه وضءوا الشىئ” فىغبرموضعه وسعى المومنين المتقينلانهرائقوا عن هذا اللعنى وا ذذوا الله
الولى ف الاموركلها ( هذا) القرآن ( بصارللئاس ) فانمافيه منمعالم الدين و الششرائع مزلة البصائر
ف القاوبكا تهميزلةاروح وأللياة و نعرى من ألدر أن ام لصصره وق إصيرله وصار كار مت واطجالذى
لاحسإه ولاحياةٌ لكمل البصا, رعلى القرآن باعتدار اجا له و اه 1 ددجاء ك إصارء من ربكم
اسم
00 ّْ 07 00 0 5 2 ل
5
2 ا ( 3 ) سورهة : جا مه ا .
7 ا ا ا 0 تت صم
اى أ رأن وآناته وكوله تعالى قَّ حدق الا نات النسع أوسى عليه الام قا مأل لؤدعات 5 هؤلاء الآرب
ٌ السبوات والارض بصار وااء ار جع لصرة وهو الور الذىبه :يرا (ئفس المعقولاتم] أن البصصرئور ب
ع 3 حور انكون هذا اشارة الى شاع اشر د لعة كُملاللص ارعلة لان امأصدر اأضافق
ص ةالمر مذكا ع اا ( وعد من ورطة! اا (ورحة) هدو 5 هام الله
1 قري ع كروهى راكه و سولق لعن وانافيه مان مكزشه 0 سين شد
0 وؤاذاو: يلات ن الججمية المبية :عدن للوحصو ل الىمقام اليقين 5 بانوار الء ضار م هَ مادا لايك تآ تلكثف بها اق
١ والناطل فاظر إل س على جم انب من اط دور العقل وس اط ر دور أ راسة ومنناظر ينور الاءان ومس ناظر
0 لاعن ومن ناطر بدو رالا<ح ان ومن ٠ ناظر مو ر العرئان ومن نإظر يدو ر العيان وهن ناظر ينور العين
أ مهو على 'بصية شع ها طالدة وسعاؤها عن الاب مصحية انتهى وعن البى عليه السلام القران يدلكم
ا على دا كيز دوا 5 أها تراوم والدذثوب ا اوم الاس_ة:غقار واعفاجالذوب الشر وعلاجه 3 5و حيد
|| وهوعلى من ارب ل سى ”الافعال والصفات والدات وللاشارة الى المرئبة الاو ل تال ل وعلى "الله فليتوكل
| متو ن فْان التوكل نتصة توحيد الافعال والتوكلكلة الامركاه الى مالكله والتعو يل عبلى وكاته والاشار:
الى المرتية النسائية مال تعالى نا اعها النفس المطمئة ارجعى الى ر يك راضية حر ضية دان الرذى لارادنه
| الازاية وترك الاعتراض وسمرور القلب كر القضاء ثرة توحيد الصفات ومن هذا العام تالانوءلى الدئاق
أ رجه الله التوحيد هو ان سَرضْك مها ريص القدرة فى امضاء الاحكام قطعة قطعة وانت ساأكت حاءد
: والاشارة فى المرتبة القائة ول تعالىكلشى؟ هالك الاوجهه 07 ) انواحكا من اصت_اب أنىتراب
| المحشى توجه الى ايج در زار انا يزيد السطابى قدس سر ه أله عن شه فقَال اله وول لوضارت السعاء
ا والار ضّ حديدا هاث_كدكت فررق ق وا «تفيحه اوبزيد لائقية ذناء الاذءال درون الصات والذات وؤال
مكف نوم الارض الى هوعايها 0 ردم فأخيرالقصة لانى تراب ققال دل له كيف انت خا 3 ونال فكتب
سم الله ال حجن ال <يم بابر بد دست قإارآه ابو تراب وكان قَْ الاحتضار يال امنث بالله وف نال
ْ مولانا قدس سر ه * خي يعضى يست در جام زنو » زائكه ابن راهن تمى دام .زثو * التحق توؤاءل
!| دست<ق * جون م برالت دق طعن ودق ( وقال ايضا) ادىراى رسد اثبات ثو + اى دود
عدر وف وعار ف ذات تو * فعايك تدبرالا بات القرآ نيد و الاتذاع بالبصار الاورائية لتكون من العلاء
'| ال بائذ مال عض الكبار العلاء ار بعد عالى حظه من الله الله وهو مقسا م السمرو القيقة مَال الله تعسالى
1 شهد الله انه لااله الاهو وعالى <ظدم نالله العا والمعرفة بالله وهو شام الروح والمعرفة وعال حظه عل السير
١ الى الله وهو مقام النفس والطر شه و 3 حطه عع اير الى الا " تدر وهو مقام الطبيعة والثسر يمة لاله
؟| بالاعال الصاطة حصل !سير الاخروى 0 الكل هو الاول َال بعض الكيار رأيت ابايزيد قب
| سد بد العشاء الى الصيم فقات اخبرتى عا ريت فةسال اراتى الله ما فى السعوات والار ض 5 ١
١ مااع ك مقلت ما مجبى غيرك فبءض هم طلب مك الى على الماء و يعض هم كراءة اخرى وائا لاار يد غيرك قال
وملتله لى لم نطاب منه معرةته ؤةال مه لاار يد ان يعرقه غيره مأل إ«طهم مقام اأتو<يد وق عقام المعرقة
]| ( حى ) ان اثنين من الذقراء الثقيا فمكلما على المعار فى الالهية كثيرا ثم قال احدههما للا حر رضىالله ءنك
| اذ <صإلى ذوق 7 هن بتك هن المعارى وقال الا خر ولارضى عاك اذا اسدةطعتنى بتك من مقام
'| التوحيد الىعقام المعرفة ناذا كلت العرفة حصل الشهود والئناء والسكون ( وَالالشع سعدى) اىمرغ
معر عق زيروانه سا موز * كان س_وخته راجان شد وأواز امد * اين مدعيان درطلسٌ
'| نى خبر ائند * كا ثراكه خيرث_د خبرى بازتامد ( وقال) كركسى وصف اوزمن رسد * بىدل
أ"زىنشان جهكويدياز * ماشة! نك دكان مءث رقند * ,رايد زكةكان آوز » ب_أل الله
|| سحاد وآعالى ان علا من الجامعين للراتب و الواصلين الى اعلى الطالب مان له ملك الوجو د وءئة الكرم
| والفيض والوجود والارشاد الى حةمَة الذناء والنجود ( إمحسب الذين اجتر<را السسئّات ) امملقطعة
( وما )
ا 000
1
( سورة الجائية )6 ا 2290
| ومافيهسا منمعنى بل للانتقال من البيان الاول الى الثانى والعمرة ؛ دكار المسبان #طريق انكار الواقع |[
| واستشياحد والتوئجم عليه لادطراق انكار الوقو ع وثفيه والاجترّاح الاكتاب ومنه الجوارس للاعض_اء |
]| الكاسة ال فىالغردات هم ى الصاد 2 والكلاب والفهود والطير جارحة وبجدها جوارح أمالا نها2 رج
ا وامالائها تكب ومعيت ا الا به جوارس لد يجبا بها لاحد هذن التهى واأراديا لسثات
١ الاووالسافى :ل( إن مدي 4م( أن نطيرهم فى الشكم والاعت ارمع ماله من مساوى الاحوال وهومع ماعل
قاد مسدهفءوش المسيان (كالذيئ آء نوا وععلوا الصالخات ) مع مالهمهنتحاسن الاعال و أعاملهم ٌ
|| عماملتهي فى ااكر امه ورقع الدرجة والكاف مدءولثان أعءل ( سواء تحياهم وتمانهم) إلى تحبى القر شين أ
[ جما وماتهم حالم ن الضير فىالظرف والموصول هالا تع اله على عير يهما عم ىن السواء عق الاستوى
١ ويام وكساتهم ع نف ان به على إ!لفاعلية والعسنى امحسيوا ان يعلهم كاين مثلهى حال حكون الكل أ
مستويا ممباهم ويماته مكلا لابستوون قشئ' هما ذانهؤلاء ىعر الاعان والطاعة وشس فههما فىاحيى
أ وفرجةالله ورضوائم فى الممات ولداقال عليه السلام لارأى اصعاب الصفةق المسعد انحيى تنام والمات أل
ماتكم واوك ذل الك: ر والسامى وهوائهست|ا فابى وف لخة الله 00 الخالد فالات (ع) ||
ا كلرخار وكل وكوهرنه , رأ. رباشد” * وكأن ؟ا رار اش بشولون كن ن حالا ٠ نَالؤْممِين الا : حدرة ا
إ) ا ىعلىتعدير وقوع الساعةم الوا نحن أكثر اموالا 8 0 ععذدين أى فاتالءز يز فى الدئياءز بر ا
١ فى الاخرة وقد وي لالمراد انكار انيب:تووا ف الممات كاستوواف1لا: لانالسبئين والمحسئين مستوى محياه_ ال
فىارزق وااععة وائم! إبشيركون قاامات ال(ساء ماتحكدون) أىساء حكمهم هذا علىان مامص درية والفعل ا
]| للاخبارعن قبع حكمهم اويأس ككينا به ذلك على ازساء عع دس وماكرة موصوفة ععىشئ' والتعل
| لانشاء الذموبالقارضية يد حكمس تكد يشان ميكشد ونشعة شرك وتوحيد رارابر مبدا رند (ع) نبت ||
و ايسان لاى زه ر آسي رناب يات نه وءنكم اأدارى رضى الله ععه الموكان دصسلى ذات أله ا
1 عندالةام 0 كك و رردد الىالصباح وعن الغضيل رجه الله انه بلغهاتده_ل,رددها وى
٠ 1 . 5 :
1 الاتطاال ادر قثواب الءالم ولا|| سام ففثواب القام ذعلى ود را>تهاد المرء يزيد اجره و عدر لقصايرة
:| “كدر وق؛ءض الكت ب السايقة ان لله ماديا بنادى كل لوم احاء الكيسين زرع د'احصاده ابناء السدين إل
ا 3 | وا الىا سا باشاء الس.ءين مأذاقدءم وماذا أخرتما. آ_ء اء المانين لاعذراكم 3 ت الخلقم حلدوا وايتمماذا ا
حادوا علوا لىذاعلةوا واوا لهم ةيد كر واماعلوا الاانتكم البساعة دذوا حدذرم وق الدير اذا ارادالله ١
1 ل« اخرابت اليد ملكاء رّعاعه الذى عوتث 5 ىم اسه ده وو يمره وُاذاكان 0 تلدهويك أنأه المكاأوت ل
ف( عند رأسد كعال اا الس الطمئئة - رت الى مذقرة . نالله ورططوان فذلك دين كب أقاءالله
: ودس الله لقان واذا اراد لعيك شرا لعب ت اايدشيطاءاه دن عامه الذى عوت فيه دأغواه ئاذا حكان دند مويه
8 أناء ءلاك اموت دمءد عاد رأسه فقول ناايتها الس المبئة اخرجى الى “عط 2 الله وقطدب وكرق يده ا
فذلك حين خض أقاءالله وببغض اللهلقاءه ويقال اذا أرادالله انينقل العيد من ذلالعصسية الىع الطاعة |
. آنسهبالوحدةواغتساء بالعتاعة و لمرهة إعروب لتساك خناءعطى ذلكؤود اءطى يرالديا والا خرة كااندذرق 1
: بين ممطيع وؤاسق تكدادر ق نينْءطيع ومطيع ولاتهاصضل قىالاطاءة والدات نت اضل المعامات والدرجات
ولديرى عض اع ل اد البعض كا رى ف الدئا اأحصكوكب الدرى وعن عم دن خالدرطى الله عنه انالبى
: حت بين رداين قهتل احد هم اسيل الله نممات الاحر إعا هتس عل او#وها تصاواعاة ذعالعله الام
مأقلتم قا اراد عونا الله أناءدرله رجدو ؛قه سا حية ذال الى على اأسلام ذاث صلايه عد صلاه وعله
١ مدع ك اومال صيامك بعدصاءن1ا اننذهها أبعد عياريناءع_اء والاردض وقد وردقاءضش الحا رانالوق ١
" يتأسفون علىالعطاع الاعال 2 4م 0 سرون علمردالكلام وثوارد فلعمذر العاقل هن حسمرةااسياق '
و مك ؛ الغراق أمأحسرة اأبء اق ذالم م اذا ماهوا . ن5.ورهم و ركب الاير اركدائب الاثوار وكدعت الوق ديهم
07 دالت اله لبد بق السبوق قجله رو وامانة هك أله اق ذائه اذا جم الله الخاق في هام واد امس
2 ععكد) ( سورة الجائية ١
بنادى أيهسا الئاس 1متازوا ذانالمتقين قد فازوا كأاقال واءنازوا الوم ايها المجرمون فيد_از ااولد عن والديه,
والنوج من زوجته واطب من حا نه ذهذا حم لمجلا الىرياض اانعم وهذا دساق ' مس لسسئلة الى عذاب
الج م قال بعض الخ ماررات الشجي أسين ق ابراهيم بنعلى نوس ف الثسيرازئ دس سيره ادوم اعسك
| وثاله وعليهثياب بض و علىرأسه تاجح فتلمتإه ماهذالبياض فمال شرف اإطاعة قات و التاج قالء يار
ْ وعزف 15 الوراق قد س سس ه طاءم نا أربعة دوجدناها ؤواربعة و “جد ناردى الله قطاعة الله تعالى وسدعة
!| المعاس فيصلا الضعى وسسلامةالدء ن فى حفط اللسان ونورالقلب ثؤىصلاة الليل ذعليك ابالتدار لك قبلذوت
؟أ الوقت ذانالوقت موسيف قاطع ( قا لاشيم سعدى ) سمرازجيب فلت برآوركلون * كه فرداماقى
ندات 7 ن *# "قيامت 1 تيكانباعلىرس_ئد * زقعرثرى برثرنا رسئد * “راود ب الدسرازنتك
نش * كردت برايد علها ى خويش * برادر زكار يدان شسمدار * كه درروى 'يكان شوى
شرسار وخاق له التهوات والارض باحق ) الى ديب اطق ولاجل تاهؤرة وستيهة الا الاادق
1 والعلى المضالاحدى ام ىذرة 7 نذراتالعالم ١ إلاوالله سعوانه مول فيه بإسعانه وصقاته لكئه لابشاهدهٍ
| الااهلالث_هود و بظهوّر هذااطق والوؤجود زهقالباطل و العدم و عليه يدور رمال * تاس تو
على العرسر سْ فان الله متعال عن الاسةواه ينف نه كابدو ل الظالون وام ى لس عا اك
من شير وشر عطف على ,المق لانفيه معن التعليللانالباء لاسسيبية و يانه انالمكبة فخا العالل هواجراء
| اذلو ليكن الجزا مكايو ل الكافرو ن لاستوى الطيع و العساصى مُالجزاء مرت على الطاعة و العصيان
| وصماءودوئان على وجودااء الى اذالتكليف لاحصل الاتىهذهالدار وقدس.ق ؤاسور ٠ق ؤنسورة الدخان 1
١ تعالى وماشلتنا لسعواتالا ب (وهم ) اىالافوس المداول عليها بكل نفس ( لانطاونٌ ) بنقصثواب امسن
وزنادة عقراب المسبى" بالكة ه ركس را ذراخورع_ل اوجرا دهد وكسعية ذلك ظلاء مع نانه 3 س كذلاك 0
: ماعرفهن ٠ واعدة اهلأاأسئة لبان ثاية تثر'ه ساحة لطفه تعال عاذكر شرا لله مر له : الظوالذى لسيجيل صدوره
أ عنه 1 فهذه الا بة اخبار با ىالتسو ب بذ فىالجرراء سه و اللهتعالى خاق العالى بالق ليرا المطيع من العادمى
لابالقه فلايده و افسانا: على وفق الامال بين عدل وفضل بلاظم و جهل فعليك باأسارعة الىالاعسال
الصاطة لاسها التوحيد و ذكرالله تعالى اذيه صل المعرفة المقصودة من خاق:الثقلين و لفضل العرفة
أ العليه السلام ىجواب منتّالى الاعال افض لالع بالله ودين معرفة ومعرفة فرق عظم لذلك قالحاذظ
: قبرابىيز يدالس_طابى قدس سيره للسطان #ودالغزثوى ا ناباجهل ل صر اانبىعليه السسلام الاباله يليم
| عبدالمطاب واىطالب ولوتظرنانه رس_ولالله و : حبيب رب العالين وعرف ذلكلا ٠ هن به 00
من الاخلاص ذن عمدالله حااعلىرمه من عبده خوق الععو # مكى ان تدياعيد الله ار دين ةد رى
| با كث هن اسرايلى عبدالله تعالى ار بعمائة سسئة فقول الاسسرائيلى”يا رجات المناد ل دول الله سان
ام تخافون العةو بدالءاجلة و تعبدونى وام تمد يعبدوننىمعالاءن ( والالمولى الجاى) جست اخلاص
انكه كسب وعل * باك سازى زشوب نفس ودفل * له دران صاحب غرض يانى * له اذان طالب
عوض ناشى * اليه خودازو ببردازى * سنابة ود بروئئدازى ( افرأت دن اذ الهه هواه)
وهومائهواه اط الطيشة ونال التغى 0 وا ىالهوى انه الووى إصاحيه ئالثار وهولغيب الخال مرك
متالعة الهدى الىمطاوعة الهو ئى 1 8" عك 0 كقيه ست :عار 5 ه تعفلية اوحدذنف إدا التشسنيه وكانالاصل
كالهه أى انظرت فرأته كان ذلاتك ماشتذى اتوي و رزى بق ديق | 5 يه ىسورة هَ أله مان وقيه اشارة الىان
من وقف اسه ىه نبسة مناأرائب دون الشاهدَ اك صار 2 ناهل الهوى وعمد مأسوى اكول
إ[ وى الخديث ماعبد فت ظل المعاء ابض الى الله منهوى وال بذهم
5 وقالبعضهم ذأعص هوى النشس ولائرطها * انك أن اسغط:ها زائكا
سىَّ مي لطب لب عر ضسائها 2# واغفالطلبع_دوائكا
( قال الشي سدى ) هراد هرك برارى مطسيع ام وشد * خلاق نفس صكه كردن كسد
( جو)
9
ل
2
0
او و1170
5 1 والدهر بةوالطبائعية وءن 8 لاوس ِل الاتباع و يستوفاحكام ال ناضة تأديب ارياب الط ر نقذ على انون
( سورة الطلائة ) 5 4 (
م سه 0 5
ْ 2 . بافت مسراد ( وقالااولاجاى) مجاذاى برآه خاو قوخدا 3 سكيد برزئغس بد5 ذرمأ ( واكلهالله) ا
| وشذل عد لامنه يعن كراه ساخت وفرو حكذائت ( على | ) حال من الغاللعل لىالكوله تعالى |
١ عالسا بضلاله وتبديله للقطر : الاصلية و يمكن انيجءل حالا ءن المقعول اى عل من الضال بطر يق الهداية ١
| بإنضل عنادا تحوظا جاءهم ماطرفواكفروا به وتو خا اختلقوا الامن بعد ماجاءهم الل ( وتمعلى-ممد) ١
١ تي لابتأئرءن 0 علق (وقله) بحر ث لابتفكر فىالا اكد ولابشهم اق (وجعلءلى ِْ
ا بعر دغغشاوة) وأ امد د الاسةصار والاعثار ودر افق العين و يغطيهاع نالاتصار والادراك وتتكيرها ا
ا ادويم ع اولك كيم ابض الكارخم الله على -ععه 3 يمحن جاع خطابه : وعلى قليه من فم خطايه إ
أ 'وعلى عيليه 0 من مشاعدة آثار القدر: فى صنءه ذإ بر الأق ( شْ يهده ) “بس اسك زان نان :
: ان أسرا ( من بعداله ) أىمن يعى اضلاله ايام عوجحب لعاميه عن الهدى وقاده قىالغّىاى لشّدر احد 1
١ انبهديه ( افلا #صكرون )الا ون ايها الناس فلاحذ كرون ولاتتفكر ون فَيعلوا | الهداية ١
أ لاعلكها حي سواه اوقلا تمطون 0 كنا ى كيريد عق د كيز دع كله و بد وك الا به أشاره الىالدلاسمة . :
| االثمر يعقوم سل عر هوا 4-5 0 ده و يسلكه امام مقتدى فىهذاالشان منار باب الوصالوالوصول أل
ٍ! بلافتدى باعة الكقر ورا اطلالة واكق 1 ثارهم بالثسيهات العقلية وحسسان البراهين الفُطعية فوقعىش_بكه
إإ| الشطان واخذه بزمامهواه واضلهةقى42 مهواه ور عادعاه الىالر ناضة ورك الشهوات لتصقية العدّلوسلامة ١|
إٍ الفكر فهنه أدراك اطقائق - حىَ إلى نقة ؤوهداتالث_بهات يهم فىكلضلالة ويل وفحك لم مرق ا
1 ع تيان اكثره من ركه ونعصاله أوقرهنر : ححا نه ذه فى ضلال ١ بعيد #يلون القرب على مأبقع لهم 1
(أ هن نشاط نفوسه, زما-هم يدهواهم اولثك اهل المكر استدرجواءن حيث لايثهرون ( وف الللاوى ) |
| حجست -يل الله رها حك" دن هوا_* كين هواشد صرصرى مرعادرا * اق درزندانلشيته * ١
'ازهواست * روخ رادرفيب شود اشكجهاست + ايك ناضجهى شكهه دوخفات > جون رهبدى
3 ِى نكنم ودمار * زائكه وداركد : ردد اشكار * جون رها حكر دى هوى ازيم <ق * |
؛ ذر رسد سغراق ازاس أو حدق 111) عن مكار ى البععث من قاية غيهم وضلالهم وهم سك فار :
| هر اش ومشمر؟وا العرب و قكشف الإسرار هذا من قول 0 ن قول الزادثة الذين واوا الساس كاطشش (ماهى (
أ'لى هالياة ( الاحياتتالديا) الوح فها ( موت وثدى) اويصيا الوت والطبا:فيها ولس وراء أ
|| ذلك حياة وتأخير تبى لانفيها شبه عرراعاة القاصلة ولآن الواو لمطاق ابجع وقد جوزانير يدواءه التناسم أ
(| فانه عقيد ة اكثر ديد : الاوثا ن يعن <١ ل داردكه مَأئّلا نان مذهب تنسح داش-ه ياشند وازد ايشان ||
!| نت كه ه ركه فى ميرد ر وا او ب د بكراعاق ميكيردوهم دردئيا ظهورميك:د تاديكر بار ميرد وديكر ||
: زايد وازشاكوق كه بزع ايان حرم دل اردان انون ٠ خودرا هزار وهقتصد وَالب ك0 :
ا تال ا ازاغب القائلون بالتاسحم قوم تكرون العث على مااثته الشر عه وبزعمون ان الارواح فل 0
ا الاجسنناد على التأيد اى الى اجساد اخر وفىالتعر يفات اشم عبارة عن عاق الروح باللدن 2
| دن بدن آخرمن غير ال زمان دين التعلقين لتق الذاتىنينالروح والمسد (ومابهل؟ :االاالدهر) أى مود أ
: الرْمانَ وهومدة بقاء العالى ءن مدا وجوده الى | نمَضايهئم احير به عن كلمدة كثيرة وهوظة_لاقالزمان وان ا
]| الامان شَعْ على المدة القليلة والكثيرة قال فى القساءوس الدهرالزمان الطويل والابد المدود والف سنة ||
| او الداهر عه المو قف هو الث الداج الذى هو امتداد اضر الالهية وهو اطن الزمان ويه تعدد الازل |)
(] والابدوكانوا يعون انالمؤثر فىهلاك الانفس هومي ورالايام والاهالى و منكرون ٠إكالموت وق ضه لا رواح ْ
َك باع الله و يفون اسذواد ت الى الدهر والزمان5 إسسيوله 9 يدمونه ويشتكون. تمه ما نطقت بذلك اشعارهي :
ٍ ْ ذنهى رس_ول !اله صلى الله عليه وس عن ذلك بهولهلا وا الدهر ؤانالله هوالدهر اى ذاناللههوالا تى" ا
]3 بالموادث لاالده ر (قَال الكائق ) مقاب دهور وصيره 1 حؤءرت عرزت أت دل شا نه ودعور را :
درشيه كار اختارى دست * دهرثراادهر بناهى حك تراز يبد وشاهىرا * دو رزان ||
0-0
آ| ب ب ب م
8 الا ا ا ا ااا 0 53 بس عي
ا ا لب سا 210 الل 1 شم خا لص سن اميت كم 4 25214 جتحيده ب ب 1 ل ون اتوي 1 2 لمر لي ا ا 2
٠١6١8( ). 0ب 2 ٠. (ت)
- م
5 رعو ددم
8 ٍ. 5 57------00 ب 2
لو اه وو ملعم مومع محيحي ع «حمو بجت جد مت ا ا ا ل 1 ا ا ا ع ا لت ب 0
وح ا
| كارتازد تود * جرخ فلك إرله 5
١ (ان دي ) ناعاز لدب س دهره 5 لامع الدهرعلى غدره 3 هاه مأ مو إهاامس 2# ودلةهى الدهرالىامره 0
ككافر اءواليججة * يزداد اضعائا على سكتره * ومؤءن لبس له درهم * يزداد اما تاحلى قتره >
0 كال فالثردات ذوله عله السسلام أله و الدهر خأ نْألله اي ديل ا ان الله فاعل مايص اف
: إلى الد عرمن المير والثسر واأسسرة والمسساءة اذا سيم الذىتعتةد ون انه ماعل ذلك ذم سبعوه تع الىويال
ْ عطي الدهر اكاى فى المبرغيرالاول وااهومصدر عق ااشاعل ويام اذاه تع اليهوالدهر اىالمرف
ا مدر اكل مالحدرث والاول اظهر وق اديت َال الله لال ان آدم بأخيية الدغر فاق انا الدهر ارسل
؟] اليل والتهسار ناذا شنّت قيضتهما وهذا والمديث الاول سهل على تفسير الصو فية كاس.ق فاعر ف لزه
ا ( ومالهم,يذاك ) اي ناد أكردن اةتصار اله علىمافىالديا وأسناد الطيام والموت الىالدهر ( من ع 3
| فاسئد إلى عمل ومن حنيدة داق ( انهم الارظئون ) اى ماهم الاقو م قصارى اعرهم الطن
]أ والتعايدمنكير ايكون إهمشى* لت حازرة._ لكيه فى اذ مسي عن فا ام وما الو.نون ْ
أ والمئوى إى اشير ادوس والصمراط سوس والطنة والثار السوستين وكذاججع الأفوس اجر دة,
الىالئقس الكلية واللجع بينالمعقول والسوس اعظي ف القدرة متعم وعذات سوس ين ياكل وشرب ||
]| ونكاح واباس #سوسات واتم فى الكمال الالهى لنسئرله سعانه ىكل صئف من المكشات حكم ءال الذرب ||
| والثهاد مو يثيت حكع الاسم الظاهر والباطن فىكل صئف وهذ امعتقد الانبياةوارء_ل ومؤمنهم كن
| اعتقد كاعةةادهم نجا والاهلك ومن لوازم هذا الاعتقاد والتوحيد اس_نادكل حا-ثة الى الله العزيز المجيد
| فانهالمؤئرىالكلو لذائهى عن سب الر يجح 'ذهى سد ملك وو بد الله تع ال شميع التصرناتراجعاليه ( <دى)
أ انأ اج ارس لعيد الله الثقى الىانس بنمالك رضى الله عنه إطليه فقال احث امير المكم'ين فقال له أذ لوال
ا مان الءز يز ءن اع بطاعة الله والذايل من ذل عمصيته تمقام 5 عدي وال انث الى دمو عاياقال
: م وال وثم ذللك مال لايك عاص 9 بك ذلف عله نيك كع" أعداء الله وكذل أوآياره وهال اقذياك شر قا
ذال انس لوعت انذللك بدك لعبدتك قال ولمذلك وَاللان رس ول الله صلى الله عليه وس على دعاء وقالمن
ا دماه كل صياح لمكن لاحد عاية سييل أى لم إطس به سم ولامعر ولاس_اطان ظيلم ود دعوته قصاج
هال الاج علشد ءال مءاذ اللهأن اعله مادمث حيا وانت حي ذعَالا خا خاواتبله فميلله ؤذلاك تنهال ١|
| رأيتعلىعانقيه اسدىعظهين قد فصا اذوا*4مافد هذا على ان التأثير يبد ادلهالقدير لافىيد اسلطان والرز ير ||
؟| وائما هو وهم اتجوب الناظرالىجائب الاسباب والوسائل ثم ان أسارضى الله عنه لماحضسه الموت قال لخادمد ||
| انلك على حة'دق اللخدمة فعأه الدماء وقان له قل إسم الله الرلجن الحم يسم الله خبرالاً-عاء إبسعم الله الذى ,|
| لايضس معاسعه ثى" فىالارض ولاق السعاء واس رضىالله عتدمن خدام رس_ولالله صلى الله عليه وم ||
رأزد دود »* افيه ذرعانثرايئده اند » دررهام ثوشتابئده الى »
ْ خدمه عشعرس-:إن والتقل الىالبصصرة فى خلافة عر رضىالله عنه وهو آخر من مات بالبصرة من العد_ابه !١
| سسنة احدى وتسعينوله ماثة وثلاثسنين وهو احدااستة المث_هور ين برواية الحديث ( واذاتتلعليهم) أ
[| اىعلىمتكرى البعث (آناتنا) الناطقةباطق الذىءن جلتهالبعث ( ينات ) واضصات الدلانة على ماذطقت ٠١
ا اومبنواتله حوقوله تعالى قلحي ها الذىانتأها اولهمية وقرله أ نالذىاحياهانحبي اموت وغير ذلك (ماكان |( .
ا نه ) جواب اذاوبه اتدل ابوحيان على ان العاعل في !ذالس جوابها لان ماالثافية لها صدر الكلام
| واعتذر عن عدم دول القاء قىاواب بائها خالفت أدوات الشرط فى ذلك وهم بالاصب على انه خير ١|
| كان اى ماكانةسكاتهم بشىء من الاشياء بعارضو ثهابه و بالفارسية لباشدحجت ايان ( الاانقالوآ):
ْ عنادا واقرّاحا (اسواياباما) بار بد رانما يعنى احبوهم وابعذوهر من ةبورهم ( انكلم صصادقين)
: فىانا.بعث إعد اموت وقدبسيق فىسورة الدخان اى الاهذا الول الياطل الذى تسيل انيكون منةبيل الا.
آ احبة لائها نما تطاق على الدليل القطعى وتسعيتسجة امااسوقهم ايا مساق اطية على»_بيل التهكر بوم: أ
اولسزيل21ما ل ميال ةالعئاسب المالغة تأطلق اس اطخ على مالاس د من قييل 0 أكحية ينهم رب وجيع)
٠ 5 الات
.0 ( سورة اللائية.) )6
١ أى“عما وححة لبيان انهم لاحة لهم لبت لانم نكا نت حته هسذالايكؤن د جة المتة ىا انءن ادا بالضسر ب أ
١ الوجيع ف اول الثلافى لايكون ن هم كذالية ولاشصد بهذا الاساوب الاهذاالعى كائهقيل ما 0 :
ٍ الامالس تعة . ( ذل الله ' 507 م ) اتداء ا( كي عندا فضا ء 1 بليكم إلا كاتزعون منان نكم يون |
ا .وكوتون سك الدغر الرعاية ”1 بعد البعث منتهين ( الىنومالديامة ) للعراء ( لارديفيه ) اىق جعكم ا
| ذانمن ةدرعلى اليد قدر عل الاعاد:والكية اقضْت ابجع للسرناء لامالة و الوعدالمصدق بالمخزات دل على ||
وقوعهاحتًا والا سي بأبائهى حيث كان مزجا لس التشسر بعي امع ابقاعه ( قا لالكاشق ) احاء أ
ا موق «وقست بوؤق خاص بروجهى كه معتضاى حكن إست بس[ كروقت أقتراح 0 تكرد لبرح 00
| بايدكرد وقدسسيق ما تع ليله غيرهذا الوجه فىسورة الدشان تارجع ( ولكر" كرائاس لابعاورن ) ذلك ا
ا استدراك عن وله تعالى لآريبقيه يانْفيه “شاعة ريب مأوؤيه اشارة الى أن الله يكم ا بايا لالأسائة مض
أ يميتكم عن صدة الالسائية البواية مم بأسطياة الربائية الى يوم القيامة فخا الدثأة
«إ-عند اهل الإظار ولكن ا كرالناس لامعاو ن لانهم اهلا لنسيان والغذلة :
1 وقى اطهل قبل الوتموت لاهله * واجسامهمة.لالذ,ورة.ور
! وان اهس ألم ع بالع ميت * ولبسله ا نشور
0 لي دنم على نثة عنر بكم مالم تطهرمدكم سكرتان س_كرة اهل و س_كرة حب الدئيا ذعلى العافل
ْ أن شئية و 1 ل نري لد و الاك اود ولصعءو بة #الامانياغيبوقع! كثرالتاسفىورطة ا
: التكذيبولا ةلاقا بوابٌ البرز” بخ :المعادكزارد والازكار ( حكى ) ان لشي الامام مف الاباميعزالدين نع.د
ا اللا م سكل لعدموته ق: عامرآاه السائل هاتقول فها كنت ا راهن نوصول مأيهدى هن 5 قراءة |2 رآن للدوق ا
| فقالهيهات وجدثالامى نخلاف ما كنت اظن فالله تعالى تادرعلى كلت “تقلت كه برخراسئسان الجد أ
[| حر بىقدس سمروميساية كبركاشت بهرامنام:.صكرسش ش يكى ارت فرستاده يود درراه نمال رده ودد
ا مأل وسيار ودآنخير اشيم جد رسادديد بارائرا صكنت إن سابد ماراتنين كارافتاده ات برخيريد |3
ِْ تإروع واوراجم خوارى كنيما كر جد كراد ممسايهاستث +ون بدرسراىاورسي دئد واوراديدند آلذق ا
]| مىسوخته ومتوجه كثته بهرام برخاست واستقبال كرد ووسه براستين شح دادواعن :ان وا كرام ءودودر بند إٍ
!]| أشدكيد سقره نهد بنداشت كه مكراز ار جيرأى ُوردن أمدوائد كد قطرودشيم اود كفت ت خاطر فارع ا
: داركه ماع خوارى” توامد داج كوث_ يدهايمدزدان مأل تو برده الدبهرام كفت عرراسية شكر واجباست |
بك انكد دك ران اذءنيردندومن أزديم ران نبردم دوم حك يك يه بردهالدوئقهة ديكر باماسدت 0 انكة ؟
درن يأمنس سات د ليا <ود آبدورود * .هير بايدوفضل ودين وال * كركأه دور رودجاء ومال » اد أ
كقتاز ين من 7 توبوى آشتاى مابس شيم كدت اى بهر امجر ]ئش رابى يرسق كنت تافر دامارالسوزد ا
ا وباءنى وثابى نكنتدكه جندين هيرم درخورد اودادهام ناما حداى رساند شم كنت غاط كرده كدانش أل
| ضعيفاست وجاهل وبى ونااست هرحسا ى كدازو بركرتتباطلت! كرطفى بار*آببرو د يزديامشخاك |
بروافكنداوازخود دقع 1 عدو عبردازضعف كم ىك جنين ضعيف ودتراكنان وى حكوله توائد رسائد 8
8 الاخرى كريب هذا ١|
5 سى قوت ندارد كمبارك خا راد فع ك تدثراواس طه جون بود دق تعالى راديكر تادانست|! كر ميك وا 01 ات ١
|| دروائدازى ه رد وراب وزدوندانتدكه دق بهترست وأزهير” م تأعود فرق نكندوبى واس تابنك هقةادسالست ا
: توانشبى برس ومن هرك. تبرسسايده أم . ساتأه ردودست درائش ك يم الوم اهده كنى كه هردورازس وزد ا
| ووثانكتد كيرراسصض. ن اوشوش امدوكفت رالدمارمن 8 برسماكرجواتدهىابما نآورم! جدكدت بكوكفت أ
| خداىتءالىخاق راجراآفر يدوجو نآفر يدجرارزق دادوجونرزق دادج راميرائيد وجون مبرائيد جرابراسكير'د م
الجدكفت آفر يد تااوراشتاسئد ورزق دادثااورابرزاق يد انندوميرائيدنااورابتهارى شتاسند وزئده كردا يد |8
تااور بقادرى بدائند بهرام كيرجون ابن سطن. راش:ودبى خودانكشت برآوردوشهادت بوزبانرائد حون" أ
ا شيع ديد ذعر *زدو سهوش شد حون بهوش آمديهرام كفت رأشح سوب تعر دزدن و هوش شدن جه يودكفت ا
در بنساعتكه توا حت 0 حي د 5 ل امف اكع ١
2 و 0 7 سورة الكائية 4
2 :2 32 اه 0 51 1 »الماع 0
| كذشثتأعان اوردارا 1 هناد سال ررس ى كذشت عاقيت جد جواهداورد و عن ألله أعمين والتوفيق ا
ٍِ أرضاته والاستدصار نأ نانه و ناه ( ولله ولاك السعوات و الارض )2 ا املك الطاق واتصرف الكلى :
١ ذهما وفها بسهدا صوص باالله تعسالى وهونعىم للعدرة بعد خصرصها (و لوم ندوم الساعة ومئذ سر ١
الاطلون 7 العاملؤيوم مسرو يوذ بدلءنه وال العلامة التقتازا ل هذابالتاً كيداشه والى يتأتىانهنا |[ ,
مقصود بالنسية دون الاول قأت الوم قىاليدل على الوقت والعنى وقت أذنعوم السماعة و حترااوق و 1
وهوصاء هن بوم لدو م الاعة انه لوم مدسع اه من المقطة الادلل دجوو بدليالبعض و العاد دودر ّ
ولا كانظهود متسا رهظم وق تحشرهم كون هوالةصود د كداق ترات بعدى الفى شال ابطلجاه ا
الباطل و وال شسبا لاحةيةذله والمراد الذن بطلون الحق ويكذبون بالبعث و معنى مخسسر المبطلون بظهر |[
خمسرانهرقة و بالفارسية زان كك تاه كاران ور ان الإشانان بود كه 'بدوزح بأزصحكردد وال الكبير
ان اليا وإلعمّل وإاععة كادها رأس الال والتصرففيها اطلب سعادة الا خرة جر ى جردى صم فالتاجر |("
]| فرأس الما لأطلب ار 2 وإأكفارقدالعروا إنفسهم فطلب الدثيا تخسروار بالا خرة وفيه اشارة الىايطال أ
الاستعدالفطرى (ع ( على نفسه فليك عن ضاع عره ( وترى ع( رؤيذعين ركل امة) من الام اله سر عة ا
و عؤمتهم وكافر 4 حال كوذها 0 جائية ) بأركة على اركب دن هول ذلك اليوم غيره له لانيا خاقة ا
قلا نطمان فى حستها عند ااسؤال والمياب شال حثا نحنو وجى دوا وحدشا لحعهما جلس على ريده 1
اذكام على اطراف أصانءة وعرات عياس رضى الله عنه جائية أى حععة مئان كل اءة لاغداط يأمة اخرى
ظ شال جثوت الاريل وجشتهاججهتها واطثرة بالضم الذىء الهم ذان قيل انو على اركب امسا يليق بالكائرين ||
ذان لومي لاخو فى عليهم بوم الما مة والجواب انالا من قديثشارك المبطل فى ل هذا الىان يظهر |أ
كونه قاهمستصةًا الامن وال كعب لعيراءيرالؤ مين رضى الله عنسه أن جهثم تزفرزفرة لوم القيامة فلارى !
«لاك مقرب و لاتى م سل الاجذا على ركيكه حت يدول خليل ارون عليه السلام يارب لااسألك اليوم |[
الا'نشمى ( وال الس سعدى') دران روز حكر فمل برسئد وقول * اولوالءزم راتن بلززدزهول * ||
حاق كر دهت خورد'اندا + توصذركةه راجه ذدارى يا (كل امع كرركلامة لاله موضع الاغلاظ ١
والوعيد ( تدع الى كانها ) |ىالكفئة اعالهانالاضاقة جازيةلللاسة لان اعالهم مشتؤفيه وقيه اث'رة أ
الىحن العبادوانلاحرل ولاقوة لهم فعا كتب الله لهم فى الازل وائهملاإصيهم ف الدنيا والا خرة الاما تب |[
اللهلهم على مةتضى اعيانهم الثابجة فلا رون فى الافعال الاعلى القضاء ( تالالحافظ )_درين جن نكم ||
سرزلش دو دروق * ناتك رورش ميد عند ميرويم ( اليوم ) جعمول لقوله ( كرون ها ؟ م تعياون ) |
اىيشاللهم ذلك خنكان عله الابمسان جزاه الله بالجبة و من كأن علهالشسرلك و الكفرجزا ه بالفا ر كاقال
البى عليه السلام اذا كاث.و مالقيامة جأءالاان و الشرك تدان بيتبدىار بتءالى فقول الله للا عمان ١١
انطاق انت واهلك الىالطئة و دول الس ك انطاق انت واهلك الىالثار (هذا كانا) الم عق تام ماغال ١
حيائذ وحي ثكان كاب كل امة مكو با بام الله اضيف الى نون العظية نيما لثأنه وتهويلا لاهره والاةالطاهر
انيضاف الىالامة بان .قسال كابها كانه قلمها ( ينطق عليكم) اى يثهد عليكم ( باحق ) اىمزغر
ْ ذ باد ولا نقص وأجنتلة شيرآخراه ذاو بالق حال من فاعلينطلق (انا كاسسدحم ) اعلولليل لنطهه عليومناع لمم ا
من غعراخ ادل إشى؟منها اى كم عا فيل تسشكتب الملدنكة 0 ما كم عياون ع( فى الدثيامن الاأعال حسثة كانت |
| اوسئة صغير: اوكييرة اى نحص الملاتكة بكتب اعالكرواثياتهسا عليكم لان السين لاطلب و النسخ فى الاصل ||
هوالتقل من اصل كسح كداب من صحكتاب لكن قداستعمل للكتة اتداء وؤال (وضهم مأ دن صباح
ولامساء الاو يتل ييه ملك عن عساد اسرافيل الى كأئنب اع ال كل انسان يشحم عله الذى إعيله فى بوه
: ليلته و ماهو لاق فيها كاتال عليه السلام اول ماخاق الله الها و كب مايكون فىالدئيا من عل #*مول
بأوشور واأحصاه فى الذ رواذر أىا انا كالستدم 2 كعم لاون فهل يكون اسم الامن شى" قد ذرغ مند |[
كَالان ع اس رطى الله عنهدا أن الله وكلتلا: كذ إسلنه ون من ذلك الكنثاب المكتون عنده كلعام فيشهر
رطان مايكو ن فىالارض دن حد اث الى ملسا عن السئة المقبله قيعاره.ون ه حؤطة الله عللمعباده (١
0
0
1
1
1
1
لظ ل اويا جا جود ند وسو ا 2 5 لمي م ب عيبب 3 ل
. 55 5 0 : 2
ٍّ ا تعن 8 معيية ١
( سورة الائية ) )2
|| كلعش-ية نوس فحدون مارفم اللفظة موافما لمافىكابهم ذلكللس فيه زيادة ولانقصان اذا افنىالورق |)
ممأقدر وانشطع الاحى وانقطى الاجل انت المفطة الكرئة فيطلبون عل ذللك اليوم فتقول لهم الذرنة ماتجد ||
اصاحيي عندنا شأ مرجع لذ ل تعدو نه قدمات تقال انع,ساس رطى الله عئهها الم قوماعر باهل ||
٠ يكون الاسئنسساح الاءن اصل وكو الاو ح المحفوظ من التعير والتيدل وال ياد : والتقصان على ماعليه كان
ماكده العم الاءلى ويه ديل على أن الطفظة عاو ن ماهع ذلك اليسوم من العيد و شعله قبل أن عولد ||
ذانقات اذاعات التمظة اعال العيد م نالاو ح الحفوظ ذاؤاكة ملازمتهم العبيد وكاتهم اعالهم قلت الزام ||
احة لا صل الابشهو دهم فءل العيد فونه الخصوص وكجهم على ماوقع * وال بعضهم انا لفط يكتون ||
جبع مابكو ن من العبد بقابلوته بمسافى ام االكاب افيه ثواب وعةا ب اثيت ومالميكن فيه ثواب ولاعقاب ||
حى و ذلك قوله تعالى بو اللله مأيشاء و يثبت فعلى العبد انيتدارك الخال لى حلول الآ جال'فاله وف
لفك العمر وينقاب الاح 0 قالالشع سعدى) درلغسدت فرعود.* ديوزشت» كد ا عال؟ رتو واهد :
وشت #“روادارىأزجهل وثاباكيت * كدباكان نو يسئد ناياكيت * طر لع يدس تآروصلحى وى * ||
ْ شق رائكير” وعذرى يكوى» *# كديك لخطه صورت نه نددامان * جوعا له ناك 2 زمان ه
جعلاسا الله واباام من المسسارعين الى اشاب رضنا ه والمساَين إلى بو ل امه وهداه ( اما الدن اءنوا ||
ولوا الصالطكات ) من الام لاله تفصيل لماقيله ( فيدخلهم ر بهم فى رحته ) اىؤجتته لان الدخول ١|
|| حقيقة فى اند دون غيرها من أقسام الرجة هو من لسعية الثىء باسم حاله يعني اساكانت المئة محل الرجة ||
اطلقعاليها الرلجة بطر يق لاز المرس_ل (١ ذلك ) الذى ذكرم الاءخال فير ته تعالى ( هوالةوزالبين) |[
الظاهركونه ذوز الإذوز وراءه بشَول الفقير واما الفوز العظيم فهو دخول جنة القلب ولقاقء تعالى فىالديا ||
والا خرة ولكن لماكان هذا الذو ز غير ظاهر بالنسبة الى العامة وكان الظاهر عندهم الذو زيالة يل ||
هوالفو زالمي وان اسل الذو زالبين على الغو زااءظيم لان اند محل انواع الرجة ( واماالددى كدروا اذل إل
تكن آناق تلى عليكم ) اى فيال بطر يق الاو :جم والتقر بع الى كن تأيكم رسسلى فإتكن آنا تلى علبكم
كدق المعطو ق عره نهذ بدلالة الغر ينه عليه ( اس كيرتم ) عنالاعان بها ( وكام وما ترمين ؟اى ١
وما عاد نهم الاجرام َال الشيم المعرقندى فى حرالءلوم انقات اهذه الا به نثمل الذي فى اقادىالروم ١|
| والزكوالهند من الذين ل تبلغهم الدعوةولم تلعليهمشىءء نآناتاللهوهم! كترعددا من رمال الدهناءوماقولك |[
فيه قلت لاءل الظاهرعندى بحكم الاي ان هؤلاء معذرون مغذورون شعلتهىم رجة الله الواسعة بلاقول !١
لعل كل مات فَالمْرْةَ وكل احدق وهرم وكلاصمابكم قالاوهر يرة رطىالله عته قال رسولالله صلىالله ||
علية وسؤار بع كلهي نزل على الله ذم وعذر رجلمات ف المْيرَة ورجل ادرك الاسلام هرما ورجل امم ||
ابكر معتوه ورجل اجن فاستوسسع ايها السائل رجةالله ذان صاحب الس ع هوالذى استوسع رحة الله ||
تعالى قيلنا ولمنضيق على عياد ه ولاشغؤل بالتكفير والاضليل اسانك وقلءك كطاشة بضاعتهى عرد الفعه :
وضون فىتكثير الناس وتضليلهم وطائفة من المتكلمينكثروا عوام الأسلين وزعوا وقدكذبوا وغ رنهم ||
عهواان من لى بعر ف العمَاك اللشمرعية يادلتنا انحر : فىكتبنا ذه وكافرذاوائك عل هرالءو يل والتباحة انام ||
حياتهم وماتهم حيث ينوا رجة الله الواسعة على عباده وجماوا الث حصئرا ووثّقًا على طائقة الفقهاء ||
وش رذمة المتكلمين وكفرواوض ناوا الذينهمبرا آ» من الكفروااضلا ا دَوقد ذهاوا أوجهاوا شول أن عليه ااسلام ِْ
اع كلها ق إلنة الااتادقة وقد روى إبضا الهالك منها واحدة وبعو لل عل الله نك مسعود وألوهر بره
وعبد الله عر ردى الله 42م ليأتينءلى حهثم زمان لدس قيها أنحك تعد مأبايون ذيهااحماا و بماتالا اس :
رضى الله عنه مال لبىعايد الس لام اذاكان.وم القيامة ينرالله لاهل الاهواء اهواءهم و<وسب الئاس باعالهم ||
الاازتادمة التهىرحك لاما أسعرقندى فؤىتفسسيره والتديقهو من بقول حقاء الدهر اىلاوئمن بالاحرة ١٠
ولاالخالق اىلابعتقد الها ولابعثا ولاحرمة شىء من الاشياء و يعتقد ان الاموال وارم مشتركة وفية.ول |)
و بده روابتازوااذىرحم عدم دول و هما ىتتاوى قارئ* الهدابة وؤالاصول من ل تبلغه الدعوة فهو |[
| غيرمكلف يمر د العمل اذا ل إعتقد امانا ولاصك نراكان معذورا اذالم إصادف مدة يكن فيها من اتأءل |
السححعه
مرجع اهمه
م تر
سس
والاستدلال بأن بلع فشاهق الدل ومات فى ساعته واذا اصانه الله الدرية وامهله لدر ك العواقب نكن
ا مدذورا وانل تبلئه الدعوة لان الامي ال وادراك مده التأمل عمزله دع وة اللسال دق نلسيه القاب من وم
| الغذلهة ناذا قصصر فى النظرلم يكن معذورا ولس على حد الامهال وااليتعد ا وماقيل اله مقدر حٌلاثةَ انام
أأ اعشارا بالرتد ماله بمهل ثلاثة انام لس بقوى لان هذه الجر بة #تلفهباختلاف الاشخخاص لان العقول:
!| متقاوتة ذرب عاذّل مرتدى فىزمان قليل الى عالابهتدى الله غيره فى زمانطويل 0 بره الى الله اذهو
!| العالىء تدارهافي <ن كل شخص فيعفوعئه قيلادراحكها أويعاقه بعد استكائها وعندالاشعر بة
١ انغذ لعن الاعتقاذ حق هلك اواعتقد اللأمرك فإتلغه الدعوة كان معذورا لان المعتير عند هر هوا أسعع دون
| العقلى وءنقتلمنلمتبلغه الدعوة كعنه لانكثرهم ممذوعندهم فصارو ١كالمسلين فى الممان وعند ثالى إمعن
أ وانكان فته حراما قبل الدعوة لان غفلتهم عن الامان بعدادراك مدة التأمل لايكو ن عفو اوكان قتلهم
أ مثل قتل تله اهل اهرب فلانكعن ثم الجهل فى داراخرب من مسس لماوز الينايكون عذراحق لولم صل
ْ الع واكك اليه الدهعوة لايجب عاية قَضاوّتما لازداراآر بلس تعل|شهرة”ا حكام الاسثلام لاف
!| الذى اذا أسم ىدارالاسلام يجبعليه قضاءالصلاة وانلميع) بوجو دها لانه*تمكن من السؤالعن احكام
]| الاسلام وترك السؤالةصير منه فلايكون عذ را بقول الفقبر والذى حرر من هذه التقر يرات ان من تبلغه
| الدعو: فهو على وجهين اما انعهل له قدرماءتأءل فى الشواهد و يعر ف التوحيد اولا زالثاى معذوردون
| الاول وتكن العرفة الجردة وان لميكى هناك ايمان شرجى ولذأ ورد فى اللي من مات وهو يعرف ولم يدل
وهو بوءمن فد على ان من عرف الله تعالىمعرفة خالصة لس فيه شرك امن الناذوهمنى الامسان الشرى
!| هوالتابية لنى من الانبياء عليهم السسلام وقس على هذا احوال اهل الغ ة ذائهم إن لم خلو! بالتوحيد
إ| وبالاصو ل حكانوا «عذوري فقول عن قال ليأتين على جهتم زمان الخ <في فا نالطب العالية من<هتم
| التى هي مدر عصاة الموامتين تيق خالبة بعد عور الاحقاب يعنى من كان فى قلبه متقسال حبة من الابمان
]| اى معرفة الله تعالى سواء سعى ذلك اعسا نااشر عيا ام لاتخر يج من النارؤاذالمى بكثر اهل المعرفة المترد:
]| فكيف اهل الةيل دن الموثمنين بالامسان الشمرعى مالم يدل دليل ظاهر دوخ على حكدر ٠ (قالالرل
م الجاتى فى سك لة الذهب ) هركم شد زاهل قله برت و يديد * كيه آوردمه 10 ويد * كرحهدصد
إ| يدعت وخطا وخال + بين اوراز روى عل وعل * .حكن اؤرازسر زنش تكثير * مثارش
ا زاهل تارسهير * و ربد كسى زاه ل صلاح #* وك رودراه دبن صباح ورواح * بقّين زاهل جنئش
| دشعار + امن ازروز آخرش مكذار * مكر انكسكه ازرس ول خدا * شه مشر يينة الأوى
| مال الشبخ علاء الدولة فكات العروة جيع الثرق الاسلامية اهل النيحاة والمراد من!لناجية ف حديث مفررق
ام الل الناجية بلاشفاعة ( واذا قيل ان وعد الله ) اى ما وعد ه من الاءور الآ أثية فهو مع الموعود
|| (دق) واقعلامحالة (والساعة) اىالقيامةالتى هياث-هرماوعده (لاريبفيه؛) اىفىوةوعهالكوتها
| مااخير بهالصادق ولقيام الشواهد على وجودها ( قلئم ) منغاية عتوم بامتكرىالبعث هن الكفار والإنادقة
؟| (ماندرىماالساعة) اىاىشىي؛ ه ىاستغرايا لها ( ان ذظن الاظنا ) اىمأنفعل فعلاالاظنا ا نطاهره اسيناء
]| الشي* هن نفسه وفى فال سجن اىلااعتقاد لناالاالك._ك والفان احد طرقى الشك بصغقار حان وى #ءى
'| اليين اتهى وهقابل الظن المطاق هوالاتنيقان ولذا قال ( وماحن عستيقنين ) اىلاءكانالساعة يعن
|| مارا شن ندست درقيام قيامت ولءل هولاء غير القَائلين ماهى الاحياتنا الديا قنهم من شطع بن البعث
| والقيامذوهمالمذكورون فالا ب الاول ومنهممن !شك لكثرة ماسعدوه من الرسول عليه السلام من دلائل
'| صدة وقوه وهم اللذكورون فىهذه الا يه ال فى التعر يفات الظن هو الاعتقاد الراحم مم احعال لض
[أدو يستعمل فىاليقينوااك انتهى واليةينانشان العم بن الشك والشبهة عنه نظرا واستد لالا ولذلك لاروصف
به ع القدم ولاالء اوم الضسرورية اذلا بقالتنت انالساء فوقىذءلى العاقل ان يرفع اك لعن الاءورالق
١ اخبرالله بهاو ون على دين ثام منها ( وق الماوى) وعدها باشد حعيق دليذير * وعدها ناأشد#ازى
تاس كير * وعدء اه ل كر م كنيع روان * وعدك نااهل شدريج روان * ولاشّك ان لس من الله اصدق قبلا
ا
)0 ووعده ( 2
أ من مشاهد : المعلوم والإززيد هذهالمرئية الابزوال خاب الاثثينية فاذائكو ن العين حقاوهىالمرتية الاشالتة أ
١ وقله الا كل وكترة الذ كر و السكوت بأل كر فىملكوت السعوات والآارض و بأداء النان و اله رالع وثرك ا
0 عاسوى اطق والفريتض ونا دل |1: ع و العرض واكل الال وصدق المهال والراكة بقلية ,الى الله هذ ه ا
: تون معن كفا روي 2 ملك ت ركذت و رونت ودون به وقود وشرزى اتات أكرد وجان :
١: قدم او كككالكن و برمتابعءعتث اومداومت تماى ذظهرانهكلا كأن ااتصديق اقوى و المتادعة اوذركان
0 القرب اكثرومن هذاءرف حال الكفارواهز الانكارفى العد والفراق تعوذبالله الخلاق
سد 9#
2 سورة ألطاشة ( ا 0 (
فوعده للمؤمنين الموقنين بورثالفرح والسرورنانهم وانكانوا افون القيامة واهوالها لكنهميرجون ||
رجذالله الواسعة و لاإصلون اقىكال تلك الرجة الابوقوع القيامة ذائه هوالذىئتوقف عليه دخول النة
ودرحائها ونعيها ولليقين م اتبالاولى صر اليّين و هوالعم الحاصل با لادراك الباطى با لشكر الصائب
وإلاستدلال و هذا للعلاء الذيئانوةئون بالغيب ولاتؤيد هذه المرئية ة الاين الاعاسية ذ الاروا ح القدسء |)
واذايكو نْ ن العم عي أوهىالر ل الثائية 51 ى سال لها عين ا يكين و لاعرثبة لأعسين ألا اليه يدين غ الحاصل ا
3 ىَ قاللها حق اليه د رز ادة هذواار 2 ُعدمورودا جاب تعدو يده الاو |.. ماء 21011 قد للا به ياء طن دق ١
اليعين و هوحمروة ارا تديتاعليه الام وهذه المرانت 5 صل الاءالماهد 5 1 دوام الوضوه
ماه م امعافة والمشاهد: وكلهما من لمر بعة الشوية قلايد من المتايعة له وق له وقعله بابك 80 سطابى إل
ديم ببغميررس_ ود الاسلام 2 ردجون بروح باك مصطق عاية السلام ريدم ااصدهزاران درناى انشين :
ديدمبى تهايت و هزاران ناب ازثورديدم أكر باولدر ناقدم هسادنى يسوحعى لاخدرم زانهيدت <ئان ||
ات تخائدم , نا اكه , دق رسيدم زه ره تداشهم تعمد عليه السلام رسيدنيعء ىه ركس شدر ||
خويش عدا ل واندرس. يكل > ناه است اما جد عليه السلام در دش شان درضدرخاص اسك تالاجم
وادىلااله الا الله قطع: نكن 0 #د رسول الله دوانى رس.دو ! 2 يقت هردووادىيك ادوس 0 ا
اللهىهر جه ديدم فيه هن لودم يامن توراه نست وازخودئ” ود عرادرمكذارى راجه بايد كرد ذرمان |4؛
أذ كد نا ابابز يد خلادىتوازتوبى تواندر متابءت دوست ماتمد عايه السسلام اسئه اسث ديده رائخاك ١
#اطرء الخامس والعشرون و يليه الجن السادس والعشرون
على ماهى عليه من الصورراا: كر د الهائلة و اشوا وخامد عاقيتها والمراد الشسرك و المعساصى الى كانت ميل
الها اضراع والاقوس وثثتهيهاو الس جين 10 9 تظهر إلومالة, يامة فىالصورالةب د اط رامق صطورة المن ير
والارص فىصورة المأر: والئلهة والشهوة فىصور: الجبار والعصؤور والعضب فىصورة الفهد والاسدوالكير
فوصورة العْر والعذل فيصورة الكلب و المقد فصورة ابول و الاذية بلسانه وصورة الخبة وشمره الطعام ||
والنشراب والسام فيصورة الجاموس والبدّر والتب فىصورةالدب واللواطة فرصورة القيل واميلة وصورة
التعلب وسرؤةالليل فى صورةالداق و عرس والرياءو الدعوى فى صورة الغراب والعقدق والومة واللهو :
بالملاهى فى صور ة الديك و الفكر بلاالدة فىصور :التهل و البرغوث و النوج ففصورة ماشّال بالشارس_ية ||
شال و العم بلاعل كالتتهرة الياسة و ارجوع منالطر شذاطعة ؤوصورة تحولالوجه إلى ا لدَهًاالغيرذلاك 5
من اأصور المتتوعة س بالاعال اذجافة ذكل ماكر هرق الاسخرة اماهوؤ زرع زرعوه قمئرعة الدنيا
| باعمالهم السيمة و يوزان,رادسيثات ماعلوا جراؤهانانجزاء السك فسيئةفسعيت باسمسيبها ( وحاقيهم)
| احاط و رَزْل والانوحيا 0 الاق المكروه شال حاقيه يق حيمًا و حيومًا و حيقانا احاطبه كا ماق ||
والميق ملسمل على الاسان من مكروه فدله (ماكانوا+ستهرةون) من الطيزاء والعةات ( وقلى ) منجانب
اق ( اليوم ) وهو نوم القيامة ( نسام) نرككر فى العذاب ثرك المنسى ون صيرائ1طان اشكارة 5 ناي )
اليه هم بالاحى ال أحبى فى ركهم العذا توعد مالمبالاة لهم وقر ينها السيان (كاسيم ) ىالدنما ١ك
يومكرهذا) اىكاتركنم عدتهولمنبالوا بهاوهى الابمان والتمل الصاح واضافة اللقاء الىاليوم اضافة الصدر
الوظرفه اى تسسا لقاءالله و<زاء ه فىنومكيمهذا واحرى اليوم تجرىالمفءولبه و جعل ملقّيا وفيه اشارة
)6 ( سورة الجائية )'
1 كر بدكنى جشم ١ * انهم زُرعوا فحن رعة الديا بذر السسيا ن قاثرهم ق الآخرة ثمرة الندسيان ١
» [أمدار »> كه هركزثيار دكزاتكوريار * درختزةومار سان برورئة * مثدار هرك زكزو رخورى
ا را بثاوردجوب خرزهره بار * جه تم افكنى بر همان جشمدار ( ومأوا كالدار) و جعكم ومكانكم
جهام وبالغار سية وجابك و شما آنش است لانها مأوى من تنكينا يأ ان انه مأوى من ذكرنا |
(ومالكم من ناص ين) الى ما لاحد منكم ناص واحد يخلصكم متها ( ذلك ) العذان (يانكم ) ا ى يسيب انكر ١
(اتخذت انا تاللههزوا ) لى مهزوابهاولترفءوالها رأسابلتفكر والقبول ( وغرتكو اليا الدنيا) لخستم |
ا إن لادياةٌ سواه وشته اند رابوان حنةالأوى 2 كده ركه عدووة دئيا خر يدواى بوى ( داوم لارجون
1 ا اى عن الاسار و الالتفات الىالمية للايدان ياس قاطهم عنّركبة القطان اسدييانة بهم او تقلع 1
من ءام إنلطاب الىخيابةالار ( ولاهمستءتون) اىيطلبءتهم أنّيعتبوار بهم اىيرضوهبالطاعة لئوات |
أوالهوقة اشارة الىان الله تعالى اظهر علىتخاصى عياد. بعض انأله لمارا اها زهل الا نكار احذوها هزوا ١
على ياهونة هر فك زْئان وغرتهم المياة الدئيسا اذماقاواوصيةالله اذقال فلاتظرتكم اليا الدثيانابوم
لانترجونةمزنارالتهر الالهىلاتهم دخلوافيها علرقدى المرص و الشهوات ولاهويستمتبون ف الرتجوع |
) ا ألى اللنة على قدمى الاءان وألم ل الصالح ( ذللهالجد) خاصة ( رباكعواتور ب الارض رب العالين
كلهامن الارواح والاجسام و الذوات و الصفات فلااسعيق الجداحدس_واه وتكريرالرب للتأ كيد والايذان
نار نويه تعالى لكل منهابطر ب وّالاصالة (ولهالكيرياءقالعوات والادض) اىالعظيةو القدرةوالسلطان |!
والعراظهورآثارها و احكامها فيهمة واظهارثما فى موقع الاضعار لتنكم شان الكيرياء ( وهوالءزيز) |!
ا الذولابغاب ( الحكم ) فى كلماقضى وقدر وا-جدوه اىلانله الجد و كيروه اىلازله الكير ناء و اطيعوه
أ اى لاللاغالب على حكل ننىء وقى كل صنعه <كمسة جليلة وفى المديث أن لله ثلاثة اثواب اتزر بالعر:
أ وارتبى بالكيرياء وتسم بلباليجة خن تعرز بغبرالله اذله الله فذلك الذى بول الله تعالى ذق انك انتالعز يز
الكر بم ومن تكيرفةد نارعالله'انالله تعسالى بشول لا طبجى هن نازعنى ا نادخله اللئة ومن يرم الناس يرجه الله |]
فذلك الذى سسربله الله سر باله الذى تذجىله وف الخديث القدسى دول الله الكبرياء رداثى والعظية ازارى |[
كن نازعق و احد نكسا القيتهفى جه فللعيد ان يعاق باخلاق الأ نءالى و لكثه مال انلق بهذن ٍ
الخلتين لاله اازليان ابديان لا طرق الما التغير وفى خلق العيد تهريروله بدابة ونهاية وله مبدئ؛ ومعيد قال |
بعض الكبار وصف الى سيحانه وتعالىلة-ه بالازار والرداء دون الميص والسنراو يل لانالاولين غير |
مخطين وانكانا معنو جين دا الى الساطة اقرب والثادين موا ان فنيهما تركيب و اهذا السرحرم |
الخطعبى الرجل فىالا<رام دونالمرأةلانالرجل وان كان خاق من مر كب ذه والى البساطه اقرب واماالراً:فقد |
شلةتهن هي كب محةق ه ولار جل فبعدت عن السائط والخيط تركيب تيل للرأة ابق على اصإك لاتحمق الرجل |
أ وةللارجل ارتفع عنتركيك وفىتقدم الجدعلى الكير باء اشسارة الىانالامدين اذاجدوه و جسن !دروا
انه اعلىوا كبرمن انيكون الجدالذى ذكروه لانقاياتعامه بىهوا كيرمنجدالمامدن واناديه اجلهنشكر |
ا الشاكرين قال !عض العارقين اع انالتكييرسريه ريكعن قيد لهات 0 المدولا ع الؤحافة و عَنْ قيد التعيئات
العليه والاءتقادية امتاوعة بحسب المرائب و عنس اتراحكام المدمرماظهرهن ذلك الذصك ور ومابطن ||
#الابضةق ععرفته الا مزعرف سير العبادات المشمروعة وسمرالتوجه ات الكوثية الى الخضمر : الر بائية فى ||
كل تكبير ص_لاتى الله ! كيران تقيد بهذه العولاات العساد يه و المراتب و التعيئات الكوتية وال شع |]
الاس_لام واه رزاده ٠ه الله 1 كير اى منان؛ؤدى حقه بهذالقدر من الضاعة يلحقه الاعلى كاتاات |]
كيرمن غيره حى يقال | كبرسةه ١ الملائكة ماعبدناك دق عبادئك و فى جامع المضعرات ليس المعنى على انه
بلكل ماءواه فهونور من انوارقدرته واحكى انه عطس رج عدد اللشد ذال الجد لله فتبال الجن د قل الجدلله |]
'رب العالمين موافةا لاترآن فقَال ارجل وه لللءالى وجود جى يذ كرمع الله خم الله ! كبر اى! كيرمن ان يثاله |
الوا س و يدرلكجلاله بلعل و القيساس بل حك برمن ان .درك كنه جلاله غيره بل ا كبرمن ان يعرفدغيره فاه :
لابعرفالله الاللله قالبءض النضلاء الصديم ماله امحققون من ان اسم التفضيل اذا 'طاق على الله تصالل |]
وج تست سح عع سج تسر كه وت ع ع جب تاه
فهو) 0 اه ( ١ ,
2 سور الاحقافى ) 06 )
+ 2 . جت حتت حم ع سوهت نينت ةرمز بجع مجرت سمج 1 11
ذهو بعمزلة اللعرف باللام وال فى فهو عع الله هوالاصكير ولاو فيه تقدر ا ين ا
]أ انإشساركر غيره فى اصل الكير باء وهوهايه ميزه عن أن اسار كه غيره فىسىة ء نصفاهكيف تصورذلك '
]| ولاكبرياء فغيرهتءالى بلشعار ماس_وامكوال الصغار والاحتراج الى حنابه تعالى فضلاعن الاتصافبالكير باه |أ
بوالعظية والكير فق عاواه من اسبوء الاخلاق الذعيةوتء الى الله ان إشاركد غير.ؤىد فة هر كال |أ
5 تعالىفضلا عن صعة هىذ ذمعة لهم إلاعم التفضيل فى حعد »الى د ال على ز نا نادةالمالغة والم الالمطاقٌ :
0 الذى لاصو ران شباركه ذه احد ما 0 تي ىوكأان عأيه الس لام يزيد ففتكبيرات صلا اليدين
|| قار “ل الزوائ. متا واخرى اكتروسر ان العرب رن فالاعياد من القبائل و يزايجون على مطالعة |[
]أ مجالهو له ظيوزه أشد التعظيمرفكانينى الكبر بأء عن نفسه فإ كيه الله تالى عاص لك يال الاط مان من الاعداد 1
( قالفىكثف الاسرار ) #عمعر بن عبد العن بز رسا نيد ندكه سس توالكشترى ساخته است وكين به رار ||
| درم خريده و برؤى لنشائده نامه زوشته بوىكه اى دس رشنيدم كد الكشيرى ساختد* وتكبى بهار ديم خر يده
ودروى نشبا الله كن رضاى م ناشب آن نكين شروش واز بهاء أن هار ؟ لاس ندرا ا واز بار
شيم ودرا 0 سْترى ساز وبرآن : لعش 0 رج ألله امرءا عرف كدرلقداه 5 ز إراكير ىا صفت ميد أو* بدذى :
إلا ست * ع وزا سد كير ناوه # اي ملكش قديمست وذا نش غق * بك رابسسر يرنه داج مت" * ْ
| سى راك اندرآرد زحت * بتهديدا كر, ركش تيغ حكم » مائند صكر وا يسان صم وبكم + ||
بدركا «أطف و بزركيش بر* #, إزركان تهاده بزرى زسر * بدرديةين ردهاى خيال * اندرا رده ١
#الاجلال * اولاق مو و اليب الاجان العظية ورداء الكبرباء ذا نم لايرتقع بدا والالزلاتى” وجو د الانسان |0
واللدقن بالعدم فى ذلاكالا , ن ذاعر فى هذا بالذوق والوجدان
1 تم سورةاطاسة قارابع عر من شهررمضان المنتطي ؤسلاك اشسهدور سئة تلا ثعششسرة وماثةواالف
سورةالاحقاق ار بعاوتعس وثلاثوناية مكية :
بسم اله الرحجنالرحيم [
| م أى هذه السودة دمدواة م ومال لعضهم أسلاء اشارة إلى -جاية 00 واليم إلى هر باه ملهم ١
١ مع أن د وهو انظ لوحي الى ريم وقالبعطهم فعسأة حت قلوب اهل عا ىت 00 ها عن الأواطر ٍْ
والهواجدس فلاح فيها بثواهد الدين واشرقت بشوراليعين بعولالفعير فيه اشارة الى أن أله ران سحياة ال موق ا
كنال اوكلم به اموق وصصسكذا <ياة الموتى من القاوسمؤانالعلوم والمععارف والمكمحياة الذاوب والارواح |
| والاسار وابط: الى الاسعاء الس فار كاء وهم من <ساب الستيط أمعة ونسسءونوايض الى ااصغات الس.ع ا
الت اق الله آدم عليه وهى اسلياة والعرو القدرة والأزاةة و ا عع والبصصر والكلام والماء ساء الخياة والميمميم ||
1 اك “لام وأشسير بالاول والا لخ رالى المجمو يعن أن الله نمال انزل لتركن لمهم ى أسعاوه حدق وار مه نه |
ا العلياوه ماق بأخلاقه العظ ن( لتيل الكان) اىالكر أن الول على هده السورة وعلى 7" رالسور ا
1١ اله والذار سوه ا م أزبى عض وهوميد أخيره قوله ( مزالله ) وماكان من ن الله ١
ا فهو«<ق وصدق ؤانه وال ومن أصدق من الله قبلا ( العن بر( وماكان كأن من العزيز ذهوءن زئااب على ججيع :
ا ا ب ينظيى ومعأ 4 وداء لطساهر لآر نأب ب الطواهر والواطن (اطكم ) وما وما كأن م ن الحكم 3 4 حكمة 1
بالثة لان الله تعالى لبدل الأماقمعصطرة كاقل ( هاخلتنا السعوات والارض ) عافيهما من حيث الزدة
ا منهماوهن س3 وثالاسةةرار فيهما ) ومايتهما) م عن اخلوقاتكالثار والهواء و أسعداب والامطار والطيور ا
3 الى 1-2 وحوها (ا) حلها ملتسا ( بالحق) ١ ( أى نأا عر ضن 2 والطكمة البالغة وان حماها مارا 4
للكلئين ليتملوا فجازيهم نوم القيامة لابالعيث والباطل ذا نه ماوجد شثىء الالحكمة والوجو دكا كات الله إل
ا ولكلكلة ظهر هوالدورة ويطن هوالمعق الم سصيعة ابط نكأورد الخبران لكل <ق 07 4 والوجردكام 1
حق حدى أن اللطق بكلما اث لامعا الى لها حق كائها 85 وحدتث والباطل هوالوئ الذى حتها 0-2 قول ١ ا
عن نشول مات زيدوا1 مث فأن<روّفالكلمة حوقنائها قد وحددت والياطل هوانز بد مات وظر لعن الذى
حنها فالديا حقٌ 0 الا خرةوالربذخ وصل هما وربط ومن ههئا يعر فى قول على رذى الله عنه ْ
- اؤد3د1اا ب م كتنُة “ ١١“ ١# 4# 7# بط ا::'"ط (ا""تت 0-١
0 60 >
)2 5 ( سورة الاحقاف ) : ا اث
ا لحان 8 وا اما نوا تقظوا فار وا حدق وكذا ما فى امارح عن تعبيرها كن كلا مهما خيال بالأسسية 1
أ إلى الأخر: أكونه من الدثيا وكوثه خبالا ومن الدنيا لاا كونه حقا واما ياف كوته حقيقة ولذا قال توسف |
١ الصديق عليه ااسلاماأبت هذا تأو لدو بأى من قبل قد جعلهار بى<ما وال الشيم الأكير قد س سر ا
ٍ الاطهر اما الكون خيال وهو<ق فى اطقيقة وفى الابة اثسارة الىلن 'لخار تأتكلها ماخلقت الالمعرقة اق | ,
: ثداللكائالق فغلةت الذاقلاءرف وؤالمديث لوعروجم الله حق معرقته شيلم حلى الور ولزالت بدعانكم 3
أ الجبال ولهذه العرفة خلقتسعوات الارواح واراضى النقوس ومابقو ها من العقلال و الشلوب والتوى :أ
!| (اجلسمي) عظف على الاق بتتدير المضاف اى و بتقديراجل معسين يذتهى اليسه امور الكل وهو يوم '||:
[| القيامة وذلك لان اقرَان الثاق لس الايه لابالاجل نغس_ 4 وفيه ابذان بغناء العالمووءوعظة وزجراى تاتبهوا ش
: اها الاساسن واذظارو! ماراد بكم ول خلةهم واشارة بان لكل عار فى اجللامعى اهرةةه وأكثةفى هذه الامذ أل
: ار عون ديئة ؤاثها متتهى اللو ك ذلايغْرٌ العيد بعله وعرئانه ذاله في قكل ذئع عليم ولكل حدتهاية أ ش
ا والأموة ررك ره باوقائها رازماذها: وهذامالسبة الىءزسلاك على الغطرة الاصلية أوعضم مربغلبة ادكاء” |]:
| الامكان والاشن الئاس من مجتهد سيعيئسنة ثم لايقف دون الغاية ثم انه فرق بيثاوائل المعرفة واواخرها |) .
أ ان حصول اواخرها #تاجح إلى مدطو يل كلاف اواثاها اذقد غخص_ل عض فى ادق مدة بل اظطة أ
أ يا حصات لسر ة فرءون فانهم عت راذا مصدزة عوسى عليه ال_لام مَااوا امنا بربالءللين' (وحى) انأ
| إراهى بنادهر قدس سيره لماقصد هذا الطر إق لميك الامقدار سيره مى بم المح والروذ خقصار عيث أ
| اشار الورجل دسقط من القنطرةفي الملءالك ثيره'الك ذوقف الرجلمكانه فىالهواء تخخلص وانرابعةاليضمربة |
]| كانت امة كبيرة يطاف بها سوق البصرة ولإرغب فيهااحد لكبرس :ها فرجها بءضالمجارناث اها | :
1 بو ماك درهم واعنهها خاختارت هذا الطريق واقات على أاعرادة كاتنت اها سسا حي زارها فاو ِ
البصرة وقراؤهاوعلاؤها لمظم ميلتها فهذا من الءناية القّد 3 9 الارادة الازلية الغبرالمءلاة بشىمنالمال » ||
' فيض ر وم القدس أر باز ٠دد ذرمايد * ديكر انهم بكتند نجه مسيص.|] ميكرد * .قال حضمرمٌ التبمر
ا الأكيرقد س سمره الاطهر لميكن اخاصعئ_دى احد الائيين فى م أله اق الاعال وتسر عندى الفصل أ
| بينالكسب الذىبقول يفقوم ومين الذاق الذىيشول يه قوم فاوةقئى الله تعالى بكالئب بصمرى على خلقد |
| الذاوق الاول الذى لم .تقدمه ماوق ودّال هلهنا اعم بورث اللبس واللير: قات لايارب فقاللكذا ميم ||
|| مائراه من الددثثات «الاحد فيداثر ولا شىء من كار ق فانا الذى اخلق الاشيا عند الاسسياب لابالاسياي ||
| فتتكون على امرى خلتت الثم فعيسى وخلةتسا اتكون فى الطاتره( والذين كفروا) امش كو اهلككة | .
1 (عاالذروا) بهوخوفوا دن لوم القيامة ومافيه من الاهوال ( معرطون ) برك الاب تعداد له.الامان والعيل الا,
| وفيه اثسارة الىانالاعراضعا انذروابه كثرقال الشقهاء اذاو ف الله احد بما لايليق يه كالامكان والذوت ٠١
١ وال ع والجهات والظعواانوم واالسيان والتأذى ووذ لِك اواستهنا ياعم من أسعايه اواعز من اواعيه :
إ]| اوانكر شسيا من وعده ووعيده وما ثيت يدلبل قطي يكفر ولوزنى رجل اوعل عل قوم لوط ذه لإدالاخر ||
مكن فمالكام ولبك آرم فهذا كثر ولوةسيل ارجل لاتعص الله فان الله بد<لاك الثار فقسال هن ازدوزخ |أ
نهالديشم يكقر وأوقيل ارجل إسسيار غذورو بمسيار تسب او سيار تخد فقال جتسدان خورم وسيم |/
]أ وختدمك خود شواهم يكفراكو ذكل من الاكل والنوم والضكك الكثير منه.! عتدميتنا للقلب فرد الول |١
[]) كيرد لاص -دم مخ وى آخرذةساوى الطهير ب سكل اشيم الإمام ابو بكرك#دينالفضلعن يدول اتالااحاف ْ 1
|| النار ولا ارجو ابنذ وائما الخاف الله وارجوهقْمَال قوله لااخاف النار ولا ارجو الْنة غلط مان الل تمان ||:*
١ خوف عبماده بالنار بدوله تعالى فاقوا النار التى اعدت للكائرين ومن قيسل له خف مما خوفك الله فقال ||
ٍ لااخاف ردا لذلك كفر انديهى بول الفقير صمر مم العلا يان الايمان من اجل خوف الثار ورجاء اللبة لاإصمم أ
| لاله اران برخالص لله ذلوكان عي اده من تق الدوف والرجاء اناما تى لبس بمب علي هما لم يكفر بلاصان
حقيقة الايمان على ان المراد عن اتقاه النار فى اسليقة انقاء الله تعالى ثان الله هو الذئ يدخله الثسار مقتضى
وعيد مه على تقدير عصيا نه يق ل الع 2 الا بة الى قوااا لاد خلكم نار م
ؤائدوا ألله ولاتعصوه ىق رده 1 ١
( ظاه )د اا
) سورة : الاحةا ف 0 ) 24 2
ا 117
ظام ر النص كذْراؤال 50 عنعه4ده , عأود 5107 3م ا ولا زجحل
1 لاخيه اث الله ذَيهوّلق -<واأبه عبك غك اى اليم ةك ا 0 روى ( اننهودىا تالأهرون
ارشيدق سيره هع عسكره اثقالله فاسع هرون قو لال يهودى أزل هن 5 سه و كذ|العسكر ناوا تعظوالا,ر نمم ألله
مخود به نال مداع + معي . ماه 4082 2
1 العام وجاء ىكتب الاصول اظ حل على م مين السعاء اتعقد الْعِينَ لتوهم البرلان التعماء سوس ةك وال تعالى 1
]| حكاية عن الجن وابالسسئا المعساءثم بحنث ويلزءه موجب انث وهوالكفارة فيكون مسا لان اللقصود
الوين تعظيم المقسم 4و ههناهتك حرمة الاسم انتهى ذءلى العاقل انبةبل قو 0 حاف سان ١
ا ويعظام أنعن دن ى «ون مظطهرصة ١ [طعهة و لعرف اله تعالى أطرف ذا دَاذا كر أثثر واعرض واون مظهر صعات |8
ا قهدرهفيءرف أن الله م الىقهارذ سأ لاللمعؤوه وعطاه ولطعفهة الواسع ورضاه 9 كاذ ر يفلو دنا وتبكينا 7
ا (ارا. 26 ارون و بالقارسية خيرميد هيدهى! ( ماتدعون ) اى مأئعبدون (من دونالله) م الاصئام
0 : والكوا كب وغيرها ( ارو ) ايد من وهونا كيد لادأيتم ( هاذًا خلهوا من الآأرض*") ايكانوا 1 لهة أ
ٍ وهؤ تيان ءالابهام ماذا أىاىجزء من اجزاء الايرض 'فردوا عدلقه دون نّالله ذعول الاول لا 3 م قوله ا
عالذءون وا والثاق ما ذا خلةوا ومايله اخبرو ىعن حال الهتكيم 0 إى شرحك:ة مغ الله تععال 1
1 ا ( ف السعوات ) أى فشلعهااو ملكها و تدسرها ووم أنْ يكون لهم شابة امهحقاق للى. بود ١ د
ُ ذان مالامد لله قوحود وى * عن الا يأء لوحدهة 0 نالوجوه فهو 8 دل م نذاك الاسعقاق ,ا بالكاة واذكاتوا :
م من الاحياه العثلاء ذاظنكم باجباد» و+<دون ظاهرست كه معيودآن شئ] 0 و اإشان رادر زمين و أسعان
|| تصسرىنسست بس جوادر برستش بامنشر يك مىسساز د فَانْةات خائقول فىعسىعايه ااسهلام نانهكان
بحب الموتى و اق الطير و بقءل مالا بشدرعليه غيره قات هو باقدارالله تعالى واذته وذلك لايناف عه
أ 2 وذ كر الشسراء في الجهسات العآو, 5 دون كك قلية أى دون أن م بالارض أيضا لان الا 5 العلوية
1 اظيردلالة على اخ ا أص الله تعالى لةهالعلوها وكونها ع ذوعة يلاعد واوناد أوللا<رراز عارتوهم
ٍ أن لاوسائط شركة ١ داد الأوادث السسقلية عى لوال ام لهم شرك فالارض لوهم أن للدعووات دخلا
وش ركه اناد الحوادث اقلم هذا على تعد ران تكون امومقطعة و الاظهران جءل ألو ' 8 0 نَحذ ف
,| معادل اماللتصلة لوجودةايله بيد لهم شرا فى المعوات باق حواى ». سعدى |
ٍ الى (اشوق يكاب ) 0 كيت 6 يرهم عن الاثان إسسئد نهلى بعد بكي هم بالتعير عن الا انس _'د |
عذلى والياءللتعدية اىادّوق با اله ىكان ( من قبلهذا) اىال 5-3 0 القران التساطق ا اتوحيد
ٍ وادط الالشمرك دال علىكدة دن م إعتىان جيم 1 ب السعاوية ناطقة عثل مانطؤيه القرآ ن ( اوأثار: اوأثارة |
ٍ م2 َ( أى عيذ كا دعا نقيت دكي ٠ نت علوم الاوالين شاهد با #عةافهم للعيادة من قولهم معت ا
ا 7 ناكد على أثارة من لو اهل 1 شمر ع كأنت ذه امن لمرو سم ,ذاهب ذائب زانكة “م صادقين)
|| فدعوام كاذهالا نكاد تدم الم نشم عاها برهان 220 بقوع يها شى.م:هما وقد ات على
ا خلافهاادلة الكل واانةلئيين بطلانها + واحدائد رمك اورابارق د ١أوسالارق *
خلةش راد كر" سمالكى *»* ش سكنش دعو ىكند جرهالكى * وذيه اشارة الى أ نكل مايعيد 00
0 منالهوى وال 9 وطان وغير هب الا هدر على شىئ 0 ارض|أثفوس وسعوات الارواح ذا نألله هواطالقومئه التأثر ا
ٍ وسدهالقاوب قلي هاكيفبشاء فانشاء اوامها للعو وانشاء ازافها للباطل ولاس ادبادة غيرالله دليلءن المعةول
والئدول و1 تدوزها أ حدم نأول |1 نهى والمكاشفة ومن 4 ة انفى ا/ عإناء مه ناه ل الطاهر واليساطن على وجوب ا
ْ الاخلاص حى تااواارغة فى الاعان والطاعة اطا. لطاب الاواب والكْرف من العقات غيرمفيدة وان فيهاءلااحظة
ا شيرالله والوادة أتماهى لله َه لاللدنة ولالاثار (ومن) أسسحي ام سُتيره وله 2-0 اضل ( 1 رأ رست يكن بدعو)
واعيك 00 ندونالله ) أى حال كوه جاوزا دعاءالله وعنادنه ) من لالس جرب |إه 6 اران مقهوليدعواىهم,
: ال عن كل ضال حيث ثركوا عبساد ة خالةهم السيم القادرالجيب الخبير اليعبادة مصئوعهم العار ى ا
ون السعع والقدرة و الاسحابة ِ ١ كرعشيرك معيو د باط ل ودرا دوائد 1 رأسجايت ازوظامر' دواهدشد
ا )0 الىيوم القيامة ع( عاية لئى الاسجابة أىمادامت الدنيا ذانقيل ؛ يأر مئه أن مشتهى عد الاسصاية نوم القيامة
ل ا
) سورة الاحقاف ( 230١
و جور رت ع
54
الاججاع على اعتبار عفووم الغاية قانالوس_؛ فلايءارض امنطوق وقددل وله و اذاحكمر الناس الا يذعلى
معاد انهم اياهم إلى الاسصابة وداب انانقطاع عدم الاسحابة يمك لاوتضانه سأقة الدماء ولادعاء
و برده وول تعصالى قد عوه ,فم لسر واء لهالا ان ص الدماء ايكون عن رغة اف حواتى سا علا المفى
وتال ابن الثيم واكما جءل ذلك ايد هم أنعدم اسصاتهم ام سرف الوثياثوالا خرة اشسارا بان معاملتهم ,
الساعة اشد واذفاع تماوقءت قالديا اذحدث هناك العداوة والترى وتكوه وأنُ عيك
ام سين اسه صيم لصمصم السمسصسسيي اي سيد
7 ء العايديئ لعل قام :
ا كأنهانئقطع (وهم) اى الاصئام (عندعائهم) اىعن دماءالداعين المشسركين وعباد هم والضميرالاول لفعول
إأ ,دعو والثاتى لفاعله وابجعقيهم' باعتبار معنى منكاان الافراد تهاسق باعتار لفظها ( غافلون) لكوذوي
ججادات لإإءقاون ذكيف بجيو نوع تقد ير كون ممودزوه اغبا دسج وفوف ينهم عاد مغرو ن أل !
: مغولون با <والهم وكعارر العقلة ع لاجرادهم الاصئام عرى اأمفلاء ووصقها عاذكر رك لضام .
: والغةل" م طهورسالها انيم بها و يعيدئها 3# لقره كبلى كه مدعو اب حينات ن بكزاردوروتهد ُ
5 : ل ف و 1 ١لا 8 . :
ا لسدوىق ظليح 2 واذا حمر الئاس ( عاد قيام العيامة واطشر بجع كا القاء.وس مال ازاغب الأشسراخراج ١
ابأباعتعن مقرهم وازعاجهم عنه الى الحرب وغيرها ولابقال الاقى ابطتاعة وسعى القرامذيوم المشسركاسعى يوم الب.ث ||
مسال
!| وبوءالنشر (كانوا) إىالاصنام ( لهم) اىلعابديهم (اعداء) إضمروثهم ولايتقءوذهم خلاف انجد
]| كانىى ردند يدايشان ازشفاعت ومددكارى ( وكانوا) اىالاصنام «ر يعبادتهم ). اىبعبادة عابديهم ||
| ( كاف ن ) إلى مكذيين باسان الال اوا لقال على مايروى انه تعالى حبى الاصسيا م فير من عبادتهم
١ وتقولاذهم اتماعيدوا ف اقيم ةاذواءهم لانهاالاعرة بالاشراك ؤالا به نظيرماتقدم فيوس وقال ئس كام
ٍ ها كنم انان تعدون وؤالا 83 اشارة الىالنشور عن لوم العمه م 4 علدء. «ظهران يع مأاسؤى الله أعداء :
3 قال ابراه الخليلعليه السلام اهمع دول الارب العالمين وثالاق بداب ماتسكون لفاس تك ابويزيد
أ سطاتى قد س سمرددرراه حع اشترى داشت زادوذخيرهه خودرا وازانعديلان*ودرا براجسانهاده وكبى :
]| كنت بار ٠ أن اشتركرا بار يسيارست و ابن طلى مامت بايزيد جون ابن مدن ازو بشئود كدت اى+جواءرد
| بردارئده باراشرئيست فروكرابارمييم ريثت اشتزهسست فرونكر يست باربيكٌ كزار بشت اشر رترديد
؟| واوراازكراق شرم خبرترود ع دكت سدان الله جه عبار سسست بور بداكفت ا كرحةةت حالخو دازتعا |
| ببنهان دارمز باازعلامت در ازكئيدوا كرث»ارامكث_و ف كردائيم طاقت تدار يد باتعساجه بايد كرديس جون
| نرفت وبمدينه زيارت كرداميش آمدىر دمت مأدر يازكث تن بايدباجاعق روىيه بسط'م تهاد+بردر ||
شهراذتاد ضه اهل إسطامثابد و وجانىاستقيال اوشدد +ون 'زد بك اورسد ادنشيص ف رصىر ١ ازاتستين كرفت ْ
وشهر رمضسان بود يوردن ايستاد جله آن بديدلدازوى بر كشد شيع ادراب را كفت تدديدكه مسكلت |)
| اشر بع تكار يسآم ممه خاق مراردكردند بول الثةسير كان مرادابى يز يدنف يراائاس حى لايثغاو. |
: عن الله تعالى اذك مايش غل السالاك عن الله فهو عدواه ولابد من اجتّئاب العدو باى وجه كان من وجوه || .
؟| الملل الافطار فىذهار رمضانوسيلة لهذا القصّدزان قل تكيف جاز اه هتك حرمة الشهر بماوقعل أ
|| منالافطار فىذهاره قلت له وجهان الاول انه لم يجد عند ملاقاتهم مابدثمهرعنة ستوىهذ ه الميلة نافطر ||
| وكترخصيلا للا العظيم الذىهوالة.ول عثد الله والاس معه على الدوام على انه انكان منتسائرالاكفارة
| عليه اذ هومىخص فالاذطار وبعضهم فىمثلهذا المقسام اركب امىا بشيعا عند العادة وهو الاوجب ||
| عند الامكازلاله ب انيكون ظاهرالشسرع محذوظا و الوجه الاسانى الدافطر صورة لاحقيقة اذكان قادرا |
: على الأخدام و الاذناء ماهوحالالملامية ونظيره شرن المرزانها تنقاب ميلاءئد الوصول الى ا اةوم اى أ
| بالنسسية الىمن كان قادرا على الاسصالةياقد 'رالله تعالى لكن يعد اشالهذا من احوال الضعناء دونالاقوراء أ
ا “من الكيل ذانهم لابفءلون مامخال ف ظواهرالشرع جدا الاين العمئن ( واذخل عليهم) امع الكثار أ
!| ( اننا) حال كونها ( ببنات ) واضصات الدلالة علىعداولاتها من-لال وحرام وحشر ونشمروغيرها /
( دقالالكاشق ) درحالق كه ظاهر باشددلائل اعازان ( قال الذي نكف واللئق) اىلاجله وثأنه جرد |
. )نأ( ٠ 06
0
1
0 . ) سورة الاحقاف ( 5 (
ْ 00 ايكون اا المعنى كفروا به والتعدية الام هنجل النقيض ع-لى لض فان الامان عاق ١
/| آمنتم له وغيره وهوعبارة عن الا نات المتلوة وضع موضع طميرها تنصيصا على حقيتها ووجوب الاعان بها ْ
كاوضطع 00 موضع كعير المآلو عليهيم تسح رلا كمال الك فروالكلالة ( 1لحاءهم). اىق اول ماجاءهم :
من غبريد ير و تأمل ل ر كويه #خترأ وباطلا لاحديمّة له واذا جعاوه #غيرا ققد ادك 8 ا |
]أ مانطوءه منالبعث والكب_ان والجزاء وصاروا اكثر من الجيراى احهل لا نالكفر من الجهل والعياذ الله
|| ؛ ( امبتواون افيرَاه ) تلابدولونافرَى داله رآن اىاختلقه واضاقه الىالله ك-ذيا فعولهم هذا متكر وثل
|| تغب ذان القرآ أن كلام معز خارج عن حير قدرة البشر ذكيف بقوله عله ااسلام و تيه واءيرانكلا ||
|| منالسعر والافراء حكذر لكن الافراء على الله اشئع من السعر ( ول اناهتريه ) على الفرض والتقدير |]
فلاتملكون ! لى ه 0 ا ع( ائ ولا تعدرون تدقعو عنمن ع ذاب الله شُ اذلار 3 فيان الله تعالى 21
بعاقق 0 كف افر ى على إلله حصنا با واغرض نف 98 الى لاخلا ص منها ( همع ى( تعساللى
راع عانفيظ وزفيه) تال اؤاضوا فى الحديث اذ اذا بخاضوا فيه وشرعوا اى حوّون فىقدح أل رآن وطعن
0 آنانه وتمعيته “خدرا ثارة وقر به أ+ خرى ( كويه ) اىالله والياء صا ( شيداين ويك يدت :
بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب وادود وهووعيد بجر اء افاضتهم ( وهوالغةور ا وعدبالةغران 1
|| اوالرة ناب وآمن واتعار تحزالله عل يهم مع عظم جراءتهم وفيه !شار الىان الذيىعوا عن رو يه اق و>كوا ْ
عن #عاع الى رهوا ورثة الرسل ابعر وكلامي م بالاقرّاء وخاضوا فيهمولاكانشا هد اءا. ل الكل جازى
|| الصادق فى الدنيا والاكسخرة بالر' بد والكاذب 95 لان والعذاب | أثديد ابو بيد سطاىرا قدس سمره |
١ برسيديد كه قوبى كم .ند كر كليد مهت كله لاله الاالله ست كنت الى وليكن كاد دتدان در بازتكشايد ْ
١ ودندان اوجهارجيرست زبإن ازدرو غو بهنان وغيت دورودلازمكر وحيانت صافىوشكم ازحرأم وشهت |
|| خاللوعل ازهوا و مدعت باك فظهرانه لادمن تطهيرالظاهر والاطن من الانجاس والارجاسعتابعةكاجاءيه |
أر شير الئاس ؤإنمابشرّق السكر والكرامة مهذه المتابعة يأ واوا ا نالسصر يظهر على ايدى القس_اق والر' نادقة |؛
والكفار الذزئه معلى غير الالرام بالا<كام الشرعية ومتابعة السئة ماماالاوا ياءفهم الذين بلعوا فىتاعة
|| اأسسئة واكام الشر بع وآدابها ا العليا َال اليو خ قدس الله اسرار ه م اقل عقو يد المنكر
١| إٍ قر لسن حرم بركتهم وقااواو خشوعليه سو اللمائمة تعوذيالله منسوء القضا :الا تاذابوالةام
أ| المدد قدس سمره التصديق إعانا هذا ولاية يعن الولاية الصغرى دون الكبرى والحب هن الكفار كفروا ||
ا ب أناتالله مع وضواح برهاتها فكيف يؤمئون غسيرها م نآثار الاواياء'نعم اذاكان م رار بخاص ا
: 1 ام(حكى)عن ابىسليان الداوانى قدس سمره انه ال اختلفت الىتحاس بعض القّص اص ذأث ركلامه ||
'| فىؤا ى فلساةت 1 بق فى قلبى مندشى” فعدت ثائيا فسعمت كلامه فى فى قاى اثركلا مه فىاأطر بق أمذهب 1
ا 5 ثافى اثركلا مه فىقلى حي رجعت الىه ز لى فكسرت أ لات القالقة وزاءت الطر دق ولاحكى |
ا هذه الكاية اشع العارف الواعظ حى نءمءاذ الرازى قدس سره تالعصفوراصطاد كر دالخ ى بالعصوور ١|
| القاص و بالكرى اباسلهان السدارانى قبابالموعظة «فتوح لكل١<_دلكن لابدخل بالقول الا ر<دالله ||
]| تعالى واعظ, المواءظ مواءظ القران ( قال المولى الجاتى ) <ق ازا حل خوائد قر ذئرا * نابكيرى |
| بسسان حبل ائرا * بدرانى زجاه نفس وهوى * كنى 1 هك عالى بالا ( لماكتت دما الل ١
|| البدع بالكسر معن البديعوهو من الاشياء مالم يرهثله كانق | اسَرحون 0 ص التهعليه وسع أنات عد ||
: وشالوة عن المغيات عناد اومكارة اص عليه الام بأن ول لهم مأكات بدعاءن الرسال اى أست ١)
| اول هسل ارس ل الى البشر انه تعالى قدبءث قيلى كثيرا من الرسل وكلهم قدائفةوا على دعوة عسادالله
5 الىتوحيده وطاعته واست داعا الىغر مابدعون اليديل ادعوالى الله بالاخلاص ؤااءو<د والصدق,
١ والعيودية وبعثت لاتمم «كازم الاخلاق ولست قادرا علىمالمتهة_دروا عليه حى يكم كل ماتمي ونه |)
واخبرم بكل مات أاونعنه هن الغيوب ذانهمن قلى منالرسل ماحكانوا بأتون الابما 1 تاهم الله »نالا بات /١
ا ولانديرون قومهم الاعا ارت الهم فكيف :م رون *قى أندعوكم لكر 5 نقبلى 5 والا ناد يا وكيف ٌ:
3 000 0 5 ع 0-7
5-59 ( مورة الاحقاق )
2 حون 1 يوت اللعاناى ( ا الاق ناه افيد 0 يدلها 5
امستؤهامية ع ذوعة بأ بالات_داء برها شعل وجدوز زانتكونالائنية اموصولة" ماصوابه بأدرى والاس_تفهامية
اقضى للق مقام التبرى من الدراية والعى ومااعم أاىدى نصيرة! فعا وا يستقول رمن ال مأن والى م (صيرامرى
ار فى الدث اانه قدكان ف الاندباء من يس عن الحدن ومتهم من عتدرع بالقهدرة من الوطن ومتعم من بل لىيا توا
الت وكذ لك الام منهم من ن اهلك بالكسف ومتهم هن كان هلاكه ادف وكذا 2 وبار يم و بالصعين
وباغر ق و شغرذلك دق عليه اللام عإنافءله ولهم من هذه الودوه و م نهو الغالب المتصورهئه
وهئهم عر ذه اكه بوحيه اه عأة نه امه واحس هم اميه ب ل ره ووعده العدعة من ٠ الناس وأجه بالجهاد
واخيرانه بطع دنه على الآ: دا ن كذها وبساط على'عداه 5 م و5 قل >وز اننكون المنى هى
الدرابة المفق له اى وباادرى ماشهل بيولا كام فىالدارين على التفصيل ل اذلاعم لى بالغبي وانكان ال
معلوما انسزداللة هم الغالرون وان ءصير الاإرار الىالارم ومصير الكفار إلى الخ م قال الوك او الندسون
ر-جدالله والااهر الاوفق تماذكر و نينت النرزول أن ماعوارة عالاس عله 00 الثدوة 0 ناللوادث
والواقعات الدنيوية دون ماعيقم الا خرة ة فانااعم يذلك ء ن وضائف إلثوة وقدورد به الوج الااطق
تفاص_ل ماشهل بالجائبين ه_ذا وقدر وى عن الكلى انالنى عليه السلام رأى ف السام اله يهاجر
الىارض ذات كل وشعر تاخير اداه كس_يوا الهدوج اوج اليه واستشروا * سعديا حب وطن كرجه
حديث ات كيم * نتوان عرد سعد ى كد من ادعدازادم * ومكدوا يذالك ماشباء اللهفم بروا شيأ ماقال
لهم ذقالواله عاقه السلام وؤمضجرواءن اديه لمش ر كين حدق مكو ن على هذا فال عفد السلامانمارؤباراً أعها
كإيرى النشيرو ول : تق ومن ٠ الله فيل وله وماادرى ماشءل فى ولابكم اى عاترك .كف اماؤم ارو حال
مارأتها فل 1 م يعول الفغبر وف لهذا يلزم انيكون الطاب ىكم للمودئين وهو بعد 1ادل عا يه مأةيل ألا , 5
وماسداها من الملاكقار وقالا” يه اشارة تال دساد اهل العدر والبدع حورت قالوا ايلام البرايا 5 نت قالمعلل
فلايجوز لاله [رل ير' ذللك لكان بول اعطم البرانا اعم قطءا الى رسول الله معصوم فلا محالة يغ رلى ولكنه
تالوماادرى ولا 9 م ليع ان الاحى اميه واللمكم حكمه له ان يغفل بعياده ماريد 0 بشعل
وق عين المعاى وحة. اه الا , به البراءة من عم اله م الأول الجإاتى ) اىدل ناى فضولى ونوا *
ازمنجه ثثان عاغتى طلى * سس ركدته بود واه ولى خواء 9 < در وادى” باكر 0
( اناتبع الامابوج الى ) اىماافءل الااتجاع مابوج الىءلى معى قد راذءاله عله السلام على تاعااوي
لاقصر اتباعه على |اوس كا هو المتب_ارع الىالاغهام وهصودواب عن قرَادَهم الاخارعالى بوم البسه
من الغيوب وقبل عن اسنعال المسلين ان لخخاصوا من اذية المشرضكين والاول هو الاوذق لهو له تعالى
( ومااناالائذر) انذرك عاب الله <سها يوج الى ( مين ) بين الانذار لكم لمر ات الباهر فيه اله
عليهالسلام ارسل ميلها ولس اليه من الهداية شى'ولكن الله بهدى من إشاء وانعلم الزوب الذات نص
بالله تعالى وام اخمار الاندياء والاولراء عليهم السلام قروا طذالوى واللهيقام تتطاي الله داه ومن هذا
القبيل اخباره عليه السلاع عن شراط الماعة ومايظهرق1 . خر الى" مأن مز زغلبه!! ندع والموى واخبانه عن
حال إعض الئاس كأتال عليه الس_لام أناول من د خل منهذا الباب رجل مناهل اللنة ودذل عبدالله
اإنسلام ودام اليهئاس م من أكداب رسول الله فاخيرره بذلاك وقالوا لواخيرثنا باوق علك الذى "رحوبه ذقال
الى صّء 27 اك ئً ار<و وم لدمة الصصدر ورك راطا يديو وعن فييك يدالط'طةالجدد !أ مك اد ى قد س سسره
مال خالل السرى اأدمطى 5 م على ااا اس اى عظ هم وكات دهم : تقسى ىاسعة داق ذلأاىك قرادت الل :
عليه السلام فى المنام و وال دكا م على الناس 0 والات ناب خالى هال تصدة:ا يَقيللك
«طى من جاس الرسول عليه السلام ذععدت من قد لأناس فقود علىغلام تنراق متم رأ اىف صورةتجهواة
وثّال ادها الشّم عا ى ذُوله صل الهعايدوس اندوأ 3 رةه الْوْمن ٠ واتهاظ رانور رالله له مال قاطر قت رأعى
ورقءت ذُعلت اس دهان وكحث اسلا مك قاسم الغلام ذهذا اعا وقع : در 2 الله تعالى ا ىلل يلى والجدد
( قل ارأيتم ) اخبرواق ابه_ا القوم ( ان حكان ) مابوج الى منالقرآن ف اقيق ( من عند الله )
في
ا ا مس الي
1 لامع | را ولاءفتدرى 13 رعون د فىكدف كنال رار أنه: الس ببشك كدول شعيب واوكا كارهين أوم الس
ا بثك بل ظيام» ع صمللات الكلادم (3 ريه ( ا ىواطال : نكوقد كر به فهوحالبائءارقدءن والضعير اكير
وسط ين١ 2ن 0 الشرط مسارعةالل السيول عل م بالكذرويوزا نَ يكون عطؤاعلىحكانكاق قوله ثعالى ْ ١
١ و لارايتم ان كان 0 عند لقثم كقرتمههلكن لاعلىان نطمه فى -لكالسرطالمتودد بين اأوةوع وعد موء: تدهم
| باعتار حالك ق نقفسه د لياعتار حال العطوف عليه 22 ندهم نأن كم رهم 4 مدق ص كلم ايضاواءا ددهم
فىان ذلك كفر ماع الثم ام لاوكذا الحال فى قولهتعالى وشهد شاهد من بن اسسائيل ومابعده من الفعاين
١ خاث١! كل اء بور مودق م لد هسم وما نا رددهم انها عاد 0 واعان عاعند الله واس : حكبار متهم املا
: 2 وشهد شاهد ( عظم |[ كان 9 من ى لسرادل» الواقةين على شدؤُون الله امر ا الوجى بعااوتوا .م نالاوراة
ا ( على مده ١ اىمثلالقرآن من المعاق 1 علوي جلك :وراة المطابعة لاق له 3 من التوحبد وأأوعه والوعيد
وشهك شا 00 “عند آله ( نام 0 القاء لا-لالةعلى انه سارع فى 0 ترك لماعم أنه من جنس
ٍ الوج ١١ اط اق ولس م كله م النشس (واس تكبرئم) عطقمل يد شاهد و+واب|اشرط مذ وف والمعى
1 اخيروان انكأن م ا علىذلك اعابىق : اسمرآ > َل و “ن. كك م نغير تلم وأس كر عن الاعان به
لع هده اأر 2-5 ناضلم كم شر له قوله ثءالى 5 لاراء؟ مان كأن عن 2 :د الله نمك رحُ 4 م نأضلم نهوقى شعاق
ديد ( ان الله 0 اطاللين 1 الذئن إكددون + لل 00 تكار مومع الا5 رار 0 3 وعدم
أ لاعذر لهم حال اذعئد وحودالقاهة غلعة حقية ا رطا ل الخصومة وذلك الك شاهد واه به عيد الله
١ ابسلام والخارث حير اها لالدوراة وكان أسون امن قسعاه رسول الله ع دالله رذى الله 842 ات معدم
رسو لالله صلى الله عليدوسم امدينة اناه ونظ رالىوجهه الكريم 1 لدس بوجه كداب وتأمله تكحق أيه
الى المنطر فَقَالإه انىاسألاك عن ثلاث لالعلهن الانى مااول اشراط الساغة وما اول طعام 5 اهل
ْ اللئة والواد , بزاع الىا. ياوا" ققَال عليه السام امااول اندراط اأساعة قثار د نامث عمق
١ الى المغرب وامااول طعام اهل الود رباد كيد اهوت واماالولد فانسبق ماء أ ر<ل ' روه وأنْس, بق 0 أ 7 ٠
١ تممه قعال اسهد اريك راك < ةدام * 3 قالنارس_ول الله ا نالهود دوم هت قات علوا باعلاى 5 ل
ْ انهم عنى بهتوق عندك ؤاء اليهود وهم نون فَعَال لهم الاى عليه السلام اىرجل عبدالله فيكم
مَالوا خيرنا وات خيرنا وس_ا_دنا وائ سح عدنا واعل +3 اناعا :ا تالار 2 م أن اسم عسدالله الوا اعاذمال
أ عن ذلك شرح اهسرع دالله دقل امبج أن لا اله ال الله واشهد ان دا 0 فقالوا شرا وان شرن أل
: والتقصوه وال هذا ما حكنت اخاف بارس_ول الله وا<ذر قال سءديئ الى ودّاص ردىى الله عنه ما#عدت ||
]| رسولالله -ليهالام شوللاحد عشى على الارض انه من اهل اج الالعبدالله بنسلام وفيه نيال وشهد |
1 شاهد الم' ووالمسروق رذى اللهعنه والله مائرالت فىعيد الله بن سلام فا نآل ح ار لت مكة وائما 0-2
| عبد الله بالمدنة واحاب الكلى بأنالآئية مدني وانكانت السورة مكية فوضءت فىالسورة المكية على مااحص
أ[ رسولالله عليه الام و اله اشارة الىالتوفيق العام وهوال:وفيق الىالامسان بالله وبرس_وله وماجاء به
| واماااتوفيى الاص فهوالاوة-ق الى العمل بال المشروع الذى نديك الشارع الىالاشتغال بعصيله
سواء كان العيل قرسا ام قطوعا وئمابة العبل والكاهدات والررا ات تصفية القاب والقذاق بالاخلاق
؟أ الالهية والوصسول الىالعلوم الذوقية ثالاان بالله وبالائجاء والاواياء اصل الاص_ول كا انالانكار
أ والاستكدار سسب الرمآن والخذلان ذاناقل عقوبة المتكر علىالص اين ان حرم 0 قال ابوتراب
ٌ ألعْسْى قدس سره اذاالف القاب الاعراضعن الله كقيته الوقيعة جون دا ذواهد كوردء* كس درد* ,
هياش اندر طئةٌ باكانيرد * وال الشهم' العارف شاء جاع الكرماتى قدش سيره ماتعدد متعيد 0
من الى الى واياءالله تعالى لان ة اولياءالله دايل على عدية الله والله يهدى دن إشاء الىمقام اله
والرضى ولابهدى الظالمين العائدين لانه, من اهل سوء القَضًا ( وقال الدين كفروا ) اىكفار مكة منكال
( بور إتدمات ) )545١
اس :كي ارهم ( للذين ن آمنوا 0 االاجلهم فل دس الكلام عبلي المواجهة والاطاب حى يعال ال عاونا ج001 (لوكان)
ائماجاء به د عليه انلام منالقران و والدبن ( خيرا) حقا ( ماسسيدونا اليه ) ذانمءالى الامور لايثالها
ايدى الارذال وهم سواط عأمدهم عر وءوالى ورعأة وبالفارسية يشى تكرفتندى برها 0 ردندى
سوى آندين ادا قبائل وذتراء ناس يلكه مادرا سايق بودمئ جه مه ٠ ماازان بز د كر وبر دكى وشورت
ماش ااوه زعا منهم أنالرياسة الدباية مايال يأسيا أب دثيوية وزل عنهم انها خوطة يكمالات نفسالية
وملكات رومائة ميئاها الاعراض غاتتارف الديا الدثية والاقال علىالا . <وة با د بالكاية وانمن از يها
حُقَدحازها حذايرها ومن حرمها كاله منها من خلاق شولالةقير الاول فىمثل هذا المعام أن شال انارراسه
الدشة فض ل الله تعالى يؤئيه من يشاء يغيرعال واسياب أن القابلية ايا اعصاءءن الله تعسالى
(واذل إمتدوايه): رو 0 يدل عليه ماقيله ويرئب عليه ادن لالهو له ذسيهولون 0 الرسيق .ال
واذلا منى أي واذلم إهتدو, بالقرآن كا اهتدى به اهل الامان مالوا مائالوة( فُمسيةولون ) غير مكتؤين سق
خيرجه (هذا) الذرآن (افكقدع ( 5 أوا أساطيرالاولين وبالفارسية ان دروغ كهئه است تعن يشينيان
نر كل ان حك ننه اند فد جهلوا بلب القرآن وعادوه لا نالاس,اعداء ماجهلوا * توزتران
أىسمر ظاهى هين * ديوادم رأ ديئد جردكه طين ع ظاهرةرآن جدوشخص ادع.ست * مةوشش
ظاهر وجائش خفست > ومن كان ع يضار القم نجدالماء الزلال عا فلاشض لاحد ان!ستهين بنتى'
دن اق اذالم وهتد عدله به ولمردر كدفهمه وان ذلكمن خض الضلالة والجهالة بل ينبني ان يطلب الاهتداء
من الهادى وؤدد فيه مال يعض الكيارقولهم أوكان خيرا ماس ونا اليه نوع من انواع مكر الئفس ليتوهم
براءة ذمتها من انكار اق وا العادى قالياطل واذالىم يهتدوا عالادس من مار !هم وماهم دن ناهلذو وَالاعان
بالعرآن وبالمواهب الربائية فسيةولون هذا افك قديم وعنبءعض الثقهاء انه َال أوعايات خارقعا .ة على بدى
احد لات انه ط رأفساد فىدماعغى قااظر مااكثف عجعاب هذا وما|اشد ابكار وجهله ( قال امولى اللااى )
3 ى تابه ركلم أزدرخت و شكفت * * توقع أزخ+س وخاشاك ميكق حاشال + > وال من كن
فعيه ميكئاد انكار حسسن دوسات * بااوبكو كد ديد جارا ج-لى كاد ( وهن قيله 0 اىمن قبل القران
وهو خير لدوله تعالى 5 موسى ) رداقولهم هذا اذك قدبم واإطساله ذانُصكونه «صدوًا لكاب
مومسى مقرر للقيته قطعا بع كيف دحم هذا القول منهم وقدسلوا لاهل كناب ب موسى انهسم مناه| من اه لالع
وجعلوهم.حكما يرجعون 8 فىهذا البىوهذاالئرآن مصد قإداوله واسائرالكتب الالهية (اماما)حال
. نكتاب«وسى | اىاماما إشندى به فىدينالله(ور-جة)لن آمن به وجل عوجبه(وهذا) الذىئبة ولوزق حقّه
ماتكولو ن(كتاب)عظم الشان (مصمق)اىلكتاب موسى الذىهو اهام ور-جة اوتابين يديه من جيع الكتب
الالهية ( إساناعرييا ) حال من ضير كنات مصدق ابىملذوطا به على لسسان العرب لكون القوم عريا
( لينذرالذين طنوا ) متعاق بمصدق وفيه ضعير الكتاب اوالله اوالرستول (وبتمرى للحع:ين) فىحير اللصب ,
عطذا على لليئذر لاله مفعول إداى للائذار والتمشير ومن الظالمين اليه ود والئعارى ذائهم قالوا عزبرابنالله
والسبع ابن الله وغير واذكر نهد صل الله عليه وسم ولعنة ف التوراة والاجيل وحرفوا الكلم - نمواضعة
ذكان عليه السام نذيرالهم وبشيرا للذين آمنوا جميع الانياء والكتبالمءلة وهد وا الىالمترامط الستقم
ونوا على الدين الذويي اماالانذار فبالثار وبالثراق الابدى واماالتبشسيز فبالجئة وبالوصل السرءدى ولذاقال
للحعسئين ؤانالاحسان عبادة الله إطريق الشاهدة واذاحصل الشهود حصل الوصل وبالعكس أنألالله
من فض_له ىرا ازص_الحان برادرى وؤات حكرده نود اورادر واب ديد ورس. كن <ق تعسالى
3 كرد كذت هي ادر بوشت آورده ست ورم وى شام وتكاح م 2 كفت ازِْن معقى تمى برسم
«ديد ار برو ردكار ديدى بائه كفت كسى كد انجا اورا ن_ناته است ابا اوراتمى بثد ا ن عريزجون
ببدار كدبرلوعة خودسوارشد ويدش شح | كير قدس سيره الاطهر آمددر اشيليه وانضرك راباؤكفت
وملازم تخدمت اوحكردتان أنمتداركر م ن نودازطره كل وشهودنه ازطريق دأيلاهل تنظ رق
تعال راشتاخت وبعد ازان عة! ' م ود رات سيد شرايف جرجاق .كفده كه “امن لعي 0-0
( سور الا حة افا (345)
0 ازمشام شيرازاست رسام ازرفض * رسم وتا(>ححيت خواجة علاء الدن عطار تيوسام خدايرا ا
تت حم على العاقل ان تودتهد قْط رئق اطق دق لس ود إسءادة الشهود 3 ..كون م اها ل الشرى :
0 جرى العلاء المقاصون وع -ادانلنه الص١ لذون را نالرى وأأوار الله ثم اساعاموا 7 اى جعوا بين
التو حيد الذى هو خلاصؤا! هل والاستقامة فىامور الدى الى هى ممدهى الء عل ومالدلالة على راج ريه
ٍ | أعمل وتوقف الا دنداء بك على إلى لوحينت َال ائط ام رأعدعاموا على ماع قَّ “نهم من هر الاقرار أراد بالتوحيد مإيردا
سوأه ٠. 'عمأ يكرا وا. سال و1 برحءوا الىمغره و دوا معة على منهاج الامجما مث م رولا حوف عاعم) :
« نوق مكروه (ولاهمتدرتون) هن ذوات حوب والرادمان درام دو الزن (اودّك) الموصوفونعاذكر ||
٠. والوصئين الا يائ ١اى تدان الخنه) علا زمرها (خالدنفيها) . حال من ا رقاصداب ( جنا آء) مأصوب 1
ا امأعامل معدر اى لدزون دراء اومعتى والقسددم ذان5وله تسالق أوادتٌ أص ب أآ: له عن ى مياز ساغم ا
1 (عاصت انوا يسملون) 5 ىاطسئات العا 3 واله عاذ وق الاو : له تَ - ألخم داك اتعرانائيم مالوا راثاالله
م نشد اعتمامة الاعان"' فكاو لهم 3 5-2 امستماموا >وار<وم على اركان الشمر لعف و ادق آنا
: 0 ران 1-8 بعر 157 وار -0 اف القلوب على 2 تصم ا و حو حدد الاروا ع علىالقاية باأعذا ق ناعلاق ال
49 الوا ل شاالله بامتفانة الاعان تماستهاموا بالاةوس عسلىاداء الاركان و اعاوب على لان و الاسسرار
على العرفان و بالارواح على الا <سان وبالاحقاء على العيات وباطق تعالى على القئاء من انانتهم واله_اء
أ نهوته ذلا خ*وف 0 ولاهم مخترنون على ماىعات أموم من حلط الدار ىاوادّث 00 ١
1 - ع عالت اشد + 0 مدع كدق * وقال بعضهم (ع) كراءت الى مكر زاستعامت + قالءض |
| 38 ركلا رف العيد دن 1 هآل أثةد عايه الكيف وعادت عليه البركات بالتعر يف عق 02 أرله الأملاك 5
|| و'لاولاك والسعوات والارضون واليّان قىحارها والو<ش فى ققارها والاورا ق ؤىاشعارها ولذلك ديل |[
وي لالعاهل انشع هرة وو بل للعالى ادلم!«مل ال'قال عليه السلام فرض على قيام الاإلى ولى عرض عابكم
دقيه تشدد الطاعة عليه من يشما كايته قلاد من الع.ودية والاستمامؤعاليها ا ده ودس سمره
ل اكر راك و شاد مت خواهى نا دوركهءت مسازيكرنا يدت احثار تك دوركءت عازن اختاركن
زيراكه لهدتث صب "وات وماز<ق اوحل دلول وهر ااتصيب اودر رهيان آمداكر جه كر أدت بودروا
ياشد كد كين كاء فكر كر ددو كزارد<قاو وثاله دك رات هوسى صا .دا للا م ون حر زديك خنس عل ده السلام
اعد دوبار روى اعتراض كرديى درق ارغلام دويكرازجهت شكاسان 37 جون نصيب وددرميان اود
حوس صير ميكرد امادرسوم حَاات دوت تصيب حود دااع كد اوشات لذت عليه اجرا سر
ا مأراناوروى تحن كوالد هذا 0 راف د وبدنك الس << <سدر كن كه جرأى ازاغراض تماق وزطت
. دل 'بأعادت ١ معدن 1 ى جعى ازابدال درهواى ر تتداعر ات شان بارس غزارى سير ورم أدتاد وحتسوي | نا
ا صاق دك ازاد ان راخاطر كد تت و ناىا نكر دي ازان جدود وصّوسازدودران روصد از ؟ اردق الخال
ازه يان ان يسن عافت برهين نْ اذ اد وددكرا ان اوراره-_ا؟ رد دورهة د واواز عمسف <ود بازماند إن مهدار :
و يدأ نك انسرىبغايت 2 يه اعت ونع دكدق وى ى تغالى . رابان دكات بتدداد 51 رفهم سن ذاله. بودية
وك التديرو شهود اأتع دير وباق ماتعاق بالغ ؛ بد ساق فى تظطره اود مخددة فسأ ل الله سع أنه ان مانا
دنار باب الاستقامة ومن اصداب دار المقامة اله ذو الة دل والعطاء فى الاولى والا خرة (ووصينا الا الانساىن)
عهدنا اليه وامراه أن دس .* ن (وااديةاحاتا) لانا) خُذن الفمل واؤتهسر على ا ص درد الاعاية (-جلئه امه )
الآم بازا . عالاب وهى الوالدة ادر ةذ الى واد والواادة لبعيدة الىولدتءن وادته واهذا ققليأوا اءعلما؟
الام هى امنا ا بسنا و 53 وسائطو بعال لكل ماكان أصلا أرجود الى اوثر بده أواصلاحه
اوميد أ ١ م (كرها) ان دن قاعل جد حال 2 لها ذات له وو واالجعو بد بريد حالة
تمل 9 فىبطني ذنها لافىاءدا لها وانذلاك لاون فيه مشقة اوجائه جلا ذاكره وكذا قوله (ووضته) ١
اى ولدكد زكر ها 0 8 الطاق وقىاط1.يت اشتدى أزءة : توربج كله علية ا اذى 0 ممع ان بارمة
ذه ( 2 سورهة الاحهاقف (
اا ا ع
الا و ساي
يسمي مس ع مسج
ا دين اخدذها الطاق اىتصيرى باازمة م شوريى عن كريب اوضع كد دا والقاصداطرنة 2 وحوإه (
أ مجازام سلا عن ارضاع النام بعلاقت ان احدهما! بغاية الا آخر ومتهاه اراد بالامدالمد: من قال
ٍ كل سج مستكمل هدةالعمر ومردى الوا انتهى أمده 1
ا اى هاناك اذااثيهت هده عر واظيره التعيرعن ٠ اأساقة بالغاية ف 3ولهم من لادداء الغاية والىلا 2 ياه القاية
(ثلدو كلا رن شه 1 ) ن شُهرا ِ 2 ى علها عةاأساة |! شداد لادله والطعرددة معروقة مشهوره هَ بأهلا لالهلال أوباعدار
ا رمه انق مشو > ام ندوران الشعس من نقطة الى: تلك التقطة #عى به لت 4 رئه وهذادليل على ن5ل مده
1 الألستة أشْهر لائئهاذالط متهالاةفصال <ولان اقوله :الى <ولين كاماين أن ارادانم ارضاعد سس
للعما ل ذلكويه مال الاطباء وؤالقعة علده هه ارضاع يلاثون مت هرا اعتداى حشفة وسمان 2ل الامامين وهذا
ا اللطللافى فى حر ل الرضاع'ما! سعرواق ا رارصضاع ذغدر دوين لهم 'قوله! توالى والوالدات ' برصءن ن أولادهن
آ عوليث كاسليث ولاذولء هال فتوله ووص الها نو نشهراذ حت رشعو وهًاا ل والفضال وصبردتب لجقامدة
١ ملإئين شه ناوكانتت لكل واحدمئهه_اكائه_اكالا جل اللذس وب لد نين حكن مده الل اشقصت بالداول
: وهوقول عائشة رضي الله عنها الولدلاييق لطن ٠ أمة اكترمن ' سكين وأو عدر طلمغول والظاه, رائهاوته
ٍ معاءالانالمقادير لاتهتدى اليها بارأى دق مدةّالفص ال على طاهرها وهل وله تعالى برضسر اولاده.ى
ْ دو أينهلى مد ةا دة اقىاحرة ارضاع دى لاجبنقةةالارضاع على الاث بعد او لين والراد المسئةالعمرية
!| علىما اذادته الا :اال 'شهر الا الشعسليةويّال فىعين المعانى اقل مدة الول ستةاشهر ذى ستتان للرضاع
!| ويه ةالابو بو سف ود وقال ابو حشقة الرادمنه ال+لعلىاليداذلوجل على جل الءطن كان بيا الاقل
مع الاكثر أنتهى ق. قل ولعل تعيين اقل عدد الجل واكترمدة ازضاعاىقالا به ؛ لانضباطهها وحدق ارب باط
ْ الدسسة وارضاع إهمافان من ولدت! سعة 0 َو تَاليرْه دو يلدت أسب ولدهذاوقم ففزمان 2 12 لى أرم الله
ا وجهد كك بالولد على انيه فلوجاءت ولدلا قل سمه لميلزم الوادلازويجح وسرق دبته.هما وه مص تدى أحراة
ا قانناء حواين دن مله ولادنه تكون المرضءة 0 ويحكون زوح<هما الذى ا أباله َال فى الطقائق
ا الذدوى مده ارضاع على قولهما وفى فم ارون ”١ شق :الا 2 على انمدة الجل ٠ سه اشهر واختلةوا ق١ كبر
اميه قه ال الوحئفة سلتان والشهور عنمالك وس سسئين وروى عه اربع وسيع وعندالشاقعى واجد
|| اربع سئين وقااجاتس_عة اشهراتهى وفىانسان العوون ذكرانهالكان رضىالله عنه مكث فىيطن امه ستتين
ْ وكذا الضصاك بعالم التابىى وفىتخاضرات السووط_انهالكامكثٌ طن امه ثلايك بنية واشير ديدم
ٍ ملاتا نجارة له واد تثلاثة اولاد فىاثثى عشمرةسئة تحمل اربع سئين( < ىَاذابلع اشده) نان خذوف اى اذ
١ مأوصئاه به احج اذابلغ وق تاشده حدقا لط ساف وباوع الاشدان 34 هل ووسة توق أت نالذى اسكم وه
قوته وعدله وقيير٠وسن الكهولة هابينسن الشيات وسن الشيطوخة قال فى فح الر -جن اشدهكال ةوه وعمله
ورأدوأذل لدت ودلا تون وأ كترم واريدون (وبلغ أريعين سنة ) ىهام ارئءين حذف الضاقف ىإ ل لحني
قلا لينو هبرضهيف جدا يدل على ضعقه انءسى وى عليهما !الام بعثاقيل الاربعين كاف رالعلوم
وجوايه اله مناقامة الاكثر الاغلب مقسام الكل كافى <واسى سعد ىالمفق ولاب نال+وزى قوله مامن نى
نبىء الابعد الاربعين موضوع لانعسى نى” وردع الى العاه وهواين ثلاث وثلاثينسةة واشتراط الاربعين
وح الاندياء لدس بِدى التعى و كذازى' بو سف عل السلام وهوا ىماتي عشرةس'ذكاق الهاسيروقس على
الشوة الولابذو قوة الاءسان والاسلام(تالرب) كثتاى برورد كار( اوزعق ) اىالهمن وبالفارسية
الهسام ددعل اوتو فق خش واصله الاغراء بالشىء من وله هلان موزع ببحكذا اىمغرىيه وقالاغيٍ
وتقيقة اولعق ذلك والايلاع سمت حريص ددن اواجعلق حيث ازع نفسى عرالكثران امو اصكذيا
دلق )نام ركنم ال ا ع ا اى أعمة الدين والاسلام ذائه-! الامسمة
الكاملةة اومائتي اوغ يرهاوبيع نين صك رى التعمة عليه وعلى والديدلان التعمة علهما تحمة عليه
من الطاءات والتوون ازيم والشكير
١ ) وقال ( : : 1
ا (وانا# لصا تراه ) اىتقبله وهى الفرائض انلءس وغستيرها
( سورة الاحقاق ) : )2
وتّال لعطيم الع ل الصالح العرون بارضنى دل النفس لله والرويح 0 الى مشاهدة الله -- 0
الىانه لاعكن لاع.دانك “مل علا برقتى ه ريه الاتوفيقه وارشاد. (واص ل ؤذريخ 06 ذرأ الذي كترومه 1
الذرية ل الثعاين حك .ماق أله عاموس أى واجءل الصلاح ساؤيا قذر 3 راسنافيهم ولذا 06 !ق
والاوو جعدى, يمقمه 0 زو<هقال سهل 0 خاف صدق 2 م ا :
الابناء (ثال 0 أكثز مشهمران را ل 5 ثن ت شاص است باكر ا رمن الله عه صسك د |"
سَسس هاه اه درشكم مادر لوده ودوسال تا م شير <ورده و وده سال علازمت خسرت سامير عليةاأس لدم 5
رسيد 0 شت عله لودودر سدر وحم رق ىَ ودر 37 وى بود ودون سال مارك الاسشطيروت :
رسا مد 538 دعل رسيد ه.ءوتث كت وصديق سى وهيدّت ساك ودوى امعان ١ اوددجون جه ل سال شدكةت :
اوعد فى اعل' وأجاب الله تعالىدعاء» فأعقٌ لسفة من لالم وم اث لع نو ون الله + مهم يلال الخيشى نر باسح ٍ
قلاى وددرئ مذ #ولدايشان وعاص رك 3هيره ازقبله* ازدهود عولد ايكان, ولميردشيأ م الطير الااعاله ل
الله عليه ولمسكر له ولدالا امنوا ع هاودخرس عاسسة رضنىالله عها شرف وراس هرت ابرق رسلى
2
مرف شد و سرش عدا ردن 0 ن كبشت ونسره «دار<نابوعدق د نير ميان كبثات وبدوات
حو ويد سر رمنرا اذى افق وادرك ابوه ابوقافة عئان برعا بنعرو 5 سعد ننم ا
وامه ا م ادير سلمى بذث دختر بنع ذو نزكهب سعد رسو لأآلله علد !| سلام وآمناءه ول يكن ذلاك لاحد ا
م لصي تداءةرطى الله عه وى ويا لمر أ أولاوصد بق فرعام همكداقات ب يشان مرف غاوصلا آراستة 1ْ
( اتىندت اليك ) عالا ترضاه او ايش غلنى عن ذكرك ( واتى م ن السين ) الذين اخلصوا لك القهم ||
(اوائك)” أشارةٌ الىالاذ نان والجع لان الأراديها لجنس الصف الوصف الى عنه اىاولئك 1١ تعونون عاذ كر :
0 نالثعوت الا ]3 (الذ إىتفبل عنهم احسن ماعلوا ) ٠ نالطساعات ا أومئدو: دذ ذا نالمماحات. سن
2 يكاب علها وىثرجة اله 'وحات وظرح< ركت هه كن يأيد كه بشنت طَ بت قتع الى ,اشدواكر 6 بن حركت ا
ذ رارق ام ادك رمث كدق تعالى ازينجه تكله 'تواعتفاد دارى كمه أنماحنيت وآأكر مباج ا
نمى وديدان مشخولمى شدى بدين لدت دران احى ماح مسق ثواب شوى شول الوويرعندى وجه آخر :
فالا بد وهو اناضافة احسن مر اقناذة الصفة الىموصوفها كافىقوله سثات ماعلوا والقدر اعالهم '١
اطسق ولا زم مله ٠ انلايته 1 لهم الاعال الحس_ئة بليكون فيه اشارة الىانكل اعالهم احسن ٠ عتدانيه ا
5 لى عوجت ل (وامادقه وسكاتهم؟ هم) اىمافعلو اقل الدوبة ولابعاة. ون نغ عليها قال اسن 0 ناعمل ا
سوا در به انما ذلا م ى ارادالله هوانه وياهامن راد كرا أمدده ذانه جاوز ع سنعاله ( اموا اجنة) اىحال
كونهم كاننين وعداد وان اللئة متتطمين وق سلك هيم 0 مصدر دو كد ان قوله تعالى فل
وتصجاوز وعد من الله لهم بالتفضل والتجاوز ( الذى كانوا بوعدون) فالدئيا على الستة الرسل قال التبجر ||
9 الدين قدس سيره فىتأويلاته فالا يه اشارة الىرماية حق الوالدين دلىجهة الاحررام لماعليه لهما |
ندق التربية والانعام لعل ازرعاية <ق اق تآعالى على جهة التعظيم لماعلء له من<ق ال بوبية وانعام |
الوجود اق واولىوتال!ءضهم دلت ا على ان حق الام إعطء لاله تعالى ذكر الابو بن معائمخص الام
بالذ م ر و دين ككرة منددها سيب الو لد زمان جلها ووطيوها ايا مع ججيع ماتكارده ىاثناء ذلك ال
قَّ ذم الجن عدد تعالى على الانناء من الامههات وذ كر الا . م فىهذه الا 00 عرائب والا بف واحدة :
ججعهما الذكرفى وله بوالديه ثم ذصكر ال للام ثم الوضع لهاثم الرضاع الذىعير عنه بالفصالفهذا |١
اسب ماوّالرسول الله لى الله عليدوسع تحير حول لاد . م ثلاثة اماع الور دالخ للا وذلكا نمال درجل ”
بارسول الله من ابر مال امك مل من قال ثم امك م معن نقال ثيوامك تقال ثم عن قال ثماباك قال بعض, |)
الاوايساء وهو اراهيم الخواص قدس سمره كنت فىتيه نىاسر] ميل فاذار جل عاشي فتهيت منه والعمت ||
اهاضر عليه 'اسلام فلت عق اق منانت قال الوك الخضر فقلت له اريداناسألك قال سل قلت ||
ْ ماتعول فىااشافى 1 هو دن الاوتاد اى من الاوناد الار بعسه ؛ المحعوظ بهم الجهات الار بع م من اتوت ا
3
(ذكد) لعو الا
وال لشوال والشرق وانغرب قات اقول اسهد إن<ت لامام السئة ها( ل هورجل صديق قلت خاتهول يشر
ناا خارث َال رحل ال شاف بعده مثنه يعتى أز بس أومثل أولود قأت فبأى وسللا رأ َك كال ببرك امك
إلأقما م 'ليائى (حى )أ ن الله “حائه'وسجى إلى سلعان بنداودعليهم؛ ام ماناخر يج الى ساحل العر” رتبصمر
با قد بم سلهان وس معه عن !كن والاس فلو صل الى!ل!حلى النضت عي ١ ودلا يرشبا ققال زر 3
٠ لل
3
6 6
طمن هوا العرةم ائنى سل ما ددقيه دا “ص فيه ثمر جع يعد ساعة وتال نا'ىالله اىذهيت هذا الحر
مدير كذ وكذإ ف ماصل الى قعره و لاألصرت قيه سِأذه ال لعذر عت ا غص هذا الر و فى سم
ماحد ذيد قه ان م ع يعد ساعة ووّأل مثل قول الاول الااله غاص مثل الاول ع دين فتاهل داعف
إن رخيا ياوهو وز بره الذى ذكرهالله ذءالى فالقرآن وله <كاة عنه وا لالذى عنده عيْ من الكتاب اتن ,
مإ مانى هذا العر .3اء. ؛ شبة من الكاذور الايضٌ لها اريءة ابواب 5 عن در وباب م وفوا 97
رجدا خديس و يابء زناقوتاحر والابواب كاها متهعة ولارقطر فيا قطرة هن اماء وهى فىداخل الب
فى «كان عق هثل وا اص قيه الدعر يت الاول ثلاث مى! ت قوطعءها بين يدش سلع_ان,عليه د
وإذافى وسهلنها ساب حسن اشاب ثْق الثباب وهوقام وصلى قل ل سليان القة كك على ذلك الشاب وتاذل
ا داائرلك فىقعر هذ االحر فال بانبى الله انه كان ابى رجلا مقءدا وكأن تامع 8 1 ددكيها دمن ده
أ
ا 5لاحضرت وما ابى ة لت اللهم امآ طل حياة ا فى طاءتك 9!! ضرت وكاةالى قال الاهم اسخدم ولدى
أ فى هكان لاء كون لاشيطان عليه سيل ففْرجت الىهذ! السا<ل بعدراد ذعّهما فتظرت هذه القية موضطوءة
ٍ فد خلتهالانطر تهاف'ء ملك من - اللاتكه ىا حعل القية واناء يها وائزلى فىةعر هذا البعر 9 و السلعانققاى
ا | زمان كنت اتدث هذا الساحل قال فزمناراهيم الخليل عليه السلام نظ ر سليان فالتار بع اذاله القاسئة
ا وار اذ وهرفان لأشينة فيد تال غانان 5 نك وكترااكت داخل هذا اليصر مال باتى النه أْتَي كل
| لوم طر اخؤضر فى مفاردسى, ؟ أصر د ل رأس الاءسان ذا كأدؤاحد فيه طع كل تعيم قدارالدنيا فيذ هب عى
2 ع والءطش وار واليرد والنوم والاءاس وَامْرَءُ والودشة دقال سلوان اف هما ام تردكالىء وضعك
فال ردنى نانىالله فقال رده باآعيف ذرده ثم 'لتفت ذَعَال انظروا كفي أسي'باللهدماء الوالدين تأحدرم
ْ سفوق الوالدن ركم الله مَل الامام السيي؛ 'وى م نابؤعر رضى الله عنه رقعه الساً! سّالله انلا يبل دماء
0 حبيب على جيه ولكن ددحم 07 اوالد ع_لى ولده لابرد ف>مم ينها وحاءرجل الى الى عليه السلام
4
لس سيره قالغروقت ل 'للت والدة كال دعر تال وال *. ف حان!حتة كحت قدميها * ات د سراأى ماد راتستع
ا | زر قدمات 0 #6 روز يكن أى مداع يازا 6 لجمعرئى كد رضاى عادر انستر * وما عه
8 الامانة والتوقيق / .د المرحتيه الاؤوس الطية الراطيه ) والدىي) 1 خيره قوله اوثك لأن 3 راديهاى
و بالملوصول الس (وَال لوالديه) عيد دعوتههاله الىالاعا ل ن ودخل فيدكل عمل سيوع عاق أوالد.» فاجرلربه
0 زا لكي) كراهيت وتنك و شعارا وهوصوت اصدرع والمرء عند لضي ره وك أغيته واللام ليان!1 وتققفاله
ك#اقهت لك اوه_ذا اتأيف ليا خاصاة وقال اراعب اصل إلا ال الارف كل مستقدذر “نوم وقلاعة دصار
وما ئرى ع راهما و شال ذلك لكل مهن ىه م :2ذاراله ادا اأوعدتى دهيد رأ (اناخرج)
5 أنعث ام و القبربعد اموت ( وقد خلت إاأعر ون 8 نقيلى) أى وقد <ات أمة لوك أمةاه رقلى ولمد_عث لهم أدد
تت 0
| ولميرجع والقرن القوم المقسترئون فىزءن واحد واطاوالضى ( وعماةغثان 'لله) وف سألاله انيغيئه
و بوقه مه للاعان زو (ويلك) أى قائلينه ويلك ومعاه بالقارمية واىبرلق وهوق الاصل دعاء عابه بالهلاك
أر يديه الث والريض على الاء! أن لاحدردة الهلاك وانتصابه على ا |ص_در يقعل * مقدر ععناء وه
وهو مناأضادر الى ل تعمل اؤدا ها وقيل هو مقءدوليه اى الم الله و يلك “رار دق العثت
ٍ والاخراج منالارض ( انوعدالله ) اىموعوده ودو البعث اضافه الية تيتا للق وتليها ااه
كنول ب ا 0 9
: امج د اوها ها( <ق) كان لاحالء لاله 0 قالوعد 00 «الدعتة 000 مكذناأ م
م 5 أحاذدت رسكم وذهرام ءٍ وأعةه عدبأ 1 (اركث) أله 0 1 غالات 'ل'طإة لانت 3 إن < ا 1
( سورة الاحقافق ) 544(9)
عجعج جم ا
صما يم .ل ب
| وهو قوله تسالى لابرس لاملان جهنم «نك ويمنتبعك منهسم اججمينيابنئ' عند قوله تهالى (قى ام )
ا عال حو امون فصدادام ( قدخلت'من باهم من الجن والانس ) بان للام ( انهم ) ججيعالىهموالام
|. ( كانواخاسرن ) قدضيعءوا فطرتهم الاصلية الجارية يجرى رؤوش اموا هم باتباع الشيطان واطلد ت.ليل )|
: الكم اطرزق الامدتكان العتقيق ( واكل ) م نالغْردَين المذكورن 2 درجات 6'علوا) هانب من أجزية ِ
ٍ ماعماوا من الخير والدس دن ذءت لادرجات ووز انكون سالية ومامرصولة اوءن اجل انهم قامص دري ١|
| ومنمتءاق بدوله لكل والدرجات غالية فىعراتب المثوبة وابرادها هنا بطريق التقليب ( وليوديهماعاايم ) ||
| ولبعطيهم اجزيةاعالهمو افيه ثامة من وؤاه حتقه اذا اعطاه اناه واقيا ناما (وهم لا!طاون)كنةصثواب الاواين |
وذبادة عقاب الاسترين واللام متعلقة تحذوف مؤخر كانه قبل ولدوفيهم اعالجم ولايظايم حدوقير ذءل |
ماقمل من تقدر الاجزية على مةادبر اعالعم لءل الثواب درجات والءةابدركات وق الاي ذمعإن!نصف
فى-ق الوالدين بالتآفيف وف ذلك تنبيه على ماوراءه من التعشف كم انجساحسه مناءل الإسران
1 والأسرانءنقصان والاعان وكف كن خالف هولاه ويالءصيانءآذاه وواطديث اناطلنة 0-7 رحبامن
ا مسارة لسرن عام ولادد رحها عاق ولاقاطع رح وقيل لمادخل بعقوب على وسف عليسما اللعلام ل قله :
| فأوخالله اليه اتتعاظم انتقوم لابيك وعرزتى لااخرسجت من ص_ابك ندا كافىالاحيساء قبل ان'تءذرمراعا: ||
| <قالوالدين ججيعسايان تأدى احدهما براعاة الاآخر يرحم -ق الادب فهابرجع الىلتعظيم والاحترام لأآن |/
| النسب هته ويرحم حق الام فهايرجع الى الخدمة والاتعام حت لودخلا عليهيقوم الاب واوسألا منهنياً يبدأ ||
| فى الاعطاء بألام كافىءنيم الا"داب قال الامام الغزالى اكير العلاء على انطاعة الأنون واج فيالث_بهات |
| ولم يب ف اكرام خض حت اذاكانا يتغصان بانقرادك عنهما بالطعام فعليك اننأ كل .هما لان راء ||
| الشسبهة ورع ورضى الوالدين حتم وكذلك ليسلك انتسافر ف مباح اوثافلة الاباذنهما والم'درة الىا حم ||
| الذى هوفرض الاسلام نفل لانه على التأخير والحروح اطلب العم نفل الااذاكان خروجك اطلف عع الفرض ||
| الصلاة والصوم ولميكن ف بلدك من يعلك وذلك كن بسع اشداء فىبلد لبس فيه من عله شرع الاسلام ||
فعليه القجرة ولاتقيد وق الوالدين وشت بولاية الم_ية لاولد عسلى الوالد والعند على اليد والزوجة ||
| على الزوج والتليذ على الاممتاذ والرعيةعلى الوالىلكن بلتعريف مالوعط والتصم بالاطقفلايالب والتعدف ||
والتهديد ولامباشرة الضرب وجستعلى الابوين انلاحملا الولد على العتقوق بسي المعاءله والناء وبعينا |!
| على الير قال عليه السلام رج الله والدا اعان ولدءعلى البرراىلم حمله على العقوق يسوء عله قال ال سن النصرى |!
[] معدل الرجل ازلابر'وج وابواه فىالثئاه اتهى مانه رعالاارضى اخدهها عنه سيب زوجته فيفع ف الام ||
( تال المافظ ) هم رحجى نه براد ريه برادر دارد * مجم سوق نه بدر رايه يسربى ايام * دخيرارا
1 ضيه كدت وجل بامادر 5 سير اتراهمه دخواه بدرى كام * وفىاللديث حدق صحكيير الاخوة
ْ على صغيرهم طنَْ الوالدين على ولدهما وءزمات والدله وهو لوماعير بار دلستءفرلهما وتصدق لعماءق ْ٠
١ ؛ٍ يكتب بارأ اوالد به ومن دعا لانويه فىكليوم ءوس عات ذتدادى حههما ومن زار قيرا بوره اواحدهماىكل
|| أ ججعة كتبعيارا كاف امديث ودماء الاحياء للاموات واستغفارهى هدانا لهم والموق يعلون بزوارهم عثية
|| ابلجعة ورومابط+عة وللةالسبت المطلوع الشعس لفضل يوم اططعة ونوى مايتصدق مرماله عن والديه اذاكانا
سين ذانه لابنقص عن اجره شء ويكون لمماءعثل اجره وكان بعض الكبراء يربى ار فى الطريق عن عيذه |أ |
ا( هرة ويئوى عناسه وبا خر عن إساره وبتوى عن أمه وكان يكطم غيظه بريد برهما وميه دليل على ان ج.ع
| حسستات العيد يمكن أن عل من بروالديه اذاوجدت الشة فلى الولدان ببرهما حيين وميتين واحكن )|
| لانطيعهها فىالثمرل والمعامئ * جون ليود خويش راديانت وتقوى * قطع ربح بهترازءودت قربى *
أ كاقالتء الى وان جاهداك على ان شرك بى مالس للك به عل ذلائطعهما »* هزار خويش كه بكانه ازخدلل
| باشد > فداى يكن بكانه كاش:ا باشد ( وروم يعرض الذين كفروا على التارة) اىيعذيون يما فاإعرض |
#ول على التعذيب ارا هن 3ولهم عرض الاسارى على اليف اىةتلوا والاتالعروض عابه بحب )
أنيكون عن اهل الشعوز والاطلاع والنار ليست منه وقيل دعر ض النار عليهم نأنْيِوْقوا نحرث تبدولعم ||
جحو اح اكوا ارا 1 ار
يوقتو نط ا 73127100333723 .
اه ( 132 ) (ب) ١ 0ت
(:62) ( سورةالاحتاق ) .
إاثار ومواقعهم فيها وذلك قيل ان يلّوافيها فيكون من باب القلب +بالغة يادماء كو نالثار مير اذاقهر وغليه
ول التقير لاحاحة عندى الى هذين الأ و يلينذان'ار الاخر دلهائءور وادراك'بدايل اذه! تقول هله نعزيد
1 لامَوّحئِينٌ جز با هودن ٠ دان نورك اظْمَأ تارى وامثال ذلك وائض. الا بعد قات يكون عر رضهمعللالتار
١ باعدار ملائكة العذات انهم حاض رون عتدهاياسباب العذاب وأهل [أثار بطرون ن اليهم وال ماع ذودهم ب
عياناوا لهاع ( اذهام طياتكم ) اى يقال لهم ذلاك على التوبجم ودو ااناصب لاظرف اى اليوم والمعنى
اصيكم واخدتم ماح 0 .2 من حظطوظ ذ الدنيا ولذا يُذها 0 ببرديد و كور ديد جيراهطاى
ليذ+ودرا (ق حيفلكم الدئيا ) در زئد كانئئآن جهان خويش (واسعتم بها) يق ق أك بعد لافار
منها لاناضاقة الطييات تكد العموم وبالقارسية و برخوردار نا نافد بان لذائذ يعى إسييمًا ى لذات
كرديد وه جم راى آخرت تكذا كذ اشئيد َال سعدى المفى قوله واسعمم بها كاله عط تتسيرى لاذه.- م
( ايوم جر نجزون عذاتب ٠ اليو اىالهوان والْةّارة أ ىالعذاب الذىقه, ذل وخر( م ىا ١ كتز ) فالديا
(بكرونق الارض نراق ) بغير استموعاق لذلك وقيه اششارة الىا نأ لاسسكيار اذا كان ثدق,كالاستكبار
دل الظلة انكر ( وعاكثة تاسنون). اى درجون من طاعةالله أى لسيب استكا رك وقسقكم المسعر بن
علل كانه ذلك العذاب بام رن ن احدهما الاستكرار عن قول الدين اق والاعان "عمدعليه السلام وهو
ذأ دنيّالقب والثانى القسى وامعصية بِرّك المأعو رات وفءلالمنهيات ودوذنب الجوار ح وقدم الاول على الثاتى
لانذتب القلب اعظ تأثيرا منذنب الجوارح ( قالالكاشق ) تثبيه اسرهمرطاإليان د رحا
ازاندازهء ع * باى ازخدود شرع روننى ذهى منه # خودر أ يسيرنةس, وهواميكى
كن * وؤالا بد اشارر الى ان لانفس طيبات من الدنيا القائيسة وللروح طيبات من الآخرة اليافية !
ن اشستغل بأسب ميا ء طيبات نقسه فى الدنيا ' رم ؤىالا - خرة » واعدنا طيبات رو<ه دلا نقطات أسكيقاء
ل ىالدنما ار طال, استعناد ارو ح فؤاستيفاء طيات الا" خْرة موعودة ه وى ثر كاه تيقاء طييات
| التغس فىالدنياي لي اسستء اد الروح فىاستيفاه طيرات ف الآ خرة موعودة قلهذا بقاللار ياب النفوس
؟| ثاليوم رون عذاب الهون باكم استكبرتم فى قبول دعوة الائراء فرك شهيوات النفس واستيفاء طيباتها لكلا
؟| تضيع طيمات'رواحكمو بما كنتم نخرجون من وام احأق ونواعيهو كال لأرو حوار اب القلوبكلواواشر بوا
[| هنتا عااسلدم قالايام الخالية و عاكانت نشوسهم ثاركة لشهواة كا بدعية الروح يقال لهم ولك فيها
|| ماتتتهية الا نفس اىمن نعم الجنة وانهامن طيداتج! وتكذ الاعين وهومشاهد: اال واجلال وهىطيات
ارو حكذ! ف التأو يلات الصميةوالاً يدمتاديةيان ا سنيفاء ابطظ من لديا با وآذائها صفدمن صؤات اهل الثار
| فعلىكلدؤدن ذى2 تل وتميير' ان يتنب ذلكاقتداء بسيد الاثياءو! إصوايه الصاطين حيث [' أروا أجساب
| اللذات قىالدئا رجاء ثواب الا خرة ( تالالصائب ) افتدهمنى دوات احكر دركدديا * ازممت باد
ا رهاهيكضيمها * قال الواسطى دن سردشىء من الالوان القَائية دق اوجل دخل نحت هذه الاي ( روى )
عنعررضى الله عه اله دحل على رسول الله صبى الله عليه وس وهوعلى سر ير وقدار يجنبيه الشر بط فى
ْ عر ذقال مايبكيك باعر فْعَال ذ كرت كسسرى وقدس وما كانا فيه من الديا وامترسول ربالعالمين قدائر
جنيك الشس بط فال عليه السلام اولك 5وم تلت لهم طيمائهم فحياتهم الديا ونحوقوم اخرتانا
إٍ طيباتنا فىالا خرة الت عانثة رذ ىالله عزها ماشبع التجد من خبر الث_سير ومين مسابءين حي قيض
| رسولالله صلى اللدعليه وسا واول بدعة حدثت يعده الشبع وقالت ايضا! وقدكان بأتى عليتا انشهر
|| مانوقدفيه نارا وماهو الاالماء والمّر غيرانه جرى الله عنساساء الانصار خيرا كزر مما اهدين لناشيأ من اللين
( قال فى كف الاسسرار )ملك زمين برسول الله عرض كردئد واو يندى اختار كردو ازم ل اعراض كرد
ا وك تاجو ع بوماواشيع نوراتال جابر بن عبد الله رضى الله عته رأى عر بن الأطاب رذى الله عنه لا ماقا
فيدىيقعال ماعذا باجار قات الشتهيت 1 حشر شه قال ع رأوكل و اشتهيت باجا اشر , داماحّاق
ه_ذمالا به أذه.: تم طييانكم فقحياتكم الدنيا > نفس رايد خواينا ؤوئعيت كن > امئاق ني
ٍ كاهل ميكند ع دوررا ع قالاوهر برذرضى أيه عنة أدَدراًيت سعين لفساد ز صاب الصقرت إى الله عنهم
اال ا ا مد مرية
: عأمنهم رجلعاه رداء اماازار اوكس اءقد ربطووقاء: تاقهر 3 ذهاما لغ نص ف الساين ومته 0
تممه بيده حككرادية انرى كورتهوق الحديث من قَضى مهمه ق الدتياحيل نهو بين سُهويه ق الا . خر
8 ومئمد عياه الى زاشة المرفين, كان مهيا فىملكوت السعواتن ون صير على القوت الكديد اسكئه الله أل
| الفردوس حيث شاء ( قال الشح سعدى ) ميرورتن ارمرد راى وهثى * كهاوراجونى برورى |
ْ م * خوروةواب تتهاطر يق ددست * يرين بودن ابين نار دعت * قناعت تواد را
ا كند مردرا * خيركن <ر اص جهان كر درا * غداكر لطيفست وكزسرسسرى #*, جوديرت بدست |
ْ اوفتد خوسش خورى »* "5 رآزادءء برزمين خسب و.!اس 35 ن !هر قال زمين, وس كس + مكان ٠ خانه ١
| برراه سيل اى غلام * كه كسن راثت ت ان عارت مام * ؤمنالله الءون فىطر بقّه والوصول | اليه
' بارشاده وثوة. 02 (واذ واذْ كراخاعاد ) اىواذكر باتد لكفارمكة هودا عو العادم ليءتيروا د نمال ذَومه ؛
| وبالفارسية و بدك ن برادر ماه إعن ييغميرى كه از قب له“ عاد بود ذعى اخا ماد واحسده:هم فى السب ١
ا لاف الدين هاف قواهم ب ناأخا اأعرب وعادهم ولد عادن عوص بن ارم بنسام ننو خ وهود هواين ١ غيد الله |
ٍْ ابنر باح بن الكاود بزعاد (اذانذر قومه ) بدلاشْعال منه اىوقت انذاره اناهم ( بالا<قاف) وضع , شال أذ
الاحقاف و أن رك متاق ود 'زد بك حطس موت بولايت عر ن جع حمف وهو رمل م.كطيل هنقح فيه
(| اتناء من ا-ةوقف الثى* اذااعو ج وائما اخذ الاقف مناحذوقف معان الامى شبتى انيكون بالعكس ||
أ لان ادو قف اجلى م واكثر امتي_الا فكانت لدم - هذه اللهة اصالة ناد خلت عليه كله الا دآ
ٍ للتنبيه على هذا ما ق حواشى سعدى المغى وع ننعضهم كانت عاد قاب عدسنيا سيارة فى الل بع مُاذاهاب
١ الود ردعوا الى مناذلهم وكانوا من قبله ارم يسك :ون بين رمال «شرفة ذ على الصر بارض عّاللها الشعر
5 مزبلاد ال عن وهو كسس الشإن 0 5 ول - اين ساحل اله رديت يمان وعدن وقرل إس: “ون
| تيئعان ومهردوعان بالضم والتمذيف يلدي عن واماالذى بالك ثام فهو عان يأل والنسديد وههرة «موطع
أ[ شب الية الابل المهر بة : قالفىذحم ادن 0 خم من الاقوال امياد كانت فى العن ولهم كانتار مذات
العماد والاحقاق جوع حقف وهو الل المستطيل المعو يح من الرهل وكثيرا ماتحدث هذه الاحةاف يلاد
|| ازمل فى إأصم كدارى لازنا رش ! تأصنع ذلك الذهى وعنءلى رضى الله عئه شر واديين الئاس وادى الادقّاف
| وواد #ضردوت بدعبرهوت تا ذه ارواح الكفاروخير وادوادى مكة وواد نل به آدمنارض الهندووال |
١ خير بر ى اناس دهم وششر دثرفىالئاس در برهوت كذا فىكشف الاسرار ( وقدخات النذر) اىالرسل
| جع ندير عن الم ذر( من بيئيديه) اى مق قتله (ومن خلفه ) اىمن بعدهوأطلةاعيراض بين المشسر والمقسس
| اوالتماق والاعاق عقرر لماقله مو كد أوجوب العمل عوجب الائذار وسط بين انذار قومه و بين قو له
| (اثلاتعيدوا الاالله ) مسارعة الىماذكر من التقر بر والتآ كيد وايذانا باشرراكهم ف السسادة الحكية والءى ||
|| واذكر لتومك انذار هود قُومهُ عاق ةالشرك و والعذاب العظيم وقدانذر من تعدمه من الرسل وه تأترعئه
قومهم مثل ذللك ذاذكرهم قالفى حر العلوم ان دف ة من الثة.لكة اى انه يعنى ان الشان والقصة لاتءيد وا الاالله
أودفسرة عهدى أ ىلا له .دوا الاالله اومصدرية دق الياء تفديرء بان لا تعبدوا الاالله والنهى 2 خحن الى 2
ا نذارع. مضمرته التهى (الواحاق عليكم عذاب يوم عتم ) اىها أل إسبب شمر ككم واع راصكموءن التوحيد
]| واليوم العغليم يوم نزول العسذاب عليهم فعظيم از عن هائل لانهيلزم العظم و وز انيكون من قبيل
|| الاستاد الى'لر'مان مكازا وانيكون اجر وار (قالوا اجئننا لتأ فكنا)اى تصمرفنا + والكضا م حدق
| ادكه بأفكه افكاقا وصصرفه عن الشى* ( عن آلهتنا ) عن عبادةهاالىديذك وهذا مالايكون(ناتاعائعدنا )
مد اليذات العظيم والباء لنعينة ( إن كح القادنين) ووعدك وله بنا ( قال ) اىهود (تماالعع ) أ
| اى يوقت تزوله اوالعم تجميع الاشياء التى من بجلتها ذللك ( عند الله ) وحدهلاءم لىوقت 'ز وله ولامد ل لى ||
1 قانانه وحاوله واماعله عند الله 5 كم, به قوذته العدرله (وابلغكم ماارسات اه نمواحب الرسالة
[| التىمن جلها بان نزول العذاب ان لم ننتهوع ن الشرك منغيروةوف 0 ودّت نزوله ( ولك ارا كةوما
ْ 0 مسو على مالس هن وظائف الرسل هن الاثيان بالعذاب وتعيين وقنه وف التأويلات
260 520 ( حورة االجمافو )
5 .ذجهلون 9 م لاطا والصلا ح من الفساد حسين اد لك ١ عل ارخياد وقالا” به أشارةٌ
إلى أ نالاصنام ظاهرة وناطية زالاصتام الطاهرة طاهرة : وامأالاصئام 57 قهىالاةس وهواها ار
الدئمو . القائية والتوى عنها مطلما من وظائف الانماء عايي ولام انهم يعوا الاصلاالاقوس و واقمج
الارواح إلى املك القد وسو بليهم ورثهم وهم الاولياء الى رام ددس الله رأسمرارهم هم بد دوا انع.ادة الهوى
تورث العذاب العظم وعيادة الله تعالى تورث الثواب العظيم بلرؤية الوجد الكريم ولكن القوم عنكال
شقاوتهم مَاياونا بالرد وااءئاد وزادوا فىالضلال والفساد خرعواه نالثواب مع مأسدةيم م نالعذاب وهذا
من كال الجه ال اذ لوكان للمرء عل نام ومعرفة كامله ا الهو ى وعبد المولل قال بعذمم يجب
017 اولا ان نعرف المعيود مقع سده وكيف لعياد من لا دعر قد رإشعانه وصقات ذاته وما جب |ه وما اسيل
فىنحه قر >اتعتقد شبأفى صفاته ! يخالف الأق ذتكون عبادتك هباء منو را الاترى أنبعطهم رأى الشيطان
بين السعاء والارضن وطئه ان وأسعر عليه مقدار عنس بن سسالة ثم تيون لوخطأء فىذلك قد ىصاواتتلك
الدتوكذلك يح بعليك عا الواجباتالشرعية اتؤدبه كاامرت بهاو كذا علالناهى متكي | د هخصى بود صما
امأقليل المآ درانيء خودمئةطع بود اكأه عه لخر بد واورايدانحاجة ى ظادرنه وعدازْ- ند سالى 5 م ىازوى
برسيد وان راحهى, ميك ورالوى شل وحاججق نيس ت كفت دن خودرااين م ذظات ىكم او+ودياان كه
جم افده اس تثااز زنا معصوم مانداورا اعلام كردند كه حرام أت وصاحب شرع ذهى فرءوده أت
سسا ياركر لست وثو به ححكر دو فت اقم دس رتوةرض عين اسث كدازدين خودياجوبى وحلال,
وت رأم راميير ,؟ ٠ ى تاتدسرقات تق بر طر بق استقامدت رأشد و الدب عك انضا مور هه الاحوال والاخلاق
القاسةوالغترزء و عتمومائها كيد والرباء والجب والكبر حب المال اماه وتحوذلك وتتضاق 8 > مدوحاتها
من التوكل والوئاعة وارى والسلم واليعين ونحو ذلاكتك ولايد قَّ هذا الان ب من المعل ا دل دحم وكا
فىاصللاح الباطن د درا حلقة روشاد لانمال خاك #* 54 تازجاحة درا كن زحادنه يباك (كلاراوة رأوه (
القاء قصهين لىثاناهم لذ العذاب الوعود. 4 قارو حال كونه 2 عارضا ) أى سصارا عرض قىادق السعاء او ببدوا
فءعرض الم (مستقيل 1 | ل أوديتهم ( اىمتوحها بأماء أودتهم وأ لاضافة 5 يه لفظية ولذا وقع صم للذكرة
: 0 هذا عأرض ا ا بالطر صا ذه ادضًا لفظية وى ل رجت عليهم محايةسو ذا
: بلهو) قا قدة ع لاس ع . لهو --- 4 ( من العذاتب و اا إن 4 1 رباران
دهتسده اسث يلكه اوان جير 02 تعيل ىموكرديد بدان در 62 ل عدون 56 ريخ
(فيهاعذاب 1 اليم م ) مغذ ارج وكذاقوله (تدعى)لى تلك (كل ث2 ) )حسيوث" به دن تفوسهم واموالمم ؤالاسةء راق
عرقواآر ادالسر" وت مهم (نامررها) أذلا< ركذولاسكون الاعشائته تعالى واضا ف الزب الىااريم
ع اعالن رب حك ل سى ؟ اعظ , شأنالضافاليه وللاشارة الىائمها فى< ركتها مأمورة وائها من كابر
2 ود الله يعنى لاس ذللىك من اب تأثيرات ت الكواكب والقرانات لهو هه حدث ابتداء بقسدرة الله تعالى
لاجل التعذيب ( ذاصعموا ) ا ىصماروا من العذاب حال ( لايرى الام كنمم ) القاء فصعة اى فعا هم
از 2 ذه ع تم واصهوا لايرى الامسساكتهم لع اس اكشئد الى كه ١ كر كسبيى يدنار انان رسيدى
دده أشدى مكرجا ,ركاهماى ابشانيعنى همه علاك شدند وجابكاه ايثشان خالىكائد ( كذلك) الكاف
متلصى 4 على مدق دل ذلك الكرءاء الفظيسع الى العلوك يعذاب الاسنتصال ) تجرى العوم الجر هين ( قيل
اوج الله تعالى الى خرنان الر يح انارسلو امقدار منطرالرتر فتالوا يارب اذائف ف الارض ومن عليهافقال تعالى
مل حلقَة انتم ففعلوا قداء ت رع بارد : من قبل المغرب واول ماعرفوا بدانهعذاب ان رأوا ماكان
فالحعر أ سن رحال6م ومواشيهم قطير بأ ريع بين إأسمعاء والآارض ورقع الظطعيئة ق الو حى ترى كاني نا
3 رادة وندمغه ايا خارة فُدخلوا م واغاةوا امم ولعت ارح الاواب وصمرعةمم ذامال الله الا حقاف
عليهم فكانوا متها سبع ليال وما نه انام.لهم انين ثم كنت الر يح عنهم الاحقاف احاتم فطر حتهم
فى العر وقدوالوا دن اشد هما وه الاسم 0 بل اقدامنافة! خ وار تونبان فت عتوم
1
) “قوتهم (
( عورة الاحقاف ) : (56)
وك
يع
وهم (وفى الثتوى) وله ذرات زمين وامعءان* لشكر دةئدكاء امعان * با دراد يدى كرياعادان جه كرد * |
| أبراديدى كتباطوؤانجة كرد * يوى انهودا عايه السلام 1< سار بم خط على نمسه ودلى امؤمئين لطا
الى جاب عين تشع ماء لالومصيمم 5 ن الرحالاما مايلين عل اجاور وتلذ الاإنفس وعرهود بعدهم م هاه وتجسينسئة
وقدمر تفصيل التصة فسورة الاعرا اف مارجع والا , به وعيدلا هل مكة على اجرامي كذ بن الله
أ 'لى قادرعلى انيرسل عليهم رثعا مثل رجعاد اودوها قلايدى* ن الخدر وعن ا رطى الله عماكان
التبى علمدال لد م اذاراى رحا مخلفة تاونوجهه وتغيرود ل وخرج واقءل واد رمد حك رت ذلاء لهد قال
وماتدرون عله 1 الله تحالى قا راوه عارضااط' ؤأذا اطرت سمرى عه وبشول ودى الذى رس ل الرناح
اشرما بين دى رج نه وق الا . به اشارة الىاله يعرض فى #عاء القلوب ثارة عارضي قوط رمكارالحة دى به
حت
الله ارض الشر 0 مالا خلوق اللدئة والاع ال الصاطلة ونا رةيءرض عارض ضد وسوءالا حلاق
وفسسا دالا عالفةكون 'شعما دهم خاللة عن الخير كالا خلاق والا داب والا عالء !لصا له وقلومم
فارغة من الص دق والإخلاص وار طى والتسلم وهو جرَاء القوم المعرضين عق ,اق المةملين على اللا ال
يول الفقير وفيه اشارة لإضا الى دوم عكورين مقهورى >حسبونأنهم من اهل الاضف والكرم ذأ صي ون بر فع
التدحاك ب على قبور هدم تعد موم أو شعل هم ذلك مئجهة اله له ؤصاروا حيث لابرى الاالفء “ور والدياب
ولس وعب' احسد قرالا جنات تلم اهل العذات ونع ماقالوا لاثمئ شك قراوهئ؟ نمك للهّر |[
أنه سعائه إىبو ونا لما ثد-هورضساه وكفط: لا ماودب اذامو نحا لفرضاة (ولمد مك: ا هيم)
ا كين دست دادن وتجأى دادن واأدى والمءني اقدرنا عاداوملكك الهم وبإلغار سه شان راقدرت وقوت دادم
(فها)اى فى 'لذى ( ان ) اناديةاى مال الإمك2) اىبااهلعكة ( فيه ) من الدمة والبسطة وطوق الاعاروسار أ
ماوق ارات وما بحسن موعن دون راطيا ال 2 لفطة ماوهو الداعىالىقا بالفها هاء
فىمهها وجعاهاز وجءلهازا لدة اوش طية علىانيكون الوات كان نيكم اكير م لابلوق بالمةا راوع لي لهم
سعب! وانصارا وافعده) لاستعياوها فيا حلةت] وإء اراس مها ماوطت به معر قتدمن فنون الم
لت ا لع ون ا ا لبا
سح ببسب ست
ا 5 أوام-ا على 5ؤون .2 تعمهاع: وحل و دومواعلى شكر .م اولعل الوح الس لالملايدر ليه الاالصوت ا
وهايد عسل كلاق اليهرع. يثبدرلايه ايا أ كه ثيرة عط هاا الذاكء+ وإء ضري ابلواء م طد "والفؤاد بع ادراك كلبدى. ع إٍ
| || واف كاد 0 نالقلت كااقلب . نالصدرمعى به لدو ذه اىانوقده وكر ود ( ةا ( نافية ( اخخى مص دم “حعهم (
حيث 1 ايه فىاساع ااوج وما انحل بعال اغى عه كذا اذاكفا قال فىناج المصادر
ع
|| الاغناءى 'ياز ارداددن وواداشيات لين رااز؟ سى (عولا انصاره, ) حيث لم دلوا بها الا نا 00
:| التصيوية فصع ائف الء'! 1 ولااه تدتهم) حك 1 لس عيلوها فىمءرفةه الله سيان 0 090 ىهبا
ىالاقناء در قال الكاشى ا قرود ابدد س دهع تكرد ازاشان كوش
ا وداهاى اسان جيرا اإزعذاب دان 2 ( اذكانوا) ازروى اتقليد وتعصب (ز د وري نات الله)
أ قوله اذمتءاق عااغئى وهوطار ف جرى رى العايل مى ديت ث انالك حى ثنت على مااض.ف ١١ يه كان قواك ١١
اكرمةه اداكر 15 ى ىذوة :كوك اكر مدن لاكر امد لاك اذااكر مه وكت ١1 كرامة ؤانمسأاكر ممه فيه أوجدود
أكرا امد فيه وكدا الخال فىحيت ( وان 1ه نل واحاط ( ماكأوا به هر تون ) مىالعذ! بالذىكانوا
لسمهاونه يطر اق الات 00 3 قيهواون 3 عاتعدنا انكتف 1 اصادةين وؤالا . َُ ويف لاهل 9
ب ب ا ا 2 م و ا 2 وي
ا
|
/
" ليعثيروا (وقالثاوى ) ١ 2 بسن دسم أس أورا كه مارادر ديان نا كرديدا أز نس بدك نيان 2 ثاثفرديم
ْ
1
|[ازساستهاى عق * يرقرون مأمي.ءه الدر سيق * أسعدوان 3 لشم أن كركان عبان نا شكريد ا
| وند كيرد اىمهان * عاقل ازسرتهد اإنهستق واد * +ون شسيد نجام فرعوئان وعاد * |
ورنه نهد ديكران ازحالاو * عيرتى كيرند ازاعلال او * وفالا بذ اغارة الىانهذه الالأت اله
العم واليصير والمؤاد سات #ص ل التوحيد وبدا باأسعع لان جيع التكليف الوارد على القاب أتمابوج ١|
من قبل السعم وى بالنصس لاله اعظم شاهد تصديق المتعوع مئه ويه حصول مابه التفكر والاعتوار نالل ,ا
تنب اعلى عظمة ذلك وان كان المبعمر هوالقات مرجم الى الفؤاد الذىهوالء: :ذلك قدعع ماعلل جهة أ
م 9 1 2خ عد ل مه سكسل سه مسي ]م مل 2030157210217
(1140) رب) رث)
<2
(«
:6 ( سورة الاحعاف 2
ا ليل كابقال نابو ل حاار المبلغان اليه وعته واتماشاركرهذان وذ الذي جو عل عت مر ا
ا الوزارة واولاهه! اام انيلع قاب قٌالقالب دلا قىهذا العا1 ) هأيريد ابلاغه اله المع واليدس
ا الفؤاد فىعالم التكليف كالد والزافس معالروح فعالم الخلافة ولايتم لاحدهما ذلك الابالا خرين
والائّص بدّدره والمراد فىجيع التكلى سلامةالقلب وا الطاب اليه من دهة كل عضو فءلى العاقل مزع
المذلقعا تمع والميادرةالىالانةياد لتكلرفات فى بجع الاعضاء وذءل ماقدر عليه م نالمندوبات
من المنهى عثه دن الكرمات والتعقف عن المكروهات وثرك فضلات المباحات ذا نالاشتغال
بفضول المراحاتوتحرم العد منلذة المناجاة وفكرائقلب فالمباحات حدثه ظلة فكيف تديير اكرام اذاغير
المسك الماء مع الوضوء مه يف واوغ الكلب وكلعضو بس أل عته نومالقيامة قلهاسب العيد نه
قل وق تاعاسة وروى ا ترسو ل الله صلى الله عليه وسبام دعأ الىالقصاص من نفسه فى <دس لدشه
اعرابيا لم جمدم ذالى جيرا جل ذال بأد ان الله لىبءنك جبارا ولامتكبرر قدعاالئى غليه اأسلام الاعرابى
3 5ل اقتصرءه ذْعَال الاح رابىقداحلانكيانى انت واب وماك ةلاقءل ذلك ابدا ولوائيت على فى ودعاله
خير 12012 تركااطم اليد وحوها فحكذا ترك معاونة ااظلة > وطلب بض الاهرآء من بع العلاء
ام بوسينعنده أنيتاوله طيئا اهذتم , به الكتابذة ل ناولى الكتا باولا حت انظر مافيه فهكذ! كانوا حيرزون
طن معاونة : الطلة كنار يا ناتالله الناطقتة بالخلال والمرام كف يجرَّىء على ترك العمل فيكون من
الستهرئين ديا التوحرد والاقرار اصل الاصول ولكن قالتمال اله إصعد الكل ااطيب والعمل الصال يرقءه
0 9 شرف الع والعمل خصوضة الذكر قال موسى عليه السلام نيارب كريب انث فاناجيك امنعيد
فاناديك 0 اتاجلس من ذ كرثى كال كاناكون على حال جلك 00 رك ععليها كاذنا 1 والغائط 0ن ا
اذكرق اذكرتى على اىحالٍ وَأ لالب ن البصرى اذاءطس على قضاء الماحة تحمد الله ولقسة كأاقاحما م
( ولقداعلكا ا اه مكة وبالعارسية * درس اكه سات حك ردع آنه كردا كرد شعابود
ودول الثىء جاه الذى عكمه ان حول اليه (منالقرى ) ؟ تدر مود وهى متازلها وال تفكات وضى ذرى
قوملوط والتناهر من اهل الثرى فبدخل فيهرعادنانهم اهلكوا وشيت ادي كاسيق ( وصمرفناالا ات)
الى يعتير بها ا ىكررنا عليهم ار أح والواع العبر وى كتف الاسرار ودمرئنا إضاك تكرير ذكرها وامادة
اقاصيص الام الخالية تكن ها وشركها ( لعلهم يرجدون ) للى إرودهوا عاهم فيه عن الكثر والمعاصى
لانها اسباب الرجوع الى التوحيد والطاعة ولمررجع احدمئهم لل انالهداية ببدالله بوْ2ِه! منيشاء قالوا
لعل هذا تطميعلهم وتأميل للموثمئين والافهو تعالى عل أدهم لايرجءون يول الفبر هذا مناسسرار القدر
ولابعث عنه ان لله أعالى خلق ان والاثس لعبدوه خاعده متهي الااكل دن القايل و1اكان تمسر إفالا بات
ف الكو ديات من مقتضياتاء. اعبافهم 9 مدال 0-00 عل م السلام و واغرة قينالا الكليق
لقو
واحتا أن ماحم
وهول (ذاولا نمس هم الذ بن الحْدواء ندوناللهقر 1 الهة) أنه رنأنها قرب يه الاق تال رانيد مقدول
دوا صبرالفءول ال_ذوق والثاتى !: ا لهك وقربا درنأنا حال والتقدبر هلا تصسرهم وخاصيهيى هن العسراب الذي
| تخذوهم الهة حال كوذهاء:قر بابهاالى'لله تعالى-يث كانوا شولون ماك بد هسم الاليعربونا الى الله زاقى
وهو 0 ام زوم م0 لصوا عنمم)اىنابوا ١ عنهم وثيه 0
(أكهم 00 ثر اذكم ,الذىهواك: اذهم اباعا لبذ رمه رك رونا 2 كوا يشرون) صفح اتكيم
أىوام ثر اهم نهم ع_لى اللهاو]” ثرهاكانوا ا اإلىلاروى ازتوه ركه تاقد ؟ راب روناذ ت»#وؤالا به 1
جار لقان الاء.ا أب والوسا تل توعان إاحدهها ماادنالله تعالى ىَْ انعوسل أل ل ب اليه كالاندياء والاولياء
وماجاوا به م نالوج والالمإم شهذه أءتى با بالهدى كأمَال ته الى واتغوا إليه الوسديلة وكونوا م الفادكن
واثاق 0 ذن 5 مه الله كعيادة الاضما مونحوها قهذه أسسياب| لهوىكائطةقت يهاالا أت ع إن الله تعالى
* ( موسى )
5 ) سوراة : الاحقاف )_ (ه26
8 «*وسى رافر ٠ود كاى هو سى جون مى ع باش كه ازسردرةتان بى ورد وآب صاف بكارى برد وجدون
|| شب درامد در شكاق «أوىك سازد وناء واس ميكيرد , وازخاق مستو حش م.م رد واى هوسى هركد |!
١ بغير من اميد دارد ه رآنئهاميداو قط ع كنم وه ركه ياغير هن © تكية كتدست اوراشكسته كار وه ركه باغيرمن
1ْ انس كيرد وحشتاودراز كردآم وه ركم غير ىادوت دارد مرائه ازوى اع راض عام وؤالا , بد ادضا |!
أهسديدوتحخويف حى لايغقل المرءء زالله ولاشكل علىغيره بلعأمل العساقة و قل ادعو حق تماق
: يهن اسمرا مل خطاتة رهود كماثعارا ا بأاخرت:رغيب ؟ ردم رف عت 1ك رديدودردنابؤزهد روم زاهد اشديد :
ا و ب 0 اش ترسائيديم "رس دردل: رفْسَدو به مودت لاشو لق كر ردع ارؤوهئد لشديد رشع اتوحه كردن دادم :
ا 5 رس دك د بارت باد ك تم رأ كه دق أ الى 2 معشير 02 دريام ليا مكد وان دار جهنم أسات ١
(واذصرفنا اليك اليك نقرا من !طن ) آملناهم اليك واقبلتابهم دوك والنغردون العشره وججمه انفارقال ااراغب ||
| التغرعدة رجال يكنههم التغراى إلى الثرب ودوها وان بعض الروحائييت وؤلك ان الرو.مانيينثلاثة اخيار ١|
| وهم اللائكة واشرار وهم الشياطين واوساط فيههم احيار واشواروهم الجن وَالىسعيدين الاسببي اللائكة ||
! ا بذكور ولااناث ولاوالدون ولابأكلون ولايشريون والث_ياطين ذكور وائاث بتوالدون ولاءوتون ||
: بلتخلدون فى السدنيا واخلد ابلبس والمن يتوالدون وفيهم ذكود وائاف ويكوتون يدول إلفقير يوئيده مائيت |
: انفىالن ن مذاهب تدنافة كالانس بحى الرافذضى ووه وانثهم حرو باوةة! لاولكن يث-كل قولهم ابل
ٍ هواوا اانه يشتدى انلا كون» دنهم و دين الث 'طين ذر قالابالاءان والكفر اعرف ( سيعون | الع 2 5
| حال مقدرة من نذرأ ا بالصفة اوصفة اخرىلهاىواذكر لهؤمك وقث صرٌذةا اليك : نذراكا:! من ع ان
| متدرا اي ارا آن ( تلاحضروه) اىالقرآن عند تلاوته ( قالوا ) اىقال بعضهم لعض و 0
1ْ الانصات هوالاماع الى|الصوت مع ترك الكلام اى اسكوا لسععه وفيه اشسارة الىان من شأ نهم فضول |أ
ا الكلام واللغط كالانئس ورهن الى الأرص المة, بول 0 عض العارقين هية الخطاب 21001011
| السنتهمئانه لبس فىممام الحضمرة الام'طتول والذبوا ل( ثلا فضى)الم وذرخ * 20-0 اوا الىقومهم منذر ين)
]| انصرووا الى ذومهم مدر بن انذارهم عتسدر<وعهم اليه بع ا نواه واجا نوا الىماسعهوا ورجدوا الى |1
ْ قومهم مئذر ين ولابازم م من رجوعهم هذه الصفة انيكونوا 6 رسولالله عليه السلام ادْ>وز انيكون ||
|| الرجل نذبرا ولايكون نبيا اورسولا من جانب احد الت ذارة فىالن من غيرنبوة وقدس ق قية الكلام
: فسورة الانعام عندةوله تعالى باءعشس اللن والانس الا رذ روى انْالجن كانت تسترق السعم فإا حرست |
'| السعاء ورجدوا بالشهب ةالواماهذ! الالشاء حدث فتهض سعة نفراوستة نر من اشراف جن تصييين ورؤسائهم |
ْ ونص.ين بلد واعدة ديار ر عه م فيالهاموس وقال فى اسان العيون هى مده بالشام وؤيل بالهن
: اث عليه رسول الله عليه السلام وله رفعت الىتصيين حن رأبتها فدعوت اللهان بعذب لهرها وياضر ١|
| شجرها و يكثرمطرها وقيل كأنوا من ملوك جنْئوى بالوصل وأمع'ؤهم على ماعين اماق شاممرناصر ||
ا دس مس ازدادثان احقم وكفته اند نه عددبود وهلتم عرو ولهم سرق وزو بعة م الزاى العمة والباء
| المو<دة إزادشان بوده واو دمر ابلس است وقالق القاموس ال' و بعة اسمشيطان اوريس ان فتكون
]| الامعاء عشسة لكن الاحمم بالميم اوالاحب بالباء وصف لواحد منهم لاع وقال ابن عباس رضى الله عته-ا ||
|| تسعة سليط شاصر ماسر حامس <ساهسا عليرارق ادرس فض بوا ىالارض حت ناوا تهامةوهى باكر |
مكة شرفها الله تعالى وارض دعر وفة لاباد يأ فى القاموس ثم اند قعوا الىوادى هله عند سوق ||
دكاظ وله له بين مكة والطائف وله الشاءية والها نيه واديان على أيله" م من مكة وعكاظ كراب سوق
أبس رآ بين له والطاتف كان تتقوم هلال ذى المعدة ولسير عدس ين نوما 0 2 قائلااء رب يبعا كظون
(| اى ماخر ون وبتاشد ون ونه الاد. بم المكاظى ذواذوا اى نشرالان رسسول الله صلى الله عل سه وس
ْ اىصادقوه ووجد وهوهوقا م فى جوف الا افلا لاوطا وكان وحدهاومعهمولاز تدبنْحارثة ببنواله
١ عنه وؤىروابة دصلى صلاا لقي راذكا: ناذذاك مأمورا بركءتين بالقداةو ركه تين بالعشى فهى غبرصلاة الع
هى احدى | سن المفترّضهة 3 الاسعراء اذاطيلولة بين ان وبين ديرا لسعاءرااشهب كانتؤاوا ال 0
, 6( ( سورة الاحقاف )
95
: وذلل الاسراء 36 يعدذلك لسدين عد رده ه وأ “ععوا 2 راءته ع1 يه السلام وكان ١ لق عر طهوذلك عدود متصعرقه
: 8 الطاف حين 8 اليه لسخخصره م على الاسلام والقمام على*.ى 0 عن قر هه كيه الى مطاو يه
: رارقا ند هجاءهم 5 دوه عليه النلامادى ددا ودذرأ أرحليه ا أره دح ى ادموها كا*.ق ذم علد أ
|| فآخر التومة وكاناقام بالضائف يدعوهم عتمرة ايام وشهرا واقام بذلةالامان: اراد الدخولالىمكةقال1. ||
3 ز يدكيف تدشل عليهمريءنى قر اا وهم قدا رحولك اكوا من ار ريك ودر 2 لستتصمرهمةإ تدر
ا فقال باز يد ان الله جاعل 1 رى ذرها وخر عا وان أله ع ومظهر ثليه قا ارعلية 1 اام م الى جيل - حرآء
ا 31 الى 0 عدى وقدمات محك او را قليدر وس ع أشهر تعولاه اق داخل مك قحو ارك فاحابه ا
ا 1 حت انوا إل 1
2 فدخل عله || الهم مك 2 ووه و ليم سردم أوسعه وخرجواحدق ته جد ارا أم قهام ٍ
على, راحاته ؤتادى بأع دشر در 1 ش اق 1-5< رت ت عدا قاد بؤذيه احد ا تملعت الى رس_ول الله ٍ.
علية السلام انادخل ودخل وطاق با|.؛ كس ت وصالى عنده ثمانصرف إلى ميز'لهوهءط وواد دو معايةو نيه وكان ا
هزعادة الء ريف حقط ذ الوا رولك اقال ابو ه س2 ان 0 ا أجدر عام ناجرت ثم انح ور أحدن ب ربكل عاية السلادم فى هذه م
'| القصة ووقوفيم عستعين ل إشعر ب#عليه أأسلام ولك لكراتا الله باسعاعهم وذكر اجقاعهم يه'عليه اأسلام ||
ؤعمكة مرارا ون ذللك ماروي أن التغر اأسسيعة 0 ااتصمردواه ن !طن ا جاوًا 0 ْ
5 غراوامع قومهم ؤافدرنئن الى رسولأ لله علية ال سلام وهوعكة وهم كلافانة اواثتاءشرالقا فالتهوا الىالخون
ونقوم وضع فيه مما رمكة هاء واحد 3 اولك 2 رال رسولالله فال أنقومئاقد خضسروانا عون يلةونك :
ذوعده عليه|! لام ساعة دن الليل مدال لاكدايه اثىامىرت ان أثر أعلىماطن الأيزهاوايذرهم ع كن لمعن مَألها ا
|| ثلاثاناطرقوا الاء دالله إنمس هود رذى الله عه دقام مده وال ثاة طلهةا دق اذا “انا بأعلى مكة فشسسب أ
الي دون م حط د إلى +خط طا ر <له وقالل لامر بجح مئه سدح ى اعوداليك فأيكٌ أنْ 35 رحت أن فاق الى يوم القيامة
وفرواية لأس عليك ان 2 طفك بعذعمثم جاس ا ا بسممر بك اوسووةالر عون وععءت له طا شديدا |[
ا حت خذت على رسول الله والاغط يالعين المقمة والطاء الهمل" اختلاط اصوات الكلام حولاشهم وغشته أ
عاية الام م 9 العطعوا كقطع لسعاي فدال _لىعا. يه الام لو قأت ١ العم رجالا سودا كانهم ا
]أ رجالالراط وه_ط نَقَدَ من ا-ودان الواحد هنهم قن تين قليف ممعت متهم أغطاشديدا |[
د فت عايك الى ان معمتك تمرعهم بعصاك وتهول احلبوا اىقاءب؛: ه تقال ان'طن داعت فىقشل
قتل ينهم فخماكرا الى .أكمت ينهم الا وال بوالايث 15!' رجع اليه 0 بانى ا لله «عدت هدتين اىصوريين ||
|| قال عله ااسلام امااحداهمائان-ات عليهم ورد و" على السلام واما الثائمبة فائهم سألوا الرزق فاعطيوم ||
ا وامط وم ونا رز الدوامي اوان الوٌّمنين طكهم لاجدون عطبا ذ صكت َاضي الله عليه الاوجدوا أأ
0 بوماكلولاروثة الاوحدفي اسهانوم! كلتاو يعود المعر 'خضما لدواسم ولمذ انهىعليه اللام ||
إلا ستجاء بالعطم والروث واماالكافر ون من6مم ف_دون الل م على الءظم الذى ل يذ كر اسممالله ءايه |
| وعن دَنَاده لمااهيط الس أل أى رب ود أعئة 5 على وال ١ 2-5 ا 5 راءعه تا لالشسهر > درق امت ال
١ ترسك نهر بذ فرناد كس ** كرسيراييره خش حكمت ونان كر دد + مالقا كتابته كال الوم وهوغر زالابر
| فى ادن 3 6 مالا طعامة وال كل مياه ومالم يذكر أسم الله عليه أى هن طعام لاسن ا
: امد سسر 45 ة دَالقاشرايه الكل #سسكر حال كن ين 0 | قال قات وك قال قالاس_واق كال 81
|| خاصوته ال المزمار قَالها مصايده قال الساء تاطجام ! كتيل اة مته والسوق ل“ردده فىبعض الاوقات )أ
]| والظاهرا نكل درلم بودن عن ان مثل الس ثهاذكر قال قىانسسان العيون فىاكلالحانثلاثةاقوال قبل |
,أكلون بالإضع والبلع و يششربون بالازدراد اى الابتلاع والثانى لا,أكاون ولايثس نون بل بتغذون بالشم ||
| والثالث انهم 0 صحف نا كل وششورت: وعناق لأرأ كل ولاشترتب وانما يتغذون بالشم وهو خلاصتهم
وفىاكا. م المرجان ان الك.ومايت تقتطضى ان الكل بأكلون ونشس بون وكون الرقيق ريا والاطرف لطيقا ||
|| لامنع عن الاكل والشرب وامااللائكة في اجسام لطيقة اكنهم لايأ كلون ولايشس بون لاججاع اهل الصلاة
أ على ذلك وللاخبار المرو يه فىذلاك 5 العناء الدعليوااء لام بعث الىابكن قطعاوه, «كلفون وفيمم العصاة
اح ها د ع عد يمي ا م اا 00272 ا م
: ) والطائءون -
,
)0 ور الاعةاف ) 8 لا1 0
والطا' عون وقد اعلا لله اننمرا ا رأوه 1 يسهاللام واعنوا» ومعدوا أا2 1 كت ذهم كعارة قطذلاء م
١ َه ثرو 4م ارواتعبهم وحكد دين ذكر م نعرف* 6م 1" 0 2 : رضىاللهعنهم حك ذا ل مرح المزة
١ 7 على !اارى ) الوا ) او عند رجوعهم الىقومهم ( ناقومنا الأسءنيا ناطا) قية اطلاق الكان على دس 1
]| اجا نهاذل يكز فيان كلدفيز لاجد( ارال عن دعد ) كاب (موسى )قل الوه لاذهم كانوا على اليهودية |
١ واساراوقال سودى المغفى قى-<وائيه 13 ت“الظاعر أنه مدل قو ل ورده نوفل هذا التاموس الذى نز لالله ١
3 على عوسى وعدوٌأوا قوحهه أنه ذكر موسىمع 'نه كان تصمرائيا ةيا لارسااة لان تزوئله على موسى عق عاية
وبر جدو ناك ها وهذأر 3 نالو دهأن ماتنان هناارضاوعن | 5 عياس رذى الله دنهم انان تكن تعدت نأ م إٍ
1 عبمى عليه الام ولدا الوا من تدك ل عودى دَال سعداى الف ىَ أعله لالمحم ع عنان عساس ماله فخا ند ألعد ا
اذاك :مصارى امه علي 4 مدسعره ار الآرض وه “ارجا 86 ف #رزان ن المعو[ أ عنسى وقال ل 1
0 سان العيون قولهم من إعال” عوسى نشاء على ان شير لعة عنرى مقررة ه لتخريعة و 7 'ل مححة دهي ز
١ ول افير قدصم ان 1١ توراه او لكاب ا سيا شوّل على الا كام وأا مرا حلاف عأة لمن ٠ الكتتب فاذهنا 1 الشول
ٍ على ذلاك اماكانت همدع و دلى الادان 0 وتو<يده ومن نمه قل له صو ىف واطلاق !١ ل - 3 فلي ا أ
أ كامسحبه ف السيرة الخلبية فلاكان الدّ ران مشلا على الاحكام والشسرائع ايضاصارت الآكتب الالهية كاها ||
١ فى <كم كأبين التوراة والهر أن فلذا خصصوا موعيو د نالد؟ر روفيه بان - شرق الك بن وجلا لتهمها ا
١ مدا كاي يديه اى' مواقعا لاقيله ص |اتوراة والكنب الالي. 68 ف الدعوة الىالتو-.. 325 واد صدويى و وحفة :
ام السدوة والمعاد وتطهير الاخلاق و#دوذلك (يهدىالىااق) من المقاضل | لعخييع ( والى ٠ الى طر اق مسةههم) ْ
ْ موص ل اليه لاعوج فيه وكوالة تراج وال الصاطة قال ابنعطاء هذى الى اق والباطن والىطراق ِ
مسقم الطاهر (ناةو متااجيوا داعى الله )عي عدا نهدا صلى! إلله ع أيه - اوارادواما ” عع ووم نالكتساب ِ
0 كاله هاد كذناك هوداع الى الله تعالى ( وام'و أنه بع راك 0( اى الله تعالى 9 ذنوكم كدض دلو كم 5
وذو ماكان فخااص دق د ألله نَانْحدَوق العيساد لانغفر ان ب لركى ارنابهسا دام 0 ا
لا رعسةن حدوق الع إديأت_لامه "وكذالا: تعفر عن ار فى اذا اكآن ان خالا ةالو اا لامة الكاغر ووخصومة
| داية اشدلان الم امامل هاه ذنب خصيوى عدر حهة أو أخذ ل لمات 'اره واكاء لاد
اطررئات ولاذنب لأد به : ولاواهل لالخن 2 ا ودين العاتب ١ وركم من عا من ن عذاتاليم) مول للكغرة
وهوعذاب الاسار (ودن لادب داع الله دل س 5 محربى الارض ) اى قاين كثز له اء البالهرت وان هرب ))
: 2000 ن اقطسارهاا ودخل فىاعاقها (واس 0 ى دونه 'واياء) يان لاسحالة انه بواسطةالفسير 1
بان اسك الة تجاته بنقس_ه وبع الاولياءياع تار معنى من فيكون هنباب مال امخع بابجمع م ْ
3 "حادالى الا اد ارالك ) الوصوفون يعدم اجابة الداع (فىدلال مبين ) اىظاهر كونه ضلالامرث
4 فل ديك افركرا عن اجابة من هذاه + وفى اسلد يثالاخي ركم عىوةتن 2 تحكفرن الارحه 6
ذواى ع:درأ» سبى وعئد رجلى 'ودز عيئى وعن تسسارى قةالوانا د نام عيئنك ولامام قللك ولتعمل ١
ماندول ذال بعط4ي م عض اؤمرنوا محمد مثلة كال ئٌّ 5 مكلك 5 عل رحل ى دارا ودعت داعي ادعو ١
شُ ناحاب الداعي دسا لالدار وأحكل مماقيها ومن لم يجب الداعى ميد ل الدار و بأكل مافيها وشخط
الدسيد عاتيه وعدإلداعى 9 اجات عدا دخلاطنة وم ن لم جب خ_دا 1 دخل ا م6 مايأ كل ا
#افيهاو سعط اليد ايه وؤالا ١ يددايلدينعلىانه وانية يه السلام د ك إلى الجن والانس سج نا ول . بيع
ٌ وله 0 اليهما وامإسلهان 5 عليه السله م فإ بعت الىاّن ول محر والدوقة م الجن ولم,رسل ا :
ا الى الملائكة صر حبه البهق قىالناب راع 000 شعب ل سان وصرح قىالباب ال1لاء سس 2 شمر د ا كهم
| من شرعه وق لفسير الامام ارازى واببعاز التو كاج الاججاع وال ابنحامد من ع اصد_اب ألجد ومذهب
أ الع ء إ راج أأل2 ك2 عن التكايف والوعد والوعسيد وهم معصومون ن كالاندساء بالالة اق لاهن استثى
كابلاس وها روت وهماروت على العول بأنهم من الملانكة التهدى وىالمديث ارسلت الى اخلق كاهة واللياق 1
٠١ جب سمج اس ص حي م 17 ان يط 177 ل 1107277715727 33077711 2371 :0313لا"
( 126 ) رب) (ت)
ف
حي ع ل عد ل جح ا شد ح 9 لل جح الكش السميسي ليمي لل ا 000
ار ايج “سم سم ولق مس ب سمح 2-8 رت
ؤ ل الانس وان واكلاك واأ.وانات والتات وار قال ألا لاأس.وطى وهذا القول أ ىارسايده
[للا؟ ع رحته كات الحصائص وقدرححه قلى الثم الرئن الي وزادانه ع مسال يع الااء
والام السابقة من لدن آدم الى قيام الساعة ورهه ارذا!!مارزى وزادانه مى سسل الى جيم الذروانان
والإسادات واز د على ذلك انه عسل لنذسه بقول ادير اناف اهل اللديث فىشأن الملائكة لهم من
اميد رولاذة ل البلةى سوا داخلين زوالععاة وطاهر كلاه :حك الامام ازانى انهم 00 دي
انالامام كيف بعد اللاتكة من اأععاءة وقد حكى عم 0 الارسال وبعيد د انيكونوا مر من تح يده
وامته عايه السلام مر غير دل ليوا ناك و :حون احكن ككل لاثواك اهار الوالعتاء..» اناد ١
ل عرلكم من ذا ؛ كم وجرك م رعذات الم حيثت دساح ا على المغهرة والاحارة وبهتال
الس الصمرى رجدالله حث ال ثوابهم انيجاروا من الثار ثم ال لوم كونوا ترايا مل الها تم تا الامام |]
لق فالس 27 اروحدفة فىئواب الإن ووم م وقال لا أس هدع ق للعيد عل الله وامامال بالوعد
ولاوعد وحن الك ىالا ا والاجارة قدا شطع العوليه وأمائءم شه ذُوقوف على ق.ام الدابر ل اذ4ى م
َال سعد لفقو ذا ين 1 ناناحدفة * موق لاحازم أ لاثواب لهم كانع االضاوى ١د ُ وى 1
عنابى حتمة ل اك كف يذ ثوابهم لااله يال لاثوان ب لهم و ذلك اثه فى الى مساين ولهودا وتصارى ا
وتتوس! وعبسدة اوثان #لمسليهم ثوات لالة وانلم دسم كيميته يا'ناللائكة لاجازون بالكة بل ,2٠م ||
يناسبهم على ادجم قول العلء وامارؤٌ يداس ث«الى قلا براه الملانكة وال نف رواية كأ انسان العرون والطاءر
اندو تممه من وادورؤ بةالدشسر دن وادة, ذقالرو يذعاممنقاها بهذا لمعي والاناملا ذكذاهل حضوروشهود
مف لاإروثه ”و دا مكء:واججن وان كانت دعر 43م دون معرقة الكملم ن البشرعلىمام سرح يه عض : العبام
أوفام أذ 1 ذكر التغاسير توة ف الاهام الاعظط م فثوات اجن ع جاء فى العر. ان هيما ع رلك م من ذنو نكم
والمفغرة لذ لمر الاثاءة مَالت المسزلة اوعد اط لليهم فسعدق الثوات صاطوه, قال الله تعالى اما القاسطون ||
دكاو هئم حطبا قلناالثوابفضل من الله الى لابالاسعةاق ذان قيل قوله تعالى فأى آلاء ربكما تكذبان ||
يعد عدن اللئة خطاب أثملين فيرد ماذحك ,ثم فلنا ذكرانالراد مئه التوقف فىالما كل والشارى واللاذ ||
والدخول ذه كد خرل الملائكة للسلام وائز نارة والشدمة والملائكة يدخثلون علي مكل باب الا بد انهى أل
لقعم كخييم كان م حر العلوم والاظهر كا الارشاد اناطن فى < صكم نىآدم ثوايا وعفايالا:هم مكلقون مثاعم 1
وبدل عه قرله تعالى هذه السورة و لكل درجات ماعلوا والاقتصار لان مقصودهم الالدار قفره لذ كير |[
بذنو دهم وازحجرة إن <.دب 0 إرسسد أد حكده مو". سان جنرا 3-5 كحت فرءود كه آرى وآبت
لى إطمثهى انس قبامهم ولاجان وائد وكذت الاذسيات للانس والكنات العى فد ل على نأ تىالطمسى ابن
لاطا المور العسين امساكون فىالإنة ونىآ كام المرجان فياه كام الحسان احتلق اأطساء فىمواءق
المى هل يدخلون الخئة علىاقوال احدها انهم يدخلوتها وهو قول ججهور العلاء ثماختاف القائلون بهذا أ
القول اذادحلوا اله هل يأ كلون فيها ويشس بون ف التتهاك يأ كلون و يثمر بون وعرمجاهد اله سل
عن الكن المرتسئينايد خلوناطئة قال يد خلونها ولكن لارأ كلون ولابشر ون ول يلهمون التسييم والقدرإس
فعدون زه ماده اهل ابؤئة م لذة الطعام والثمرات وذهب الرث الكاسبى الى ان ان ادن يدحلون
الجنة دكونون يوم القامة حرش رامعم ولارونناء؟ م عليه ف الديا والهول الثاتى الهم لايرخاراها
«ليكوثون فير بضها اى'احيةه وجانبها براهم الاس منحيث لايروثهم والقول الثالثانهم على الاءراف |
كاجاء فى اسطن, 5-5 أنْمو'ه سس ى اسلر. ن لهم واب وعلهم 2ه ذال ولسوا مناهل اطنة مع أمة ضدهة م على الا راف :
حائط اللسدّ جرى ذه الاذهار وتشنت فه الاشجار والقار ذكره صاحب الاردوس ال وقال الافط الدهى
هذا ع متك ددا وقالسديث خاق د الله ان ثلاثة اصئاق صاواحيات وعقارن وداش الارض
وصنها كار يم ق الهواء وص :ها عاية الثواب 0 وحلقالله الانس ثلاثة امئاق صاما كالها ء مكاتال
تعال لهم لوب لاشويهون بها إلى ذوله اولك كالائعام ألا , به وص :فاج ادهم 1 دساد رادم 9 ارواحمم
ا ك0 دواح ١ امتماطين وصخئدًا 0 وم لاخلا ل الاطله رواه حك رذى - ده 0 ف 0
( سورة الا<ةاق ) (64- 4
) واحم اعلىالةول الاول لودوء الاول العدومات كقرلك تعالى وازاقت اطنة للستدين وله عايد السلام ز
عن شيّد ان لااله الااله خالصا ادخل دم وكما: ول اط ون ن لعمومات ١ أوعيد بالاحما اع ذكد لسك مخاطون
117 ل
١ لعدرمات|أوعد بالط رثق الاولى 9 رحتؤنذات ذرله تحال وأن حاف مها أمريه حجانو نأئ لاخر ا
| السورة والخطان للحن والانسناء نش عليهم . تجزاء اند ووصفهالهم وشوةومالبهافدل ذلك على انهم يلون لود
ا مااءكن عامهم به اذا امثواوقدياء فىحدذيث أنرسول الله عليه الام ول لاكصاه 1ا تلاعليهيم
| السورة الجن ل ل 0 من أرث الاتالواولاباي* م الاك رح تكذب واكاتى
وأ مااعتدل بداين حزم مور ل الصالخات اوت هم حر زاؤّهم الىاخر
| السورة قال وهذوصفة تم اطن والانس عوما لاجوز اليم ان خص متب ااحد اإتوعينوء كرد
ا الله ديرن مدير عام 0 م|اخيرنايه ملايرين لناذنك هذا هوضدالب ان الدى هه الله لافكيف
: وة- دص على انتوم دن جدلة المؤمئين الذين يدخاون الجمية والثااك ماسق م نخسيرالطمتُ والرابع ماقال
أ 000 :. طى الله تع سااطاقارؤءة فذاق فى الج كلهم ولق فى النار كأهم وخلءان ادنار خاماالذى
5 ا والملاركة واماالذئن قال اركلهم وأأشءاطين وأنااك دق قالخ والئارئالا اس واطلو إهءالثواب
ا را س أنالءقل'تعوى ذلك وان ىو ديه وذلك أنالله سعحانه قداوعد ص ححكور مم
وعصى بالنار فكيف لالدخل من اطاع مذهم الله وهو حاله احشكر العدل مان قيلقدا وعدالل ٠ من قال ا
من اللا كه الىاله دن دوه 0 ار 0 ل 'لسوا فى1<:ة تاجو اب أنا راد ذلك انا س دعأ الا نفّسه ٍْ
| ظ
1
: فوا 2 ثالا هذه وم ى 03 نعل متهم ال اله م ن دويه ودتك تحريه 2 لم وادضا إنذلاكوانسلاارادة الحهوم
منه فهذ لامع م اللا 0 1 ل هوسشرط والسرط لا زم وووعه وهودظمقوله اس كك ت أي 1 نلك وان
ابوحد مهم كاف 0 اثار واحجج اهل العول الثاد ف وله تعالى يمر[ صكدم اعد لميذكر دخول
|| اك نهد على اذهم لايدخاونيا والواب اله لايلرم عن سكر لهم اوع. معاوم يدخولاطنة نفيه والإضاانالله
ا اخيرا نهم واوا الى قومهم منذرن والقام بها مالا نذا رلا معام! شارة وازمسا أنهده الء عيارة لاعت ى اق دول
8 ا ذدلان ازدل ا تعدمين كأنو اشذرون قومهم اذا ب ولايذكر ون دخولالطنة 5 نالعويف باألعدذات
اشدتان شرا .2 ناأوعد نا أنه كاخير من توح فى 3وله ابى اماف وإحك عذات ب لوم اليم وء ن هود عذاب
١ دوم عظيم وء ن شعيب عذابوم2يط وكذلكغيرهم وأ ادضا ذلك يستازم دخول ا ذلان من غذر ذوه
. واجيرمن العذاب وهومكاف بشمرائع ازسل ؤأئه د ءال لالم د وقدسيق دليل العول اله 0 اث والرايع والعم
عند أيزه 'ألك ال أل والهالم رحعوالا | ل (اول, روا )العدن ولا بكار والواولاءط فءلى مدر لأسيل ل
ا ام أموارى بقلي اى الم كر ١ واو رعاو اعا جازمافى حكم الم شاهدة و لعيان (ان الله انذى اق السعوات ٠
١ ولارض)اتداء م نغيرشال (ول, لج كله تهس )اىلم - مسا 1 صب بذلكاصلااول لخدن ممه بعال عييت
ِ بالامى اذالم تعرف وجهه واعينتدءنت و ىالعاءوس اعىالاشى كله وقاح الصادرالى ححك.ءءرا المين
: اندرمائدن والماضى عيى وىىوالعتعء بى على 5 عيل وى على ف«( لياح والاء واءدرماسن ومابد: شدن ودررقتن |
: 0 داس اجو ودى ودب تم الكب.اقى الو على كيرواله ٠ مشى نو ماحق اعيى
لس الى قوم أب_ترع فمال قدعيد تءالةث ديد بغيرهسز َوُه _إلوا للا اانا وانت“كمن قا للك سناو ظ
عا اناردتمن اله وه لاعريت واناردت 3 ناشطاع 1 له والتععيرق! الامرقة-لعيت قفا
قدامه نْ ل 1 العدوفارشد وه الىمعاذ وازْمه حىى ادها دده تم خريح 1 لىالبوسرة الىاطالل
0 تعول الققير الطاهر انالراديائ جى ها الاغو الو اكع ترا 1د :االسعوات والارض وماءدنهما
26 8 انام وماهسسةا مز أغو 5 أغوب والعران اليم لعصهة اعضاو لاء.. ماء قوع تحال لايهاوكأن لاقتذى صعقفاأ
9 اد خيران وت دخول الل" ء اشعال الثى!اوارد وقصدرالانة علىان وماق حيراها
كانه قا لاوالس الله بادر( على ان ى الموتى ) ولذا اجيب عه يقوله( بلىاله عب فى كل سى قد 0 تقر يرا القدرة»
ا على وجه عام ,> ول ن كالمرهان علىالءصود لع ى اناللدئء_الىاذا 0 ل سى 5 _قادرا ع احياء ا
موص لانه من جه الاشاء وقدره تءأىلا : عنص مع -وردون مقصدور د الى > 3 ص لويش يدابط “لدءلى |
2222 2 2 2 2222 2222 22222522
2
1
عه ا 4
ماع م4 وروان حكى ارضى 0 مالم 'فى الا جا ب ( ونوماء رض الدرى كعرو! واعنى ا أر
اى يعذلون مها كاسءق هذه ا ووم قار ف عامله قول مد 00 ود لين مث ذ1)العذاب
الذىتروه (بالحق ) اىحها لوكت وم كدب رن بك وله ممم واو 2 لهب م سل أسشون حم يوعد الله ووعده
وقولهم وعأح : عءدءين إتاأوا بل ) أعانماطق (ورناا وهوالله 5 لىاكدواجوا.مم بالقسم لاذه م إطحوون
الطلاص بالاعرّاف معياه كا الدنيا واقى لهم ذلك (فال)إلله لعساق 'وخازن الثار ( فذوة 52
١ سواه اسن انان الأطءوم (ماكتم تكمرون )نه الدنا والاء لأسية ومع نى الام الاه نذ بهم
وانتو بغ لهم على ناكان فى الدئيا من الكثر وا 1 أوعدالله ووعيده إل ان السَص الطاهران صيقة الام
| لامدشل لهساف التويخ واؤاهو مستفاد من ةوله مما كتم تكفرون وف الايد اشارة الىائهي كانوا فى الديا
| معذيين بعذات البعد والقطيعة وافساد الاستعداد الاصلى لةبول ابكسالا,- ت ويلوغ القريات ولكن ماكانوا
ا نترن عر ار ذلك العذاتودرقته لثلية المواس الظ هرةٌ وكلا اله الأواس الباطئة ند كان الداع لا دس قرص,
]| الغا" وعم الرخونة وها ئودالناين تام قاذ مائو انوا واف عات لوق يواقع لابسستييه إحد
ْ فكذا المي وعد اموت و' عسيرة يكار المتكرفاله «ن !يفل والافقد ضس بالله له نسلا الوط بعدالئوم
| ولذاو ردائوم اخوالموت تمان اللياة على انواع حباة فىالارحام ؛تغالنه /١ لاوحوحياة فى القبور ##تعاسمر افيل
؟) ففالصور و<ياة للكنوث باءةرض اروحانى وحدساة للارواح بالسسرارياتىوان #تحلص!حدهن الغذاب اروحاق
ا واط ىق الإرخول دنه الوصلل الالهى إلا راق وهوانا حصل عماساة ازناضات واللماهدات ذآن اطئة
(| قت بالمكاره ات 5 بكروز حسن بصمرى ومالك ا بر ى لزورايعة عدويه شدئد واو
| رتجوريود حشن كنت ليس بصادق فدعواه مزلم يصير على ضرب مولاءشةيق كدت لس بصادق
(| فىدعواه ,مزلم يشكرعيل ضرب ١٠ولاه مالك كات لس بصادق فىدعواه ع نل تاذ بذمرب مولاه رابعدرا
| كة دتو بكو كدت ليس يصادق فدعواه من لمبنس الضرب فىمشاهدة مولاه واإن ب لبودكم
١5 زنان مصعردر مشاهده ماوق دردزتم لافتتدا ك ركسبى درمشاهدءء خااق يدن صفت لود خب مود
أ| فعس منهذا انالرء'ذاكان صادة! فىدعوىط ل اللق ذائه لات أذى من شثى* مماجرى على رأس-ه ولاير بد
إ| هنالله الامابرسدالله منه »* عأشقارا كردر آنش بى ذشاندقهردوست, * شك جشعمكرذظر
1 در جمعه كو كر 47 »* وأنالصادقٌ لاوم . نتعذيب الس ف الدئيا ارالك 'هدة ثم'هن اح رأقيها ,ا لكايه
| بالاسارالكيرى 01 هىالءشق واتحبة ذاذالم بق فؤىالوجود ماتءاق بالاحراق يي نف يعرض على الأسار
]| إومالقيسامة لاص الإومر وتغسهء ومس دم طحكة ومن الله العون والامداد ( واصيرئاص_يراوا والدزم
؟| من الرسل )الفاءجدواب شرطتحذوف والعر م الك ة الخد والتصدمع القطسعاى اذاكان عاقبة ام أكفرة
: ماذكر وا صيرعل مادصد .كه نجه وأ عير اوأوا الات وَاخَزم من الول فاك من 41م يلم ن عليتهم ودن
| للنيسينفيكون الرس لكدهم اولىعزم وجدفى !م الله قال ف التكملة وهذالايمحح وسريي صيص
1 لض به وقيل من الدعيض على انهم صئفان اواوغنم اوغيراولى عزم والمراد ياول العم كاب السسرائع الذئ
| احتصدوا فىتأسسها ونهريرها وصيروا على نحعل مشاقها ومداداءَ الطاعنين 0 أوجوا. راهم
١ وموسى وعببى عليهم السسلام وكد اطدهم دهم شوله
أولوالءزم 5 ولول بن آزد #وموسى وعسى وال رب مهد
ا ولق الاستزه المتحمة هذا القول هوأ لصعيم وتيلهم الصاارون على يلاءالله كتوح صير على اذية قومه كأنوا
نكس ونه حق يذتى عليه وابراعم صير على النار وعلى ذمح اولده والذ بح على الذي ويحقوب على ققد الواد
| وونس على الي والكين وارو ب على الضروموسى وال ةومه انالدرصكون تال كلاان مي رو سيهدين
أ و ونس 0 مله أرلعين سئة وعيس ىلم اضع لياه على ليله له وال آم امعيرة ؤاعيروها
ا ولاتعمروها صلوات الل الله عليهم ادي وقالقوم الا نبياء كذيوم اوأوالمزم الاونس لله كانت هته الإرى
الدكيل لانبى عليه السساة م ؤلانكن كصاب اوت والاآد م أقوله تصالى ولقد عهدنا الى آدم من قبل كاسى
ولم نيحد را تال ىحو الاو اليم لبس رك كترم لان مدن قوله ولى جدله عزماةصدا لىالكلاف وبونس |
اج 37077777
لمكن )2
ل 5
لاب ا 31377133 1 ااا لحن لماق تمصاي م سي حي ممم عد م اعد ميس لشي ير 2
( سورة الاحقاق ) (1حد)
٠ . ٠ - . ٍ ل ١ 5
| لمكن خروجه بِرَكالصير لكنتوق! عن نزول اأعداب انتهى وفيه مافيد كالانى على الفقيه قالبعضهم |[
أ اولوا العزممثنا عشي ثنيا ارساو الى اسزا فداه فمصوهم فاو الله اللالااء الومرسل عذاق |
| علىعصاة با ادل فق ذلك على الاثنوامؤاوسج الله اليهم احتاروا لانقسكم انشتتم ائزات يكم العذاب |!
| واجيت ننىاسسآدل وانشئم ,اتجيتكم وانزلت العسذاب ببنى اسساك ل فتناوروا بينهم فاجع رأيهسم ||
|| عثى يرال نهم العذاب ونجى بن استرا دل فساطاللهعلجم ملو كالارض خنهم عن تشم بالنشار وشوممن لم ||
ْ جلدة رأسة ووجهه ومنمهم من صاب على االمشب د همات ومنهم من احرق باأثار وؤقيل غيرذلك واللهتعالى ||
| اعم واحكم يشول الفقير لاشك ان الله تعالى فضل اهل الوى بعضهم على بعض ببعض الخصائص وانكانوا ||
| متسساوين فى اصبل لوس والشوة كاقالتءالى تلك الرس_ل فضلنا بعضهم على بض كذا بين يهم فعراتب ||
| الابتلاء وان كا نكلهتهم لابخاو عن الابتلاء من حيث انام الدعوة م عليه فاولوا العزم منهم فوق غيرهم ||
| عن الرسل وكذا الرسل فوق الاندياء واماننين! عليه السلام فاعلى اولى العزم دلعليه قولهتعإلى والك اعلى اق ||
| عظيم حا نكونه على خلق عظم ينشدىى شدة البلاء وقدقال مااوذى 'ى مثل قالوذيت ذعرقيينعزم وعزم ||
ا وقولهتعالى ولاكن كصساحب لوت معقوله اذذهب مخاضيا دلاء_لى انيونس عليه السلام قداصدر منه ||
١ 1 الضجرة وقول بوسدف عليه السلام وتاسأله هابال السوة دلعلىاله صدر مه الراكة وةولاوط عليه السلام ١
أوان لىبكم دوه أواوق الىركن شد .دل على انه ذه لعن ان الله أعالى كان ركنه الشد دوةس على هدا لذ كههر :
| قول عنراق يحى هذهالله بعدموته! وو ذلك فظهر انالانبياء علدهم السلام ٠#ةاوتون فد رجات المعار ف ١١
| ومراتب الابتلاء وطبقات العزم والبءضهسم اولوا العم منلايكون فىعزمه فس ولافىطلبه لحم كاقيل ||
ٍ لبعضهم بم وجدت ماوخحدت تال سزعة كعز عة ارجالاى ارجا لالبااذين مرنية الكمال ( ولاتستعل امم)
| اىلكفار مكة بالعذات قاله على شسف العزول دهم ومهاهم لس_ةمدوا بالقتعات الميوائية لاعذاب العظيم |/
| ات امهبلهم رويداكانه ضر بعض الضصر ذأحب ازييزل العذات بن الىمتهم قامس بالصير وترك الاستهوال |
ا ( كانهم يوم برون مالوعدون ) عن العذاب ( ل يليثوا ) اىل عكنوا فىالدنيا والعتع سعيها ( الاساعذ ) ||
سرة وزماا قليلا ( عن نهار) اث اهدون منشدةالعذات وطول هدته بعنىانهولٍ ماييزل 06 لأسيهم ا
| عدة اللبشوايضسا انمامضى وانكان دهرا طويلالكنه يظن زمانا قلبلا ليكون كنل يكن ذفابة التنعم
الجسسانىهوالعذاب الروحانى كاف البرزخ والعذاب الجسمالى اإضاكافيومااقيامة * غار قاذله؛ عرجون ||
| انان نيست- دواسبه رفت ل وتهارثراد رباب (بلاغ) خبر مبتدأ تحد'وف اىهذأ اذى وعظم يه كماية ا
١ فى الوعظة اوتبليغ منارسول فالعبد يضرب بالعصا م والحر بكنيه الاسارة ( فهل يلك ) اىما لاك ||
|| وبالفارسية يس آناهلاككرده خواهتد شدبعذاب واقع كدنارل شرد يعى خواهندشد (الاالقوم الفاسةون) ||
اى الخارجون عن الاتماظ به اوعن الطناعة وقال بعض اهل الأويل اىالخسارجون «نعزم طللد الرطلب ||
ا ماس واه وىهذه الالقاط وعياد خض وائذاردين وقىالذردوس كالابنع-اس رذى الله عالهما قالابى
]أ عليه السلام اذاعسسرعلى الرأً: ولادتهااخد'اناء فطرف وكاب عليه كاذهم بوم يرونماروعدون اط وكائمم.وم |[
بروثها الل ولقدكان فدص صهمعبرة لاولى الالباب ال 3 يغسل واسى منه المرأة ويشطم على يطنما ودرجدما ؛ٍ
فى نر العلروم ومال فىعينالعاى قالابنع.!سرطى اللدعتهها اذاعسرع_لى امرأة الولادة قليكتب هاثان |
| الآبننان فصعيفة ثم تس وهى هذه بسم الله الجن الرحيم لاالءالا الله الحكير لكريم لاالدالاالله العلى العظم أل
و سان الله رب السعوات السس.م ورب العرشالءطيم كانهم بوميرون مابوعدون لميليثوا الاساعة من نهار ||
| بلاغ فهل يهلك الاالقومالفاسقون كانهم بوم يرونها لم ليوا الاعشية اوضصاها وف تسرعة الاسلام الرأً: ||
| التى عسسرت عليها الولادة يكتبلها فيجام وهو طرق ادص من زجاح اوفضة ويغسل وإسق ماؤه سم الله 1
|| الذى لااله الاهو العليي اللكير سيصانالله ربالحرش العطيم ال_دلله ربالعالمين حك أ نهم بوم ثرون ا |)
ْ وهس عسى ينهي م ببقرة اعترّض وادها ىبط:عا فهَ'لت اكلةالله ادعوالله ان #لصئ ذعال عسى باشاق ا
ْ النقس من الافس خاصها ذألقتمافى:طنماناذاعس سرت على الرأة الولاده ؤايكتب لاهذاوكذااذاءسريهءلى أل
م كاب الله ١|
| المرس والبئر وغيرهه-! قال فىآكام المرجان يوز انيكنب للمصساب وغيره م المرضى ثىئ'
0 0
رحد ا ا 07 1
وذكره بالساد الماح ويغ ل ويسى عانص على ذلك الامام إ-جد وغيره ادن واحترز دكة'ب الله وذ كره
عالابعرق عماء مزاةات المثل الختافسة قانه يحل انيكون ذه كفر واحترز يا 1داد الم بساح ع نالدم ووه
من الجاسات 7 حرام إل كفر وكذا عايب حروف القرآن وتعكيس_ها"'تءوذ بألله ث شماه امطات القران
ليور اأشريقة بالعذاب ب القاطع [دايرالكاغرين ون جدا كيرا الويوم الدين والىايد الأ دين
عت سوره و الإحواقى لعون ذى الالطاف ؤعاشر شوال المنتطم كمسلائء شُهور سلة دلااث عشرة بعد ماني"
1 وبا هاسورة ةد صلى الله علية وسا ونسعى سورةالة'ل الضامدئية و5 قبل مكية وآنها لعاوفاودوئلاثون
بص الله اراح احم لي
(الذئ كثروا وصدوا عنم هل الله ع( أئاعر ضواع: نالاسلاموسلو لدطر عه من صردك صدودافيكون كاتأ كيد
والتشسسير ماقبله أوءئدوا الئاس عن ذُلْات من صده صدا كالمط«مين نوم در 200000 م أطعموا الجدود
لت اتظهرون على عداوةالبى عله لحك والموء ثين ف كون 2*صصا 0 قولهالذين كثروا والظاهصر آي عام
فكل من كو وضد ( اصل اك لهم ) اىايطلها واحيطه! وجعلها ضائة لاأرلها اجلا لاعن حك يلتبا
واحبطما' بعل انلمكن كذلك بل ععى انه حك بوطلانهاءوضاعها ذانماكانوا اده مناع ل البركص_إن
الأرحام ودر ىّ الاضياف وذك الات ارى وغيرها 75 نالمكارم ليس أهاا؟ م ناصاما ل مدارتتم اللاعان
ولإطل ماعاوه هه “الكيد إرسول الله عليه للام والصي ع ئس يله بتصير رسب وله واظهار دنه على الدرن
كله وهوالافق بدوله دلوي واضل اعمااهم وقوله الى فاذالةيم الذن الخ ( وائذن آمذوا وعلوا
الصالمات ) دم كلمن اق وعل صاكا مه نلأهاجررين واهلالكتان وغبرهير وكذاءيم الاعان يجميم الكنب
الألرية (وآء وا عائزل على ثهد 4 خصبالذ كر الامان يذلاك اللاراجة فعاة يله ” لوي 0 أن عله
كاقعطف جيرا عل على الملائكة ؛ وتليها على ”عو مكاله 0 مسار رهاب الاعان نواه الأصيل الكل
وادلك اكد يدول ثءالى 2 وهو) أىمائزل عبل هد 2 اطق) .( علق ) حال كوه (ه من دبعم ) ) بط رئق حصس اديه فيه
واو ١ مقابل الماطل ل ر عضهم سدّات ) اىسعترها بلاعان والعحل د 2 واصلم باهم ) اى حامر
قالدن والد 5 انا بنذ والأوفيق قا لاراغب قالمغردات اليال الى , 4 كرت ث لها ولذلاك هال عالت 2
اى ما اكت ويعير عن ال_إل بالخال الذى بنطوى عليه الانسان فرة_ال ماخطئ كذا ببالى وف القساموس
الال الخال 0 ذلك ) اشارة الىهامى من اضلال الاععال وتكفير السيئات واصلاح البال وهوديدأخيرهقوله
( نان نالد ( بان الذين كر روا) اى 5 , كن امات انالكافين )1 ا الباطل ل( فاسان فَمْعلوا ماقعلوا ل نالك روالصد
'قبان سولية 7 ماعه اللاصضلال المذكو ودين آ ب أنهي فياه الك الكونه دلا ام الزداةطها 0 وانالدئن
آمنوا) أى وليب عم أنالموم: دق 0 يات ) الذى لاعمة عند كا 5 2 ُُ نعم ( كَعْوَلوا عاذءاوا م نالاعان نيك
ورك أبه ومن الاج ل الصالحة قبان سيد 1 الياعه 1 'ذكر من التكفيز والاصلاح بعد ا لاث_ء١ لل إسملية الام! أن
لا ان داب لكونه مدآ 35 كع 2 2 30 بينالاث مم عو ادو تمرح فى"
اعتبارا إختربيا! بالطرقة ومنه طبرب الثل وهوذ كر رشى اثره نظعر فى غيره : اناس اشالهر) اى| حوال الغ رين
واوصاشهما الجارية فى الغرابه تجرى الا مثالوهى 1 ع الاولين الراطل وخييتهم وخسمرانهم واتباع الا خرن
اسل وذوزهم وفلا<عم وى الخبر المم م ارنا اق <تاوارزقنا الراعةه وارنا الباطل باطلا وارزفما ادناه *وألق
قال علىاوجه الاول بعال لموجد التتى' تاب ماتقتضيه الحكمة ولذلك ةيل ق الله تعالى هواطاق والالى
شال للموجد حسسب مقتطى اللكمة ولذلك قيل فءلالله نه الى كلهحق حو ذوائا الموت <ىّ واابعث
-ق ود خل فه يم الوخودات ت أنه لاعيث ئذعل لك يم نعالىن وبطلان عض الاشراء اضاق لادة 5
حت الشيطان وكوه والثالث بقَال للاعتقاد فىالتمء الطاب لاعليه ذلك الثى فىنفسه كتوانا اعتقاد
ِ قُلان قاللعتث والثوان والععاب واه سوك واا: أرحدق واارابع تقال َل ل والدول الوا ع : ةم سسا واب
وقدرساء كدت ب فى الوق تالذى جب ب كقولنا دملا حدق وذولك حقى *والياطل تقيض اق ى هذه المعانى والاءان
1-7 دن 4 6 باطل ده 3 'ذهىابله عكذة وس عليه الاعا! ل الصالحذوالعاصى* والائانع.ا ره
ع نقطع الاشراك بالنه مطلةا والعمل الصاح م ا تعالل خااصما وسكان الكبار 0 معد ورهم 5 .دلان ا
ماكان وى أ لله تعالى متاح ءا د : قالدار بت تالعموسى 1 َ مام ارب تاىء ادك أ زقاللذى
تطلات اليه بلعل والرزق ادها “قال واىعيادكاتضل مال الذىد أله ساكل وهو شدرعلى اطعاءة وم أطومه
والدذى يعن يالبلا م على 6 * كو اش باز الت قلا وه اك * حاشام مم حاك , ل د
شت ل را نا نهو ل الفيرجر د الانفاق؟ والاطعام لابءت_ير الااذا كان مقارًا بالشلوص وطلبارضى , رى 0
ان ريك ا اطعموا | -كفار فى وقءة بدرقعاد انقاةهم خحية و سارا ل كأن قفطر !فى الشيطان لاقط راقٌالله
تعالى وام بط اعالهم و كذا ترد الامساك لابعد علا الااذاكان ذلك اءساكا عى المسوق الا'رى كيف
قال اللهتالى ولادوْتوا 0 السذهاء اعوالكم التىجء لالله لكم قياما لخذرهم فيغير#ل الاستراق ولاس ففاللير أ
مان اعال الممتداعة ناطله” انضًا لانها على زيع م والدر اف ل نسلئها وانكانوا " دون ايهو : دون صئعا '
والكعر واأددعة والعادى اقم الاشياءي انالامان والس_ئة والطاعة اح<سن الاشراء بش رحاق' قدس سمره ||
مت رسول الله راعليه السلام ا#ذوات ديدم مراكفت اى تمر شيج دا كدجر اخداى تعالى راركزد
ازميان اقران و بلند ؟ رداءد كعنم لدمارسول الله كذ تيس ا ااكة متادءت سزت م كردى وص - اللوكرا رأ حرعت
ك5 داشى و برادرائرا نصهدت كردى واكعان واهل الت ورادوست دا سق ح تال ترادن سيب شام
إرارره. انيد مادطر انماع اق اغا تمر ا" لياع اهلاق انهم ورثة ال ى صلى ابله عليه وسيم فىالعوق 1
باط والاردث ناد لد 4١ 3 ناتبع اهل اق اهتدى ومناتيع اهلالء ماال ضلى كالاول اهل جال الله تعالى ١
واألاث خادنة والثان اهل حلال إلله تعالى والثيطانسادته فعلى الء اقل العو 4 الىااق وكديهة أهلزه
كاوّال تعالى وحكوزوا مع الصاددين نس ألالله سعواره وتعالى أن جمليا دن الدرن بخدمؤن لق باق
ولعده:_ امن : الطاام والطلانوار' بع اذطاق الهدهوا طق الاق واليدالتلاق (ناذالقيم الذ, بن كفروا) وا ) اللقاء |
ددن وكار 58 ورسعيدن ال راغب الأعاء بصال فالادراك باس باليصس و بالتصيرة اىماذا كان ا
الاهى كاذ كر من ضلال اعال الكفرة وخيتهم وصلاح احوال ا مؤمئين وفلام<هم هادا لعبّوهىم فكاربة
١ 0 المسلين ( فضب ار 0 اصله ثاض نوا ارقان ضر 00 الغو لوقدم الصدر واندبمنابه
00 نَاله تل اضرب الرقاى 7 تصدو 0 م صورة وهو - عه 370 00 وعلوه
وه أعضاره وارشادا للخرها ام |! ل اسيريا يكون مده وق الحديث اتالم انث لاعذب دعم ذأت الله واما
/ ل 0374 ت دمن الرقاب وشد الوثاق ) ا الكتتموهم ع( قال الكشياق الامان كر الو 0 4
2 نقولهم اكذنه ا راحات اذا أده دق تثقل عل هال ركة والدنه الأرض اذا انمه من ااعمازة الى
الغلط والكشافة وىالةردات بعال ك 53 ئ' فهو نين اذافاظ ول اسكر فىذهاه ونداى: ا ا 5
سر بأ واسعمانا واللعى حىاذا اكع ود وتاي 00 الأضاف اواعلةوهم ياه ل واججرا ححق
ا اذهام عنهم اللهوض ( سد و الوثاق ) الاق بالقم والكسس كردا نهو اسك . نال يدقالق!لوسيط
الوناق أسم م من الابشاق شال أو له أثاقا ووياقا أذا شدأ دعر ه كيلا فلت قالمعى 2 واحؤعاوهم :
وبالفارسكية اس أس وار كشد يندرا أعى ى كير . 2 انثا | رأ بأسيرى ولد كشاد د كم د ل زند وقال ابوالاث ا
لعي اذافهر ؟ عوخم وامترةوهم وات دونقوا ابديهم * ن خلفهم كيلا هوا والاسر يكون لعك 1 مالقهة الال
1 ( خامامئا) اىتمنون مئاوهو أن بنرك الامير الاسير الكائر من غيران, بأحد" مله شا أ ( بعد -) اىاعدشدك الوناق
' (واماقداء) أ ىتعدون ذداء وهوان برك الامير الاسير | اكاذر وناخد مالا اواسيرا مسي ق: مقابلتة بعال قدأه ا
ا شديه فدى وفداء وؤداه وافتّداه وئاداه اعطى شيأ قائقذه والقداء ذلك المءعطىو بش صمريا فى القاموس وقال ا
!| الراغب القدى والفداء حذظالائسان عن ااناسة” -عايد” إه عه كاتفال قدئه الى وقدته شدى وفادسه ل
يكب" ا 4 ى قال النتيم ارضىالطاوب منشد الوناق امافتل اواستزقاق اوء ناوفداءمالامام تيرق الاسارئ ؛
0 البالغين من ٠الكوا رين هد '.الصالالار 0 1 ال علا كيدا شافي ومتسو شعندثاشوله تعالع ناقتلوا ْ
90 سكين حيث »+ وحدءوه مه ىك م ل مم و أمأاله :ل اوالاسترة'ق ةل فىالد ررو<رم» م
ند لس 08ظ
اوه وردهم الىدارهم لانرد 11 تقو د به أي مركا ين ف الطرى قكر 71 بيع
اسلا لهم وان 0 الشافى وأمأ|القداء 5 ل أله رأعمءن الى جاز ,الال لابالاسيرالمسيمو لعدده لا جوز
ا 1 ل دير علاننا وبالاهس عتدانى فك و وز عاد د وح ون الى بوسف' رواتان وعن شواهدنل لس لأء :وم
ء ولافداء اتماالاس سلا م اوضربالء: 'قَّ و ن الصديقٌ ركى الله عه لاامادى وانطليوا عدن من ذعب
ا كن أليه ؤاسير لديا مده القداء وال اقلوهلاناقتل رجلا ءن ٠المفسركينئ احبالىمن كنذا وكذاوقد قدّل”
١ عليه الشلاء يوقم مكة ابنالاخطل وهوتعاق باسثار الكمبة بعد مارقع نعة الاين فهو صحكالاسير
| (حقتضع اعرف (وزارها) اوزارا طرى آلاتها واثقالها الولاتقوم الابها مناأسلاحوالم راع يعن الأرل
١ أنئد وضعها الها وهولاهلها أسنادا تحاز اواصل | وزد بالكسس الثهل ا الانسسان فسمى 1
. اوزارالا نها حمل فيكون حءل م ل الك را م نالاوزاد من الاغليب وحوفابةء:دااشافى ل
١ الا بءسة اوللحدمو ع والمعنى انهم لابترّ كون على ذلك ابدا الى ان لايكون مع المش كين حرب بانلا ببق لمهم
ٍ 2 كه وأماعني أذ ١ ى حئيفة وإياجل الذرن على رب 00 3 والمعئى عرعليهم وشادون
١ كع ترب يدر اوزارظا ولتهذى وان تهات على الجنسى ذهىنا امه للضرب والند والمعى انهم قتاون
١ و بوأسرون 2 ى لضع داس اطر باوزارها بانلاجق للمشسركين سُوكة )2 وكا لالكاشى ( نهد أهلى- دربت
ا سوس حرب رايع طن اسلام هه جارس د وحكم و:ال ايك وانتزديك زول عسى عليه السلام <واهدود
: حددرخيرامده كه ا رةال أمت دى بأدجالاست ها دام الك قارب مَاعْد ابدا 2 ذلك ( أى الاصس ذلك
اواقعاوا ذلاك ١(وآا و1 اشاء الله له( اولا عي واندخل عل اقل ) اهس منهم,) 2 م مهم اغير قتال
بانيكون عض (إين .اب الم لفان 0 ن خسف أورحعة أوحاصب اوغرق اوهوت ذر ذم وتحوذاك
١ و دول أكون الانتقام باللا باللائكة أصعم هم أه مسر عهم أو بعتالهى ء نحيتث لاراه ج,الكفارياوقع يدر
1 ( ولكن )ل ليشأذلك 3 (ايلو) 8 بأزمايد 0 جعص انا 1 محم اجام دور
ا كيم ل ذاشارة الى كاثر ألئه ا وهو 820 ار ع مشارب الدميا
ا وعيهافامم بواء :ق ذلك الرأس وادفءوه عن ذلك اشرب حق! اذاغل وهم اى انوس ومخر كوه فشدوهم
ٍ بوناق اركان الشر بعة وآداب الطر يد ذانه بعسذين المناحين يطير صضاحب الهم العلبة الىعال يق
أ خامامئا على التفوس بعد الوصول بنرك الجاهد ة وامافداء يكثرة العباد م عوضا عنترك الجاهدة بعد ااظفر
|| بالافو س واما ةل النفوس بسسيف الا لفة ذا نه قى مذهب أر باب الطلب وز حكل ذلك سب
ْ ذطار كل ستهد نانك لكتهد ماهم مصاب وذاكالىان عد الطالب اأطاوث ويصل العاشفق الى المعشوٌ
:| بان جر ى على الفس بعد الظقر بها مسا محة فى اغفاء ساعة رواذطار يوم ثرو يحا للنفس من الكد
| واججاعا للعواس قوم لهسا على الباطل تهايستة.ل من الاعى فذلك على ما حصل يه الاستصواب من شخ امريد
0 اوفتوى أسانالقوم اده أسهة صاحب الوقت ولوشاء اللهلةهر : لوس بجلى ضفات الحلال بغيرسي الجاهد
: ف العثال ولك. ن الم* ( والذين قتلوا ق سد ل الله 4 ) ا ىاستشهدوا ىم يدرو لوم احدوسار]ط روب( فا ندل
: |©. اعلهم) اىفان قط يعها ذل يشب عليها 0 سر هد 41م ) فى الدييا الى ارشدا لا موروق الا . خرة الى |1 كواب وعن
ا أن سن إن زباديهد يهم الىطر دق الثوابقى حواب 4 زر ونكير وقيه ااهل الشهادة لاسألون ( ونصل باهم ) بالهم )
1 اىشأنهم وح امم د اأعدين والاوفيق والظاهصر أ نالسسين الأصكيد والعقى 02م اللهاليتة الم
ا الاحر وده بد وإصلم شالهم بأرضاه خصعاتهم لكرامتم عدلى الله , ام اد والشهادة 2 16 الحنة حرق فم لهم )
: ا ل لكأن اىء رقهالعم ىالدنيا 8 اوسا 2 ا تاقوا || مها أو بيتهالهم ديت لعا كل أ حد هيز" أد
ٍ ومتدى اليه كانه كآن سا كنه متذ د خاق وىالديث لاددك؟ | عتراله ىاللنة اورف مئه كحزله فى الد يا
وى الغردات عر ود جعل [دع رفااى را 06 طية الى ر ز نشها لم م وقال نعذهم حد دهاام, واتررقيا
3 عن عرض “الدار 0 كل هم 1 دده 0 8 ون 2 ل 0 ادد 00 الدب أن ترج
2 لارى )
( سورة جد ) 30١ )
1 برى عن ظم كر م4 الشسهداء على الله لعالى وم نفضائاهم انال هاده قىسي ول ألله 7 هر ماع لى إأء بد
. نالذثوث الى لابه ودين الله تعالل و قالحديث يِه ر للشهيد كل شى * الاالدين وائرا اد بالدين كل مأكان
من حدوق الادميين كالغصب واخذالال باواطل وقتل العمد والراحة وغيرذلك منااتعات وكذلك
الغيية واثتمية والسعر, به ومااشعه ذلك ذانهذه الطقوق كلها لايد مناس_ميفائها ا وقال القرطى
الدئ الذى : نس صأحية ع نالجئة هوالذى قدار كله وؤاء ولمبوص . به اوقدر على الاداء قإإؤده اؤادانه
على سقه ادر ف ومات ولى وقه فدواناء ئادان ق <ق واج ب كقاقة وعمس ومات 3" َل ونا دان الله لاترسه
دناط:_هة شهيدا كان اوغره وشذى عند ورضى خديى كأال علية السلام هر ناخد إموال لأس يريد
5-8 ادى الله ع له ومن ٠لخذها 555 اتلاذها اتلغوالله وقالا , فحت عسلىا كهسادين الاجور والاكير
وه وله العدو الظاهر صدار شه يداءومن 1" الءدوااياطن وهواائدس صار طر يدا اقول *وانكه كثات
0 ران باشد شهيد, * كشتةا نفس است تزد حقطريد * أسألالله الءون على تكارية التذس الامارة
شيط 0 بأادهاالذين آء نوا انوا ارتتصمروا الله ) ائدشه ورسوله ( ينه سكم ”)على اعد] نكم وإفحم لي
9 ليت اقدامكم ) فىعواطن ارب ومواقفها اوغلىحعة الاسلام واعر د ه على وجهدين * الاو ل
نصمرة العيد وَذْلك ياي اح دلائلألدن وازالة شيهة الغاصمريئ وشر م ا<كامه ودر أنْضْة وسسئثه 00
وحرامة واأعمل دها” م بالغرزو والطإهاد لاعلاء كلؤالله وكعاعدا الدين اتاخنقة كامرة المدارية باس كه
واماحكما تكثير سواد الم#اهدين بالوقوف تاو لوالهم اوبالدعاء اتصبرة المسلينوخذلان الكائرن بان شول
اللهى انصس من نصسالدئ واخذل من خذل السمين م الخهاء الوكير بان يكو عونا لله ع-لى انس س حت
بصمرعها وهتاها فلابيق من هواها اثر * والداق تدمرؤالله تعالى وذللك ,ارال الرسلؤائزال!1 4 تب واظهار
الآيات والمهيزات ونين اسيل الىالنعيم وام وحضسة الكريم والامى بالجهاد الاصر والاكبر والتوذوق
“لأس فيه ما طابا رضاه لاتبءفلهواه وباظهاره على ,اعدآء الدين وقهره, فىاعلاء كلذالله ااعليا واساء رشده
فىافناء وجوده القانىق الوجود الاق #حلى صئات -جاله وجلاله مال بعص الكبار زال الاقدام بثلاثة
اشماء شرك الأمرك مواهبالله ولوف منغيرالله والاءل فىغيره وات الاقدام بثلاثة اشيا بدوام
رؤية الفضل والشكر على انم وروي التقصير فى-جيع الا<وال والأوف منه و الكو المضعان الله فهامكعن
من غير انزماججح ولا احاح فولى العاقلينه سرةالديئن عسلى معتذى العهد المين ( وال اطافذط ) يعان شسكن
م رائة ؟ ردد كته حال * انالعهود لدى اهل النهى ذءع (:والذن صكفروا فتعسالهم ) خوارى
وراك وهلاك ونااميدى ع شان رات وال وق كوف الانسرار اتعس_هيالله فتسوا تسا
والا تعاس هلاك كر دن وبرروى اف يدن و الا شاد والتعسايه بشءل و'جب حذفه مناعا اىفمال
لسسالهم واانءعس الهلاك والعثاروااس_قوط والشسر والبعد والا خط اط ور<ل تأعس ونلءس والفعل كنع
ولعم وتعسة الله وائسة (واضل اعالهم ( عطف عليه دال معه حير" الطبرية ة للموصوليعءى >كوناهود
وباط لكر دالله تعالى عاهاء اإشثائرا را 0 ذلك ذلك ) اى ماذكر مر التعس واضلال الاعال ( انهم ) ) انهم ) أىاس.ب الهم
, رهواماازل الله ) من المرآن لمافيه من التوحيد وسار الاحكام الحَالقة لماالفوه واشتهته انفسهم الامارة
بالسوء ( واتبط) الله ( اع.لهم ) لاجل ذلك اىابطلها كررهاشمارا يانه يرم الكثر بالمّرء أن ولاذك عنه
تال والمراد بالاع ل طواق البيث وعارة المتمد الخرام واكرام الضيص واغاثة الملهوفين واعاءة المظاومين
ومواساة اليتانى والمأكين و دو ذلك ماهو فىصورة البر وذلك بالسبة الى كقار قر بش وقس علِيهم اعال
إِ سار الكقرة 5 ( افإيسيروا) ( كقارالعرت ( فى الارض ( ) اىاقعدوا ؤاماكنه م ولمإسسيروا ذها
العانت اتام والون والعر اق( فياظروا كيف 5 كان عاقب ةالذبن من قبلهم ) من الاثم المكذية كاد ودود
واهل سبأ ذا نكثار ديار هم نتىة عن اخمارهم ( دعس اللعليهم ) استثتاف مبى على سؤال نشأمن اكلام كانه
قل كيف كان عأقيةهم فقي لأس تأصل ألله عليهم امن م هن انفسهم واهليهم واءوالهم ؛ تقال دمره
املكهة ود مص عليه اهلك عليه ما *ص به قال الطب 0 قدص عاء مم تطعين مع اط بق فعدى على ا
تاذااطيق عم ديارا 1 اص مما ختص هم أحد عولض سعدى امدق دع أ لله عليهم أىاوقع التي
الس ا
1300 ) ربب 1 ث2
)ع وريه )
علهم (والكامر . ئ) اى ولهؤلاء الكائر بن الا رنبسيرتهم (عث.لها) اىامثال عواة م اوعقوبائهم كن
لاعلىانلهؤلاء امث مثال مالاوائت واضهء'قه بل مثله وا بأعشار ماثاته لعواقب متعل دم دسب لقدد لام
المعذبة وفى الاآبد اشارة الى أن الفوس السارة اتليق م سن ها الذمعز كرهوا ماانزل الله ء رست
عمالئات الس والهوى و٠واذعات الشرع ومتابعة الانياء ماحط اعأاي م لكو بهاياشرك والرناء واتصئع
والههوى اولس لكواق ارض البشمر ية.فياظروا كيف كانعاقبةالذن من قله من القلوب والارواح بابرا
الهوى وتاوثوا حت الدانا اهلكهم الله قىاودية يه الر باه باء و بوادى البدعة وااضلا ل ولاكاغر ين من الافوس الام
وطلب الرام امثالما منااضلال والهلاك ( ( ذلك) اشارة الى ثيوت أمثال عقواية الام الا سه لهو لاء
وقالبعذعم,ذلك لظ كروي كون الْومتين ماصور ين «ظفذرين وءن كون الكافر ين م4 ور بك مدصي إن
( نان الله) أى يسيياله تعالى (مولىالذين انوا ) أىناعمراي ر على اعدائهم فى الظام روالناطن بسب ايمانهم
زوان الكاغ 2 بب انهم (١ لامول لهم) اى لاناعراهم قيدقم عامهم الذاب الخال إساب لقره 5
والراد ولاية«التصصرة لاولاية ألء ود به دان اداج كاعم عاده كه الى كال * ع8 ردوا إلى الله وام او قاى
مالكهم اق وخالة هم اوالنق لا١ول 0 قَْ اعقوم خحيث بء.دون الاصنام وازحكان .ولا مم اطق
تالى فى نفس الامى و بشال اربى آية ف القرآن هذه الا"ية لان الله تعالى قال عولى الذين آمنوا ولرةل مول
الز'هاد والعباد وافا الاوراد والاجتهاد وااؤّمن وا نكا نعاصيا فهومن دل الذين آمنواذكرهالةشيرى
قدسسسره واعع 'انالد جندان جد الدماء وجئد الوغى فكماان جد الوغى منصورون يسيب قو ررم
فباب اال د نائة والتقوى ولا كو نون,تحرومين من الطاق اللهاء الى كذلك حسف الدماء مسجاون ايب
ضعقاتهم قاتالسد شاوظاهر الخال ولايكوثون مطرودئ عن باد الله كاقال عليه الب_لام انكر تتصمرون
بكع قارع 06 وال التج هك ىّ 6 دعاء ضعيةان اد وار * رياز وى حمردى باد يكار * ثم اعسي
أنالله ت#الى هوالوجود اللَْىَ وماءواه عاك ووم با بالسية الىوجوده الوابوؤالكفار لايء ١د ون الا المعدوم,
كالاصنام والطاغوت فلذ١ لانصسرون والمؤهئون يء.دون الو<ود الْهي دق ىّ وهوالله تعالى فَاذا لأصمرهم
فى السمدايد وايضا انالكةار يسدد ون الىالخصون والسلاح والمؤءتون يتوكلون على القادر القوى الذتساح
ذاهه٠عينمم على كل حال (روى ) انالئىعل» السلام كأن بعد غروة فدت شُعرة وحيداكمل عليه مشرك
سيف وقال رافك 58 نى ذهال اد ى عليه السلام الله فقط المنشسرك والسيف واخنه الى عله السسلام
فعال من خاصك منى فعال لا حيدم س) وروى ) انزيدئت ايت ركطى الله ع سه حرج مع رجل * 3-0
الااطائف وليعطانه ماق فد خلا خر ه وناما اول المت.ؤق يد زيد واد دقتله ذال رْ ذ يبإرحناعوة عم
الاق ثلاتولو نحك لاتماله مقر بج المتساقق ول راتخدام وم فو[ ان وله قارس 9 حل وباقه وقال
اناجير ول كت فى السواء الى إنعة حين دعوت اللهذة ال الله تعالى ادثرك عب دى ثالله ولى! لذ بن آدذوا هل الله
ه_الى قالثور اه فى-ق هذه الامة لاضرون فدلا الا وجسير بل دسهم وهو يدل على ان جيريل مخضم
كل قتال صدرءن الصدابة للكقار بلظ هره كل قتال صدرمن جوع الامذ يعنى اناصكانوا على للق والءدل
9 تمان الجلس اذى محدسه اللائكة وكذا المعركة تععر ذيه لاد درف أيه العيئان و صل التوجه
الى الخذسرة العا يا فيكون ذلاك سيا لاسعاية الدعاء كعد ل التمدود من الئه مرة وغيرها ل أل الله العين |
ان علا من المئصور بن آمين 2 أن الله دخل الذي ن استواوعلوا الصلطات ححثات جر هر ن تكحتها الانهار)
با نلك ولابته تعالى لاحوامنين وها الاخروبة لمالا را ونا اىشغءون فى الدايا عتاعبا
اناماقلائل وي«سون ( و بأكاون ) حر بصين خافلين عن عواقهم (كانأكلالانه'م ) فعسارحها ومعالفما
غافلة تماهى بصدده من اله روالذيح والادايجم ذع تين وى الابل والبكر والضَأن والمءن ( والنارمثوى
ال ا ل لواء واقامة واخله اماحال مقدرة من واو يأكلون ١ اواسة افى قانقات كيف التقسابل اسه
و دن ن قولهان الله بدخل إل' دلت الا يقوالله اعل من قبيل الاثدى ك ذكر الاعسال الحسالحة وددول المته
اولاداءلا على حذف الفاسدة ودتول الار ثانا والمع وانشوى ثانيا دالا على حدق التنع والأوى
اولاقال التمسيرى الانمام تأكل بلاتمسير: من اىموضع وجد حك ذلك الكافر لا تمبير له اهن ١ خلال وجد
مقت سس ص حو سح بس مس وب سس سس ب تت 2 بعت ددج سسحت بت
م 0 ( اممن )
لي يا د اد كلد لاي
مم خا +
امء نا 5 وكدلك الانسار لس لها وقت بلكل وقت قتات ا كذلاك الكاذر احكول كاتال
عليهائ_لام الكاقر بأكل فيسسسعة امعاء والمؤمن يأكل فىءى واحسد والاتعام تأكل على الله كان
وحالة الله تاس_يا لرره دأكله كا كل الأثداء ,قال ال-دادى اشرق بيش اكل المؤمن والكاة ر انالؤمنلاخاو
اكله عنثلاث الورع عتدالطايب واب 0 الادب والاكل الات والكاة اطاب لاتهمة ويأكل لوو
وعييسه فى52له وقيلالمؤمن ن يترنو5 والدةق رين وينيد وأكافر ركع وكنع وقبل من كانت همته مايأ كل
ف 4 مارح مثه ( قالالكاشى ( الا , به يعى همت ايان مصمرودسست ##ُوردن وعاكل يلد كه
خوردن أو راى زيسا باشد يع هت 5وام بدن وتعوءت قواى نقسار ى طعا * +<ورد ونظرءاورا اكه
بدن حمل طاعث داشته باشد وقوتهاى تان دراءةد لال هدرت رأ دوهن اوه له أنكة عر
ود طترلخرردنٌ ُسئاسد ودرميرعاء ذرهم بأكاوا وععوا ماهد دهاز يابان. جر ةوردن وات مطح
فطرسشل 00 ونع باقل <وردن براى زسسان وذكر كرد اسساتث * الوم عيفد كد زا تن ازيهر
شورداست * والخاص_ل لس للذرئ كتروا هم الاطوتهم وفروحه م ولايلتذتون الىجانت إلا خرةٌ فهم
5داضادوا أبامهم بالكفر والا " ثام واكلوا وشسروا فى الدنيا كالاذهاخ واماالمؤّمئون ذقدبجاهدوا فالله باأطامات
واث_-ذلوا بالر, باضات وال'هدات فلاحرم ادسس الله الهم بئات العاليات وعرهنا وإظتهر سمرةرله
عليه النسلام الدما سر المودن وحئة الكاثر و عرف أومن انالدنيا “كن روا وَائل داس للسسة
عسلى طاع_ةالله دكان ماقيّه المنات والنعيم الاق و1 كاى الكائر متكر الا خرة اشتغل ف الدنيا باللدات
ف قله فى الاآخرة الالجرس فى ام واكل الزقوم وكان الكبار بقئءون سير م الغدآء واحكى اناويسا
العرتى رضىاللهع:-ه كان ذقتات ويكتسى ماوجد فىازابل فرأى الوه ما كليا دهت وبال كلءمايليك و'نالكل
مايليق نان دخلت أككبة اناير منك وار دخات المار فأنت خير هي يال عليةالتلام جاهدوا انعكم
بالموع والعطش ذانالاجر ف ذلك كاب الجاهدة فيسب لالله وانه أبس هنيل احب الى الله تعالل من دوع
وعطش كاف صر الاحياء ( وف الثاوى ) زن خورشها اندك اندك بازو * زى غذاى رود
فى آن حر * تاغذاى اصل را قال شوى * اذمهاى نوررا آكلشرى ( وقال الخابى) جوع باشد غذاى
اشلرص وا ” محات واجلاى اعى هوا * جوع لشو ر خانة دل سنت * اكل تعمير خانة كل سات #
خانة دل كداشى بى ثور * حابذ كل جه «يكنى معمور ( ووالالسخ سعدى ) باندازه <ورزاداكر
دردى * نين برشكم آدى باخدى * درون جاى قوست وذكر وس 0 ازهر تاتستث
وس * تدارئدى ,وران أصحكوى كي برمعديه اد كت وى وءناو صاقف الأريدن
المجاهدة وهى جل اله س على اأكاره اكدئية من الذؤوع اق والعرى ولايد مىءةاساة اأونات الاريع
اموت الأرض وهواطوع والوت ألا نهر وهو لهذ الووى والموت الا_ود ودو#مل الاذى واأوت
الاخضر وهوط رح الرّاع بعطذباء_لىاءض اولس الخرقه الرقءة 22م ا للثفس مالم تكن لاس شورة
فان الى عليه السلا م تعى عن الشورتين ىالل س اللين الارذم والءليط الاقوى لاله اشتعار يذلك واءداز
عن ال إين به وقدوّال عليه الام ل اناس ؟وا'<_د من اشاس َال ابراهم ن ادهي 5دس سيره
للقمة تكبا ءن كناك اهدة له .سك خيرلك من قيام له هذا! اذاكان حلالا وامااذاكان حراما
دلاخير فيه اليتة ة ملى* وعاء شر هن وطن على' باللال وبالجوع صل الععءت وقلة الكلام والداة والانكار
من 5 الشهوات و يذهبالوساوس وكلافة تطرأ عبك من تك ثح الشع وانت لاتدرى قديما كان اوحديئا
ذانالعدة حوضالبدن سوه هذه الاعضاء الىهى2وعة واغذاء الجمالى هوماء <ياةً اسم ء_لى
اهام واذلك قالسهلةدسسمره انسمراطاوة فى'لاء وان ثلانث كان صاحب الزراءة اومةاها فوقسا:ها
واطلق الاء عليها جلت واحدء ملكت واوئءها الاء فوق الخابتة اِضا هلكت سوآء حك اف م نالارض>
اوءن السعاء وس عليه الامتلاء من الطعام ولوكان <لالا نبأل الله الجارة والرعاية ( وكاى ) كلد مركهة
من ااكاف واىعهى لك اطير به (قال ا مولىالاتى) فى شرح 'لكاة. به اعابيق كان لازكاف التشاره دخات على
اى واى قالاصل كان معريا كه المتى ع نان دين معتاهها الاذرادى فصمار ا لمدموع كاسم مترد بمعى
ل2بتتب ب تت و 777 يبرا(
قات له 01
جد
كالديرية قصار كاله اسم ا 59 آخرء ون ساكنة كاف من لالتون مكن ولهذا يكتب بعداليا'ون
1 انالتو ين لاصوردالهق الفط امم ى وكام االرفعبالابتداء عن ةر 4 36 يعر “لما '(هحى اشد دود من در َك
!| عذقاترية ( القَاخر تك ) صذلةر بتك وهر مكة وقد حدذ :هما 5 ى أحكامة عايرساكاءة
عن الطمرالذى هوق رلهنه 0 اها -كناهم ) أىوم من اغل ذريه 0 قو دن :اهل قرتكالتينكأنوا سيا
طرودك» هم ووصم القرية الآولى بشدة الو الايذان ناولوية اء شاه متهأ بالادلا كلضءف قوتم! كان
وصق الثائية باخراجد عليه السلام اذا ن ناواو ها به لعوة جنادعها ( كلا ناصساعم ) نان لعد م لادوم
ر المذات بواسطةؤ الاعوان و ار اثر سان عدم خلا صم ءئه بأسسعم والقاء ليلاب ذكر مابالغير علىذ ل
مامالذات وموحكا د حال ماطية وال ان عباس وكدادة ردى الله عم م 1اخريح رس ول الله عاء وه الام
سمكة ال التبار التذت الىمكة وال انت 1<ب اللاد الى الله والى ولولاانالغمرصكين اخرحوق
هاشترجحت َك فاتزلالله هزه الا . به فتكون أله 8 مك ةوصعت,ينالا 55 المدئية وثاإلا . بو اشارة الىالزوح
]| وقرشه وهى الجئد دكم من الب هو اقوى واعظر هنقالب قد اهلك النه»ثلوت فلاناسسرا اهم فدفع اللوت
اداحكان اروج شارجا دن الالب القاوى بالموت فاولى ان رج من القالب ايد يف كأقال تعسالى
ارعاتكوثوا يدرككم الموت وأوكتم فيروح مشيدة اىقاجسنام طبه ممللة »* سيلب زنهاررا در
زيويل آرام دست 6 مابغفات زيرط ق اسوان آسودهام (إفركان) آتاف ركه باشد ( على بضة
0 0 لاعطف على مقدر ضيه المقام وه نعمارة عن اأومنين المق#كين باداةالدين اىالس
الام كاذكر كن كان مستقرا على حصة ظاهرة ورهان ثمر من هألك اهره ور به وهوالةران وسائر المتدزات
وي العقلية ْ) كر ددا برعا 22 ال وار الءاصى مع كونه فى نفسه فده اق القبائم ؛ لع شيطان
ا زفىازرا ارايش كردءاست والمعى : لامسأواة بيناأمتدى وااضال ( الوا بشسيب ذلك الت'رين
1 ( امواعهم ) ارائغة وائبمكوا فىفتون الكلالاتء رغيرانيكون ام هه «لوهم كعة ماهم عليه فضلا
1 عن د تدلعاءما ويج الضعين باعتار مدني من كان افراد الاولين باعتار لفظم! وفىالاية اثارة الىاهل
القلب واه لاللةس فاناهل القلب يوسب تصفية ذلويم,م عن صد] أالاخلاق الزمعة رأواشواغنن الا فكاوا
ا ءلىاصصيرة ء ن الام وامااهل الس رين ١ م الدع ومخاافات الشرع *واعوا اهواءه ع فى الحقاك القليية
والاء'ل القالبية فصاروا اضل من اير حيث لم يهتدوا لا الى الله تسالل ولاالىاطنة وكأل ايوعمان البئة
1 هى ثور الذى بفرق به المرء بين الالهام وا دوي ولايكون الا لاهل اماق فيالامان واصل البئة للبى
ٍ 0 لقدرأى مرآنات ريه الكيرى وقال:ءالى ماكذب القؤاد مارأى تال بعض الكبار انما
ْ لمع لبى من الاثياء عليهم السلا م ماججع رسو لالله صل الله عليه واه 1 ن العلوم لان مظوره عايهالسلام
| رحانى وال اولاسم صدر بعد الاسم لم العلومات كلها حَدَرّى 7 هالا سم الر-جن ومن هنا 8
ش رُدَهَالد لا عله ليه صلى اللدعط ةوسا [ كرتها وائله ع 1 نالتلس ها ا ازجاق يثافىالاندض!
وبلاع الابد * ازماءوى زيشت ظاه ركه جون ص دق * مااندرون خاله وهر كرفته ايم ( مثل 0
التى وعدالةون ) عير عن اموث٠زين بالماعين ايذّانا بأ نالامان والعمل الصاح من باب التقوى الذى هوعارة
أأ عن فعل الواجمات باسمرها وتركالسيئات عناخره! وثاها وصفها القم ب الثان وهوميّدا تحذوف
إ| الطيراى مثلاإئة الموعودة للموئئين وصدتها الهية انان ماسعمون فهات الى عايصكم وقوه
( ديها) اىقىالتة اللوعودة الىاخره مقسرله ( اسهار) ججم ثهر بالسكون وحرك مجرى الماء القئض
| (مماء غير اسن) من اسن الماء بالقحم من ناضمرب اوتدسر اوبا كسس اذاتغير طءمه وركحه :يرامئكراوىءين
المء ءامن خذى 8ه من راتحة ابي وفى القاموس الآ سن هنال الا جن اى المتغيرالطع والأون والمعق
من مأء ” غير متفير الطع والراة واللون وانطاات ايامه خلاىماءالدئيا كاله بتغمر بطول الكث قمتاكية
وقّاوائيه معاله حتاف ااطعوم مع أنحاد الارض بداطتم! وشدةٌ اتصالها وقديكون متغما برع منتدمن
ا حاتجت أوهنعارض ع رضله من مده أومكراه كذائى التاسس.ات دول التقر تددح أنالياه كلما جرى
ت الصطر: و امسر الاقصى : قهى ماء واحد فى الاصل عذب قرات سال للثاريين واتماحصل تعر
2
( هن )
( عورة #ذد ) (4-)
ا 5 0 - 5 35 . .- - 000
|| من المجازى وإ نطباعها أبسدت متسأو هه دل عليها قوله تعاألى و 3ٌالارض قطع #جاورات ونحجاورا حرا مها
ا لايستلزم احادها نفس الاح «لهىمتجاورة قة ومثله|العلوم مانهااذامرت إطبع غير مستةم تتغيرعن
اصلها فكو ن فىحكر اه ل ومن]هذ! القبلعلوم جيع اهل الهوى والبدع والضلال( واتما رمن لين 1 تغير
طمءة ) بان كآن تأرصاوهوالذئ برص اللسانو شبضه اوحازرا عديمالر'اى وهوالحاهض أوغيرذلاك كالبان
الدئاوالعىلم 2غبرطعمه بنةسدءن اصملخاةته ولوانهمار اد واتغييرهيثهووةاشتهوها تغير (وانهار من تير ) |
وهو م|اسكر من عصير الب أوعام اىلكل مسكر اق القاموس ١ لذه لنشار بين ) اماتأنث لذعءى لذيد |
كطب وطيب أومصدر ع يهاى لذيدة لس وها كراهة طعم ودح ولاغائله سكر ونهاركافىشهر الدئيا |
واماهى #7 ذذ مخض ( قالالحافط ) مادر ياله عكس رخ بارديده ابم * اى تير زلذت شرب مدامها
)0 شول الفقسمر ) ياد حنت مثال كوثرست اىهوشيار * لدت الدر طبع كور آدث سكر وجار
( وانهار من عسل ) “هولعاب“ الل وقيئه كادال ظهير القارانى * بدان غرض كه دهن خو شكنى زفايت
حرصم * يسستة مرّصد كر وكد زنبور * وعن على ردى الله عنه انه مَل قير الدما اشرف
لاس ابن آدم فيها لعاب دودة واشرف شرابه رتجيع حلة وظاهر هذا انه عن غيرالفم قال فىحياة المدوان
و باللا أيه عدر 2 من دطون الل ولاندرى امن قه! أم من غيره و قدس.ق جله التقل ةسورة العل(مصئ)
لاخااطه الشعم وفضلات الكل وغيرها شلقهالله مصئ لاانه كان مختلطا ذفدئ تال/#ءضّهم الغرقبِئْ
االخالص والصاف ان االخالص مازالى عندثو به بعدا نكان فيه والصاى قدمّال لمالاثون فيه فقد حصل
بهذاغاية النشو يق الى اللنة بالعل بمايستلذ من اشس به الدنيا لاتدغاية مادعل من ذل محردا عنا ينقصها
او بنغصها معالوصف بالغزارةوالاسترارو بدأ باثهار الماء لغراتها فىبلاد العرب وشدة حاجتهم اليهاوماكان
خاوها عن تغبراغرب ”شاه شوله غيراسن وللاكان اللبن اقل مكان جر يه أنهارا اغرب شق بهولاكان] 'لجراءر
يت به ولا كان العسل اشرفتها واقلها خم به قا لكعب الا<بار هر دجلة نهر ماء اهل النة ونهر الغرات
ا ذه رليامم وتمرعصسر تور هر 2 وهرسعان هر عسلهم وهذه الانهار الار بع حرج هن نم رالكوثرقالابن
عباس ردى الله عنهما لبس هنا ممافى الطنةس وى الاساتى قال كعب قلت ارسول الله صلى الله عايه وس كيف
انهار الحنة فال على حاناتها ا وقياب مذمرو به وماؤها اص دن الدمع وا<لى من الثهد والين
من الل بدواًلذهن كل ث. ء ويه حلاوة عرض كل لور مسيرة حممواية عام تدور حت القصور واخال لاإرطب
ابم ولا وجعبطوتهم وأ كبرائمارهاتهر الكوثر طيه اميك الاوش وحاقتاه الدر والياقوت 2 قال الكاشى)
ار باساشسارات كمه اندكد جنارحه انوارار بمه درزمين بشت بز رشهر طوفى روانست جهار جوى
ندر زميندل عارف درز ير شحره طيبس.ة اصلمأثابت وقرعما فى اأمعاء جار يست ازمئيع قلب آبانات
واز شو ع صدرلين صؤوت وازخذاني سر جرحيت وازجر رو ح عسل هودت ( وق المثوى ) آبٍ صيرت
جوىاب خلدشد * جوىشير خاد مهرتست وود * دوق طاعت كشت حوى اتكبين *
مسى وشوق توجوى جر بين * إؤسببما جون بثرمان توبود * حارجوهمممثرا فرمان نود * ودر
حرالتا لني ذُرعوده كه آباشارت ثعيات دل است ولين بقطرت اصليهكه موت هوى وتفاهت يدعت
متغير تكثسته وخر جوشش محبت الهى وعسل مصئى <لاوت قرب يشول الفقبريفه, من هذا وجه آخر
مريب الانهار وهو ان صل حياة القلب بالعل اولا ثم قطورصؤوة القطرة الاصلية ثم يترق السسالك منتحبة
الاكوان الىتبة انيم صل الىعقام الَرب والموار الالهى وقيل الجلى العلى لاع الافىار بع صورالماء
والاين وا “جر والعدل حُن شرب الماءبءطى الع اللدنى ومنشرب اللين يعطى العإ بامور الشر بِعَهٌ ومن شرب
| جر يعطى الع بالكمالوهن شرب العسل يعطى العم إطر بق الوى والء اذاحصل بقدر استعداد القسابل
اع طاءالله استعداد العم الأتخر فص لله عطش آخروهن هذا قيل طالب الع كشارب ماء الهتر كنا ازداد
شر با ازداد عطمًا ومنهذا الباب مائقل عن سيد العارفين ابى يزيد السطاى قدسسمره منانهقال
شريت الب كأسابعد كاس * خائقد الشراب ولارويث ٠
والبه الاشارة بقوله ت#الى وقل رب زدنى علا واما الرى العم اضافلاحقيق قالبءض اأعارفين من .تسرب
ظ
. (16) ر ب) . (ث)
بكس 0 لعي ومن مب 1 س الصاةا ا 2 بد كدورنه ومن برب ع
وين لقا لاست لاك لاله عند 589 جلاله و 0 أكُ وماد ينا مالاعرب ذكر ماللاكل ققال (وابربة 00
إاىإلية م مين( قء 4ش فهما) أمقالة الأوعودة 0 55 2 أعرات) أ ىصتفامن 1-0 لالغرات
على وجه لاماجة معه دن قله ولاالطاع وقيل زوجان انتزاعاءن قول تعالفيهه! امن كلا كةو افرع
جع ثمرة وهى اسم لكل تلام من اسجال الشجر و يقال لكل نمع يصدرء نش ثمرة كتولك ثمرة الما العمل
الصاح وعرة والعما لالصالح احور ومدورةَ )عظعة كاينة (من رم ) اى الب ناليهمتعوذتودهم السالقة أعام ا
وآثارها يت لاددون ن أنهما عاشة دهعأن ولاعتاب والا لتاص العيش عليهر بع سو نود ذنوب أبشاء را
له بران معاقبه كندوه معائة عايد ويه ئَُ كيد لا أواده الشكرء ن التؤمة الذائ نه بالتؤامة الاضافية وَآلُ
# - اعون كله واعذرة وعطف مل الصعف الدذوف د أعطته المشغرة وسيئتة والا والععر د اغا أهضى
قل اطْئة وق« الكواشى عطفٌ على اصتافيالمة در الايذان يانه تعالى راض عتهم معمااعط: "هم تأ ناليد
5س ولاه مع وأ#خاطة عليه وال بعض العارقين مم رآ ت عمارة 03 والمكاسسة! 1 ود تدوالختر ون 2 عَرأنْ
ذب الودود كاقل وجودك ذن ذنب لااس به ب ع كداز ويحود ات ونا حعظم ع أطق ان
وان كنه زهادر كد ران 5 كن هوالد فى الثار) خبر !يندا محذوف تعدا راهن هوؤااد فىهذه أ حدسي
جحرى بهاأوعد 8 رع كن هو خائد فىالار الى لاد طقا هيم اولابذك اسيرها واد 1 ونسغر يبهاكاتطق دوه
تعالى والنار مثوى ليه ع وبالةارسيد اناغ ركه در حنين لعمق باشدمائد 51 ى أ ث كر اوجاود د التت دراش
دوزخ (و (وغووا ( )١ لاعت مق حنأىستوا بدل ماد كرءن © أسس به اهل ألنة (ماء<عيا) «حعنوا) حاراغايةام رأ
(ققطع ) وبا حرارت ( امهم ) رودهاى ايسائرا جم مت بالكسسر والةصر
وهومن اأعفاج اط ناومابتةل الطها ام اليه بعد ا لعدة كي ل اذادنامهم شوى وجوههم وانما زْتثرؤةرؤ-هم
أ ىالعزلت والغرززت ذاذاشر لوه أ امعائهم فمْرجت من اديارهم كاذطر بالاعدار انها الغائل عن ائةهار
هلسةوىالشراب العذاب اليارد والماء أآ. م المروانما أبتلاهم أله بذك لان قاو بهم كانت خاية ع نالعلوم
والمعارق الالهية عتلثة بالجهل والغذله ا أن اللذة الصور به الاخرو: د أئما مأكأ ه ل العو به
الديو ى ده ىاأشار أليه مانك بندمار قدس يمره بعوله خرجح ب اس د ولد - اول دوقو ا الاشاء قل
وماغو قال مع رقة الله تعالى فيدر هذاالذؤق فى الدثيا حصل الذوقق االدرة كن كل إدالذوق ل لاشيم
قألابو بز دااس أن 3دس سره خلاوة الى رقة الالهية خير من جالع الفرد 00 واعباا نالا اسان
لوحس فىننت جا م حارلا تمه د بل تؤدى الى مويه فك راذا حبس ودار جهم أن ى حرار جا ذوق كل
حرارة لاج مجرت و قدب الههار 0 حاله اذ! سيق مثلذلك ألماء ام وقد كأن قالدا تيت ادقع
عطش كل ارد فلاي نج الاغرار ينرم الدثيا اذاكان حائيته الحم واطو وق الخير انموثمنا وكاتغرا فىالر: مان
الاول أرطاءا لمك ناسيك حمل الكافر يذ كرالوته وبأخذ اأسوك حدى أحد سوئ كثيرا وحعل الموثمن
بذ كرالله كيرا دلد --00 سي ماصاد كه عاد الغروب قاعخطر يت وودّعت قالاء فرجع اومن وأس فوة
2 * فرجع الكاثر وقداضلا . كك 0-0 واسفى ملاك لأوئمن ا أوكلعايه ف إإصعد إلىالسعاء أرادالله هسكن
ال موامن فالْنَه ذعال والله مانخمه مااصاي و وأراه سكن الكائر ووجمم وه أل والله
م 5-8 عنه هأ أصاره من ٠ الدئيا لعالد أن وصيرال هزا * هيم هردو جدهان يش عا تمان دوعو *
كدان متاع لاسن ا بسهاى كثير( وملهم من سجمع اليك ( سال أسهعملهواليه اىاصغى وه مالمنافةون كانوا
لخضرون تحلس رسو لالله صلى الله عايه وس فسوءون كلاد ولائحونه ولايراءعونه حدق رحايته قهاونا متهم
( حي اذاخرجوا . عندكة) جع الضميرياعتبار ععى هنم أناقراده قعاقيله باعتا أرلقطه 15 واللذئاونوا
ل لك لعقّ عااء الصخابة كيد الله 2 مدا ع«ود ركى الله عثة وإىعباس وأبى الدرداء ركحى الله عتهم
( ماذًا وال نما" أل اننا ) اىماالذى والالساعة على طريق الاستهزاء وان كأن نصورة #الادعادم وبالشارسية
جه كفت غم براكنون يعنى مافهم تكرديم «كن اورا وان بر وجه “عثريت مكفند وآنفا من قولهم
5 ( انف )
: الف لغ بى” لاتعدم مه ممساعار م بالجارحة قال راغب اسستائات الذى” اخذت انقه اى 9 2
ٍ ماذاوال امنا اى مدا ْم ى قل بعضهم رالة 2 بالساعة يدلعلى اله رف حال اك أسم لأسبساع ا
ْ آل قبل ساعتك أ ىَانت ب كأماله 0 © شاف وق القاموس مال نا كصاحب وكتف و3 رى 0 ا
أ اىمذساعة أىفىاول وت شرب هاا جتهى ونه بتدقع اعتراض البعض فانالساعة لست #ولة علىالوقت ١|
ا لاس فىمثل هذا العام واتمايراد ا هأق ل سسعر صاحب القاموس ومن ها اءئال »هال بعذهم هال 1 شا ْ
ِ اىقريا اوغذءالساعة اا اىان شت ذلهذه السساصة فاه ععى الاول فاعرف( اولذك, ( اأوصوة ون ع اذك ا
ل 0 الذين طيع الله عل قلوبهم ( خم لم عليما لعدم توجعءا دوا لذير اصلاومئه الطاء ع للئام وال الراغ بالط بع
ا أنإصور الك ى'#4صسورة ماكطيع السكة عله وطبع الدراهم : وهواتم 8 اذم واخكير . نَ التْعس والطانع والخام |
ُ مايطع , 4 وم والطابع فاعل ذلك ( واتبعوا اهواءهم هواءهم ) الباطلة ولذاك قحلوا مأفعلوا #الاخبزفيه (والدنْ
ام اعتدوا) الىظر اطق وه و1 ( زادم,. ) اى الله تعاال (هدى) هدى ( بالتوفيتي والالهام )0 وانام تقواهم)
ا ا ىلق التقوى فيج اودين !هم مأتفون مه قالارىعطاء ا الدب كوا قط اب العناية اوصلناهم
ا الى هدام الهداية وزدناهم هدىبالودءول الى الهادى ( مهل .:: دهل١ :رون ) اى امناذةون والكافرون ( الا|اساغة (
أى ماةارون الااليامة 0 ناهر بعتة ع( وى المفاحاً: : بدل أشعال م نالسساعة أ 0 م عند والعدى
1 أدهي م لإتذكر ون 1 راحوال الام الكالية ولابالاخبار با أن الساعة وانيها من عطاع . الاهور وماظرون
1 انر الاامان ر لظ س السياعة لاد 2 ققد جاء اشراطه!ا )تعر يل قاد أ نها لالانانها مطلة! على تق انهل عق
1 من الاهور ا للنذك. 0 يلظ رونه سوىقر 0 نفس اأماعة اذاباء اشراطها ف رقعوا اوارأ-ا
١ وهوالعلامة وار اد 7 مرعئة يه تليه السلام وا مه 0 الام ذعكه 0 على قرب 4 عهاء عات 0 0 اهم ,
م اذاجاتهم هم ذكراهم ) حك م خطاهم وفساد رأيهم قتأخر التذكر الى اتبائم امييان أسعالة ٠ نفع النذكر حيئد "
| كقوله بوم بتذكرالاسان واتىلهالذكرى اى وكيف لمر ذكرانه م أذاجاء نهم الساعة 5 اناق خبر مقدم
وذكر اهم مدأ واذاجاوتم, اعدراض وسط ها رمن! الىعاية سرعة ديا واطلاق الدى* عن قيدالغتة
ان عدا أسصالة نفع التذ كن كونه 0 ليله مطلفا لامديدا بعوله الغ 0 وروى هع 186 ع ندذيقة
١ تال سأل رسو لالله صلى الله عاية ا م السماعة تالمأالبول عنها بأعر سس ٠السا كل ولكن و اشرا طّ 7
قارب الاسواق إعى ع كسادها ومط ذرلائيات وى معطر غير حيله ولششج والفئلة ة وتطاعر اولاد اللغة ولءعظم
ربالمال وتعاو اسوات الفسسعة في المسا دل واظهر اهلالمتكر علىاهل الحق وىاطديث اذاضيءتث أامائة ا
[| انظ رالساعة ذقيل كيف اضاعتها فقال اذاوس_د الاعى الىغيراهله زاتظرااساعة * بشوى كد يى |
: ددن خداى *# لهاك سس روعادل نيك راى دن جو<واهد كدويران عن عالى 5# الل ملاتك
د رجه ظالى 3# وال الكلى اشرا اط الساعة كر ااال والصجارة ويك_هادة الور وقطع الارحام وذله الكرام
! وكترة اللثّام اليك ماطاظر احم الاغن مطةا يأ اودر 0 #السسع 0 اومرضا مدأ أوض. مامه تدااومونا ْ
| مجهنا وللديال شرئائب نار وا| ا اده بى 3 أعص انتهى وقيامة كلاحد مونه فعلية انإستعد ]1 ابعدااوت
أ قبل لوت بل يدوم بالقيامةالكيرى التىهى قيامدالءث_ق والمحبة الى يه لك عندها ججيع ماسب وىالله ويزول
| تعبين الوجود الى سازى ونظور 1 الحديق ألالله سواه وتسالى ان دل ا هن المسسارعين
الىمس ضائه والاعط والاعضاء والقوى تساعد 0 من ا مسوفين قَ أ عي ه والاوقات م عر وتباعد ) فاع أنه ) اىااشان
1 الاعظم ( لاالءالاان لااله الا ايه ( اىاتق أجماء عطي ايكون مع ودا اق غيراايك الاع ما م اىاذاعات ت انمدار
السسعادة هوالو حيد والطاعة ومتاحل لألتة! أوه هم هوالاه مراك والمص_يان ذانات لمات كلية م ٠ الء
إٍ بالوحداية وا لعمل كوجبه كوه تعالى اهدناالصراط الأسستهم اىئندتا على الدصمراط المستقم وقدر ال
| على العمل تثب ها علىفضله واستبداده بالرزية عليه لاسواالمم بوداي ة الله ذعالى'انه اول ما جب علىكل احد
١ والعسيم ارفع من المعره ولذاوّال تاعم دون فاعرف لان الاش ان قديعرقالشىء ولاحوط يه علا واذاعله
|| واحاط به علا فقدعرفه والعسي بالالوهية م نقبيل الم بالصسغات لا نالالوهية صفة ٠ن الصفات فلا يلزم
2
) سور: مذ ( )9١
أن 1507 احد يانه حال اذلابعرف الله الاالله ال يعض الدكيار ماكان ماتتتهى البده معرقة
كلعارف عرئبة الالوه, دوعي احد يته المعيرعئها تعين الاول لاكثه ذايه وغيب هوبته ولاماطةصقاته
ام كته العزرز نبيه الذى هواكل الداق قدرا وميزلة وَمَايلية فقال واعا انهلا الهالاالله تلب هاله ومن شعة
نامته على قدر ماعكن معرفته من جناب قدسه ويمكن الظغر به وهوسيئبه الالوهية وماوراءها من حضيرة
اله يب المطلق وغيب الهوية 0 عن طوق الكون اذُلس وراءها اسم ولارسم ولائعت ولا وصف ولاحكم
ولد : الكون | اليد انيعطى غيرما بقتضيه “قييده فكيف يمك نله ان يدرك حضيرة الغيبالطاق وغيب
الهوية ولاكان, بول التوحيدالذى هوكال النفس موجما للاجاية وال تعالى معبا اله جب على الا.سان
بعل تكميل نفسه ٠ الس فى تكميل غيره صل التعاون على ماخاق العيادله م نالعيادة اسار )اى اطلب
الفغرئن من 08 ( لذثبة َك وهوكلءقام عال ارتفع علنه السلام عنه الى اعلى وماصدر, عله عليه السسلام
نر ٠ك الأول وركبرعله الذئيه أظرا المئصيه اليل 5 ات الابرار سبثات المهردين وار ا
عليه الام ألىالتواضع وهم الافس واسةصاء العمل (والمؤمتينوااؤئات ) ا ىاذئوب اءلك بالذماء
لهم و ”رغيبهم تعاستدعغة رائه م لانهما<ق الناس بذلاكمنك لانماعاو 5 ن شيركانلك مث لاحرهاذ1 كلدل
الغيرهة ثل احرذلك الغير (ىاعادة صل الاستئغفار على اختلاق متعافيه جاسا وى حذق المضاف واقامة
المضاف الله مقامه اشعار بعراقتهم فىالذئب وذرط افتمارهم الىالاس تقار وهو سؤال ااغفرة وطلب السيرٌ
امامن ا الذنتب فيكون حاصله العديوة والطؤفظط واماءن أصاية عدون ةالدنب فيكون حاصله العفو وأدو
مال لعطهم للثنى عليه السللام ا-والثلاثة الاول مع الله ؤاذاقيل وحده والثاأى ٠ مع أنقسه وأذا ا بالاسةنفار
لذنبد والثالث معالمومئ-ين ولذا اعى بالا-.تخفارلهم وهذه اربى آبة فى الغرآن فاته لاشكرانه عليهالام
الثر بهذأ الام وائه لاشك أنالله تعالى اجابه فيد واه لولم يرد اجاته ره 'نااهيه يذلك * هركراجون
تويدثوا باشد * نااميد اتخدإجرا باشد * جون ذشسان شفاعت كبرى * بافت برام ناميت طغرا *
امئان يا كتاهكاريهسا *# بتودار ند اميد واريها ( والله بم متقلك 0 اى مكانكم الذى دقليون عليه
فمعاشكم ومتاجرى فى الدنيا ؤاذها مر ا<ل لابد من قطعها وبالفارسية ان ميدائد جاى رفتن وكرديدن
عادر دياك حون مدحكرديد ازحال حال ( ومثوام ومثواك )2 فى الى اذه و ن افامكم وبالفارسية '
وارامكاه عادر عقى بهشت استبادوز 0 > الاماهو خيرلكم فى لديا والا خرة فيادروا الىالامثال
بماأمس كم به كانه الهم لكم قاله امير مال ق > رالعاوام االخط_اب ؤذوله خاعل واستغفر للنى عليه السسلام
وهوالظاهر اولكل منيتأتى هندالعم والاستغفار من اهل الامان وينصمره الغطاب بل ابجع فى قوله والله يعم
متقليكم ومثوام التهى ( و قكشف الاسرار ) لع بأد آنه ينار واأستدلال دانستة ازتوح.د هابر
بدان ودين بأس كه الله تعال كانه ه ويكناستدرذات وصفات ودر حقارى سإ لى آورده كه جدونزعالىرا كويئد
)سراد بان ذ كربا شد يعن باد كن جد داذستة وؤال او اساسين!|:ورى قد سسسره والعإالذى دىاليه لأصطى
صلى لله تهالى عل دوس هوع 0 وت اروف ولام ااف وع الام الف قىالااف وعا الالف التقطة
وعزالاقطة قو العرقة 0 وعالعر فهُ الاصلية فىء) الاول وع الاول فىاأشمة و ع المشسة ”ىم يبا
الهوية 0 دعاه اليه فال واعسم قالهاء راجعالىيغيب الهوبة انتهى اكركسى كويد ابراهم خليل را
عا يهالسلام كقئاد اسيم جواتداد كه اسبات فطق حيب راكاد قاعم تكفت” عاتن جواب ! 1
2018 درراه كه انىذاهب الىرى د روادى تفرقت مانده لاجرم جوااش ود بأست داد وحديب
.رنود ح<ق بود دراقطة ججع نواخته اسعرى بعبده حق اوراك ود يازنكذاشت ازبهرا وجواب دادكه أءن
ازسول والاكان هوالعم واخيار الى تعالى عند اه أمن وعر الم من اشباره لله عل قوله'واستغفر اذ بك
ائاذاعلت انك يلت ذاستغفر لذنيك هذا وا نالاق على جلال قدره لائعله غيره * تراكه داندصكه
'راتوداوثو + ترالدائد 5 من راتوذاق كنن * وق التأويلات الجمية كم ل« اليعين أنه لالد بعس اليدين
الاالله ع قالبعين اذا لى الله إصلقة عله |لذ الى للجهولية الذائية لأعيد "نف طلاخ جهوليته شور عله فيل
بع الله انلاموجود الاالله فهذه مظئة حسيان العبد انالعالم' يعم انه لااله الاالله فقولله واسةغفر لذنبك
جمسصعح مسح سح ع سس مس سس سه 2س سس ل تت
( بنك )
0000000 [ش ( سورة #د ) [ْ 6
نالك عات وللممنين واائمنات يانهم > .ون ان" حسئوا ع لالله الا الله كاث دن وصوه وماةدرواالله حَق
8 قدرهوالله عم قاب كل روح من العدم بومطفثناص الىءالم الارواح فىمقام خصوص. وهثوى كل
| روح الىاسقل سافاين كالب خاسن وصف لخاص ثممتقايه من اسفل ساهلين القالب بالامان والعمل الصالم أ
او باالكعر وااعمئل الصال الى النعرجات ت الل وحانية اوالدركات النغساسة ثممثواه الىعليين القرب الصوص ه |
اوال سعسين البعد المخصوص يه ماله يإ ان لكل حر ومدر وحمب بان به دار قدا خصو صايه وموصها /أ
ا من الدار تأصوصايه ليوصع فيه لابشاركه ديه د *آجر كدلك لكل روم متقاب صوص ه لانشاركيئيه !
| احدانتهى وقال الذلى 'واستغفر هر وجودك فىمطالءق وو<ودوصالى ذاننقاء الوجود اعلدثاى فىبقاءالطق ||
8| اعظ م الد نوت وق ف الاسةإن المقدمة المراد الصغار والعرّاتالقَه ى هن صقاتاللشمورية وهذا عءلمىةرل مس +وز :
؛ٍ الصغار على لاننياء عليهم البلام ودرمعبلى أوردهكه آل حضرت مأءور شد ياستغةار نانك مغ ةورست |)
1 'نااعت درى سنق بوى اقتدا كناد يع واستمفر لذنيك اسان بك خي ول وددتيان آوؤد هكد م رأد ان كي أل
ا طاي عدون 5 ن ازحهداى نا كا زكاعان ن كاه دارد و قيل من التقصير فى حديشة ةالعرودية الق لايدركها ٍ
ا 78 000 الكبار الذنب المضاف الىالرسؤل الاكرم صلى الله عليد وس هو مااشير الله فقول ذاعر |)
[| ولابشهحه الا اهل الاشارة بعَول القمير لءله ذنبٍ نسبة العم اليد فىميئتية الفرق اذهو الاق فىمرتة المع ||
أ ولذا ةيا إلى فىالروضة الشفة عند رأسه التتسريف عليه السلام اجوز السجد: لخلوق الالناطن رسولللله |/
ؤانه اق د والذنب المطض_اف الي امو 0 ين والواه كعات هو قصورهم ىعم :2 مودي ل باالدة الىالل ى المكترم ا
صلى الله علية وسم مم هله 5ه امكامة كه التو<يد والتوحيد لاعالله ولاعادل شئ والالا كان واعذا 5 لكان
اين قصاعدا واذلار دهده الكلمة الاو د لح بق للد خل والمبران' لانه لس إن" متيل ده 9 :
تدخل 5 فيدوال 25 اث شا اللمر |أتكم لعن ٠ الله تعالى وألالله تعالى اوان١ أسمعوات الب. ع وعاصر ضر غرىءالارضين /
: السبع وعا ص هن غغيرى كك ولا الدالا الله وصحكهة لماات '#ن لاالك الا الله م م هذه الاشارة انالمائع 1
من د خوأها هيران اده هو عدم ألم مل واأعصادل كاثال تعالى ليس كثله سى * واذلاريه دها الاوحيد :
| الرسمى دخل فالميران 00 ضد لى اضداد اشير اليه حديث صاحب المعلات العة والاسعيث |
امات ت الكفة الابالرمطافة الى ى كتها ١ املك فيهافيهى الكامة المك: ويه المتطوةةأماوقة قعل م هذهالاءث ره |
ا نالسيب اد حولهما عير 'أنْ الشمى لعة هو وحدود اليد و المذالف وهو الس ات الل 0 د السعلان :
|| وانماوضءها ف الميزان ليرى اهل امو قف فؤىصاحب ادعلا فضلها لكنى انمايكون ذللك بعد دول ||
(| مرشاالله من الموحدين النار ولتي فالموقف الالمنيدخل النة لانها لاتوضع فى ايان لمن قذى الله
ْ ان خل الث'ر مم در بالشفاعة اوباعئاية الالهية ودها أووضعت[هوم ايضا لمادخاو النار ايضا ورم الذلاى ْ
| للوضاء وهوحال ووضعهائيه لصاحبي ايلات اختصاص الهى مختص برجته دن لث) واعا ان الله تعالى ١
ماوضع فى ااعموم الاافضل الاشبساء واعها! نقما لاله بقاءلبه اضداد كثيرة فلابد فىذلك الموضع منقوة )أ
مابةالبه كل ضد وهو كلة لاالدالاالله ولهذا كانت افضل الاذكار ذالدكر بها افضلءن الذكر بكامةالله الله
وهوهو عند العل, بالله لاتواجاءسة بين الى والانيات وحاو بد علىز بادة الهم والمعرقة قعلبك بهذا الذ كر
انثا ت فى العدوم ذاه الذ؟ ر الاقكوى ولد الذو ار الاضوى والمكابة الزى و به4 الماة قاادىم يا والعهبى والكل ١
. دطمب الجا وان <هل العض طر َه هاش لق + بلااله عَين الحاق حك باعل ذقدائدت كون ا حكباوعنا 1
1 والاله من ججيع الاسعاء ماهو الاعين واحد هى مع الله الذى بده ميرنان الرفع والذض ماعزان التو<يد :
لابنقع دون الشهادوله صب الله عليه وم الرسالة وبين الكامدين هئ د القاق يدل على كام الاتحاد والاء اق
وذلاك انا حرف كل 2ه ماان نظر نأا ليهاخطا كاء كاثق عشر- رفاعلى عدداشهر لنت لاير كل 3ق عاشهرا
ا وان نظر | العها انا كال ارعة عشرملا” الادوين ثورا واننظر :ا الهاءاائظر كل ل معا كانت 000 0
لاوئةيا عنذى اعرش موقق وهوس غريبٍ دال على المسكم الشرى الذى هوعدم أ اكاك احدرهما
ع نالا خرى 1 | معههأ اعتفاده لى تل اعسانه واسلام اليهود والاتصارى مشمروط بالتبرى من اليهودية
ا وا صمرالة ذعد الاثبان يكلمىّ اللشهادة ويدون التبرى لايكونان سين واوانا بالشهادئين عرارالائهمافسرا
1 ا ا ا ا 2 1
010 0( ب) (ت)
1 ا الم ولع ا ا ا مني
ْ ا 0 اليكب 0 هذا فىالذين 70007 الاملام ات قؤدار 5
ا عليه رجل دن ٠ المساين 0 بالثيادنيث أووّال دخلت ىدن الاسلا م اوؤيدن جد عليه اأسلة م قهذا دول
5 اوتدوليةة الكلية 5 الاسم ارماملا” الاقطارمةهاائها طلماتبالار راع ص مذ من لاحر فالكارة الىااور
| الذى هوالله الى والشفم الدى هوالذاقٌ اما والله له ك1 ازراحا وعم نم 'أناسرةها اللقطية أرنعة عأسدروأ
!| علمعدد السعوات والارض الداله على الذا تّالاقدس الذىهوغيث محص والقصود ملع ا فسعى الللالةاإذى
١ هرالاله اطأةج ى والجلالةالثالة علءه لجسة احرف على تدد ددعام الاسلام ادس وور تراه ثلاث احرف دلالةءلى
| التو جد ومتا انه انل رشعل فيها شأشفهيا لكن ملازمتها لكونها اعظم مقرب الىالله واقرب موصل اليه
1 .ء الاخلاص نان لذ كر بها عدر على المواظة عليها ولابعم جاسة ذلك اصلة لازغيرك لام ماى:راء
:| شذتك الاباغلا مك ومنها انهذء الكلية مع قر قر نما الشاهدة بارس لد سبع كلات ءا ات ل كلة منها مالءة
| مزتات م نبوا جهام السبعة ومئها أنعدد حر وضبا مع قر بلتها ار بعذ : وعشمرونء وساعات 8 قم 0 يله
إ كذلك 4 رقالها فعداق كي اليه من نالكاره : تلك الآ نات (وّال الول اتاى) نقطه بصورتمكس!
وكله شهسادت ازنمطى ؛ 0 راس لع ا شه داز الاش 0 س طبعان «عراست وقال عض امار رذين
| لاوز اشعص ان تصدر ىعرتبة الشعموخة الاان كان عالا بالكتاب:و السدئة عارًا بامراض الطريق
انا عقامات ت الذو شلا الجيسة وااعائين نوعا عارنا با<تلاى اما الكين واودتهم حال كو الهم ددري
1 وحال كو بهم متوسطين وحالكو ذم كاماين و مع كل ذلك قواعم مااحذالله ولياجاهلاقط ولواخيه اع وَال
اليد كح انير اناده قدس سر لس طرق اسيم الاب برام رقص الا دراي فطر قناايضا
أ سُّ كر اف قياماوقهوداو لارق ص ددق دوه نه إلىالدين يذكرون الله قياماوقءودا وعبى جو بهم وقالارقص
|| و لاسوات كلها ام اوشءت لدهع الأواطر ولاشى' فىدذعها اشد تأثيرا من التوحيد مط بقئا طر يق ال ثنياء
اع بهمال- سلام فيا عليه الس لام لمبلةن الالتوسيذ وقال قالح ياء العلوم الكامل هوالذى لاحتايج انبرو ح
لنفسه بير اطق ولكن ح شاع الاير ار سات الع ربيث ومن احاط سس علاج العاوب وو+وه التلطاف عنما
| لاسساقة الى المق ءلم قطعا ارثرو ها بامثال هذه الامور دواء نافع لاغنى عنه انتهى واراد باثال هذه
الامور السماع والغناء واللو المباح ووذلك وقال حضيرةالتيع فاده قدا سمروافإغليت الذواطروا حت
|| الىنفيها ماجهر يذكر الى وخافت الاثبات امااذاحصات الطمأئثة ولت الاثبات على لاني فاجمر بالاثيات
| كاله 'اعصود الاصلى وخافت الى يمول اقفر ال <حضسرة شع وسادى رواح الله روحه شعى ان دا الى
١ من جاب ب السسار و حول أأو جه الى العين تمبوقع الال-أت على البسار ايضا وذلك لانالظلملة فىالسسار
ا ا الث منه تطر ح تك الا الىطرف العِين وهوااهؤلة إلى ف ع الو له والثور ف ألعِين فبمويل
| الوجه الىجانبها ثم اليل فىالاثبات الى البسار بطر ج ذللك النور الىجائب السسار الذى هو موضع الامان
لاه فؤلسار الصصدر وهى اليوية الى هى سراطاوية وهذا لايثاق قولهم الى ؤطر فى الْهِين والاثرات
أ المطرف السار لانالاقى ه طرف اين حي واكساالاتدآء من السار وهذا الابتداء لإنافى كون الى
١ نطرفها تاعرف وم نآداب الذا 01 انيكون الذا كر ؤ بدت مظعم وانينظر يعين قاءه الىما ين حاحيه
ا وفى ذلك سر :كشف لى ذاقه مال بعض الاكابر هنقال فى الثلث الأخير من ايل الثلاثاء لااله الا للةالفامرة
| جمع ثة وحضور ولب وارسلها المظ لمع الله دماره وخرب دياره وسلط عله الا قات واهلك بالعاهات
ومن قال الف هرة لاله الاالله وهو على طهار: فىكل صنك_ة بسسرالله عليه اسبساب الرزق وكذا
دن قالها عستد منامه العدد المذكوريانت روحه نحت العرش تتغذى من ذلك العالى حسب قواها وكذا
1 من الها عند وقوق العس ضعف منه شيطان الباطن وفىالديث او 5 الامير ماله فى ذكر الله لترِك امارته
(| واو يعم التابجر ماله فىذكرالته لَك تجا له وأوانثواب تسبصه قسم على اهل الارض لا صاب كل واحدمته,م
ا عشرةٌ اضعاق الدثياو فىحديث1< رللبو*منين حصون ثلاثة ذكرالله وقراءه القرءآن والسعد وااراد باأسعد
ْ مصلا سواء كأن ؤنته و لاد بح كذا اوله دض الكبار وال اسن البصمرى حادئوا هذهالةاو ب ,يذكرالله
ْ قائها سر بعة الدثور واحادثة بالقارس_ية بزدودن والدثور زنك افكندن كاردوتعشير (قَال الحاتى)
00 '
ل 2 0 58 ) دوز د ) 1 9 )0
|| ناد كن انئكه درشي اسرى * اح حون عدن خكنا * حكنت كوى ازء ن اى رسول كرام * ا
امت و يش راز عدسلام # ك4 لوك ب باك وخوش زمين دهشت * ليك 4ا» سى درخت 0 + 8
[| شاك اوباك وطيب افثاده 0 أيك هسك ازدذر ختها ساده * غرس اتمحاران ببجى جيل * 1
لزه 0 است يس تهاليل * هات تيوتر اران أشهار * خو شكسى كسب رائ تياشد كار * أل
باع جنات تحتها الامهار * سبروخرم شود ازان امجمار * وف الحديث استكرٌوا من قول لااله الااريه |أ
والاستغفار دان !١ ان قال قداهلكت الناس بالذثوب واهلكون بلااله الاالله والاستغفار قلارأيت ذلك |
اهلكتهم بالاهواء حي س.ون أذهم مهتدون فلاستغفرون وى الحديث حددوا نم الوا نارول الله ا
(| كيف تحدد اعائنا قال 0 قول لاله الذانه ولمابعث عليه السلام معاذ جيل رذىالله,عته الىالون |!
(أاوصاءورّال! حت حكم ستقد مون على اهل كاب ار عن مفتاح النة فعواوا لااله الاالله 'وفىالحديث ١
ف اذائال العد المسعي “اله الاايله خرقت ا ىَ نعف بين يذ ىألنه فيقول الله اسك ى اسك ى قتهول كيف :
أ اسيين وم تغغر تاها فيقول مأأجر .- 0 الاوقدغذر ته وىطاب' المخفرة 5 0 واللو نات !0
لأا حص يل أن باهة اطرنة لقوله عليه ااسسلام من استكقر للموة.ئين والموء مء ت كتبا لله له ككل رامن وموامثة :
ا دساة وق الدير م درل يكن عنده م| ص سدق 4 فلستفر للموئمئين والموامئات فاله صدقة وكان عليه السلام ْ
ا يستغفرالله فى كل بوم سبعين هرة وف رواية مائة همرة و إستغثر للممنين خصو صا للشهدآء و يزور القنور ||
؟| وسةذفر للموق ويعرف م آلا . به اله يأزم الأقدداء للقسة 3 بغيره قال فىترججة التوحات يعد ازرسل ا
هيم كس راان <ق ته م مادر ويدرراومع هذاتوح علية !| لام دردماء بلس ودرا وعم داشت ا
مَل رباغفرلل واوالدى تامام علداا سلام ذرمود واج و ان تهى الاصام رب اجعلق مهم الصلاة 1
أ ومن ذر تى ابمدابشةسش خودكرد والداى لغير لاشتى ازيراه ا<و ب الىالدعاء د نفسه والالداخله العب
|| فلذا امى الداى بالدماء لنفسه اولان غيره الهم اجعلنا من المغذور ين ( و بقولالذين آمنوا ) اشنياقا منهم
الىالوج وحرصا على الجهاد لانفيه احدىا رين اما اطنة والشعادة وام الئلئروالمتية (لولائزلت سورة)
]| اىهلائزلت سورة تومى فيها بالجهاد و بالعارسية جرافرو فرستاده نمىشود سور؟ دربا قنال باحكنار ||
'| (ذاذاائزلت سورة تحخمة وذ كر ديم "القتال) بطر إن الاح بهاىسورة ميئة لانشايه ولااحةال فيهااوحهآخر ا
| سوىو+وب المتالم ن قتّاده كل سورة ؤيها ذكر القتالفهى تحكمة 31 تم رات الذنفىقلو هم حى ص ) :
| اىضعف فؤالدن اوثفاق وهو الاظهر فيكون المراد الامان الفاادرى العى والكلام م مناقامة المطهر. |(
|| مام المضهر شرو اليث نطلر الغنى عليه من الون) أى تشطريع ايصسارهم يجنا وعامنا لذب :
| مناصابته فئية الموت اىحيرته وسمكرته اذائزلبه وماين الملائكة والغشى تعطل القوى الممحركة والسامة ||
]| لعف القلب واحماعالروح اليه بسب حققه فىداخلفلاحد منقذا ومناسباب ذلك امثلاه خائقاوموئذ ||
[| بارد اوجوع شديد اووجع شديد اوآفة فعضو مشارك كالقاب والمعدة كذا ف الغرب وقالا به اشارة |/
إ) الىانه نأمارات الامان تمق المهاد و'أوت شُومًا الى لقاعا لله ومن امارات الكهر والثفاق كراهية الجهاد
|| كراهية الموت (تأول اهسم ) اىقو يللهم وبالفارسية بس واى برادسان با باد ودوذخ عى وبشائراست ١|
اوهو افعل من الول وهو القرب ذمئاه الدعاء 3 بانيك»م المكروه وقيل ذهلى م من آل مناه الدماء عليهم بان :
بول الى الكروه امه َال لالراغب اولكلة نه ددوذوف خاطبهه مناشرف على الهلاك فثيهعلمعدم |
عرض أو ا من نمحاءئه فينهى عن مثله ثائبا و١ كر مااس تمل مكررا وكاله حث على تأعل
]| مابوئول اليه امره لبشه 2 رزمئة (أطاعة ودول سروقٌ) د متأ نف ى اح هم طاعة لله ور»ولهوقول |
| معروف بالاجابة تارف ره نالحهاد اوط_اعة وقول معروف خبراهم اوحكابة لقولهم ولوأيده 5 رآكة اى :
شوآاون طاعة وقول معروف اىامرنا ذلك كاوال فى النساه و واو ن طاعة ذاذا برزوا من عندل' بدت طائفة أ
منهم غيرالذى دول (فاذاعزم الامى) العرزم والع عه الجد وعمدالعلب الى |امضاء الاحر والعن د عه تع و يذكاة
8 تصور انك تدعفدت على الشيطان انع ذى اراديه مئك والمعن ناذاجدوافىام الم اد وافترّض العتاق واس:د ا
العرزم الى الاح وهو لاصعاره نجازا كاىذوله تعالى انذلك من عَرْم الامور وعامل الظرف تحذوف اىخااذوا 0
لهذ 58 جوز 0 21
ومخلةوا وبالفارسية دس جون لازم شداممقتال وعزم كردن أصعاب جهاد ايشان خلاف و , يده ناء نان
درخائها نشتد (فلوصدةوا الله) لى ذعاوالوا من الكلام 1 2 عن اكره د على ا+هاد باجرى لوج
وبالفارسية 00 راست كذتادى باخود اىدر اظهار حرصل رجهاد (أكان)» اء الفدق (خيرا!
5 نالكذب واللثاق والععود عن ٠ الدهاد وقيه دلااة على اسَرَاك الكل فياحكى عنهم دن قُوله تعالى اولام٠| 0
سورةةالراد بهم الذزينف قلو مهم هررض داعم أنه واد زم الصدق والاحاية ى نيان الاصة ا
| كدلك لمزم ذلك ولدهاد الاكير اذااضخطر أليه وذناك,الر اضات واجاعدات ت على وفق اشارة المرشد اوالءقل
2 م والافالفءوها ووندت الطييعة والنفس سبب اطرمان م نغنام العاب وازو ح وفيدل الوجود حصول
١ أ ماهو خير من زع اله ووه تسل الاكان واليقين تقلت كه روزى <سن بدصمرى تزدرحيب عمى امد
١ بزيارت جريب دؤةر ص جو بن ارم 1 ببس سان ٠ تهاد 5 سن +وردت ص كرفت ناا ال
: دوّةرص بدان مك دان سائل دادحسن حمونان ماندكقت أى حصب ريدس السشلك :كر نارم ع داسق
ىبودى كه نان از يدش *4كنآن.. 12 فى و 3 راسائل دادى بار شايد د أدبان و يارءء مان دباو يج ذكقت
ْ ساعق بودشلاتى داعم وسوائى برسرتهاد وترى وحاوى ونان باكيراه وبالصددرم تقددر بش'حبب تهاد
3 بحلاب درم بدرو يشان داد وروا نْ بش دسن قهاد و<سن ن يار أن ورد حصب سك ون أ ىاستادتونيك
ا رادى اكر يأرم سي داسَى , به ودى ياعم 4 ١ هين ن بأد لعن أدعن ٠ كازله هين نام عوضدالله لوال حيرا
8 م ىن مققوده وتدار ل قضاه وحوده لاد منيذل الال والوجود اطهايد الاصدر والا كير (قالاطاقط)
: | تت
5 فداى دوست : 0 رد مر ومال دريع 2 كه كارءسّق زمااث ددر ى ا - (فاسل عسيام ( أىيتوقع م
: َأ باس قاو هم عض ) وبالشارسية نس اباشايد وتوقع هت إزشعا اىمشافقان نولت أموراائاس
1 | آم م كلم 0 0 و<كاما امام را حم م بن الولاي ةنا
3 ل ىالدن والمرص ا 1 وين احم بالجهادا! إذى دكار ا راذكل حير ودع ودفع
0 كلل شسروفساد وام مأموزون 7 3 الطاعة والقول المعروف دوقع ملكي أذااطيةقت اعتكم ودستم مر ين
١ هاذكر 0 ؤالاة 2 وقطع الاسام والرسج رم 1 1 وظومء 0 ف 2 5 عه أله رأبة والوصلة
3 دن جهه 3 ااولاد ابطريق الا :عارة لكودهم خار<ين من رم وأحدوو وقرا على رضى الله عئه ا ثولم ندم
1 ثاء وواو 9 لا م اىولى عليكم الظلن 7 ثم معهم وعاوعوهم قالقمه كاهو لمث “هل هذه الاعصار وقال
ْ ابوحيان الاظهر انالعنى اناعرظتم بها لنافظر "من امتثال امرالله 3 أن سدوا قالارض يعدم
: معوته اهلمالاء.-لام على اعد اهم وتعطءهوا ارحام؟ م لازم نارحاءكم مير مر المساين واذا1 | لعيوهم قطعم
| ارحا مكم (اوقك) اشارة الى المخاطيين يبط ر لق الالتفاتايذانايانذ كراهانتهم 1 جب اسقاطمرعن ري ة الطاب
0-0-3 حكاية احوالهم القطيعة لغيرهم وهوم يدأ سذيره ذولهتءالى (الذيناء: هي الله ) اىأعءدهم دن رسيم بو"
ا (ذاععهم ع( (ناحعهى) عن اسباع اق لتصامهم عنه إسوء اختاره, والامعام كركردن (و21 ارصارهم) لتءاميهم
1 ا 0 زالا انات المنصوية الانفس و لد فاق والاعساء كور" ردن قيل 1 تقل أصم أذانُهم لأنه
ا لايازم و5 ذان ذهاب الا اع فإبشعر ضلها ول شلاع اه لاله لايأزم + ئ ذهاب الأتصار وى الاعين
: ذهاب الايصار كال سمعدى لفت أصعام ال ذَانْ فراذهارهاوارانم من أحد هر اك روالمعم والعمى وصف
1 2 'الطارحة وكذلكمتابا#باء ال اع والايصا ار وتوصف وصاحيها قالعر ف المسكروقدورداك:* بل
على الاستعم! اين اختهس فى الاصعام 5 فى الاعساء مع مراعاة القواصل وفى 2 . يه أت شاره هَ الىاهل الطلب
م واكعاب الجاهد: اناع 5 2 يطلب !لج أداتلفسدوا فىارض فلو بكم بأفساد استعدادها لفبول 'لةِ يض
ْ الالهى ونقطعوا أرحامك؟ ممع اهلاحب الله تكونوا ىسك أوا امَك الذين لا وهذا كما لالد د 5 دس سمره
«لواقيل صديق على الله 0 ثم اعر ض عنه لظو تأ نماذانه اكثر مانالد بول الفقير 00
| عبلىص صباحية الا م الى قعدتبوماء دارأ المياركُ على ماهو عاد مدة جاور فرأيت يعض الئاس امن تون
| الادب قتلك --- الخلله: وذلك عن وجوه كشرة تلن الكاء التديدؤاذا هذه الا . به نه اانه اواتت |
: ( سورة جد ) )2
1 اسُسسيبيبييي م ا لصت
ْ الذ 38 أ 8م أله يعنىا ناسين لادب ؤمثشل هذا المقسام ور ودون . زدرجات اهل 2 داب الكرام
( وف التشروى ) ازخدا جويم توفيق ادب * بى ادب روم كدت ازلطف رب * بى ادب تعبا ك'
ا تهود راداشت بد نا لكيه 5 لس دردهمه مد أواق زد ع هركدن بأ ىكند درراءهدوست د رهرزن 1
عم دان ده تاد وس 2 الألاتدبرون اله القرآن ) التدبرالتظر “فى د رالامور وعواقة.ي؛ 'أى الا يلاحظون 1
| لاه رآن فلاتصعوون ومأذيه ه نالواعظ والر' وا جر جلابقعوا قالمعادىالو 95 )1 امعلى قلوب اقغالها) | :
فلا بكاديصل الها ذ كراصلا وبالفارسسية بللكه 35 انثاناست قهُلهاء ان نْ لعن جير 'ىكد دلهارا عير له ١
قولها باشد وآن خم وطبع الهستث بران # در خداست بروىء. اد *# فيج كايدش نتوااد كه شاد» 8
|| قعل كداو بردر دلهازئد * كست كه بردارد ودروا كد * والاقفال جع قكل بالكم وهو الديد ||
الذى يغاق به الاب ما فى الةاموس قال فى الارش ادام منقطعة وما ذيها عنمعق بل للانتقال من التو بم ||
| بعد التد برالىالتو ايكون قاوءبهم مُمَدْلهَ لاتقل التدبر والتفكر والهحن دفر روت بر القلوي 'مالتوو يل |)
]| حالها وتفظيع مشا دها أبادهام عم ها فى الفساد والجهالة كانه قل على قلوساء* 5 حالها ولا. ا ١
| قدرحا ىالصوة وامالان!أراد كلو بعض متهم وحم المثاذقون واضافة الاذه ل آليها لادلالة مل انبااقفال ٍ
|| تخصوصة يوامئاسيةلهأ غيرتحاسة ل اسار الاقؤال المعهودة الىمر المديد اذه ى اقَقَال افكفر الى استغادت أل
]| فلائتفهم وف التأو بلات الصمرة افلا يتدبرون القرآك مان فيه شفاء منكل دآء ليغضى بى, الىحسن ااعرفان |
و دادم من سجن القدران ام على قأوب قعالم ام قفل ال ول اونا فل الروك داذ لوا زوادر انيه :
ولابنسط علبها شماع الم ولا سل ام فم الطاب واذاكان الاب متمقلا فلااالثك والانكار الذىة 1
خر بح ولاالصدق واليدين الذىه ييدعون المياعل وكاو مم ابو عات كه بتشسرحافى قدس سمره خاي"
١ <واهر أو دامد كفت اىواهر بريام عبوم وقدم بشهاد وباى حدر أدد وبااد تاد وتاروز همعئان ||
استاده ودجون رو رُشْد فرود.أمدو بعاز ججاعت رفت بأمداد باز امد <واهرش رس بك قرا نس ادن را حفن
آر جدود كفت درخاطرم امد د رغد اد دين كس ائد 5 نام ايشان بشرست كى جهود وكى ترساويى |
أ مم وم انام بشراسث و كاين دوات رسيده واسلامنافته درين <يرت مابده ود ودمكه ايشاه كردءانداز بن ا
دوات تخروم ماندئد ومنجه كردم ام كه بدين ات رسيم ع اناشتساح اققال القلوب من فضل |
| علام الغيوب ولابتسسر الكل احد مهام اقرب والةَ ول و رتبة الشهود والوصول وعدم تدر الف رآناعاهو ||
م نآثار الخذلان ومةتضيات الاعيان والادكل طابيلتهى الىيحصول ارب ( قالالصائب ) توازفشاندن
تخ اميددست مدار * كد دركرم تكتد ابرثو مها رامسالك (انالذين ارتدوا علىادبارهم ) الارتدا د ||
أ وااردة اارجوع ف الطر فق الدى بجاءمته تكن الردة,ختص بالكثر والارتداد يسستعمل فيه وف غيره والادبار
| جعدبرودبر الشىئ؛ خلا فالقبل وكنىاهما عن العضوين الخصوصين والمعئى ان الذين رجعوا الىماكأ'واعليه
من الكثر وهم الناذةون الموصوذون عرض العلوب وغيره م قبا الاقعال والا<وال ذائهم قد كفر وا به
أ عليهالسلام ( من بعد ماتبين له, الهدى ) بالدلائل الظاهرة والمهزات القاهرة ( الشطان سولاع,)جلة
من مبتدأ وخبروقءت خيرا لان اى سهل أمم رك ب العظام عن السول وهوالاب_ترخاء وال الراغب السول
احا ذال ) تخرص عليم! النس والتسو يل ثر'يين لئس لمامترص عليه وتصو ير العيمئه بصورة الاسن
١ 2 وام أواعللي) وامدلمم ؤالاماق والا مال وقيل أمهلمم لله 1 العا جلممناً لمعو 8 1 قال راغب الاملاءالامداد :
|| ومنه قبل للمدةالطو يله ملاوةءزالدهروماوة منالدهر( ذلك) الار تداد كان (بانهم ) )اىيسيب ان المافةين ||
[أ الذكو رين (قالوا) سرا( للسذين كرهوا مانزل الله ) اىلليوود الكارهين لعز ول ار آل على رسو لالله
| عليه السلام مععلهم باندمن علد الله حسدا وطمعا فى نواه عليهم ( س:طيعكرم فىبعض الام ) وهو مااؤاده
إ| وله تعالى ا رالى !١ دن تافقو بدواون لاخوائمم السذان كفروا من اهل الكاب لّن اخرج جم أفترجن معكم
ْ ولاتطيع ذكراحدا أيداوان قوم لنشصسسرةكم وهم شواقر دظدوا! :ضير الذي نكانوابوالونهم 0 8
بالبعض الذىاشاروا المعسدم اطاعتعى فيداطهار كفرهم واعلاناميهم باافدلةل قتالهم واخراجهم
من ديارهم انهم كوا يأنون ذلك قل مساس الماجة الضرورية الداعية اليه لماكان لهم فىاظهار الاان
1١١ ( ) 0ب رثت)
د62 (١ ٠ صورة 2د ) :
. والمتاقم الديو , 5 ( والله 0 اسمرارهم ). أ ىاشفابعر انعو[ ون ذا هود ( كيف اذاتوتهم اللاتم)”
اى بدعلون فىحيسائهم مابفءلون من اليل قصكيف ينعاون اذا فرص ار واحهم ملك الموث واعوانه
) يدس بون وجوهه وا ديارهم ) شامع الحديد 0 مى زتند رو مباء
اثفإنكم. از<ق بكر دائد ه اندو ؛ مش حهاء انثا كه براهل دق كزدة أد واطلة سال ء من قاعل توه:هم
وهوتصو ير لتوقيهم على اهول الوحوء واذظء هما وع ناب نعبساس رم 208 ان ري
الاتطمرب الملائكة وجمهه ودبره ( ذَلات) التؤق الهائل وياغارسية اقيض ارواح ايشان .دين وف
( باهم ) اىبسيباتهم ( البعو م ( البعوام| اسغط الله ) عن الكثر والمعاد لخر واكقادمى: من متابعءت كرد يدان 7
آورد خداى تعالمورا" عن ى توحب بغضيوىكردد ( و كردوا و تقوا دوت )2 :أىمارضاه من الا عا والطا
حت حيث كثروا! بعد الاعان وخرجوا عزالطاعة عاصئءوا من الل آمل" مع اليهود 1ح لاحل ذلك
(اعلهم لهم 11 علوها حالاعانهم مى الطامات او بعد ذلك من اعال لير الىاوعاوهاحاز لالجا لاجا موا 7
والكفروالمعاصى مدب لاحباط الاعال وباعث على الذاب واللكال قال إلامام .الغزالق روه الله الاجر
الدزريه الستوون اطوق الاق ل زاليت الفاج ريطن انوطته قد ملت ش#وككا وكان نفسه رج
هرقب ار وكائما السعاءاتطيوّت على الارض وهو ينهما ولهذا سل كعب الاحبارعن الوثَ'فة قال كذصن
: تجرذى شوك اد-ل فيجوف رجل تحذيه-انسان شديد الرطش ذوةوة فطع ماقطع وابقماابوقالالنى
0 اأسلام اسكرة 3 سك رات الموت اص من ثلا انه طرر به باديف وعئد وقّت الهلاك إطءله الا نك
لجرب 0 سيو نار جهنم قَمْرْ النتفس وشعيض 5-000 املك فىده وهى”رعد اشه
9 و يار* ق دق على قدار ااطزة شخمسا اندائا ناوا اهالملانكة الرنانية وى ملائكة ألب-ذاب هدًا حال الكائر
والماجر 6 المومن المطيع كل لاف ه_دالاةه أهز لازضى قَالعون إن مجر ان جلت حتازة اعباس
رضى الله عنهما بالطائف فلاوضع على المصلى ليصلى عليه جاه طار اش حت وقم . .على | كثاله مداخل فيا
والعسرة ول.وجد ظاسوى عل يه معنا صوثنا ومارأننا صا ادها النشس الطةة ارجى الريك رامية
ع ضية واد َلى وعباد ى وادخلى د نلق 3ن العاذل أن ا للدوت ولادط. ع الوقت ( قال الصائب)
0 رحاصلى هست ازحيات ود غنون دان > كي من از ماصل دوران غم بىحا على دارم ( | ام حمب:
الديئؤقلو مهم عرض ) ىالنافةو ن انلتق مرش قلى كالشك وخدوه ( أنان شرج اقداصةانهم )”
نام مئقطعة وانتخففة منان والاضغان جع ضغن بالكسسر وهواطة 2د وهو امب لك الداوة ف القاب
والريص اأؤْرصتها و , ره يه الثاقة فعالوا ذات ضه نوالعى يلاحب الذي ىق قلو مم حقك وعداوة للموّمئين
أن إن رجح الله احماد هم ويد زه رسسول الله ولامو مئين وماق أمورتهم مكو ره أىان ذلأك مايكاد
يد<ل يت الاحممال وفى يعض الا " ثار لاكونت ذرز إِمْ فىالدين جى يفطم وذلك لا عامل الثركم فلايد
مان تطعر راته كان الثابت فىيطر دق السستة 2 مل امك ادلاشدر علىاء اكرات » اصكر
مب_لك خالصض تدارىه وى * وكر ست :<ود واس كردد جوى ( ولونشاء) أ راء نهم وبالقارس_ية "
وا كرماخواهيم( لار ما بنا كلهم )ل رقا كم بدلاثا ل تعرفهم باكمانيم معرقة متاخجة لار و بة (قَاء رفتهر تسعاهم)
بعلاعتهم الى تسعهم ها قال فى القاموس السنوءة بالضم والسية والسئاوالسييا يكسرهن العلاهة وذكر
قىالسوم وعنااس رذىالنه عله مأا<ن فى على ر-ول الله صلى الله عزة وسم تدده ذه ألا . فى دن الناؤعين
كان يعرفهم سهاهم ولقد كا فى بعض الغزوات وفيا تسعة من المناذقين يشكون فيعم الناس قناءواذاتايلة
واصعدوا وعبى وجه كل متهم 8 توب هذا متاق وقىعين العا وعلى جم 4# :كل ٠ وآاحدب مكنوب كعد ة]أوسم
هنذا منافق واللام لام الوا كررت قالعوطوف زاء_ا كيد وااؤاء أبرياب المعرقة على الاراءة 2 ولتعرة” مم
فىطن القثول )اللام جواب سم محذوفى وطن اقول -قواءومءئاه واساو يه اواماته الىتجهة تعر يض وتورية
ذعى اشلاسىتواييثرادر كردائدن من ازصضوب 2 يجت أعر إسّ ولور يت ومئه قل لأحدطى*لاحص
أعد [مبالكلام عن»عت الصنواب وف ايت لعل بءضكم امن حعتده من بءض اى اذهب بها فى الجهسات
َال فى المفردات اللدن صرف الكلام عنسنته البار ى عاب أما يازالة الاعراب أوالأصحيف وهوالمدءوم
( وذلك ) 2
|| وذلك اكتراس تعمالا وامابازا لودع نالتصريح 0 ءاه الى تعريض وسوى وهو -_ود من حيتث
ْ البلاغة 2 3 ترالادياء والنه قصد بعرله الشاع 0 الاحاديث مإكان طن واناه قصد بعوله ولتعر مم فلن
الول ومنه 3 قبل لإطنة لاشتضي وى الكلام لذن الدهى وف التار اللعن اللدطأ ف الاعرات وبابه قطع
واللعن ياه الماء الفطئة وقدظك![ مزياب ل 0 -ل حدم يرم ته اىاذطن يها انتهى
وعنابن عبساسن رذ الله عنهعا 2 امت -- مال ااناطهتا منالثواب ولايعوالون ماعليًا انعص ينا
أ دن العة'ب قال:«ءض الكيار الاكا و والساذات إعرفون صدق المريد م نكذيه سؤاله وكلامه لانالله بول
ا ولته رهم فط نالقول (والشديسم اعالكم) ذم > زيم لحسب 3ص داك | وهدا وعد للدومئين وابذًا ديأ حالهم
لاف حال الاادةين وؤالا ' به اشارة الىان من مض القَاوب ةس القاسد والظن الكاذب قطئوا
' ان الله لاإطاع على خ. مث عقا لمهم ولارظهره على رسوله ولس الام كانوهموه لاي قطي )وكش ف تليسهم
١ بالاخبار والتعريف معانالمؤءن نظو ينور الفراسة والعارف بنط ر شور العدميق وال: بي علية السلام
'ظر الله فلا مر عليه دي “مالاءال الى تصدر حماثة |1 شات لها شواهدٍ -. يها سكل لسقان نعيعة
|| رحديت هلم الملكلن اله ف آل لادفيل له فكيف يكتان مالإبقع 1 عل الأغلب عمال لكل عل #يا
1 درف بها كانجرم ددرق (إسوام اذاهم العيد سمه عم منقيه راعة المكة عاونا ذلك ويكتدواها 0
[ واذاهر سلة استقر ايها قليه ذائح منه رج الحن ذنىكل شى” شواهد الاثرى انالمارث بن اسدالحاسى
ٍْ ر-جه الله له كان !ذا ةس مله طء! م ذيه شه ضرب عرقة على أص.ءه وك م أب ى يزيد السط مر جهماالله عاداميت
أ حاملامأبى يزيد لامتد يدها الىطجام خرام وآخر ينادى وقال1 تورع 00 أ الغشدان نوا <ر 50
امأعددما وآخر يرى علي ةوادا واحر يراه خنزايرا الىامثالهذه المء إعلات الى خفن اهيها اواياءم واصة. ..
| ذعليك بالراقة مع الله والورع فاطق ثالة عن ن الكمة وهل بكب الناس على متاخرزهم فالثار الا حصا '
السنتهم تَالمالكين انس رطى الله عثة معد كلامه عن عله قلكلامد والمام ارنعة الدماء للمسإين طهر
القيت وسلاءة الصدر وخدئة الفقراء وكان مع كل ادد على نقسه قالبءض الك بار انصمت طديث الجلس
]| مالل 0 شعرازان كان قعرا انصعه فى الله انحات منه القبول بأاطف الندمم والاواء: حدر والاا قصال ”
أ كا نكان ماحاء به حيثافى ن الاسماع ولانقطع عليه حد شه #معدن راسرست اىخردهئدون#مياورة هن
درميان مهن * حَدازئد تدير وؤره:_ك وهوش *# كود مش اليد ووش ( ولتبلونكم ( الام
يالءت_ال ووه من التكاايف الشاقَةٍ اعلاما لااستعلاما اوتعاملكم .عاه_إه المر ليكون 8 ني
القذاف ( عق َس (الجاهدن كم ولإصابريئ ) على مشاق الجهاد علا فعليا تعلق .ه الجراء وقدس.ق جة.ق
المقام الام . دعاره من !ل كلام ب( ولبلو ا .ا ارى ) الاخدار كع الخيردي اا ىماكمر به عن ٠ع الك م فيظهر
دمئها وقهدها لان الذير على حسبءالخير عنه ان سنا دن وان قمعا فعديجم ديه أشارة الىان بلاءالا <.ار
كئاية عن بلاء الاعال ( قال الكاشى ) تأنى ازمايم خيرهاء مواراكه ممكويد دراعان يعنى تاصددق وكذب
| انهمه راأشكارا مُودوكان النض.ل رجه الله اك هذه الايد بى وقال الاهملاتكا ذانك انءاوتشاهتكت
| استارنا وفضصنا وفيداث رة الىانه مار اللاء تخاصابريز الولاءقيل الءلاء للولاء كاللهب لاذهب ذان بالاتلاء
اد الانحان دين جواهر الرجالفيظهر الخاص ووقتطع المناحق وعثدالامعان بكر مم الرحل اوبهان والله تعالى
ع1 خصائص حواهر الانسان من الازل الى الايد لانه خلقي! على اوصامها عن السعاد : والشقاوة الابعر
خاق وهواللطيف البير وبتغير احوال الجواهر فىالازمان الحدلة_ه لاتغير الله فانه تعالى يراهم فحالة
واحدة وتغيرات الاحوال كلهاكاهى ك#يث لالث_غله عالة عر حالة واتماد اوللاعلام والكشذف عن <تيقة
الال تاليعض الكبار العارفون ا رفون بالابصار ماتعرقة الثاس باليصار واء رفون ايضار رهام يدرك احد
فىالنادر ومع ذلك فلارأء: :ون على نذوسهم من نفوسسهم ذكيف حرق 0 تفوس هم من مقدورات رنهي
#مإبقطع الاهور وكات المع بدالة! إدر الجلى ودس مره غَزل اعطاىالله ل الى ثلا نين عهدا وميامًا
: إن فى قةي[لله قهل امات مكره بعدذاك قال حال بعدذلك 28 الىقل العهد والله عزيز حكم ناذا كا
ا حال العارف الواقف مكذا ذاحال ..الجاه! لالغ'فل فلابدء 0 ناليقظة َ* برغفات 1 دلان خئده ند +
هد ) ١1 ( سورة تجد )
تاذل مشوؤزخند؟ دئدان ماى صب و ا نالذين كثروا وصدوا) اىمنعوا اناس (ع نسيل اق ] ) إكعزدن 0-6
الاسلام الوصل الىرضى الله تعالى ( وشاقوا الرسول ) وعادوه وخالةوه وصاروا فىشق غير شرقه وألزاامة
اصل كل شم الىلوم التيامة ( من بعد مالبين لهمالهدى 0 عماشاهدوا نجه عليه السلام فى الثوراة ومالهر
على يديه هن امع رات ولال علية م دالانات وهم 3 راط والاخسير أواأطساون بوم يدروهى رؤسساء راش
7 ( ان يضمروا الله ) بكثرهم وصده ا نالعاب عن زناتي نتوائد رسائيد خداراجيرى إ«نى ازكفر
ابشان اثر سررى يد ن خداى ويغمبرةاوئرس د بلءكه شررآن شر بديشان عاد كردد اوش من الخرر:
اوان ٠ يضمروا رسول !لله ؟ وعاقته 28 بأ وقد <ذف اأضاف اتعظيىر وتذظيم مشاقته و سه 1 السين 2 رد
الأكيد ( اكالهمع 0 عالق تصيوها فى ايطال دده الى ومثاقة رسوله ذلا يلون بها الىماكانوا
00000 من الذوآ آثل ولايتم لهسم ألا لقتل يقر ياه واكث الطعمين ببدر والجلاء عن اوطاذهسم كاللاطسير
('الؤن أقثوا اط 0 واطيعوا الإسول) قىالعقالل والشرائع كلها ذلا تش اقوا الله ورسسواه
0 منها (ولإرطلوا اعالكم) أىعثل ماابطل به هكلاء اع 'لهم من البكقرروالااق والرباء والمن والاذى
والجب وغيرتها وف الب انالتجب ,أ كل السسنات واتأكل الثار الأطب * درهر ع-لى كدعب ره
اكت #*, ارواسق زره ول برئاؤذت 2 أ كشيتة و ُ رود * وزدرصكذن درب كته
##عسور * تاحئد زعب وخود غانى * ورد دبه مسى وماق 8 موي مدُسواز طر فى #ا.بس *
كرعى عه تاد ا, بلاس * وأبسقيه دليل على احد. اط الطاعات بالكبائرء ع-لى مازيت المسرلة واوا رس
وإن؟#هورهم علىانكييرة واحدة قبط 0 إمأت -< يَأنْمن عبد الله«طولعره هم شرب جرصة من تدر
فموكر' ا قط نوق الا نة اشارة الوزانكل ع لوطاعة لييكن باعس الله وسئة ارسواه ذه وباط لل يكن له ثكرة
لاه صدر عن الطبع والطع غلا واتماجاءالشرع وهوثوراتى لير'يل ظلةالطع شور الشئوع فيكو ن حرا وكرته
ان كك رجاكم من الظلات الى الثور اى من ظلات الطبع الىثور اطق فلك بالاطاعة واستسمال الشسربعة واباك
واكاافة بحة نقاست كراجد حشلوثا فى رذى الله عتهما أرسته لوداد حليب 2م ى ازكوشة در
آمداجد كفت ف أورا دو ىكم شافع كفت ايشا ثرا سوال تماد كر دك ان و تر جود كفت
حاره "دست دون بيب قرارسيد 3 كقت جه كوبى در<قكسى 314 انتم كاز, بي ازوؤوت شسده ات
وى داندىه كدا٠سست حبيب كدت اهم هذا قلي غؤل ع الله ذا كدب!هن ل كبىبودك ارخْداويد
غافلبوداورا ادب با كرد درجواب اوير شد شافى 5 تكذتم كه ايشائرا سؤكال تشايد كرد والطواب
فى اشر بعة ا نشضى صلاة ذلك اليوم فال نوافةها تكو ن قضاء 7 والبواق من الثوافل سأ لاله الاط: ع
والانة.اد فى كل حال على الاطراد ( ان الذ بن كثر وا) الله : تعالى ورسوله (وصدو) الئاس (عسبيلالله) الوصل
المرضاه (ثممانوا) وفارقواالدني( وه كقار) الوا والعال (فان بغثر الله لهم) فى الا نخرةلاذهم ماتواعلى الكثر
ترون على مامانوا عليه 1 تموتون هاتعيث-ون و>شرون #موثون وهو حكم م كل ٠نمات
على الكثر و انمخ : نزولهفىاصكاب القايب وهو كاءيرا ليرا والعادية القدعة م: هائافى القاموس وااراد البررالق
طرح فيها جيف الكفار المتواين وميد واماالبيرٌ الى سق منه ا المشسركون ذلا اليوم وهى: طراماء فهىمنة
2 ن “عسوم نبعض اهل بدرحيئم ورىيها ( فلائ» 009 5 نالوهن وهوالطعف والفاء قصعو وام ىاذا سين
لكم تل عليكم ازالله عدوهم ببطلاء لهمفلايغئرلهم فلاتعئوا ا ىلاتضعذوا فان عن كان الله عليه لابفم
(وتدعوا الى الس )يجن وم بالعط على * نوا ولس م السين وحكسسرها لءتان ومن و الصراى ولاندعرا
اكقارال الصلم ' فورافان ذلك فيدذله يعنىطاب صم موحك دود ازادشان كه تشانه“*صءف وتذال ارود
(وائم الاعاون) ججع الاعلى بمعنى الاغلب اد له اسليون فكرهوا اطع بين اخ الكسمرة والضْعةاى الاغل.ون
وكال الكل 1 رالامرلكم و 8 ؤاعض الاوتاتوهى جك حالية مدررة لعي ى النهى هو كدة أوحدوب
الانتوساءو كذاق راتمالا )9 الله معكم) ذا نكو ؟ -" الاغلين وكونه تعالى معهم اى ناصر: هم فىالداريئهن
اقوىمو جماتالاجتناب ع!يودم الذل والدراعة وكذا توؤيته تعاليلا” جورالاعال حسها يدرب عنه قرله
| أ لى (وأن ينكعاعا لكم )الوترع وضا عكر دن اىوان يضيعهاءن وثرت الرجل اذاقنات|ه قترلاءن ولداواخ |
-- ( سورة عد ) (كأهد)
اوجم ذَافْردته مئه من الوترالذدى هوالةرد وؤالعاموس وتراز<ل اقوعه وادركه روه ووثره عالهقصه اناه
انتهى وعبوءن رك الاثاءة فىممايله* الاعال بالوترالذى هو اضاعة شى' معتد به الانشن والاموال معان
الاعمال غير موجبة للثواب على قاظادة اهل السئة ارازا لغاية اللاف بتصوير الصواب بصورة الم المسعق
ونزيلر ك الاثاءة عيئلة اضاعاممٌ اعظ م المقوق وائلافها وف ادي القدسى اماه اعا واعالكم ماود يكواناها
وه ى كعير القصة لع ماجزا ء |12 م الأحفوظ عندى لاجاكم تماؤديها اليكم وافية 3 لها وعنابىذر |
رذى الله عنة رقده نشول الله تعالى الى حر مت الام عسلى نفسى وحرمته على عيادى' فلا نط الوا ؤاذاكار الله ١
مها عن الطّس ونقص'جزاء الاعال قلطب المد نفساء للا شجى له ا نوطلاب الاجر لان الله تدانى ١ كرم )
الاكرمين فيعطيه فوق مطلاوؤيه * توت دى جو كدابان بشرط عد مكن #م كر دوسكات بود روش
بده برورى دائد * وفالتنوىٍ ) عاؤقائرا شادماتى وغم اوست * دست 00 خدءت هراوست *
غيرمةدوق ارتماشالى بود * عق بود هرزه سودابى بود * عشق أنشغله است كوجون إرفروخت *
هر جده جر «مشوق باق يجله سونات * قلابوالا ث راجدالله و لقسيرة اللكيم كددايل لاسي ى السيين
اذاكانت عالةٍ على المش سكين لابذجى ان #يوه ءا الصلم لان حو كرك نياك وانل:؟ ن رده عالية
فلابأس بالصلم لةو له تسالى وان كدو للسسمع احم لهسا اىانمالوا الى الصلم خل اليه و 15 غَية ,
هذا نهى للمساين ع رطب عم الكافرن مَالوا وهو دلول علىانه عليه الام 1 رفي صلا لانه نه
ع وكذا ّالا دادى فىتفسيره فى-ورة الأساء لاوز مهادئة الكفار رك احد منهم على الكثر
من غير زية اذاكان,الس لين قوةعلى أن ال وامااذاعروا عن مقاوءتهموخافوا على انغ هم وذرا اريهم جازا هم
مهادثة العدو منغير جرية بؤدو نها الهم لان<طار الموادعة كأن بسبب١القوة ذاذازال السف زال لطر
التهى و اجنهور على انمكة قضتعتوة اىقهرا لاصلها اوقوع القتال القال بها واوكان صلا لوال عليه السلام
من دغل دارأنى سفيان فهن آمْن الىآخر الحديث ( اف ايا الدئيا ) عنداهل البصسيرة 0
1 وغرور لااعدار دها ولائيات اها الااناما ولائل وباافارسيه جزاين اإسسات كه زندذكاقئن دنا
بازاست ثابايدار ومث:ولى فى اعثبار بقال لعب فلان اذاكان فعله غير قصب به مقصدا “ها واللهو
مادشغل الاسان عالءئهة وبهدك وف الخير ان الله قء_الى خاق ملكا وهوعد لااله مناول الدئيا ؤاذاتال
الاالله مَادت القيامة وفيه ادارة الىانالدنها وناة يها عن اوا لها الىآخرها لاو<وداها فىالله. بقسة واماهى
أحس عارض زائل والله هوالازل الابدى (واثادء دوا ) انها الناس باتجب به الامان ( ونةوا ) عن الكفر
والمعاصى 2 يؤتكم اجورك ) اىثوا ال أعان؟ م ونشوام هالباقيات الصاطات الى يتنافس فمها ا
واه حث عسلى طلب الا نخرة العليةٌ الياقية وثافيرعن طالب السدئيا الدئية القئية « مكن كيد برءلك
وجاه وحم * كدياش ازتوبو دست ود ازنوهم_* بدا تواق كد عن خرى * 2 رحان *ن ورله
الحسمرت خورى ( ولاإسأ لكم ) اى اللهداءالى ( اموا (اموالكم ) جم الضساف من صيمْ لمر فالراد ججيع
اموالكم تبث كل ادآؤها بمعاث_كر وانمااة:تصرء_لى شى” 0 قلمل منها وهوريع العشسر اوالغشس تود وذها
الىفشرانكم ذطيوا بها نفسا ( ان!الكموها ) اىاءوالكم ( تمك تدك ) اى هدك يطلب الكل وبالقارسية
"دس هالع كاد درشواستن بع كويد همه رائفقه كد وذلك وان الاحفاء والالطاى البالغة وللوع الغاية
بقَال احذى شاريه أىاستأصله اىقطمه عن اصله ( نهناوا ) بها ذلائءطوا (و درج ) إىالله أعالى وعضده
القرآءة بنون العظمة اوالفخل لانه سبب الاضفان ( اضغانكم ) ا ىاحةادى وقدسيق تفسيره فىهذه الدورة
| قال فىدينالءالى اىيظهر اضغائكم عند الامتناع وقال قتادة عل الله اناب نآدم ينقم ممزيريدماله وشال
ورج ماف قلونكم من حب المال وهسذه المرلية انيوفمح لقفسسة زاماءلا< رارعندق الكونين ومن عات
رهم طالب اسأق فلاس اعون فىاتيقاء ذرة ودطسالءون ببذل الروح والترام الغرامات وأنالمكانئب
عبد مابق عاد دزهم (هلاتم ) هانابه عءى آكاه بأشيد وكوش داريد وانلم كل على حدة وهو ميد"
خيره ور قرله ( هوثلاء ) أىاثثم ابهالغاطون هؤلاء اأوص_وذون م قذوله نأل اناميا كوه 8 5
) 0 0 الله ) اسدك:'ف هقرر لذلك حي دل عسلى الهم يدعون لانقاق بءض اءوا
100 ) (ب) (ث)
0 )2 ( سورة شد ) 7
33 م 222222 0
سح
وشول أننه فيؤل أشن مم أوصلةايؤلاء ع لىأله مم ى الذن اىهاات ثم الذن لدعون ف عه قاع عظيم
ولدشيره شأ نهم و9 الانذاق سبل الله يعم نقعة الغزو وا وغيرهما ركم من عل ) برقع أنم 8
5 ت بشعرط اى ناس 4 عذاون ع وهو فى خير الد ليل على الشرطية الثانية د م ذه قيل النرايل عله ام لدعون
الرادامريع العشر 1 ,“ناس #خقلون به ( ومن تعذل ) باحرم لانءن شسرط ( وااتدل عن نفسه ) ذا نكلا
0 نفع الاطاق ودامزو الف عائد اليه والضل ب 0 بدن وعكن د أنضء له معن الاءسال والتعدى اىنائنا
,4 الخيرعن + نُوسة باأعة| ل ( والله ( والله الثى ) ٠ع م وعن > صداد قا م دون ا ( وانم الع رأ ) اليه
والىماع'ده من الطيرغاباً م 3 به وو 0 عن قيده ا كاناءتلتي و 0 وان ثولم فعليكم
وا لاطإشد قدس سه الفهر 0 يالء ودية يم با و مِة و بلزم العمر : القعر ايضا 1 ا
ولدلاك تال ذبن 7 السشمز ابى اسن الث اذلى قد سالله سرهما لمن اميه شتراء اثلويئة بالصئم الاعفم
ويثام الذةم ع الو عن الغير بتكو تعلق ] اسن ووالاويلات التحمية والله الغسن لذاته ئداه
ومن غناه تمكنه م نتنفيذ عرراده واسستتتاؤه امو وانترااةقراء الى اله ألاعداء ماقام و و قالوسط
لمربيك م و الأتهاء أيخنركم "عن اناتيتكم و يرعيكم بهويتو ذالله حُسى عنكم هن الا زل الى الايد وام انققراء
محتاجون اليه من الازل وي" *# مرا ورا اس ومن * كدماركش قوت وذاضش فق 5
“ولاكان ل الله عا حموادا احب أن يضاق عباده بأخلاقه ؤامرهم بالبذل والانقق ان السضاء سادق الىالانة
وارضى والفرية م * در خيرست كم خالدئ وليد ازُسقرى بازاعد ازجانب روم وجداعق أزاسان اسير أورده
وسول عليه السثلام برادشان أسلام عرطه كرد ول نكر دئد بشرهودٌ ا ند 5 سر ازايث ان ؛ كشن اد
اا وخواق2 اساورْدٍند كد اورا يكشتد خالد فكورد 7 تيغ ب ركشيدم نا يزمر 0 ا + العلدم كه أذيى
اعون باشالد كفت بأرسول! لله درميان إنقوم هم الس دركقر دَوى رازن جوان ” لوده يه رسول
ورمود ريل أده وميكويد كه انيى رامكش كمه اودرميان كم توش حواءرد بوده اسسدتثت
و<وادرد راكشن روائدست آنجدوان كفت جه بوده ابت ك1 ع أسياران <ودرس اليديد كقتئد دردق
تووى آمده ات اى شير فين سمراى باكاذر جواءرد عتاب لست ومارادران سراى نامؤمن +وائرد
دس اب #اسث انجو ان كفت اكنون بدائستم كه دن لواح ةسسات وراءت 0 كددهكه
ز<واءردى من جز قوم من شير ند ]ساد اكنون نين همى دانم كه |بنسيد رادت كوست اشهد ا زْلااله
الاالله وأشهد ان 2دا رس_ولالله اس رس_ول ججد ا ركو أن جوامر د خاعت اإعان ببركت جواءئردى
نافت * جوائرد اكرراسات +واهى ولسث “كرح دش شأه أه مى دان علبست ( وان”دولوا) عطف عطف
على انتؤمُوا اى وان تعرضوا عن الاءان والتهوى وع اناك اليه ورف بكم هيه مل: الائقاق ؤىسبرله (يستدل
قوماغيرك ) اىيذهكم ولق 0 قوماا حررين (م لابكرنيا الك ( التو عن الاءعان والتهوى
والالفاق بلبكونوا راغين فيها وكلة ثم للدلالة على انمد خواها #'بستبءده الخاطب لنقارب اناس ,
ىالا حوال واشتراك الل فى اليل الىالمال واللاطاب فىثدولوا لكر يش والبدلالانص نار وهذا كقوله تعالى
تانكر بها هؤلاء ذءد وكانا بها قوما لسوا بها بكافرين اوللءرب والءدل الم واهلؤارس كاروىانه
صلة السلام سكن عن الةوم وكان-! ن الى جشهة وضرب على كن فعال هذا وقومهة والذى نشمىم يدداوكان
الاعان منوطأ بالمريا اىمعلة! باجم المعروق أتناوله رجال من ارس ذدل على اذهم الفرس الذين أساوا وقيه
فض ولة لهذه القبله وفىالخدين خيرئان من خلةه فى ارضه قر ئش حير الله من العرب وؤارس خيرالله
من الهم كاق كدف الاسرار ودرلات | ورده د ابوالدرداء رضى الله عئه بعد أزُدَرائَت إنآيتى قت
ابروا بابق دروشم ومراد بارسيا ند قال فى القاموس فروشم كتتور اخو اسعاعي_لل واسصق ١ بوالعمالذين
فىوس.-ط البلاد اتسبى وؤه اشارة الىمئقية قوم يعرفون حُواجكان وتو هم هن كبار اهل الغرس وعظماء
اهل الله ماهم وهر ككيرون وهام, ادجم سعدى الشرازى وقد ئطب 0 ناك تحر الى الظعر م ع رصكءى باخثياره
عل ماق الواقم ايز دية ثم هذا يدل على ان الله ت» الى قداستدل باوائك الكفار غيرهم هن الموامنين
وقيل عمناه وان 2واوا 15 م عن الاعان شيد يسسكبدل غيرم قال تعالى واولا انيكون الاس أمة واحدة
1
0 ( شورمٌ عن 2 222
اه ها م
1 له , به مَأ َال لبد وهم لا كسس تقر على حفيقة سباط العيودية الااهل اسعادة الاثراه بعول وانتشولوا ألا , ف
: وفالا” مذايشارة الى ان الا سان خلق ملولا غيرنابتٍ ق طلب التق تعالى وأنْه نخواصهم من برغب ق طلب اق
|| بالجد والاجتهاد من جسن ن أستع جاده اروحاق ” ثم فىاثناء السلوك داهدة التفس وتمَالقة هواها بظمأالنهار
: وسهرالليل ما لل الس من مكايد:[الث ثطان وطلب الرحجة فيدول عن طالب باط.ذلان ودلى بالكفران اذلمي>كن
هعانا جذية العناية و<سن الرعايف ذابنهث« إلى تادر عطران إسئيدل ؛ به قوما آخرئ قالطاب صاد كين وعل قدم
3 ل ثاتين وقداد ركنهم جذدات أله ثأية هوفدين الهنزااية وهم اشد رقة تواعز رهيهة كلم م لايكونوا
[| امثالكم فى الإعراض بعيد الاقبال والانكار بعد الاقرار وتركالثكر والئةاء بليكونوا خيرا منكم ف جيع
ْ الاحوال اظهارا القدرة على مايشاء والحكمة فعا يشاء كذا فى الثأو بلات الحمية
تمت سورةالةةال دون الملاك الماعال وت الذههوة الكبرى من لوم التلدياء الخامس والمشسرن م نذىالحة
الشب يف من السحتة الثالئة عشمرة بعد مان والف من شعرة من هالعن والشرف
تمظع اللرزه التسالك من تقسبر روح البان فى المطبعنة الجامية
قَ ص 11 هن سه 12876 وبليه الطرزء الرابع
انشاءايله تعسالى
مم م
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11